AMRICA BARROCA: DISSIMULAO DO CONTRASTE(1) Assim - respondeu Dom Quixote -, e no h que fazer caso destas coisas de encantamentos, nem

m h por que tomar raivas nem enfados com elas, que, por serem invisveis e fantsticas, no nos deixem ver de quem vingar-nos, por mais que o procuremos. Dom Quixote de la Mancha. Miguel de Cervantes Para quem trabalha com formas de representao e deseja compreender a Amrica, bom incio para a reflexo est contido na esttica maneirista e barroca. Hauser analisa o maneirismo como expresso de uma poltica realista da segunda derrota da cavalaria, uma certa maneira de ser elegante e impor o poder. Ao estudar o barroco nas cortes espanholas, vincula-o crise dos Estados europeus e decadncia(2). Para ns, historiadores da Amrica, o caminho a ser percorrido outro. A Amrica construda sobre a gide do barroco imprime a esta expresso esttica um significado bem diverso do europeu, ou seja, no expressa decadncia. Ao contrrio, a opulncia, e no a decadncia, representa na colnia o fio condutor de nosso passado colonial. Wlffin, autor de trabalho questionado por Hauser, ao analisar o barroco, parte do pressuposto de que existem formas fechadas e abertas(3). Caminho promissor que permite a ns, latino-americanos, iniciarmos inmeras reflexes tanto sobre a cultura europia quanto sobre a cultura indgena, ambas responsveis por nossas matrizes culturais. Quais so os motivos que levaram o homem do sculo XVI a desvalorizar a linha, concentrando "a marca essencial da arquitetura barroca no seu carter pictrico", em sua forma de enigma capaz de conter inmeros universos cognitivos? Desde a Idade Mdia, e especialmente no Renascimento, o homem europeu procurou reproduzir a realidade como uma forma fechada, como uma ordenao construda a partir de um eixo central capaz de produzir o equilbrio entre as partes. Esse equilbrio, to bem representado pela esttica renascentista, significou, na histria latino-americana, o embrio da idia de miscigenao, caracterstica sempre arrolada pela historiografia para descrever o nosso barroco. O barroco freqentemente foi visto atravs de um pressuposto harmonizador, capaz de atenuar a violncia inicial que presidiu a conquista. Responsvel pela construo de uma nova ordem, supostamente regida por um princpio bsico, o barroco consolidou a imagem de um novo mundo construdo semelhana do velho. A esttica renascentista, valorizando a figura humana, permitiu a fuso das personagens que se encontravam na cena histrica. O pensamento humanista, tornando o homem o centro do universo, favoreceu uma percepo do universo indgena baseando-se em figuras que reproduziam a imagem humana. Tonantzin, considerada por Sahagn e outros cronistas como a deusa-me, e Guadalupe, Virgem de Extremadura presente no horizonte espiritual da conquista, transformaram-se numa mesma personagem, cristianizada. Ambas mantinham, de forma unvoca, o universo cultural europeu e, aparentemente, o indgena. Para Lafaye, a devoo a Guadalupe nos permite compreender a formao de uma conscincia crioula, cerne da identidade nacional mexicana. A hiptese de Lafaye (entre outros especialistas) ao analisar a formao de uma identidade nacional mexicana baseia-se, fundamentalmente, na possibilidade de convergncia dos contedos em questo. Partindo dessa premissa, poderamos observar a formao de um delicado sistema de classificaes capaz de entrelaar objetos da cultura indgena com objetos da cultura europia. Portanto, para Lafaye, a obra colonial envolve a justaposio de elementos e no a heterogeneidade. Observem: El fenmeno central de la formacin de la conciencia nacional mexicana es lo que podemos llamar el dilogo de las culturas. Sus efectos asoman a cada paso a lo largo de la histria de Nueva Espaa, pero hay que distinguir sus diferentes niveles. En el campo tecnolgico est hecho de cambios y de prstamos; por ejemplo, la imagen europea de la Virgen de Guadalupe fue pintada sobre un tosco tejido de fibra de agave (ayatl), utilizado comnmente por los indios para hacer capas (tilmatli). Respecto a las creencias, el asunto es evidentemente ms complejo, pero encontramos el mismo tipo de intercambios. Reinterpretacin de Tonantzin; desafio criollo a Espaa mediante la devocin por la Guadalupe de Tepeyac; imitacin de la apologtica de Santiago de

