Mauricio Prado Jaimes

Filosofa en Amrica Latina

Problematizacin sobre la Pedagoga del oprimido desde una lgica de la negacin.

Ensayo final
La realidad se le presenta al ser humano, en un primer momento, como algo desordenado y anrquico. El hombre se presenta ante la realidad e inevitablemente tiene que darle un orden, una razn de ser, que le permita poder vivir en ste. En palabras de Rodolfo Kush La razn profunda de ser de una cultura es la de brindarme un horizonte simblico que me posibilita la realizacin de mi proyecto existencial.1 Sin embargo, este horizonte simblico del que habla Kush es elegido de forma arbitraria, es decir, que no podemos decir que existe algn parmetro objetivo para elegir tal horizonte simblico u otro. Mientras que hay culturas que ven a la tierra como un recurso dado por una deidad con el fin de que el hombre la explote, hay otras que deifican a la misma tierra y ellos son quienes se sienten propiedad de la tierra. Ambas son formas de ordenar el mundo (en este caso la tierra) igualmente vlidas, son vlidas en tanto que a las dos culturas les funciona, y no podemos decir que una sea verdadera u otra falsa de forma objetiva. Una caracterstica muy importante de las culturas es su carcter antropocntrico, esto es, que se pone a s misma como la ms importante y a sus valores como los verdaderos, mientras que todos los dems son falsos, esto es lo que Kush denomina la lgica de la afirmacin. Podramos resumir que la historia de la humanidad no ha sido ms que una lucha entre civilizaciones por imponer su verdad. Cuando dos culturas entran en contacto, las dos llegan con sus valores y con su verdad. Sucede que al ver que no hay concordancia entre sus valores y los del otro, se cae en una desvalorizacin del otro y se le otorgan signos axiolgicos negativos, mientras que los positivos pertenecen a la cultura propia. Esto hace que poder realizar un dilogo sea imposible; ya que para que se pueda realizar un dilogo es necesario que, en primer lugar, se est dispuesto a escuchar al otro aceptando el riesgo de que me transforme, pero si a priori ya se ha descalificado

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la visin de mundo del otro, entonces es imposible el dilogo Qu sucede entonces? Pues cada cultura trata de eliminar la diferencia e imponer sus valores y verdades como nicas mediante la fuerza. Vemos as a dos culturas tratando de imponer su visin de mundo frente al otro por medio de la fuerza, y ser aquel que tenga ms fuerza quien resulte vencedor. A travs de la historia esto ha creado que existan unas culturas dominantes y culturas dominadas. En los que la cultura dominante ha logrado imponerse porque ha logrado someter a la otra cultura mediante la fuerza. Tal fue el caso de la Conquista, la cultura europea derrot a la cultura americana e impuso su visin de mundo a los pueblos autctonos. As, los pueblos indgenas quedaron con una cultura propia que deba ser negada y una cultura extranjera que deban adoptar, cada una con horizontes simblicos propios. Pero no debemos pensar esta imposicin cultural como totalizante, en la que se ha renunciado totalmente a los elementos culturales pasados y se han adoptado perfectamente los nuevos. Ms bien hay que entender la situacin cultural de los dominados como alienante, son seres duales que oscilan entre dos culturas, entre dos concepciones de mundo, y que son conflictivas entre s. Esto hace que sea preciso plantear una liberacin en la que se rompa la alienacin. Entre las muchas propuestas de liberacin que se han planteado resalto la propuesta pedaggica de Paulo Freire. l enfoca su trabajo en campesinos, indgenas, obreros, ya que stos est ms presente la opresin, adems de que el autor considera que ellos son el actor importante para llevar a cabo la liberacin, ya que una liberacin slo puede venir de los oprimidos. Los dems sectores de la poblacin, aunque tambin son oprimidos tambin son opresores, lo cual les impide notar la opresin a la que se encuentran sometidos, y en caso de notarlo, preferirn permanecer en la comodidad de su posicin intermedia entre oprimidoopresor a buscar un cambio en las relaciones de poder. En trminos muy generales, la propuesta de Freire es crear un mtodo pedaggico que ayude al oprimido a liberarse. La educacin que se ha llevado ha sido una educacin destinada a perpetuar la situacin de opresin, esto es

