El enigma de los anagramas de Ferdinand de Saussure. http://www.taringa.net/posts/info/796483/El-enigma-de-los-anagramas-de-Ferdinand -de-Saussure_.

html Hctor Lpez En 1964, Jean Starobinsky da a conocer en el Mercure de France las extraas invest igaciones a las que Ferdinand de Saussure se abocaba en secreto, al mismo tiempo que dictaba su famoso "Curso de lingstica general". Hablamos de "los ana-gramas", hallazgo realizado en ciertas formas de versificac in latina llamada "versos saturninos", que echara por tierra una de las verdades f undamentales de su lingstica general. Asombra comprobar, gracias a este artculo de Starobinsky, que Saussure era atrado hacia esta extica investiga-cin, contradictori a con su ense-anza acadmica: Saussure contra Saussure; en efecto, los anagramas de scubiertos en esos escritos latinos antiguos ponen en crisis la teora del paralel ismo del signo y de uno de sus dos principios funda-mentales: la linealidad. Por su parte, Jacques Lacan, en nota agregada a "La Instancia de la Letra o la r azn desde Freud", menciona la publicacin de Starobinsky (1), como la prueba de que Saussure tena ideas ms audaces y avanzadas que las vertidas en su Curso. Saussure haba abierto una verdadera caja de Pandora, haba descubierto, como dice S taro-binsky, "un texto en el texto". En 99 cuadernos encontrados despus de su muerte, el maestro ginebrino expone la p asin que lo devoraba. Partiendo de los versos saturninos y los discursos de Cicern , hasta abarcar luego otros idiomas y otras formas de literatura, se enfrenta a fenmenos ocultos de anagramas que tenan una condicin "hipogramtica": haba que descubr irlos en una gramtica subyacente al texto ledo line-almente. Dichos anagramas consisten en dos fenmenos realmente llamativos y sorprendentes, cuya causa era para Saussure la ms intrigante de las incgnitas. El primer fenmeno es el llamado "aliteracin": repeticin tanto de las vocales como d e las consonantes, segn una ley muy precisa y extraordinariamente estricta de la composicin, que excede largamente lo que puede atribuirse a la coincidencia o el azar. El segundo fue denominado por l "palabra tema". En sus manuscritos, bajo "palabra tema" se lee tachado "texto". Starobinsky, que lee lo tachado, saca en conclusin que los anagramas son reveladores de una condicin del discurso que contradice la linealidad simple: nos encontramos ante un "texto en el texto". La "palabra tema" consiste en una palabra significativa que se repite no visible a primera vista a lo largo de todos los versos en la poesa saturnina. Tomar un ejemplo de Saussure para ilustrar los anagra-mas resultara complicado pu es, siendo latinos, al ser traducidos pierden la condicin de tales. Tomar otro, co nstruido para la ocasin: "insisten fieramente sobre nosotros y al instante con sus fierros nos acosan" Mera coincidencia?, exigencias formales de la versificacin, en ese caso descomunale s? formas secretas de comunicacin entre iniciados? O, es la pregunta que Saussure no puede hacerse y que introducimos en su lugar: arbeit (trabajo) del inconciente ? Es notable que Lacan haya podido anticipar en 1957 lo que se conoci del descubrim iento saussureano recin en 1964: "Basta con escuchar la poesa, como era sin duda e l caso de F. de Saussure, para que se haga escuchar en ella una polifona y para q ue todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una partitura " (2). Y ms notable an, que con solo leer el "Curso ", haya podido sospechar los intereses n timos de Saussure. Es entendible entonces, que como nota al pie del texto citado , agregue: "La publicacin por Jean Starobinsky en el Mercure de France de febrero de 1964, de las notas dejadas por Ferdinand de Saussure sobre los anagramas y s