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Compostela por los apologistas criollos de Santo Toms-Quetzalcatl. En este ltimo caso, el esprito criollo se apoya sobre la imitacin conciente de Espaa. La voluntad de ruptura -con Espaa- de los mexicanos no impide el mimetismo frente al lenguage y las creencias peninsulares. (4) Muitos autores referem-se construo de uma identidade latino-americana baseando-se nestas fuses to bem representadas pela Virgem morena cultuada em todo o Mxico. O exemplo poderia ser ampliado para inmeras manifestaes barrocas espalhadas pela Amrica Latina e que teriam sofrido "influncia" das tradies indgenas. Nesse sentido, a esttica barroca corresponderia a uma fantasia criola. Todo esse trajeto construdo a partir da homogeneizao da figura humana transformada em centro absoluto, princpio capaz de harmonizar contedos. Contudo, a prpria esttica barroca que nos coloca diante de uma outra ordem de questes que escapam da figura humana e dos contedos que podem lhe ser atribudos. O barroco, ao negar a fixao de um eixo central, nega, assim, a simetria. A negao da simetria de extrema importncia na medida em que possibilita uma ruptura com uma viso espelhada entre culturas. O desequilbrio acentua o papel das referncias alegricas, permitindo uma valorizao da forma que desafia os antigos contedos. Assim, as imagens construdas a partir de figuras humanas so afogadas por um denso emolduramento, deixando prevalecer uma presena plstica capaz de acumular foras. O barroco, ao exprimir-se atravs do excesso (se tivermos como referncia a esttica renascentista), da fragmentao da cultura indgena e da morte do significado, dissimula o universo indgena apresentando-o aparentemente integrado em uma arte sacralizada. Esta era a iluso criada em torno de algumas imagens. As culturas indgenas manipulavam as formas e, atravs delas, procuravam dar uma "aparncia sensvel e ttil a um conceito de mundo e de vida, essncia pura e central do poder originrio"(5). Nesse sentido, o barroco representa a possibilidade de sobrevivncia atravs da forma. Ele passa a expressar conceitos significativos para as populaes indgenas sem que estes tenham sido miscigenados. Se tomarmos, por exemplo a igreja de So Francisco de Acatepec, no posso analis-la a partir das categorias arquitetnicas com as quais avaliaria uma igreja barroca na Itlia ou na Espanha. A azulejaria desta igreja transforma o volume e, ao mesmo tempo, cria uma improvisao florida, colorida, alegre. Uma policromia em acordo com as tradies indgenas capaz de alterar os significados que caracterizam o barroco europeu(6). Ou seja, quando o destinatrio o indgena, a mensagem escultrica ou pictrica passa a representar "outra coisa". Sua significao produzida a partir de contextos historicamente determinados, que articulam tanto o cdigo europeu quanto o indgena. Nesse momento, estamos diante da noo de policulturalidade e no de miscigenao. Suposto excesso ou potncia da massa O barroco, expressando-se atravs de um efeito pictrico(7), impressionar pela aparncia de todo o conjunto e no pelo significado que remete s figuras deslocadas do centro ou perdidas em meio a um emolduramento povoado de dinamismo. Se tomssemos a rea pueblana como exemplo, poderamos analisar os ornamentos das portas que ocupam o centro das fachadas, impondo com seus ornamentos um redimensionamento de todo o edifcio. interessante lembrar, por exemplo, o arco utilizado nas igrejas de Soledad, em Irapuato, o qual organiza a estrutura do edifcio. Manuel Toussaint estudou quase oitenta igrejas na rea pueblana, oferecendo informaes detalhadas de cada um dos edifcios(8). Nesse sentido, o barroco, ao privilegiar uma "desordem pictrica"(9), favorece a expresso de um "mistrio" contido na arte indgena onde se busca compreender alguma coisa que diz respeito ao seu prprio governo(10). O ornamento favorece a fluidez, expressando-se como objeto do artista. Permite "confuso", "coincidncias de contrrios"(11), mundos que se afrontam, se cruzam, sem possibilidade de remeter a significaes semelhentes. As formas plsticas, presentes nas esculturas astecas, tiveram seus fragmentos, curvas, crculos, ondulaes reproduzidos fragmentariamente, em meio ao "excesso" barroco. Culturas indgenas e cultura europia convivem em um mesmo espao, so vizinhas. Desafiam a harmonia entre forma e contedo, comprazendo-se dela, de maneira a transformar-se em um conduto expressivo independente da reproduo de imagens adequadas ou no devoo dos fiis. Nesse sentido, o barroco permite a dissimulao, deslocando forma e contedo. As discusses entre europeus e indgenas sobre a representao de imagens prendiam-se apenas aos contedos das figuras. Assim, vale a pena retomar as consideraes de Jos Guadalupe Victoria:

