Sobre essa questo da empregada domstica, lembro do timo livro Eu No Sou Cachorro, No, de Paulo Csar de Arajo, que,

ao fazer um raio X sobre a chamada msica cafona dos anos 70 no Brasil, tambm aproveita para traar um panorama da diviso social brasileira a partir das minorias que eram pblico-alvo de artistas como Odair Jos, Waldick Soriano e Nelson Ned. Arajo mais tarde tornou-se conhecido ao escrever uma biografia de Roberto Carlos que foi censurada legalmente pelo prprio rei da msica brasileira, mas seu primeiro livro uma pequena aula de historiografia brasileira encapsulada na anlise da msica popular dita cafona em plena dcada da ditadura militar. Em um captulo dedicado a Odair Jos ele enfatiza a questo da empregada domstica que, nos anos 70, tambm passou por uma situao parecida com a que vivemos hoje. O captulo chama-se Os Sons que Vm da Cozinha Odair Jos e o Apartheid Brasileiro e cito aqui parte dele: Um rtulo que marca a imagem desta gerao de artistas romnticos o de cantor das empregadas, termo que aparece com certa freqncia na mdia, como se os cafonas fossem ouvidos e admirados apenas por este segmento de pblico. Na verdade, o termo restritivo porque cada um destes artistas poderia ser chamado tambm de cantor dos padeiros, dos pedreiros, caminhoneiros, porteiros, ferreiros, lixeiros, aougueiros, coveiros, enfim, da maioria da populao brasileira, e no apenas das empregadas. Mas este rtulo se deve ao fato de o segmento de classe mdia que os rotula ter um contato cotidiano e mais prximo com a empregada domstica e ouvir da sala os sons que vem da cozinha, atravs do rdio ou na voz da prpria empregada. De qualquer forma, neste pblico feminino se concentra mesmo grande parte de consumidores dos discos de artistas como Odair Jos, Paulo Srgio e Agnaldo Timteo. Alis, ao escrever um artigo na Folha de S. Paulo sobre o alcance popular destes cantores, o jornalista Ruy Castro alertava o seu leitor com a observao de que voc pode no gostar deles, mas a sua empregada gosta. E compra os seus discos com o dinheiro que voc lhe paga no dia 30. E, se voc mora sozinho e passa o dia fora, adivinhe onde ela toca os discos? No Marantz de 400 watts que voc comprou na Breno Rossi e deu de presente aos Mahler e Brtok da sua coleo. J foi observado que as empregadas domsticas no apenas gostam de ouvir msicas; tambm costumam cantar e pelo menos duas delas deixaram a cozinha e tornaram-se nomes de projeo na nossa msica popular: a sambista Clementina de Jesus (no campo da MPB) e a baladista Carmen Silva, destaque desta gerao de artistas cafonas (no confundir com Carmen Costa, cantora da era do rdio). Consagrada como a Prola Negra ttulo de um de seus discos , Carmen Silva neta e filha de escravos. Embora ela no cante sambas ou exaltaes a divindades afrobrasileiras, na voz de Carmen Silva ouvem-se ecos do poro do primeiro navio negreiro e lamentos do terreiro da primeira senzala. Seu pai Fernando Jos da Silva (j octogenrio quando Carmen nasceu, em 1945), tinha 22 anos de idade quando foi promulgada a Lei urea. Portanto, ele cresceu no cativeiro e como todos os negros de seu tempo derramou muita lgrima clara sobre a pele escura. Um dos grandes sucessos de Carmen Silva exatamente uma cano que gravou em homenagem memria do pai faixa de seu LP

