LIBRO

Martn Hopenhayn: Despus del nihilismo (de Nietzsche a Foucault) (Santiago: Andrs Bello, 1997)

LA UTOPIA DESPUES DEL NIHILISMO

Christian Retamal

i bien el nihilismo tiene una larga historia en el campo filosfico, slo recientemente a empezado a poblar el lenguaje cotidiano. Comienzan a ser frecuentes los textos y ensayos periodsticos en distintos mbitos que tratan de dar cuenta de l: en las artes, el pensamiento, el desarrollo urbano, la poltica y la psiquiatra. Esto se debe a que el nihilismo ha dejado sentir sus efectos en una magnitud social creciente, que no es imputable como realidad a ningn sistema poltico moderno en particular. Ms bien los transita a todos, aunque sus expresiones sean diversas en cada uno. Recorre Occidente desde tiempos remotos, aunque parece estallar con toda su fuerza en la modernidad tarda. La experiencia diaria del nihilismo se vive como una angustia irrefrenable debido a una carencia de sentido. La realidad aparece sin fundamento, incognocible, arbitraria, y la condicin humana se percibe preada de una abismal orfandad respecto de cosmovisiones unitarias que nos expliquen coherentemente el devenir. La nada se asoma tras la realidad, la ausencia de la divinidad articuladora de los fundamentos deja una huella de incertidumbres existenciales difciles de sobrellevar. El libro de Martn Hopenhayn: Despus del Nihilismo. De Nietzsche a Foucault (Editorial Andrs Bello), aborda esta densa atmsfera cultural desde la perspectiva de quien no se contenta con hacer la autopsia de los proyectos modernos, sino de quien necesita plantear salidas.
CHRISTIAN RETAMAL. Magister en Filosofa Poltica y Axiologa, Universidad de Chile. Profesor de Filosofa en la Universidad de Chile. Estudios Pblicos, 71 (invierno 1998).

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Dentro de estos mltiples proyectos modernos tensionados por la contradiccin, la utopa parece encontrar un lugar destacado; ms an cuando ella pretende ser la antpoda de cualquier forma de nihilismo. La utopa est sostenida por la fe, por el deseo, la esperanza y el anhelo. No es un instrumento terico afianzado racional, especfico y delimitado. Esto es lo que permite que tanto los acadmicos como los marginales, los polticos perifricos y los mesinicos se reconozcan en tal concepto. Ciertamente la utopa tiene algo de convocatoria religiosa a la salvacin, lase esto como fuerza de catarsis o revolucionaria. Logra movilizar e inquietar en tiempos manifiestamente desencantados. Se mantiene, transmite y entiende como un gesto de resistencia, un impulso de rechazo a la realidad tal cual sta se manifiesta cotidianamente. Esta persistencia plural del gesto utpico le ha permitido sobrevivir a tanto derrumbe terico en la modernidad. Ella expresa la sedimentacin de los deseos sociales no realizados. De manera paradjica, as como para Hegel el espritu deviene a travs del annimo sacrificio humano, la utopa parece devenir alimentndose de las esperanzas de aquellos que han conocido el suplicio del sacrificio. Pero esta evolucin de la utopa tambin est matizada por la modernidad, en la medida en que ella contiene los elementos de su desviacin. Aqu es necesario hacer una de aquellas distinciones fundamentales entre el impulso utpico y la formulacin propiamente utpica (como la que encontramos en los clsicos del tema: Moro, Campanella, Bacon). Reconocemos en el impulso utpico la persistencia plural; los matices salvficos, mesinicos y revolucionarios; la fuerza movilizadora; el gesto de indisposicin y resistencia y la sedimentacin de deseos sociales no realizados. En la formulacin utpica encontramos, en cambio, una especificidad tanto crtica como propositiva, que responde claramente a un contexto histrico particular; encontramos un corpus terico de lo que debe ser un orden social especfico y, por tanto, existe un lugar particular y definido desde el cual se elabora tal propuesta. En tal sentido la formulacin utpica viene a ser un catalizador de lo que encontramos en el impulso utpico. Pero ya en la primera encontramos ciertos elementos que abren el potencial de su desviacin, elementos que pueden hacer de la utopa, como mundo soado, una pesadilla. Esta utopa negra (o distopa, para acentuar el carcter de distorsin) surge tanto del desarrollo interno de la formulacin utpica como de su mediacin con la realidad. Las distopas se alimentan tanto del inconsciente propiamente utpico como de aquellos elementos negativos ms radicales de nuestro presente. Desde esta base las distopas nos mostrarn mundos invisibles, mundos de la extincin humana