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Por lo que concierne al arte, y ms precisamente a la pintura, se discuti el asunto de la representacin de las imgenes pues los protagonistas del concilio consideraron pertinente frenar las "abusiones (abusos?) e indecencia de las imgenes". El texto alude especialmente a los pintores indgenas quienes "sin saber pintar, ni entender lo que hacen, pintan imgenes todos los que quierem, lo qual resulta en menosprecio de nuestra Santa F". As, se exige que todos los pintores -indios y espaoles-, para poder pintar y vender imgenes y retablos deberan examinarse y obtener su licencia, "por nos, o por nuestros provisores". Al mismo tiempo se decreta que las imgenes sean examinadas y valoradas; quien no obedezca amerita perderlas. Tambin se ordena a "nuestros visitadores -que suponemos fueron nombrados especialmente para esa tarea- que vayan a todos los sitios de culto e indaguem que las imgenes son adequadas para la devocin de los fieles; de no ser as se les autoriza para retirarlas y suplirlas por otras que estn convenientemente ataviadas, especialmente en los altares, u otras que se sacan en procesiones, los hagan poner decentemente". El texto alude sobre todo a los pintores indgenas que "sin saber pintar, y an sin comprender lo que hacen pintan muchas imgenes, lo que da por resultado el desprecio de nuestra Santa F".(12) Rubn Bonifaz Nuno, ao analisar a escultura asteca, as formas de relao que o indgena mantm com ela, nos alerta para o equvoco de se construir, em paralelo, acervos culturais que nos remetem a padres cognitivos diversos. Para ele os exemplares da escultura asteca "parecem dever sua eficcia esttica no ndole das entidades que representam, seno ao fato de mostrar as potncias espirituais e fsicas que nelas se acumulam, revelando-as por meio de elementos formais visualmente perceptveis"(13). Nesse sentido, o barroco permite percepes diversas, multiplicao de seus significados. Por um lado, seus ngulos so suavizados valorizando-se a curva; por outro, a forma luta com a massa e, assim, reproduz contornos circulares que tambm marcam a escultura asteca, indicando a presena (fragmentada) de formas que se revelam como fonte de ao criadora. A obra colonial muitas vezes nos pareceu regida pelo excesso. Excesso de violncia, excesso de ouro, excesso de riqueza. O ideal de perfeio parecia retornar, transfigurado, em uma forma excessivamente ornamentada, como se aquele edifcio pesado, carregado pelo contraste das cores, pela turbulncia da luz e da sombra, fosse capaz de dissolver a imagem da Virgem colocada no altar, delegando ao ornamento que circunda as figuras centrais, um sentido em si mesmo. A ostentao e a pompa desafiam a figura submetendo-a, permitindo a sua dissimulao em meio a outras formas serpentinas(14). Quando olhamos a igreja de Tonantzintla, em Puebla, Mxico, ou o templo de San Francisco Acatepec, devemos cuidar em perceber uma metamorfose emblemtica de todo o revestimento destes edifcios. A policromia permitia a justaposio de significados, reativando outras formas de percepo de todo o espao, dando a ele o carter de signo. Todo o excesso presente no barroco nega uma autocompreenso linear contida nas imagens. Estas imagens crists remetiam a um contedo, a um sentido, sequenciado pelo cristianismo(15). O barroco subverte esse sentido e permite que um universo desconhecido e obscuro possa integrar-se ao sagrado, mantendo, ao mesmo tempo, como ponto central, a essncia diablica da forma, da aparncia. O barroco latino-americano remete-nos a alguma coisa incompleta, parte de combinaes formais, capazes de conter referncias cultura indgena, que por sua vez "capaz de remeter a uma unidade do antigo corpo social"(16). O barroco torna presentes inmeras contradies plsticas: solidez e movimento, quietude e energia. Esse movimento, fonte de energia, nos remete tambm escultura asteca. O que foi concebido pelo europeu, como adorno e luxo, ganhava na Amrica outras significaes. Esvaziavam-se os antigos contedos para delegar forma um significado mltiplo. Hablamos, aunque mal, el espanl; pero nuestra alma y nuestro cuerpo se gobiernan quizs, en sus impulsos y sus acciones, igual que lo externo de la serpiente esculpida es regido por su oculta espiral interior, por las normas antiguas que contuvo el nhuatl que ignoramos. Las formas plsticas, merced a su naturaleza universalmente comprensible, son la herramienta para llegar, a pesar de nuestra ignorancia, al sentido de humanidad de aquellas normas. Si acudimos a ellas, talvez nos iluminen alguma posibilidad de salvacin, un principio revelador de lo que realmente somos".(17)