u uso hipogramtico, desde los versos saturninos hasta los textos de Cicern, nos da la seguridad que nos faltaba entonces." (1966) (2). Saussure se encuentra con que un sintagma, cualquiera sea su extensin, es mucho ms complejo que su aparente linealidad: cuando el poeta est diciendo una cosa, al m ismo tiempo est diciendo otra. Y depende de quien escucha, que la puntuacin, de la que depende el sentido, se haga en un lugar u otro ("El que escucha determina a l que habla", dir Lacan). Ahora bien, no es perti-nente considerar al anagrama como un discurso latente, c on respecto a otro que sera manifiesto. Lo latente es una realidad confusa, vapor osa, supuesta, inmaterial, que no tiene nada que ver con el discurso, ya que el discurso slo se soporta en la materialidad de las unidades diferenciales del leng uaje. Nada hay pues "latente" en el discurso. El contexto discursivo del poema s aturnino atestigua que la presencia de la letra en el anagrama es materia, y que puede ser leda como escansin, no como adivinacin intuitiva de un "contenido" no at estiguado, y siempre supuesto en lo imaginario. Slo la letra permite que haya var ias voces en un mismo discurso. Saussure nunca encontr la razn para que una cadena de slabas aisladas, pudiera escr ibir, leda en continuidad, un "texto otro" que "nombraba", y por momentos anticipaba, el sentido del texto. Se descono-ce en efecto si los "anagramas" eran una tcnica de escritura, "tcnica d el signifi-cante" dira Lacan, de los antiguos poetas y oradores romanos. Lo que s podemos decir con seguridad es que son un modo de "leer" el discurso, que parte de una escucha en simultaneidad, mltiple, donde la materialidad de la letra permi te localizar otro texto escrito en el texto. Pero Saussure no se interroga por su posicin como lector. Se pregunta por el suje to de semejante escritura. La pregunta sin respuesta es para l: quin escribe ese "t exto otro?" Lacan en cambio, haba hablado en "La Instancia " de "lo que se hace escuchar" en el discurso, no de "lo que expresa" su autor. Starobinsky por su parte, deja de pr eguntarse por el autor del anagrama, a quien no le concede otra "realidad" que l a escucha saussureana. Los "cuadernos..." demues-tran que "Al escuchar uno o dos versos saturnios latin os, Ferdinand de Saussure escucha surgir en forma discontinua los fonemas princi pales de un nombre propio (generalmente de un dios o de un hroe), separados entre s por elementos fonticos indiferentes. [ ] ... pues tambin en el hipograma se trata de subrayar un nombre, una palabra, esforzndose por repetir las slabas, y dndole as una segunda manera de ser, facticia, aadida, por as decir, a la original de la pal abra" (3). La "palabra-tema" plantea un verdadero enigma y quebranta el sistema de la lengu a: slo que, como la palabra-tema nunca ha sido objeto de una exposicin, no podra se r reconocida; hay que adivinarla en una lectura atenta a los posibles encadenami entos entre fonemas espaciados. Esta lectura se desarrolla segn otro "tempo" (y e n otro tiempo): se la saca del tiempo de la "consecutividad" propia del lenguaje habitual(4). Es posible escribir una poesa tan exageradamente restrictiva? Es posible que la esc ritura hipogramtica sea producto de la voluntad, la tcnica, y la conciencia del su jeto que poetiza? O ser que as como el anagrama descubre "un texto en el texto", pu eda revelar tambin "un sujeto en el sujeto", esto es, un escriba inconsci-ente? Si los a-nagramas se ex-plican slo por exigencias de la tcnica, pues bien, ellas n o terminan ah. El poeta pa-dece an otras imposiciones: "Como si no bas-tara semeja nte aumento de cade-nas, Saussure des-cubre otras nuevas, cuyo rasgo es la redup licacin obligatoria de cier-tos fonemas" (5). Se trata de la exacta "paridad", es decir, repeticin en nmero par de los fonemas de un verso, llamados dfonos por Saussure. Casi todo verso se compone de esta manera: dos dos dos dos dos veces veces veces veces veces ouc (Loucanam, abdoucit) d (opsidesque, abdoucit) b (subigit, abdoucit) it (subigit, abdoucit) i (subigit, opsides)

dos dos dos dos

veces veces veces veces

a o n m

(Loucanam, abdoucit) (omne, opsides) (omne, Loucanam (omne, Loucanam)

