CAMPANELLA (TOMMASO) panella haba propuesto una monar- 1950. Philosophia sensibus de(1568-1639) nac.

. en Stilo (Calabria), qua universal regida por el Papa. monstrata, 1591. De monarchia ingres en el Convento dominico de En 1625, en su De Monarchia. His- christianorum, 1593. De regimine 1593. Discorsi ai prinPlacanica en 1582. En 1591/92 fue pnica, ofreci al Rey de Espaa, Ecclesiae, cipi d'Italia, 1594. Citt del Sole, procesado por hereja, como conse- bajo la tutela espiritual del Papa, la Cfr. sapra. De sensu rerum et macuencia de un escrito muy laudatorio organizacin del imperio mundial. gia libri quatuor, 1620. Theologia, sobre la filosofa de Telesio. De 1599 En 1635 hizo una proposicin anlo- 1613-1624. Metaphysica (terminaa 1626 estuvo encarcelado, acusado ga al Rey de Francia en su Monar- da en 1623) y Philosophia rationalis de participar en una conspiracin chie delle Nazioni. Todos estos escri- (1613), ambas publicadas en 1638: contra la dominacin espaola en tos y las actividades del autor para Universalis philosophia seu MetaphyCalabria. Poco despus fue condenado apoyar sus tesis muestran su pre- sicartim rerum iuxta propria dogmata por la Inquisicin a prisin perpetua, ocupacin y hasta obsesin por la partes tres. Philosophia realis (1619, en 1623 y luego en 1637; pero sali libre en 1829 por ser cuestin de una monarqua univer- publicada esta ltima edicin incluye Quaestiodeclarado loco. Tras una estancia de sal, por una "Ciudad" capaz de abar- nes). De praedestinatione, 1636.
unos aos en Roma pas en 1634 a Francia y falleci cinco aos despus en Pars. Las tendencias filosficas de Campanella, de ascendencia a la vez platnica, naturalista y animista, se manifiestan sobre todo en su metafsica del conocimiento y en su idea de la doble revelacin, positiva y natural, que permite un saber unitario y un trnsito continuo de la Naturaleza a la divinidad y de sta a aqulla. El conocimiento sensible es para Campanella una relacin entre el mundo externo y el sujeto, relacin en la que ambos trminos acaban por ser identificados, de modo que entonces cada sujeto posee distinto saber de acuerdo con las impresiones recibidas por sus sentidos. La identificacin, por lo dems, resulta posible a causa del carcter "sensible" del mundo mismo, realidad animada y vivificada por la "sensacin". En cambio, el conocimiento intelectual tiene su fundamento en el saber que el alma posee de s misma, pues el alma conoce su propio ser y puede elevarse desde l hacia la contemplacin de las ideas y, finalmente, hacia la contemplacin de Dios. Pero el conocimiento de lo divino no es solamente un ascenso del alma hacia la divinidad, sino tambin un descenso de la divinidad hacia el alma, pues las categoras de la Sabidura, el Amor y el Poder, pertenecientes a Dios, se proyectan sobre todo ser como el modelo de las cosas. Esta metafsica y teora del conocimiento estn en directa relacin con los planes de reforma poltica y religiosa forjados por Campanella. En varios escritos, sobre la monarqua cristiana y el gobierno eclesistico, redactados entre 1593 y 1595, Camcar a todos los hombres y de solucionar de un modo radical el problema de la concordia entre sus subditos. El escrito de Campanella ms importante en este sentido es, sin embargo, la Ciudad del Sol (redactado en italiano, con el nombre de Citt del Sole, en 1602, revisado en 1613 y publicado, en latn, con el nombre de Civitas solis, appendix Politiae, Idea reipublicae philosophicae, en 1623, como apndice a la Realis philosophiae epilogisticae, etc., mencionada infra). Se trata de una utopa (VASE ) que tiene por fondo una parte ignota de Ceiln. Se describe en ella una ciudad perfecta regida por el Sol, es decir, "el Metafsico", con la colaboracin de Poder, Sabidura y Amor. La organizacin de la Ciudad del Sol sigue, pues, el mismo esquema de la teologa y la metafsica de Campanella, por lo que el Sol debe interpretarse como un smbolo y no como un objeto de idolatra. En esta Ciudad reina la comunidad de bienes (y hasta de mujeres), nico modo de evitar, segn Campanella, el instinto de adquisicin y de rapia, origen de tantas guerras. La ciudad es regida por una red de funcionarios cuya principal misin es la organizacin y transmisin del saber y de las tcnicas. Estos funcionarios son a la vez sabios y sacerdotes. Hay que observar que esta Ciudad no es cristiana, pero se halla, segn Campanella, naturalmente tan prxima al cristianismo que basta, para que sea plenamente cristiana, agregarle los sacramentos. As, Campanella propuso con su Ciudad una base de organizacin regida por la ley natural y por la fe cristiana, las cuales deben, a su entender, coincidir necesariamente. Obras: De sensitiva rerum facultate,
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Atheismus triumphatus seu reductio ad religionem per scientiarum veritates, 1621 (originariamente: Reccgnitio verae religionis, 1607). La ed. de la Realis philosophia, de 1623 (t tulo completo: Realis philosophiae epilogisticae partes IV, h. e. de rerum natura, hominum, moribus, politica) lleva como apndice el texto latino de la Citt del Sole: Civitas Solis. Como hemos visto en el artculo CO GITO, ERGO SUM , Len Blanchet (Les antcdents historiques du 'Je pense, donc je sais'", 1920, pgs., 171-28) ha indicado que hay en la Universalis philosophia (Cfr. supra) as como en el mencionado De sensu rerum et magia claros precedentes del Co gito cartesiano. Por lo dems, aunque publicada en 1638, la Universalis Philosophia (o Metafsica) fue, se gn Blanchet, escrita en italiano a fines de 1602 y en 1605; fue reco menzada en latn a fines de 1609 y en 1610, confiscada en mayo de 1610, recomenzada de nuevo a fines de 1610 y terminada en 1611. Ediciones de obras: Paris, 1637 sigs.; obras italianas por A. d'Ancona, Tori no, 1854. Edicin crtica de obras en la Edizione Nacionale dei Classici del Pensiero Italiano, por Romano Amerio, y otros, 1949 y siguientes. Trad, esp.: La ciudad del sol, 1954 (tambin, 1959). Aforismos polti cos, 1956. Bibliografa: L. Firpo, Bibliografa degli scritti di T. C., 1940 y Ricerche campanelliane, 1947. Vase Lon Blanchet, Campanella, 1920. C. D. di Arcadia, T. C., 1921.

M. Rossi, Campanella, metafisico, 1921. R. de Mattei, Studi Campanelliani con l'aggiunta del testo inedito del Discorso dette Fiandre e degli Antiveneti di T. C., 1934. L. Fir po, Ricerche companelliane, 1947. R. Amerio, Campanella, 1947. Id., id., Introduzione alla teologia di T. C., 1948. G. di Napoli, T. C., filosofo della restaurazione cattolica, 1947. R. Mondolfo, Tres filsofos del Renacimiento, 1947 (Bruno, Gali leo, Campanella). A. M. Jaco-