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Miscigenao ou fragmentao A colonizao da Amrica foi sempre permeada por um sentimento de desestruturao dos referenciais culturais ibricos e de tragdia ante as culturas indgenas. Os conflitos constantes durante a conquista ganhavam um significado moral medida que os contatos entre civilizaes deixavam explcitas as marcas de sua ambigidade. Las Casas, ao polemizar com Seplveda, deixa claro a necessidade de se compreender o conflito a partir de um fundamento moral, e a partir desse mvel que elabora a defesa do indgena narrando todas as violncias perpetradas contra os nativos. O princpio organizador visava criao de um universo unvoco: os indgenas tambm tinham alma, portanto eram igualmente filhos de Deus. O cristianismo, ao fundar sua soberania espiritual, institua a dialtica barroca, procurando atravs da dvida esvaziar as explicaes tirnicas e conclusivas. O barroco, atravs da composio de seus paradoxos, impedia que a verdade se constitusse em um s plano. A soluo encontrada para os impasses correspondeu a uma dissimulao do contraste evidente, dissimulao que indica no ter se tornado tudo mistura. Ou seja, o princpio da oposio - colonizador versus colonizado, vencedor versus vencido - refere-se s formas europias de percepo. Muita coisa escapou a esta histria contada como aparente dualidade. O barroco trabalhou com tal intensidade as formas plsticas e verbais que as dissociou, tornando-as artificiais e excntricas. Assim, elas foram transformadas em um cdigo retrico construdo para dar distncia aos contedos. Ou ainda, o barroco, mantendo seus antigos vnculos com a esttica renascentista, utilizou-se da perspectiva, criou profundidade, para arremedar a realidade e, assim, abriu caminho para uma alternncia de significaes. Nesse sentido, o importante para a esttica barroca parecer criar uma iluso a partir de um signo. E um signo tem capacidade infinita de passar mensagens. Na Europa, tais mensagens vo envolver certas unidades de significao (marcadas pelo cristianismo especialmente); na Amrica, sero expresso de um movimento, contido na representao fsica, cujo significado escapa queles atribudos s imagens barrocas europias. Na Europa, a retrica barroca tende a se estruturar de maneira niveladora, procurando integrar elementos contraditrios. Na Amrica, a arquitetura barroca ou os objetos esculpidos dentro de uma esttica barroca no so obrigatoriamente miscigenados, porque referem-se a dois universos de significaes. Ao dissociar contedo e forma, o barroco nos permite conviver em meio a formas, desenhos e figuras das quais desconhecemos o sentido. A adequao ao objeto novo construda atravs da forma, forma aberta capaz de incorporar outras significaes, que extrapolam aquelas estabelecidas por um universo cristianizado. O triunfo da aparncia: a alegoria barroca A igreja de So Francisco de Acatepec, uma criao artstica, organizada pelo pensamento cristo, expressa com seus azulejos um universo indgena estilhaado, fragmentado, a evocar o profano pelo uso das cores. Uma versatilidade cromtica acaba por nos introduzir em um espetculo, numa construo formal. O uso do azulejo muito bem elaborado na arte pueblana. Compe um conjunto de formas e de cores (roxo pontilhado por pequenos azulejos azuis, verdes e brancos) que possibilitam uma ressonncia, uma incluso em um outro universo marcado tambm por perfis geomtricos, por formas que invadem o espao, guardando, ainda que de modo fragmentrio, significaes indgenas ancestrais. Nesse sentido, o triunfo da aparncia permite que os interlocutores, indgenas ou europeus, possam perceber os objetos, dando a eles significaes diversas. Esse processo complexo porque, na perspectiva da populao europia que vivia na Amrica, o barroco representa, de fato, um encontro entre culturas. Ou seja, os objetos no so percebidos separadamente, mas remetem o interlocutor a unidades de percepo diversas. Robert Ricard analisa em detalhe a importncia da aparncia, da pompa especialmente, para a realizao da obra de catequese. E, nesse sentido, retoma o Cdice Franciscano em que se l: es [...] muy necesario el ornato y aparato de las iglesias para levantarles el esprito y