em 1976: Meu velho pai / preste ateno no que lhe digo / meu pobre papal querido / enxugue as lgrimas do rosto Como a trajetria da maioria dos descendentes de escravos no Brasil, a de Carmen Silva no ficou muito longe da senzala. Eu fui uma criana que no teve infncia. Eu nunca soube o que ganhar uma boneca no Natal. A gente dormia em cama de pau e colcho de palha. Mas desde pequena eu sempre acreditei que todo ser humano tem direito a uma vida digna. Nascida num lugarejo prximo cidade mineira de Uberaba, aos dez anos de idade Carmen comeou a trabalhar em casas de famlia. Foi uma poca importante, quando aprendi a cozinhar, lavar e passar, o que muito me serviu depois na cidade grande. O primeiro impulso para a carreira musical surgiu quando ela trabalhava na casa de Ceclia Palmrio, mulher do escritor e acadmico Mrio Palmrio. Dona Ceclia um dia me descobriu cantando para as crianas dormir e disse que eu tinha uma voz muito bonita. A, ela me fez aprender La Violetera e me incentivou a procurar rdios e programas de calouros. Com poucas oportunidades no interior de Minas, aos 16 anos Carmen Silva se mudou para So Paulo e ocupava seu tempo entre o fogo das patroas e o microfone das rdios. No fim dos anos 60 foi contratada pela gravadora RCA, que queria lan-la como sambista na linha de Elza Soares. Mas eu dizia para eles, s porque sou negra tenho que cantar samba? A gente tem que cantar aquilo que o corao sente, n? E eu gostava de msica romntica. Eu at admiro o samba, mas no minha rea, nunca foi. O samba nunca mexeu comigo; eu nunca pulei carnaval, nunca sa em escola de samba. Alis, quando chega carnaval eu sempre me retiro, vou descansar. Definitivamente, seu corao no balana ao som de um tamborim e o sucesso veio mesmo com a gravao de baladas como Eu posso no prestar mas te amo, Que Deus proteja nosso amor e Adeus solido, faixa que lhe rendeu o primeiro disco de ouro em funo das mais de cem mil cpias vendidas, em 1970.(544) A partir da o tanque e o fogo ficaram para trs, e a cantora se tornou uma referncia para muitas ex-colegas de trabalho que l permaneciam alegres e sem canseira / trabalhando e cantando / no compasso da torneira .. Sucessora das antigas mucamas que realizavam o trabalho domstico durante a escravido no Brasil , desde o fim do sculo XIX a empregada domstica aluga sua fora de trabalho nas casas de famlia de classe mdia, mas a categoria foi excluda dos benefcios da legislao social e trabalhista estabelecidos no governo Vargas atravs da CLT (Consolidao das Leis do Trabalho). No inicio dos anos 70 as domsticas se mobilizaram em busca destes direitos e o discjquei Luiz Aguiar, que tinha neste pblico grande parte de sua audincia, se solidarizou com a causa e apoiou suas reivindicaes atravs do programa comandado por ele na Rdio Tupi de So Paulo.

