A Era da Angstia

Por John Zerzan Um sentimento difundido de perda e mal-estar nos envolve, uma tristeza cultural que somente pode ser comparada ao indivduo que sofre uma perda pessoal. Um capitalismo hiper-tecnolgico est fazendo desaparecer a textura viva da existncia, enquanto a maior mortandade em massa do mundo, em 50 milhes de anos, continua em ritmo acelerado: 50 mil espcies de plantas e animais desaparecem a cada ano (WWF - Fundo Mundial pela Vida Selvagem, 1996). Nossa angstia toma a forma de uma exausto ps-moderna, com sua dieta desgastante de um relativismo ansioso e constante, e o apego a um superficial que teme em se ligar com o fato de uma perda assombrosa. O vazio fatal do consumismo ironizado marcado pela perda de energia, dificuldade de concentrao, sentimentos de apatia, isolamento social; exatamente aqueles citados na literatura psicolgica sobre a lamentao. A falsidade do ps-modernismo consiste na negao da perda, a recusa da lamentao. Desprovido de esperana ou uma viso do futuro, o "zeitgeist" (de origem alem, significa um ambiente geral ou uma qualidade de um perodo particular da histria, mostrado por idias, crenas, etc comuns no tempo) reinante tambm reduz explicitamente, uma compreenso do que aconteceu e o por qu. H uma proibio sobre pensar as origens, que acompanhada de uma insistncia no superficial, no momentneo, no infundado. Paralelos entre a angstia individual e uma esfera em comum desolada e aflita esto enraizadas. Considere o seguinte enunciado do terapeuta Kenneth Doka (1989): "A angstia 'deslegitimada' pode ser definida como a angstia que as pessoas vivem quando sofrem uma perda que no ou no pode ser completamente admitida, publicamente lamentada, ou socialmente apoiada". A negao de um nvel individual fornece uma metfora inescapvel; a negao pessoal, to freqentemente e exaustivamente compreendido, introduz a questo da recusa para se entender profundamente a crise que ocorre em cada nvel. Introduzido no milnio esto vozes dos quais a marca a oposio da prpria narrativa, escapando de qualquer tipo de concluso. O projeto modernista ao menos fez sala para o apocalptico; agora somos separados em pairar para sempre num mundo de aparncias e simulaes que assegura a ''rasura'' do

mundo real e a separao do eu e do social. Baudrillard obviamente emblemtico sobre o "fim do fim", baseado no seu prognstico "extermnio do significado". Devemos nos direcionar novamente para a literatura psicolgica para uma descrio apropriada. Deutsch (1937) examinou a ausncia de expresso de angstia que ocorre aps alguma perda e considerou isto uma tentativa de defesa do ego de preservar a si mesmo face a uma ansiedade esmagadora. Fenichel (1945) observou que a angustia primeiramente experimentada em doses muito pequenas; se fosse liberada em totalmente, o sujeito poderia sentir um desespero esmagador. Similarmente, Grimspoon (1964) notou que " as pessoas no podem arriscar sendo esmagadas pela ansiedade, o que fora acompanhadamente uma compreenso cognitiva e afetiva total da situao atual do mundo e de suas implicaes para o futuro". Com estes conselhos e cuidados em mente, bvio portanto que a perda deve ser encarada. Tudo o mais, portanto, no reino da existncia social, onde em distino de, digamos, a morte de um ente querido, uma crise de propores monumentais deve ser direcionada para uma soluo transformadora, e no mais negada. A represso, mais claramente e presentemente experimentada via fragmentao e superficializao ps-moderna, no extingue o problema. "O reprimido", de acordo com Bollas (1995) "significa o preservado: escondido na tenso organizada do inconsciente, os desejos e suas memrias esto constantemente lutando para achar algum modo de satisfao no presente - o desejo refuta a aniquilao." A angustia a contrariao e a destruio do desejo e se assemelha muito a depresso; de fato, muitas depresses so precipitadas por perdas (Klerman, 1981). Ambos, angustia e depresso devem ter a fria em suas razes; considere por exemplo a associao cultural da cor preta com a angustia, com o luto e com a fria. Tradicionalmente, a angustia tem sido vista como causadora do cncer. Uma variao contempornea sobre esta tese a noo de Norman Mailer de que o cncer a insalubridade de uma sociedade demente tornada intima, estendendo-se nas esferas pblicas e pessoais. Novamente, uma plausvel conexo entre angustia, depresso, e fria - e a evidncia, penso eu, de uma massiva represso. Sinais so abundantes a respeito do enfraquecimento de defesas imunes; juntamente com o crescimento dos materiais txicos, parece existir um elevamento no nvel de angustia e de suas concomitantes. Quando o significado e o desejo so to dolorosos, to desesperado para admitir ou prosseguir, os resultados acumulados apenas somam na catstrofe agora em expanso.

Olhar para o narcisismo, o modelo guia atual de carter, olhar o sofrimento como um conjunto de mais e mais aspectos prximos relacionados. Lasch (1979) escreveu sobre tais caractersticas peculiares da personalidade narcisista em uma inabilidade de sentir, superficialidade ou pouca profundidade protetora, uma hostilidade repressora crescente, e um senso de irrealidade e vazio. Desta forma, o narcisismo tambm poderia ser agrupado sob o titulo da angustia, e uma ampla sugesto surge com possvel grande fora: Existe algo profundamente errado, algo no corao de toda esta tristeza, porm , muito disto comumente rotulado sob varias categorias separadas. Numa explorao de 1917, "Luto e melancolia", um perplexo Freud questionou o porque que a memria de "cada nico individuo sobre as memrias e esperanas" que so conectadas com a perda de um amado "devem ser to extraordinariamente dolorosas". Porm, lagrimas de angustia, dito, so basicamente lgrimas para si mesmo. A intensa tristeza numa perda pessoal, trgica e difcil como certamente , deve ser de alguma maneira tambm uma vulnerabilidade para a tristeza sobre uma mais geral e ampla perda (que no abarca apenas nossa espcie). Waslter Benjamim escreveu Theses on History ("Teses sobre a historia") alguns meses antes de sua morte prematura em 1940, numa fronteira fechada que evitava a fugas dos Nazistas. Quebrando os confinamentos do marxismo e da literatura, Benjamim alcanou um ponto alto do pensamento crtico. Ele viu que a civilizao, a partir de sua origem, a tempestade que esvaziou o Eden, viu o progresso como uma nica e continua catstrofe. A alienao e a angustia uma vez foram altamente, seno inteiramente, desconhecida. Hoje o ndice de depresso profunda, por exemplo, dobra a cada dez anos nos pases desenvolvidos (Wright, 1995). Como Peter Homans (1984) colocou habilmente bem, "O pesar no destri o passado - reabre as relaes com o passado e com as comunidades do passado". Uma mgoa autentica coloca a oportunidade de entender o que tem sido perdido e o porque, e tambm requer a recuperao de um estado de ser inocente, no qual a perda desnecessria banida. Traduo: Erva Daninha - iniciativa anticivilizao