moverlos a las cosas de Dios, porque su natural es tibio y olvidadizo de las cosas interiores, ha menester ser ayudado con la aparencia exterior.' Ricard refere-se relao entre as formas rituais indgenas e crists atravs do espetculo. Diz ele: [...] el mejor medio para atraer y retener a los indios en la iglesia, y hacerles gustosa una prctica religiosa regular, era la celebracin del culto divino con el mayor esplendor posible. Por otra parte, en la poca anterior a la Conquista las fiestas y ceremonias eran continuas, brillantsimas y largas: haba, por ello mismo, necesidad de remplazarlas por algo anlogo. Dos razones movan a hacerlo: primera, que el cotejo de la antigua religin con la nueva no fuera desfavorable a sta, sino que en nueva hallaran tambin fuentes de regocijo y

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bellos espetculos, y segunda, que no sucediera que los indios, privados de la antigua pompa religiosa, sin nada que la sustituyera, se vieran tentados a resucitar en secreto sus antiguas fiestas, o al menos, entregarse a una ociosidad nociva que viniera a parar en todo gnero de vicios. Hubo entonces el empeo de entretener y recrear a los neoconversos con esplendorosos oficios, con procesiones y fiestas de todas clases, procurando celebrar todo esto con la mayor solemnidad posible. (18) Evidentemente, a aproximao se realiza atravs de uma beleza simblica. H uma aparente unidade cromtica que permite uma percepo do conjunto, impedindo a separao de cada um dos elementos. Neste conjunto, um elemento profano pode ser integrado ao universo sagrado, ou seja, harmonizam-se os elementos que na sua origem caracterizavam paradoxos. Essa harmonizao anula as diferenas de significados, favorecendo apenas a reproduo das equivalncias entre figuras, capazes de conter a mesma plenitude e equilbrio, tpico da arte renascentista. O processo pelo qual uma coisa passa a significar outra representa que a alegoria barroca instaurou a morte de um significado. Ela (a alegoria) determinou uma certa distncia entre a natureza e seu sentido, permitindo que o engenho do artista barroco, transformasse tudo, se assim o quisesse, em um universo aparentemente unvoco, ou abrisse a porta da diferenciao, se assim o preferisse. O barroco, ao concentrar o processo criativo na forma, isolou os elementos conhecidos de seu antigo contexto. Ou seja, transformado em fragmento, o objeto perdeu seu significado original. As formas serpentinas, comumente utilizadas nas esculturas barrocas, evocam uma outra srie de imagens serpentinas esculpidas pelos astecas, formas em cuja "superfcie se adverte a evidncia de um poder que busca sua realizao". Concluindo Assim, a alegoria barroca representa a morte do significado original. Deixa de significar uma coisa para significar outra. Tonantzin, da mesma forma, deixa de existir como deusa-me, como nos mostra Lafaye, para integrar-se na imagem de Guadalupe. A figura da deusa indgena com o seu manto azul passa a representar a figura da Virgem vinculando-a a um universo cristianizado, portanto unvoco. Para uma cultura politesta, a conjugao das imagens no teria um significado diverso daquele estabelecido em culturas monotestas? Pode parecer lgico vincular a destruio dos acervos culturais indgenas, vinculando-se destruio a prpria alegoria da morte, to presente no barroco. A alegoria da morte passa a ter importncia medida que os colonizadores e os indgenas so chamados para erguer, com fragmentos, os antigos acervos culturais e, freqentemente, no conseguem costur-los. Muita coisa passa desapercebida, muita coisa se perde, ou seja, o que escapa na ordem das similitudes deixado de lado. A Amrica construda era tambm runa(19), fragmentos dispersos com que os cronistas colonizadores tentavam compor continuidades. Runa de acervos culturais recompostos cenograficamente, deixando transparecer o grande drama indgena e europeu. Decididamente, nem um nem outro podiam resgatar todas as significaes de seu universo cultural. A Amrica em tudo parecia a Europa, mas no era a Europa apesar das aparncias. A morte concebida dentro do esprito do cristianismo tornou-se uma estampa, uma imagem cristalizada, petrificada de forma a instituir uma manifestao solene de fora. A esttica barroca reproduziu-se por toda a Amrica, fragmentando e cristalizando a imagem de uma aparente miscigenao. Como em uma pintura, onde o pigmento tudo recobre, na Amrica, a histria colonial criou novas superfcies capazes de revestir, sucessivamente, o universo de significantes indgenas, difundindo em relatos, crnicas e cartas uma percepo da Amrica europia, na sua base. Neste confronto, onde a morte parece expressar-se nos fragmentos espalhados da cultura indgena, sobrevive como runa um saber oculto, um smbolo inerte que petrifica as figuras crists. A histria se "funde com o cenrio", torna-se alegoria (processo descrito em detalhe por Walter Benjamin). E, assim, descobrimos Amricas barrocas, que, de formas diversas, dissimulam os contrastes. 