5.

- Tipos de verdad
5.1.- Subjetiva y objetiva Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados, puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdades de la propia experiencia. El subjetivismo es la teora que considera que todas las verdades son subjetivas, es decir, dependen del sujeto que conoce. A veces se considera impropiamente como condicin subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sujeto individual sino el sujeto trascendental kantiano. Pero en ese caso se justificara la objetividad del conocimiento con independencia de la formulacin de un sujeto individual. En ese caso hablaramos de un antropocentrismo gnoseolgico.2 En contraste, las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. Tal es la pretensin de la verdad cientfica. Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces ms que de subjetivismo se debe hablar de perspectivismo.2 5.2.- Relativa y absoluta
Artculo principal: Relativismo. Artculo principal: Absoluto (metafsica).

Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio particular(dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el relativismo se explican en el artculo falacia relativista. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. Estas ltimas son ideas o proposiciones que seran verdaderas para todas las culturas y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma

naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendente. Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restriccin o condicin alguna. El absolutismo moral es la visin de que las normas y principios morales son absolutamente, es decir incondicionados completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras y en toda situacin dada con independencia de los individuos afectados. 5.3.- Ontolgica y epistemolgica97

Predicado de una realidad: verdad ontolgica Predicado de un conocimiento, creencia, proposicin, o enunciado: verdad epistemolgica.

Estas dos formas de consideracin de la verdad no siempre aparecen claros en el uso vulgar de la palabra. En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposicin a una realidad aparente, ilusoria irreal o inexistente; lo que ocurre cuando tomamos una realidad por otra. En este sentido afirmamos, es oro falso o falso oro, parece oro, pero no lo es. En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia, proposicin o enunciado que puede ser verdadero o falso segn se corresponda o no con la realidad que pretende expresar. En un sentido no crtico la verdad epistemolgica se suele tomar como correspondencia necesaria con la ontolgica. Por ello es el sentido ms vulgar y corriente de lo que se entiende por verdad. El sentido ontolgico constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad, si bien en la filosofa actual este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de condiciones estructurales del proceso del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad plenamente conocida. Sin embargo la posibilidad misma del conocimiento de la verdad as entendida es rechazado por los escpticos considerando que no es posible para el conocimiento humano el conocimiento de la realidad. El mximo exponente de una filosofa basada en este sentido de verdad ontolgica es Platn.98 Los cristianos y escolsticos encontraron la solucin situando esa verdad en el mismo conocimiento divino, pues el conocimiento de

Dios es un acto creador pues en Dios conocimiento y realidad coinciden; en cambio los conceptos humanos son entes de razn con fundamento en la cosa .99 Los escolsticos afirmaban que el ente posea la cualidad de su propia verdad. Omne ens est verum,100 con independencia de su ser o no ser conocido.101 Los racionalistas e idealistas, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, y Russell o Wittgenstein en un determinado momento de su pensamiento pensaron tambin as:102 todas las verdades, en ltimo trmino, han de ser verdades de razn para Dios donde alcanzan su carcter absoluto. Bien se entienda por Dios un Ser Trascendente, bien sea entendido en un sentido pantesta identificado con la Naturaleza o el Espritu o la Humanidad o la Ciencia. El empirismo puro, por el contrario, piensa que todo conocimiento es verdad de hecho relativa a la realidad conocida por la experiencia, y no es posible el conocimiento metafsico como en los escpticos. En la actualidad, dada la valoracin que se tiene de la posibilidad de un conocimiento metafsico de la realidad en cuanto tal este concepto no suele ser tenido mucho en cuenta. La verdad lgica, (hoy da ms bien se denomina "epistemolgica"), como conocimiento de verdad objetiva encuentra su mximo exponente en la verdad cientfica. Hoy es ms propio denominarla verdad epistemolgica, a fin de evitar la confusin con el sentido lgico-formal caracterstico de la lgica formal. La filosofa en la actualidad considera la verdad cientfica como tendencia que se dirige a un horizonte abierto de experiencia superior a la mera conciencia; en un proceso de acercamiento permanente hacia el conocimiento de lo real.103 Lo que deja abierto el mbito de la verdad abierto a otros tipos de conocimientos verdaderos no sometidos estrictamente al mbito y al mtodo cientfico.104 5.4.- Material y formal Es la distincin que se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresin lingstica concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposicin en que se resuelve dicha expresin lingstica como lenguaje formalizado, considerada entonces como una afirmacin analizada segn un sistema o clculo lgico. Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los elefantes vuelan. El contenido de la frase como discurso, respecto a la verdad de su contenido significativo en el mundo, es claramente falso. Este discurso en cuanto a su contenido material, es falso. Su verdad material es falsa.

Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lgica, es una verdad no solo respecto a este discurso concreto sino que todo discurso que mantenga la misma forma o estructura lgica ser siempre y necesariamente lgicamente verdadero. Su forma lgica hace verdadero el discurso en este sentido. Su verdad formal es verdad. 5.5.- Verdad Moral Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la accin respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error sino la mentira. Su manifestacin es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar siempre la verdad.

6. - Verdad e historia
Artculo principal: Conocimiento.

Sin duda alguna es un momento histrico el da que Aristarco de Samos concibi como verdad que la tierra gira alrededor del sol. Por lo mismo es un "acontecer histrico" la evolucin que dicha idea como verdad ha recorrido a lo largo de los siglos hasta Coprnico y al S. XVII en que definitivamente es "aceptada" como verdad por la comunidad cientfica, y ms tarde como "verdad social y cultural". Asimismo es un acontecer histrico la influencia cultural y los hechos que se han derivado de tal conocimiento tanto en el mundo de la ciencia como en el de la cultura. No obstante estos dos aspectos no afectan al contenido de la verdad como tal. Si desde siempre, eternamente ha sido verdad y lo sigue siendo que "la tierra gira alrededor del sol", tales aconteceres mundanos105 no afectan en absoluto a la verdad como tal verdad ontolgica. Tales son los supuestos del "realismo". Ahora bien, podemos afirmar que esa verdad, en cuanto verdad, exista cuando dicho conocimiento verdadero no exista?106 No tendramos que afirmar que dicha verdad aparece segn un momento de desarrollo histrico cultural de la racionalidad, que "hace verdadero" no solo el hecho del giro de la tierra alrededor del sol, sino el nuevo concepto de "cielos", "astros" "tierra" etc. y las modificaciones que introducen en el mismo concepto de hombre, conocimiento, historia? Porque dicho conocimiento, en tanto que verdadero, es un momento ms del "devenir" de lo real en tanto que realidad, pues en definitiva la verdad racional no deja de ser un momento del devenir de lo real.

 La historicidad de la verdad racional no consiste por tanto en decurso, ni tempreo ni temporal, de una actualidad, sino que consiste en un modo de constitucin de la actualidad de lo real: en ser actualidad posibilitada, actualidad cumplida. Zubiri. op. cit. p. 304 La verdad racional, como problema, en encuentro mundanal, posibilitante de posibilidades, surge como cumplimiento, puesto que es actuacin en un logos, es lgica; pero al mismo tiempo, por ello mismo, la verdad racional es cumplimiento, es decir "realizacin de posibilidades". Se trata de la actuacin realizada por una potencia individual, sin duda alguna, pero es al mismo tiempo una actualizacin realizada de las cosas, puesto que dicha verdad no es algo separado del proceso en que se cumple. En este sentido la verdad es un hecho, como actuacin de una "potencia" (la accin humana), al mismo tiempo que "suceso" como realizacin de posibilidades, que es precisamente en lo que consiste la esencia de lo histrico. Que la verdad racional tiene historia es una trivialidad, como hemos visto antes. Es obvio que est condicionada en su devenir por las condiciones materiales y culturales de un momento histrico. Pero parece importante subrayar otro aspecto: "ser histrico" no significa lo mismo que "ser historia", aspecto que ahora queremos destacar. La verdad racional tiene un carcter intrnseco y formalmente histrico en cuanto verdad. Algo que para el realismo clsico resultara absolutamente inconcebible. Es evidente que lo real en cuanto real no tiene por qu ser histrico. Cualquier planeta descubierto o astro por descubrir en cuanto real no tiene un ser histrico en cuanto realidad.107 Pero en cuanto "actualizacin racional" que la constituye como verdad mundanal (y por tanto conocida) s lo es. En definitiva la verdad racional tiene por un lado un carcter de encuentro: es verdad lgica. Pero por otro lado tiene un carcter de cumplimiento: es verdad histrica.

7.- Verdad y valor

Artculo principal: Conocimiento.

La realidad histrica de la verdad racional lleva implcita una consecuencia importante: La verdad racional es la realizacin de un valor a posteriori. Esto evita toda complicidad con todo historicismo que pretende establecer la verdad racional "a priori", (Popper op. cit.).