Numa certa manh de 1973, Odair Jos participava do programa de Luiz Aguiar quando ouviu o locutor ler um texto que apresentava as principais reivindicaes das trabalhadoras domsticas e descrevia as dificuldades e preconceitos enfrentados por cada uma delas no seu cotidiano. Odair Jos achou o texto interessante, principalmente a segunda parte, e perguntou ao locutor se poderia usar aquela temtica nos versos de uma cano. Luiz Aguiar concordou e o resultado foi a balada Deixa essa vergonha de lado, cano que mostra o estigma de sub-trabalho que envolve o ofcio das domsticas no Brasil e a barreira social que as impede de namorar um rapaz de classe mdia: Deixa essa vergonha de lado / pois nada disso tem valor / por voc ser uma simples empregada / no vai modificar o meu amor Mas a letra da msica vai alm da mera descrio do dilema amoroso dos personagens e, na segunda estrofe, ao fazer referncia ao quarto de empregada, aponta para a questo do uso do espao numa sociedade de classes: Eu sei que o seu quarto fica l no fundo / e se voc pudesse fugia desse mundo / e nunca mais voltava Marca essencial das habitaes das famlias de classe mdia do pas, o diminuto cmodo reservado s empregadas domsticas, assim como a segregao destas moas em espaos de circulao apartados daqueles dos patres as chamadas rea de servio e elevador de servio, denunciam por si s o alto grau de autoritarismo da nossa sociedade. Como destaca o arquiteto Carlos Lemos, O Brasil tornou-se o primeiro e nico pas a possuir edifcios com essa precauo reparadora de circulaes. E at hoje este apartheid est presente na maioria das construes brasileiras, e uma comparao com edifcios de outras regies do planeta mostra que estamos frente a uma exclusividade nacional. Este trao peculiar da nossa arquitetura residencial contempornea traz, segundo o autor, a influncia da antiga casa-grande, porque, no subconsciente dos patres, a empregada domstica ainda a escrava de presena desagradvel e o seu quartinho abrindo porta para o tanque de lavagens ainda a senzala. Embora sem a mesma profundidade de um tratado sociolgico, a temtica da cano composta por Odair Jos tambm um reflexo de toda esta questo social, como ele prprio afirma numa entrevista Rdio Globo: Eu me mudei para o Rio de Janeiro por volta de 1966. E chegando aqui dormi em banco de praa, dormi debaixo de marquises, dormi na praia e depois fui morar em quartos de fundos. E ao conviver com essas dificuldades todas eu aprendi a gostar das pessoas que tambm dormem em quartos de fundos. Foi quando eu fiz a cano Deixa essa vergonha de lado, que conta a histria da pessoa que convive com a famlia, mas no da famlia, ou seja, a empregada domstica, aquela secretria de casa que serve para dar banho nas crianas, serve para levar o filho escola, serve para passar roupa, serve para fazer a comida, mas no serve para casar com os filhos da gente. E isso uma coisa que sempre me tocou muito Em 1973, as empregadas alcanaram um primeiro resultado da sua mobilizao por direitos sociais: em maro daquele ano o presidente Mdici assinou decreto determinando que a partir dali o trabalho domstico deveria passar a ser regido pela CLT. E, em conseqncia da repercusso da balada Deixa essa vergonha de lado que foi lanada

em meio a este processo , Odair Jos tornou-se o principal porta-voz das domsticas no campo musical e empenhou-se, inclusive, na criao do Dia Nacional da Empregada Domstica, data a ser comemorada a cada primeiro sbado de Outubro. Segundo relato do Jornal da Tarde, no inicio do primeiro show comemorativo, em um cinema em So Paulo, a empregada Sebastiana Comes da Silva fez um agradecimento a Odair Jos em nome da classe, mas ao final houve um quase incidente; as moas avanaram sobre o cantor, que teve que ficar 30 minutos trancado no banheiro de senhoras, para no ser agarrado e beijado pelas domsticas que protestavam contra a escravido em que vivem. Entrevistei o autor em 2003, ano seguinte ao lanamento do livro, e ele falou mais sobre este tema: No faria um livro apenas sobre msica, mas sim um trabalho de histria social e cultural, priorizando a anlise da cano popular sem emitir juzo de valor esttico. Afinal, quais os critrios de seletividade e julgamento na escolha da boa msica popular? Quem determina estes critrios como universalmente vlidos? Os crticos e historiadores da msica popular brasileira excluram os bregas de seus