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que no pertenecen, como ingenuamente se podra pensar, a una pesimista ciencia-ficcin, sino que muy contrariamente subyacen como una posibilidad de evolucin concreta del presente. En efecto, as como los rasgos utpicos son difcilmente visibles, los rasgos distpicos en cambio pueblan nuestra realidad. Ciertamente no han llegado a constituir una sociedad de clausura en sentido estricto, pero no pueden negarse las profundas tendencias que hacia all se estn manifestando. La modernidad misma pareciera ser partcipe de estas tendencias clausuradoras de mltiples modos. Pero cmo puede describirse una evolucin desde la utopa como intento de fundar realidades slidas hasta la distopa, que pareciera ser la expresin del nihilismo con toda su fuerza de devastacin? Hopenhayn hace una distincin pertinente que ayuda mucho a aclarar esta evolucin. El iluminismo intenta fundar una lgica utpica basada en el orden, donde la libertad es racionalizada a travs de las instituciones polticas. Esto ya era completamente visible en los clsicos utpicos, en quienes encontramos un intento de disear la vida en todos los pliegos posibles, y donde la fusin del sujeto particular en el organismo social es una necesidad, tanto de principio como de finalidad. A esto el autor contrapone la utopa-destello del modernismo que encuentra sus arquetipos en Rimbaud, Hofmansthal, Nietzsche y Baudelaire. En ella la libertad es fruto de actos mltiples de emancipacin, basados en una experiencia intensiva, que se abre sobre el mundo y sobre s misma. Como puede verse en el texto de Hopenhayn, la libertad es una irrupcin personal donde la utopa se desplaza desde el campo de la transformacin del mundo a la transformacin de la vida. Las utopas del orden no slo son una reaccin a las contradicciones histricas de la modernidad, sino tambin a la intuicin de un nihilismo desbordado. Pero su reaccin basada en la racionalizacin clausura el devenir, soslayando as el carcter efmero de toda realidad. La utopa del destello es, por el contrario, la posibilidad siempre fragmentaria, inestable y precaria de autoconstruirse como sujeto. Pero una autoconstruccin que lleva el sello de su necesaria renovacin, pues no puede eternizarse. Hopenhayn manifiesta aqu un carcter radical en su implcito rechazo a las formas de organizacin socia y a la gregariedad como protectora del desarrollo individual. El autor nos remite al irreductible sujeto particular y encuentra all el fundamento y agente de sus reflexiones. Podra entonces catalogarse a Hopenhayn como un pensador individualista? Ciertamente no. Lo que le preocupa es la ausencia de un sujeto real, ya que la subjetividad aparece mltiplemente fabricada por las instituciones y el desarrollo moderno. Desenredar la trama del nihilismo supone

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remontar aquella historia de fabricacin de la subjetividad, para reinstalar al ser humano concreto como actor de la aventura de la autopoiesis, habrindose al salto de la fusin con el culturalmente-otro. El concepto eje sobre el cual el autor articula su propuesta es el perspectivismo, el cual es fruto de la secularizacin radical y dice relacin con la capacidad de hacer evidente la pluralidad de mundo por medio de la pluralidad de miradas, desbordar las propias convicciones para provocar un cambio en la vida, con la intencin de poetizar la realidad y abrir el espacio para la autopoiesis. Pero este perspectivismo no quiere llegar a constituir rdenes estables o un nuevo principio fundacional. Ms bien goza de su discontinuidad y permanente metamorfosis, porque se sabe atravesado por el devenir. Ntese que el perspectivismo se ha cruzado aqu con la reivindicacin de la singularidad al modo de una apertura al otro. Comprender al otro es un modo de vivir una forma peculiar de praxis, inserta en nuestro modo de ser en el mundo. Por tanto, la permeabilidad y confrontacin entre culturas y sensibilidades diversas produce un mestizaje en el cual el sujeto busca fundir en un mismo acto la exploracin antropolgica y el vuelo existencial. Las vibraciones transculturales nos tocan, nos ponen delante de un sujeto culturalmente-otro y el pluralismo deviene perspectivismo. En un contexto de creciente desidentidad, el transitar por otras identidades, ritos, smbolos, experiencias, puede ser una salida frente a la angustia por falta de tierra firme. Se trata de habituarse a la figura del salto entre distintos suelos provisorios de sentido. Devenirse uno mismo en el flujo mayor del devenir. Ciertamente esto puede construir una utopizacin del mestizaje. Pero es una utopa que no quiere ser fusin de lo universal con lo particular, o imposicin de una cierta ley. Es una utopa de la transitoriedad, del devenir, de la aventura permanente de la autocreacin. En el plano de lo social nos encontramos, por tanto, segn el autor, con la posibilidad frgil de un neoutopismo de las tribus urbanas que buscan retrotraerse a las lgicas de integracin moderna, hacerse irreductibles a la razn moderna, buscando siempre el flujo dinmico de la fusin y la individuacin. Cabe destacar que desde el utopismo, como orden permanente, la eternidad del sufrimiento en la vida cotidiana se ve desplazada por el xtasis de la felicidad eterna y, por tanto, puede establecerse una continuidad del paradigma universalista. El tiempo perpetuo queda intocado en los proyectos utpicos. Desde la poca de Hopenhayn, en cambio, el devenir desmiente por su sola presencia cualquier arquetipo de eternidad. El ser humano es hijo del tiempo y, por tanto, no puede evitar ser consumido por l.