Pero no es acaso la repeticin la ley misma del lenguaje en la medida que est compue sto por un nmero limitado de unidades elementales? Es el poeta quien acepta estas cadenas, o l est atado a estas cadenas sin saberlo? Saussure, citado por Starobins ky, duda entre ambas posibilidades, pero, es evidente, algo le impide concebir u n saber, sin tener a mano un sujeto a quien atribuirlo: "...puede parecer que es el ritmo del verso lo que est en juego y que, tratando de marcarse ms, produce in iciales de palabras semejantes, bajo un principio que no implica en absoluto el anlisis de la palabra por parte del poeta". Pero llegado a este punto, un cierto vrtigo de lo real lo hace retroceder: "... para satisfacer esta segunda condicin d el carmen, afirmo en efecto (lo que ser mi tesis a partir de aqu) que el poeta se entregaba, como oficio habitual, al anlisis fnico de las palabras. [ ] Desde el simp le punto de vista fnico, para satisfacer al dios o a la ley potica, el poeta deba p restar atencin a todas las variedades del nombre" (6). En su comentario de estos pasajes, Starobinsky no se muestra tan seguro de que s e trate del trabajo del poeta. Pareciera decir: trabajo hay, pero de quin?: "La hi ptesis de la "paridad" silbica atribuye al poeta una extrema atencin a la sustancia fontica de las palabras. Los hechos de simetra fnica comprobados aqu son notables, p ero son efecto de una regla observada (de la que no se habra conservado ningn test imonio expreso)? No se podra invocar, para justificar esta multiplicidad de respue stas internas, un gusto por el eco, un poco consciente y casi instintivo? Es nece sario que el ejercicio de la poesa entre los antiguos se asemeje ms al ritual de l a obsesin que al mpetu de una palabra inspirada? Saussure nos deja su azoro, pero las cosas no cambian demasiado con Starobinsky. Si bien rechaza la hiptesis de una versificacin ridculamente obsesivizada e intenc ional, termina atribuyendo el fenmeno al "mpetu de una palabra inspirada". Ante la imposibilidad de concebir a un sujeto dividido estructu-ralmente, recurre a la idea humanista del "espritu" creador. Pero Starobinsky no es ingenuo; su pensamiento se alimenta de todo el movimiento intelectual europeo que vena poniendo en tela de juicio la unidad y primaca del s ujeto. Eran los aos 60, poca en que Michel Foucault pronuncia su famosa conferencia "Qu es un autor?", donde afirma que en el texto, el autor no cesa de desaparecer. A lo que Lacan, que asiste al evento, responde: "no se trata de la desaparicin del suj eto, sino de la dependencia del sujeto" (7). Aplicado a nuestro tema, este concepto de sujeto no puede ser ms esclarecedor. El poeta de los versos saturninos es un sujeto dividido entre su "inspiracin" y las vas trazadas por las leyes del lenguaje que van dejando sus marcas en el texto. Los anagramas, ledos por el psicoanalista, devienen una prueba de un "saber insab ido", soportado por el poeta; un saber que escribe por su cuenta, y que muestra la repeticin y la legalidad propias del inconsciente freudiano a expensas de la u nidad del sujeto. Es impactante el ex-perimento que Starobinsky realiza, abriendo un texto cualqui era, no ya latino antiguo sino francs moderno. Por ejemplo, en Viejo Saltimbanqui de Baudelaire, lee al azar: Je sentis ma gorge serr par la main terrible de lhystrie. Todo ocurre como si la palabra final (lhystrie) estuviera siendo implacablemente a nun-ciada por sus fonemas constitutivos (is-terri), en una secuencia significant e que una vez recons-truida, resulta difcil atribuir al azar. La existencia del discurso "hipogra-mtico", verdadero "texto en el texto" (no "ba jo el texto" como sugiere el trmino "hipograma", es de una realidad irrefutable y evidente, pero no as la del sujeto autor, a quien debemos concebir como desconocindose en su dependencia de la materialidad de la letra. En los anagramas hay ef ectivamente un plus de sentido, que no se explica por un sentido oculto de orige n misterioso, sino por la recreacin que la lectura hace de l. Saussure supo vislumbrar esta verdad cuando refirindose a los escritos Vdicos habl