livros sob o argumento que esta produo musical ruim, vulgar. Mas algum j disse, e eu concordo, que este negcio de crtica musical no objetivo. Implica um julgamento de valor tipo eu sou melhor do que voc, portanto o que eu gosto melhor do que o que voc gosta. Ou seja: a luta de classes tambm se expressa na questo esttica. Por isso, sempre me incomodou esta desqualificao do repertrio cafona e a excessiva exaltao dos cantores da MPB. No meu livro procurei fugir destes dois extremos. Ali, focalizo a produo musical popular como um fenmeno social. No emito qualquer juzo de valor esttico nem para as canes de Waldik Soriano, nem para as de Chico Buarque ambas tratadas como documentos da histria brasileira. No opino se a voz de Nelson Ned boa ou ruim ou se ele um compositor completo ou no. Eu analiso a repercusso social de sua obra, o sucesso popular e a sua ausncia na historiografia. Interessa-me o fato de Nelson Ned ser ouvido em cerca de trinta pases, lotar por duas vezes no mesmo dia o Carnegie Hall e de contar entre os seus milhes de admiradores com o prmio Nobel de literatura Gabriel Garcia Mrquez. Da mesma forma no discuto se a msica de Odair Jos de alta ou baixa qualidade, mas sim, que ela aborda questes cruciais da sociedade brasileira racismo, homossexualismo, drogas, excluso social -, o que fez de seu autor um dos mais proibidos artistas da poca da ditadura militar. E para um amante da MPB que acha a msica de Odair Jos muito simplria e banal, saiba que existem amantes de jazz e de msica clssica que tambm acham a msica de Chico Buarque muito simplria e banal. Em ltima instncia o que vale o poder de quem possui o discurso competente para afirmar que tal produo artstica boa ou ruim. () Analisando a histria da msica brasileira no sculo 20, voc consegue estabelecer um marco inicial para o surgimento desta msica de bom gosto, que ignora vendas de discos para conceber discos mais nobres? Quando a msica popular brasileira pde se deixar ao luxo de deixar de ser popular?

Isto aconteceu aps a ecloso da bossa nova, no fim dos anos 50, quando efetivamente a cano popular comeou a ser objeto de anlise e debate por parte da intelectualidade. quando surgiu tambm um novo pblico consumidor de discos. At ento a nossa msica popular era direcionada exclusivamente para a grande massa ouvinte dos programas de auditrio. E este universo dos cantores do rdio era visto pelas elites como o reino do improviso, do descompromisso profissional, do baixo nvel artstico, da futilidade. De certa forma, no se atribua qualquer importncia a essa produo musical. Nomes hoje consagrados da msica popular brasileira como Noel Rosa, Lupicnio Rodrigues e Luiz Gonzaga s obtiveram reconhecimento da crtica quando o perodo de maior sucesso popular de cada um deles j havia terminado. Na poca, Mrio de Andrade se referia a obra destes compositores como popularesca. Os estratos mais altos da populao brasileira no se identificavam com a msica popular produzida neste pas. Isto comeou a mudar por volta de 1958, com o aparecimento da bossa nova. A partir da foi incorporado um novo pblico para o mercado de discos e as principais gravadoras organizaram seu elenco com basicamente dois grupos de artistas: os de prestgio, para atender as classes A e B, e os comerciais ou cafonas, voltados para os segmentos C, D e E. Por que a bossa nova? Qual o truque do gnero para se estabelecer como marco to forte? Seria o sucesso no exterior aliado mentalidade servil do brasileiro em relao ao estrangeiro? fato que as elites culturais do Brasil sempre consideraram cafona um tipo de msica mais identificado aos gneros e ritmos de pases subdesenvolvidos. De mau gosto sempre foram o bolero, a guarnia, a rumba, a conga. De outro lado, eles sempre admiraram aquela msica mais identificada aos Estado Unidos, principalmente o jazz. Alguns dos prprios msicos de bossa nova como Johnny Alf, Joo Donato e Carlos Lyra afirmam que na fase de adolescncia eles no se interessavam por msica popular brasileira. O que fazia a cabea deles eram os temas, as melodias e as harmonias das canes americanas. Ou seja: foi a partir da bossa nova, com a fuso do samba com o jazz, que uma gerao de jovens brasileiros passou a se interessar e a se identificar com a msica popular do nosso pas. A bossa nova aproximou o samba da msica norte-americana e talvez por isso foi to bem aceita pela elites culturais.