Si la verdad racional permanece en la historia lo es en tanto que realiza un determinado valor: Ser al menos provisionalmente la actualizacin del conocimiento en tanto que ste interpreta el "verdadear"108 de la realidad. En efecto no cabe duda de que la "Teora de la gravedad aristotlica" haca verdadero la "realidad mundanal" de la cada de los cuerpos. Sin duda alguna la "Teora de la gravitacin universal" de Newton hizo histricamente verdadero la misma realidad mundanal. Como ahora de hecho la "Teora de la relatividad" hace verdadera la misma "realidad mundanal" conforme a nuevos parmetros racionales. Qu razn, es decir, qu verdad racional, justifica y hace posible la sustitucin de una verdad por otra en tanto que racionales? Hay ms de una "racionalidad" en la verdad? o son diferentes "justificaciones" racionales en cada momento o situacin histrica y cultural segn nuevos modos de interpretar la realidad percibida en la experiencia? A estas cuestiones no hay ms alternativa que:

admitir de modo "esencial" un relativismo absoluto, lo cual nos llevara al absurdo de la carencia de justificacin racional de la propia verdad. admitir un relativismo racional enmarcado por la realizacin de ciertos "valores racionales" o ejercicio de ciertas "virtudes doxsticas" que hagan posible construir un saber cientfico que nos permite construir una representacin del mundo que tenga determinadas caractersticas:109 o Eficacia instrumental o Coherencia o Alcance comprensivo o Simplicidad funcional.

Una vez privados de la vieja idea realista de la "verdad como correspondencia" y de la idea positivista bajo cuya ptica la justificacin se fija mediante "criterios" pblicos, nos hemos quedado con la necesidad de considerar nuestra bsqueda de mejores concepciones de la racionalidad como una actividad intencional y humana, la cual, como cualquier actividad que se alce por encima del hbito y del mero seguimiento de la inclinacin o de la obsesin, est orientada por la idea de lo bueno. Putnam, op. cit. p. 140

1. NOTAS 2. Tradiciomalmente llamada "verdad lgica". Esto era as porque en la tradicin platnico-aristotlica, hasta el siglo XIX, se daba por supuesto la relacin formal lgica correspondiente con la realidad ontolgica; Se consideraba que el entendimiento tena intuicin de realidad en la elaboracin de los conceptos, que se signfican como trminos de lenguaje con los cuales se forman los juicios en los cuales se manifiesta la verdad. En los juicios se expresa la verdad no solo del

conocer sino del ser, en cuanto que tales juicios fueran verdaderos. La verdad material se corresponde con la verdad formal. En la actualidad la separacin radical entre verdad formal y verdad material hace imposible dicha identidad. La verdad lgica se entiende solo en el sentido de verdad formal, que no habla del mundo. La verdad epistemolgica, por su parte tiene un contenido material, cuyo referente es del mundo, en el supuesto, por otra parte, de que dicha verdad tiene su referente en la verdad ontolgica; si bien dicha relacin de referencia no es directa y difcilmente asequible al conocimiento a posteriori de la experiencia, pues no aparece una relacin sin ms evidente; tal es el esfuerzo de la investigacin cientfica. En la conciencia no crtica o vulgar consideramos y suele mantenerse una identidad tal cual entre lo real y la realidad en tanto que conocida, pues tal distincin no es til en la vida ordinaria 3. El llamado realismo exagerado 4. Llamado realismo moderado 5. Unum, verum et bonum: las propiedades trascendentales del ente. 6. Nueva visin de este asunto en Kripke, op. cit. conferencia 3 7. >As tambin considera Gdel las entidades y verdades matemticas 8. Kripke considera para ciertas propiedades establecidas cientficamente la necesidad de su verdad en un sentido metafsico o cuasi-metafsico, aun cuando dichas propiedades sean conocidas y establecidas a posteriori. 9. Popper. Sociedad abierta, universo abierto. 10. El hecho histrico de razonar dicha verdad como creencia en primer lugar de Aristarco de Samos, y de todos los que aceptaron tal verdad; as como las nuevas justificaciones de Coprnico, o la justificacin actual de la ciencia actual y todas las consecuencias que de ello se han derivado y se derivan 11. Cuando no exista una justificacin racional de dicha verdad, la "experiencia" mostraba entonces como verdad que "es el sol el que se mueve alrededor de la tierra" y haba buenas razones para ello!, como de hecho mostr el acontecer histrico de dicha verdad. Pues ni la verdad justificada de Aristarco, ni la justificacin copernicana fueron "aceptadas" fcilmente y sin problemas de razn. 12. Si se tratara de una verdad acerca de hechos histricos entonces adquirira una doble dimensin histrica. 13. neologismo creado por Zubiri que pretende hacer patente la conexin entre la verdad ontolgica y la verdad epistemolgica, no tanto como adecuacin sino como encuentro y realizacin de posibilidades. Zubiri. Sobre la Esencia. op. cit. p. 109 y ss. 14. Putnam, op. cit. p.138 - Bibliografa adicional

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