de un "espritu conforme a la letra", pero ante la falta de instrumentos tericos pa ra dar cuenta de ese espritu-sujeto a la letra, lo desmereci inmediatamente, tildnd olo de "supersticin de la letra". Starobinsky por su lado, en una publicacin posterior a la nombrada, y ya ms cerca del psicoanlisis, resuelve la perple-jidad saussureana, no por dar una respuesta al enigma, sino aceptando que todo acto de lenguaje, definitivamente, pone en ju ego la divisin del "parlante ser" (parletre): "Por qu no veramos en el anagrama un a specto del "proceso"de la palabra, -proceso ni puramente fortuito ni plenamente consciente-? Por qu no existira una repeticin, una repeticin normal, que proyectara y redoblara en el discurso los materiales de una primera palabra a la vez no pronu nciada y no muerta? Aunque lo veamos fuera de una regla consciente, el anagrama puede sin embargo ser considerado como una "regularidad" (o una ley) casi natura l..." (8). Su argumentacin gira en torno a la idea de que no es indispensable decidir cul sera el fin o el papel de los anagramas. De hecho, una vez establecidos, es ms fcil im aginar un motivo aparente, que aceptar la prdida de su causa original. Starobinsky parece decir que los anagramas son efectos de una causa desconocida, perdida quiz no por contingencias histricas, sino por la misma estructura inconsc iente de la lengua, que ha producido una regularidad "no motivada". Se tratara de la insistencia de la letra, en tanto dimensin real de lo simblico. En efecto," La can habla en "Liturattere de "lo real de lo simblico". La letra se repite y en su repeticin adquiere un sentido, lo cual no implica que "el sentido de ese sentido ", tan caro al anlisis positivista, sea un motivo cualquiera, accesible a todos, tanto a nosotros como a los mismos escritores latinos que producan anagramas a ra udales. "No faltan, evidentemente, las interpretaciones, las justificaciones ima ginables para un hecho semejante; pero por qu elegir una y probarla, cuando estoy persuadido de antemano de que cada poca poda ver all lo que quisiera, y no siempre ha visto lo mismo" (9). Pero una cosa es que cada poca, incluso la nuestra, vea en los anagramas una "int encin potica" cualquiera, (homenaje a un hroe o dios, mensaje crptico, moda de versi ficacin obsesiva, etc.) y otra muy distinta es dar cuenta de los mecanismos de su produccin. Y si hubiera sido Saussure el primero en "darse cuenta"? Saussure no lo resuelve. Sin duda lo inacabado de su bsqueda le impidi publicar al go de sus investigaciones sobre los anagramas. Queda la conviccin inquebrantable de la realidad del hecho. Todo el romntico misterio de los anagramas se aclarara de un golpe, si hiciramos ca so a la explicacin de algunos autores: segn ellos, la transmisin oral de largusimos poemas picos en la antigedad exiga al poeta ceirse a reglas estrictas de cadencia y acentuacin, y a dejar ciertas marcas regulares en los versos que ayudara a reprod ucirlos con la menor cantidad de errores de memoria posibles. Desde esta perspec tiva, los anagramas no seran otra cosa que repeticiones para guiar la conservacin del poema en las infinitas repeticiones de los bardos; es decir, slo "reglas mnem otcnicas", Esta teora se basa en las investigaciones que un importante estudioso d el mundo griego antiguo, M. I. Finley, expone en su libro El mundo de Odiseo (10 ). Por nuestra parte, no creemos que ellas interesen en absoluto a los versos sa turninos; el autor slo se refiere a las epopeyas homricas compuestas y cantadas or almente, diferencindolas explcitamente de la poesa latina que fue originalmente esc rita. Por otra parte, si algunos latinistas han considerado superior a Virgilio y Horacio con respecto a Homero, es precisamente porque la poesa latina est libre de las "molestas" reiteraciones que atraviesan la pica homrica. De todas maneras l as referencias de Finley a la asombrosa facilidad de los bardos antiguos y de lo s trovadores actuales, tanto para la composicin improvisada de una narracin en ver so como para la exacta reproduccin "de memoria" de otras, demuestran la eficacia de ciertas tcnicas transmitidas y adquiridas espon-tneamente en la prctica, que fun cionan en base a la repeticin, la aliteracin, la acentuacin y la cadencia. Nuestros "payadores" vernculos, en una dimensin potica menos ambiciosa, manejan y transmite n naturalmente a sus sucesores estos "secretos" de la versificacin improvisada; s ecretos que, obviamente, tambin lo son para ellos mismos. Antes de dejar a Finley citar uno de sus prrafos ms sugerentes: "Los lectores de li