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Esto implica que as como no puede pretenderse una universalidad de la razn, tampoco es admisible una universalidad de la memoria. En tal sentido, Hopenhayn, siguiendo a Nietzsche, se sita en la reivindicacin del olvido como una forma de liberacin respecto del pasado, liberacin de las culpas generadas por la moral del esclavo y liberacin de las deudas eternas ya sea con el prjimo o la divinidad. El olvido tambin libera de la sntesis dialctica y de su coercin sobre el sujeto particular. Aqu el autor recurre al modelo de las transformaciones que Nietzsche planteara (del camello al len y de ste al nio) para mostrarnos que el salto es la figura que mejor expresa la transitoriedad del cambio, ya que la autocreacin no es consecuencia necesaria de nada que le anteceda. Esta liberacin de la dialctica especialmente en su formulacin hegeliana conlleva tambin un dejar atrs todas las formas institucionales de registro, de produccin de saberes en una memoria que los transforma en poderes que luego se diseminan a travs de la sociedad. Detrs de este olvido se esconde la bsqueda de una inocencia que remueve la experiencia originaria de la invencin, del encuentro con el otro, la fascinacin por lo nuevo: un rejuvenecimiento de la capacidad de experimentar que salte por sobre el anquilosamiento del saber. He aqu la constatacin del quiebre de un supuesto protomoderno, en que la felicidad estaba vinculada al conocimiento. Por el contrario, nada garantiza el logro de la felicidad y menos su permanencia en el tiempo. En Hopenhayn slo los momentos felices, en su intensidad especfica, pueden ser reivindicados y potenciados. El autor ve, al igual que Nietzsche, una posibilidad insondable de libertad en el nihilismo, ya que al haber cado los universales que escondan y espiaban la nadificacin de la realidad, tambin han cado mltiples formas de coercin que impedan al sujeto proyectar su recreacin. Es la libertad del hurfano, la posibilidad de autodeterminacin en medio de la intemperie. En tal sentido la formulacin utpica, con todas las caractersticas antes sealadas, no logra sobreponerse al auge del nihilismo. Pero el impulso utpico parece gozar de buena salud en medio de este caos y, ms an, parece encontrar nuevas energas, aunque tenga que pagar el tributo de su propia transformacin para no reeditar la pulsin de poder que est implcita en todo intento universalista. El mejor antdoto que el impulso utpico guarda en esta tarea es contrastarse con el imaginario de la distopa, que durante todo el siglo ha germinado ampliamente en diversas reas de la cultura, y que muestra las evoluciones posibles de la actual modernidad. La distopa es nihilista, pero en un sentido que preserva las posibilidades de salida y

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renovacin de lo real, ya que funciona como un mecanismo vigilante que nos informa de los grmenes de universalizacin que estn presentes en la modernidad en general, as como en las utopas. Sern capaces los nuevos utopistas de cuidarse de no eternizar sus sueos? Podr el impulso utpico evadir el anquilosamiento y la tentacin de institucionalizarse en el poder? Y ms radicalmente, ser el nihilismo una real posibilidad de desplegar sueos, por efmeros que stos sean, o ser el fin de la posibilidad de todo sueo? Si bien estas preguntas desbordan con creces las capacidades actuales que tenemos para encararlas, el texto de Martn Hopenhayn entrega elementos fundamentales para elaborar nuestras propias respuestas. Qu mayor coherencia puede pedirse?