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entendible ya que han sido los opresores mismos los que han creado los programas educativos y, evidentemente, no estn desean un cambio en las relaciones de poder. Desde la relacin entre educando y educador ya hay una relacin de poder muy fuerte, en la que el segundo es el nico poseedor de la verdad y que no admite otra posible verdad a la suya. Por tanto, lo que propone Freire es, en primer lugar, romper con la relacin de poder entre el educador y el educando, para as poder entablar un dilogo entre iguales y que el educando sea capaz de expresar su visin de mundo, su verdad. A travs de este dilogo se va problematizando sobre la realidad cercana a los educandos, aqu el papel del educador es ir coordinando la discusin problematizadora con el fin de que, por s solos, los educandos vayan llegando a conclusiones ms generales y concienticen su condicin de opresin en la que se encuentran y en la que se encuentra todo el sistema. Ahora, para que el dilogo que busca Freire se pueda dar es necesario que se respete el conocimiento que posee el campesino, obrero o indgena, es decir, que no se piense que el otro es un ignorante. Constantemente, Freire nos dice y nos recuerda que para poder llevar a cabo la labor liberadora es necesario tener fe en el pueblo, fe tanto en su accionar como en sus conocimientos. Esto ya implica una relativizacin del saber, es decir, entender que mi conocimiento no es el nico vlido ni es verdadero por s mismo, y que por lo tanto pueden haber otras formas de conocimiento igualmente vlidas. Esto choca frontalmente con la actitud que mencionamos al principio sobre la lgica de la afirmacin, es decir, querer llegar con tus horizontes simblicos y a partir de ellos medir todo lo dems, descalificndolo casi siempre. Es por esto que considero importante, antes de poder realizar una pedagoga liberadora, tener la capacidad de salir de mi crculo hermenutico para poder comprender al otro. Aqu es donde la propuesta de la lgica de la negacin de Kush me parece muy valiosa. Ya hemos hablado sobre cmo funciona la lgica de la afirmacin, en trminos generales podemos decir que se trata de que yo, como sujeto conocedor, llego a cambiar un cierto objeto segn lo dicta mi crculo

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hermenutico. En cambio, la lgica de la negacin se invierte esa relacin, yo sujeto tengo que llegar con la disposicin de ser cambiado por el otro, para esto es necesario cancelar todo lo que presupongo y entrar en la lgica del otro. Kush lo ilustra con un ejemplo ... si a partir de una lgica de la afirmacin yo quiero modificar la brujera, desde el ngulo de una lgica de la negacin, el brujo modifica mi pauta cultural occidental, o sea en este caso mi prejuicio sobre la brujera.2 Paulo Freire menciona que, en realidad, esto sucede todo el tiempo, incluso en una lgica de la afirmacin. Tanto el educador influye en el educando, como ste tambin influye en el educador. La diferencia radica en que cuando se maneja con una lgica de la afirmacin hay una resistencia a que el otro influya en el sujeto, en cambio en una lgica de la negacin eso es precisamente lo que se busca, ser influido. Y aunque en ambos casos se logre un cambio, la diferencia es sorprendente porque con la lgica de la negacin se llega a tener una comprensin del otro, es decir, podemos entrar a su crculo hermenutico y poder entender su mundo. Lo cual nos lleva de dejar de desvalorizar al otro y poder apreciarlo en toda su humanidad, y as comprender la misin histrica de la liberacin. Ahora, hay cuestiones que urge que problematicemos. En algn apartado Kush nos dice sobre Freire: Si Freire propone la concientizacin, es porque ya parte de elementos concientizados de los cuales quiere que participe el educando de acuerdo con una lgica de la afirmacin. Pero he aqu que si niego estos elementos dentro de un campo de indeterminacin, segn el cual no s con exactitud no s qu es lo que tengo que concientizar.3 Es un problema importante, porque dicho de otro modo Qu sustento terico nos da razn para cambiar al otro que no sea una construccin arbitraria de mis horizontes simblicos? Qu distingue mi discurso liberador del discurso liberador del misionero catlico? Ambos buscamos la liberacin bajo un cierto sustento terico pero segn mi criterio la opcin liberadora catlica est equivocada y la de Freire est en lo correcto, pero independientemente de mi criterio subjetivo Qu nos diferencia?

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La conclusin parece ser que no hay una postura objetiva o verdadera sobre las dems que, per se, tenga ms validez que otras. Debemos de entender que toda postura es resultado de procesos histricos, y que en cierto sentido son resultado de stas. Slo se puede criticar una postura partiendo de otra. Todos tenemos horizontes simblicos culturales que nos dan parmetro para poder calificar otros, y evidentemente, como toda cultura es antropocntrica, creemos que nuestra verdad es la Verdad. Pero si algo hemos aprendido de este recorrido es a relativizar nuestros propios valores culturales y entender que hay otras formas que, en realidad, son igual de vlidas que las nuestras. Es difcil asumir esto, por ejemplo, es difcil no condenar que ciertas culturas le corten el cltoris a las mujeres cuando tenemos tan introyectado el discurso de los derechos humanos. Sin embargo, creo que este primer paso, usar la lgica de la negacin para relativizar nuestros valores supuestamente universales, nos da pauta para una relacin menos violenta y ms respetuosa con las dems culturas, y puede evitar la aniquilacin de su visin de mundo. En lo personal, asumo mi condicin histrica y los supuestos que, en cierto sentido, me impone mi cultura. Acto segn mi tiempo histrico y mi cultura me lo permitan, realizo las acciones de cambio en las que tengo fe. Aunque es algo frustrante saber que mi supuesta solucin no es ms que una ms de las muchas que ha habido a travs de toda la historia. Aqu termino el ensayo pero sin duda es una problemtica que merece ser pensada constantemente. Citas
1

KUSCH, Rodolfo, Una lgica de la negacin para comprender Amrica, en Hacia una filosofa de la

liberacin latinoamericana, Bonum, Buenos Aires, 1973, pg 180

2

Ibid pg 181 Ibid pg 184