bros impresos, han comprendido con frecuencia, equivocadamente, el artificio de la repeticin como una seal de imaginacin limitada y del estado primitivo del arte d e la poesa. De esta suerte, crticos franceses de los siglos XVI y XVII situaron a Virgilio por encima de Homero precisamente porque aqul no se repeta a s mismo, sino que siempre encontraba un nuevo fraseo y nuevas combinaciones. Lo que no llegar on a percibir es que la expresin repetida es indispensable en la poesa heroica. El bardo compone directamente ante su auditorio; no recita versos que tiene en la memoria. En 1934, a peticin del profesor Milman Parry, un bardo servio de sesenta aos, que no saba leer ni escribir, le recit un poema de las dimensiones de la Odis ea, constru-yndolo a medida que lo recitaba, pero sosteniendo el metro y la forma e inventando una narracin complicada. La ejecucin de esta hazaa dur dos semanas, co n una semana intermedia; el bardo cantaba durante dos horas en la maana y durante otras dos en la tarde (11). De todos modos, Saussure se refiere especficamente a los poemas saturninos latino s, y es en ellos, y no en la poesa griega, donde descubre sus anagramas. Por mi parte, finalizo esta referencia, con el ltimo prrafo de Starobinski: "Slo se encuentra que todo lenguaje es combinacin, an sin que intervenga la intencin explci ta de practicar un arte combinatoria. Los descifradores, sean cabalistas o fonet istas, tienen el campo libre: una lectura simblica o numrica, o sistemticamente ate nta a un aspecto parcial, siempre puede hacer existir un "fondo" latente, un sec reto escondido, y un lenguaje bajo el lenguaje. Y si no hubiese cifra? Quedaran la interminable atraccin del secreto, la espera del descubrimiento, los pasos perdi dos en el laberinto de la exgesis"(12). Citas bibliogrficas (1) Starobinsky, Jean. "Los anagramas de Ferdinand de Saussure (textos inditos)", en Ferdinand de Saussure, Fuentes Manuscritas y estudios crticos, Siglo XXI, Mxic o, 1971. (2)Lacan, Jacques. "La Instancia de la Letra en el Inconsciente..." en Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1976, pg. 189. (3) Starobinsky, Jean. "Los anagramas de Ferdinand de Saussure (textos inditos)", en Ferdinand de Saussure, Fuentes Manuscritas y estudios crticos, Siglo XXI, Mxic o, 1971. Pg. 230. (4) Starobinsky, Jean. Ibid., pg. 240. (5) Starobinsky, Jean. Ibid., pg. 233. (6) Starobinsky, Jean. Ibid., pg. 236. (7) Foucault, Michel. "Qu es un autor", en Conjetural, Revista psicoanaltica N 4, A gosto de 1984, Ediciones Sitio, Bs.As., pg. 111. (8) Starobinsky, Jean. Le texte dans le texte, pg. 32 (Extraits indits des Cahiers d'Anagrammes de Ferdinand de Saussure), en Tel Quel N 37, Editions du Seuil, Pars , Printemps 1969. (9) Starobinsky, Jean. Los anagramas de Ferdinand de Saussure (textos inditos) op .cit., pg. 243. (10) Finley, M. I. El mundo de Odiseo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978 ) 1 r eimpresin 1996. (11) Finley, M. I. Ibid., pg. 31/32. (12) Starobinsky, Jean. Los anagramas de Ferdinand de Saussure (textos inditos) o p.cit., pg. 247. Hctor P. Lpez es Doctor en Psicologa, docente e investigador de la Facultad de Psic ologa, de la Universidad Nacional de Mar del Plata. e-mail: hectorlopez@arnet.com.ar

Una breve resea de Saussure Ferdinand de Saussure (1857-1913), lingista ginebrino, es referencia obligada al

momento de considerar el punto de partida de las ciencias del lenguaje del siglo XX. Padre de la lingstica estructural, su famoso Curso de lingstica general fue pub licado pstumamente por sus discpulos Charles Bally y Albert Sechehaye, en 1916, a partir de los apuntes tomados por varios de sus alumnos durante los tres cursos de lin-gistica general que Saussure haba brindado entre los aos 1906 y 1911. Su apo rte destaca por la firme intencin de hacer de la lingstica una ciencia y, por ende, determinar con claridad su objeto de estudio. Para Saussure, la lingstica crea su objeto, "a la vez integral y concreto", a partir de su propio enfoque: el punto de vista, en otras palabras, es el que crea el objeto. Dado el carcter universal del lenguaje humano, as como la complejidad de sus hechos y fenmenos (fsicos, fisi olgicos, individuales, sociales) circunscribe su inters en lo que llama "lengua" ( langue) definida como un sistema mental y social, en tanto pertenece a toda la c omunidad lingstica. En cambio, el habla (parole), en tanto uso del sistema, de carc ter individual y efmero no rene las condiciones requeridas para ser objeto de una ciencia del lenguaje. Al priorizar el estudio del sistema, la lingstica saussurean a es esttica, sincrnica, y no evolutiva, es decir, diacrnica. Un aspecto ineludible de la concepcin saussureana de la lengua en tanto sistema d e signos lingsticos es el de la nocin de valor: en este sistema finito de elementos , cada constituyente vale porque se opone al resto; es decir que toda nocin de su stancia es desterrada (un elemento vale no por lo que es sino por lo que no es, en un juego de relaciones diferenciales que, como en la economa, implica la nocin de cambio o permutacin). El signo lingstico, a su vez, es definido como la combinac in mental de una imagen conceptual con una imagen acstica. Saussure denomina signi ficado al concepto y significante a la imagen acstica. Esta asociacin es, en cada lengua materna, arbitraria, convencional y no motivada, pero, una vez constituid o, el signo lingstico es solidario y significado y significante funcionan como el anverso y el reverso de una hoja de papel: no se puede, siguiendo esta analoga, r omper uno (el significado) sin afectar al otro (el significante). Otra caracterst ica del signo lingstico es su carcter lineal: sus elementos disponen solamente de l a lnea del tiempo, presentndose uno tras otro a la manera de una cadena; en la esc ritura, esta sucesin es espacial. Al hacer uso del sistema, los hablantes realiza n simultneamente dos operaciones mentales: la de seleccin y la de combinacin. En un grfico de coordenadas cartesianas, la seleccin est representada por la lnea vertica l y la combinacin por la lnea horizontal. La primera es el paradigma y la segunda el sintagma; en el primer caso, las relaciones entre los signos lin-gsticos se dan por asociacin, son relaciones "en ausencia"; mientras que en el segundo, en pres encia (pensemos, por ejemplo, en una frase u oracin). As, para decir una frase sen cilla como "el nio corre", cada signo ha sido seleccionado de un paradigma especfi co y combinado con el siguiente, condicionndose uno al otro (la gramtica castellan a rechaza, por ejemplo, "el nia corren". En tanto estudio del sistema de signos lingsticos, para Saussure, la lingstica es un a rama de la semiologa, es decir, de la ciencia general de los signos. En los hec hos, el desarrollo de un aspecto de la lingstica (la fonologa) se constituy en model o, no slo para el resto de los estudios lingsticos, sino para otras disciplinas com o la antropologa, la psicologa, etctera. Al respecto, brindamos un claro ejemplo, e n las palabras que tempranamente, en 1945, publica el antroplogo Claude Lvi-Straus s (1908) en la revista Word, rgano del Crculo Lingstico de Nueva York: "La fonologa n o puede dejar de cumplir, respecto de las ciencias sociales, el mismo papel que la fsica nuclear, por ejemplo, ha desempeado para el conjunto de las ciencias exac tas. En qu consiste esta revolucin, cuando tratamos de analizarla en sus consecuenc ias ms generales? N. Trubetzkoy, el ilustre maestro de la fonologa, nos proporcion ar la respuesta a esta pregunta. En un artculo programa [1933] Tru-betzkoy reduce en suma el mtodo fonolgico a cuatro pasos fundamentales: en primer lugar, la fonol oga pasa del estudio de los fenmenos lingsticos "conscientes" al de su estructura "i nconsciente"; rehusa tratar los "trminos" como entidades independientes, y toma c omo base de su anlisis, por el contrario, las "relaciones" entre los trminos; intr oduce la nocin de "sistema"[...]; finalmente, busca descubrir "leyes generales" y a sea que las encuentre por induccin o bien "deducindolas" lgicamente, lo cual les otorga un carcter absoluto".

Otro caso donde podemos ver esta suerte de "imperialismo" de la lingstica estructu ral, es el conocido artculo del semilogo y crtico literario francs Roland Barthes (1 915-1980), "Introduccin al anlisis estructural de los relatos" (Communications, 19 66), donde, tras afirmar el carcter internacional, transhistrico y transcultural d el relato, se pregunta si tal universalidad representa un escollo para su estudi o dado lo dificultoso de esbozar un modelo general mediante mtodos inductivos. Di ce Barthes: "Esta perspectiva de buen sentido es utpica. La lingstica misma, que slo abarca unas tres mil lenguas, no logra hacerlo; prudentemente se ha hecho deduc tiva y es, por lo dems, a partir de ese momento que se ha constituido verdaderame nte y ha progresado a pasos de gigante llegando incluso a prever hechos que an no haban sido descubiertos. Qu decir entonces del anlisis narrativo, enfrentado a mill ones de relatos? Por fuerza est condenado a un procedimiento deductivo; se ve obl igado a concebir primero un modelo hipottico de descripcin (que los lingistas ameri canos llaman una "teora", y descender luego poco a poco, a partir de este modelo, hasta las especies que a la vez participan y se separan de l [...] para describi r y clasificar la infinitud de relatos, se necesita, pues, una "teora" [...] La e laboracin de esta teora puede ser notablemente facilitada si nos sometemos desde e l comienzo a un modelo que nos proporcione sus primeros trminos y sus primeros pr incipios. En el estado actual de la investigacin, parece razonable tener a la lin gstica misma como modelo fundador del anlisis estructural del relato". Por su parte, el psicoanalista Jacques Lacan (1901-1981), en su relectura de la obra de Freud, a partir de los aportes, entre otros, de la lingstica estructural, llega a su concepto del significante interrogando al signo saussureano. El signo lingstico de Saussure se grafica as: El crculo representa lo cerrado del signo, la unin indisoluble entre el significad o y el significante; la lnea horizontal es la manera de trasponer al plano esas d os caras del signo (como las dos caras de un papel) y las flechas aluden a la im plicacin recproca entre ambas. Lacan produce otra notacin, a la que llama algoritmo , donde desaparecen el crculo y las flechas, el significante (S) se coloca encima de la barra horizontal mientras que el significado (s), debajo. A su vez, la ba rra sufre un engrosamiento. Ya no se trata, entonces, de las dos caras inseparab les del signo sino de dos etapas del algoritmo. La barra ya no indica relacin sin o separacin, resistencia a la emergencia del significado y supremaca del significa nte: un significante sin significacin estable. Obvio, esta nocin de significante, aun cuando ha sido inspirada por la lingstica saussureana, ya no pertenece a su ca mpo. El fluir de significantes y el desplazamiento continuo de los significados solamente producirn una significacin cuando una operacin de "corte", "puntuacin" o " escansin" la haga posible. Ejemplo: "Un dulce lamen tarde dos pastores" muestra, de manera didctica y sencilla, cmo un cambio en la puntuacin, a su vez, implica un cambio de la significacin (recordemos el famoso verso de Garcilaso: "Un dulce lam entar de dos pastores". El sentido, pues, no se forma de manera acumulativa sign o ms signo, sino que es desde el punto final (es decir, el corte, la escansin, etct era) que todos los signos anteriores se posicionan y significan. Un ltimo ejemplo : a. Un hombre bien parecido; b. Un hombre bien parecido a un mono. Crticos literarios y psicoanalistas, entre otros, se interesan, adems, por otros t rabajos de Saussure, no previstos para su publicacin. Se trata de los ahora famos os Cahiers d'anagrammes publicados por Jean Starobinsky en 1969. All, Saussure mu estra su inters en ciertos aspectos de la poesa antigua (los poemas vdicos, el vers o saturnio de la poesa latina primitiva y los antiguos poemas germnicos), en espec ial el de la aliteracin. Saussure comprob en el verso saturnio as como en la poesa l atina clsica la repeticin de manera sistemtica de ciertos grupos fnicos que formaban los nombres propios incluidos en el tema del poema. Recordemos que "anagrama" d esigna la palabra formada con el conjunto de letras de otra palabra, reordenadas de manera diferente (amar, rama). Fue un procedimiento usual durante el Renacim iento como una clave para ocultar la identidad, sin borrarla del todo, puesto qu e su sistematicidad y huellas posibilita, motiva, a su vez, su desciframiento. E s de notar que este tipo de transformaciones caen en el campo estricto de la let ra escrita. Simple reflejo arbitrario y propio del azar de la lectura? El descubr imiento de ciertas regularidades permite ver cmo la aliteracin no es un eco aleato

rio sino, ms bien, una duplicacin legislada. Filsofos, semilogos, hombres de "letras ", entre otros, han visto en estos trabajos un excelente campo de observacin resp ecto de viejas problemticas que ya preocupaban en la Antigedad clsica como es el de la relacin entre el sentido y el sonido.