1-) Artigo publicado em Cuadernos hispanoamericanos", 484, Madri, 1991. Janice Theodoro 2-) O livro de Arnold Hauser, Histria social de la literatura y el arte , Madri, Ed. Guadarrama, 1968, analisa o maneirismo e o barroco, retomando os "conceptos de arte postclsicos como fenmeno de decadencia y de ejercicio manierstico del arte como rutina fijada e imitadora servil de los grandes maestros proceden del siglo XVII, y fueron desarrollados por primera vez por Bellori en su biografia de Annibale Carracci" . A partir destas consideraes Hauser aproxima o maneirismo da crise que "conmueve en el siglo XVI a todo el Occidente y se extiende a todo el campo de la vida poltica, econmica y espiritual."(p.11) Para Hauser, o barroco, diversamente do maneirismo, "significa un importante cambio en la relacin entre arte y pblico: en el fin de la 'cultura esttica' que

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se inici con el Renacimento y el comienzo de aquella estricta separacin entre contenido y forma, en la que la perfeccin formal ya no sierve de disculpa a ningn desliz ideolgico". (p.111) 3-) Heinrich Wlfflin em seu livro Renascena e barroco, So Paulo, Perspectiva, 1989, analisa a natureza da transformao estilstica e as razes de suas transformaes colocando-nos uma srie de questes ligadas ao estilo pictrico, s grandes dimenses tpicas do barroco e aos efeitos da massa. Grande parte desses pressupostos, analisados de forma admirvel pelo autor, serviram de base para a elaborao deste captulo. 4-) Jacques Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico . Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, p. 423. 5-) Rubn Bonifaz Nuno, Escultura azteca en el Museo Nacional de Antropologa , Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989, p.32. O autor analisa, La Calabaza: "No es frecuente, por cierto, la representacin de formas vegetales en la escultura tridimensional azteca. En nuestro museo se conservan y se exhiben dos de ellas: un cacto vertical y una calabaza. Esta ltima es sin duda, por sus calidades plsticas, por la perfeccin de su concepcin y su acabado, una consumada obra maestra". 6-) Jos Moreno Villa, Lo Mexicano en las artes plsticas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p.32, analisa a arte pueblana: "Pero s que todo el que va a Puebla por primera vez se siente como levantado al contemplar las fachadas de estos edifcios. Ligereza alegra y levitacin emanan de ellas. Y lo natural es preguntar en seguida por los factores que concurren para producir esa impresin de felicidad. Qu hay en estas obras? [...] Para m es evidente que en los materiales, y en el modo de manejarlos. Los materiales son colores, y el color alegra la vista. Pero hay algo ms. El equilibrio feliz de las superficies planas, los cuerpos macizos y los cuerpos perforados y rizados." 7-) Heinrich Wlfflin em seu livro Renascena e barroco, p.40, procura conceituar o carter "pictrico" da arquitetura barroca. Para ele a "arquitetura rigorosa produz o seu efeito pelo que , pela sua realidade material; a arquitetura 'pictrica', pelo contrrio, por aquilo que parece ser, pela impresso de movimento". 8-) Manuel Toussaint, La Catedral y las iglesias de Puebla. Mxico, Porrua, 1954. 9-) Heinrich Wlfflin, na mesma obra citada acima refere-se a uma "desordem pictrica" mostrando como no barroco "os objetos no se apresentam com toda a clareza, estando em parte velados. [...] Esse estilo busca no figuras isoladas, formas isoladas, motivos isolados, um efeito de massa, no um espao delimitado, mas infinito!." 10-) interessante notar as anlises de um Rubn Bonifaz Nuno diante de Cuauhxicalli en forma de jaguar. O autor descreve a escultura mostrando "en pormenor de rasgos, el rostro que en su conjunto se vulve en manifestacin nica de solemne fuerza gobernada, de vigilante gobierno prprio." (p.59). 11-) Gustav R. Hock, Maneirismo: O Mundo como Labirinto, So Paulo, Perspectiva, p.266-272. Ao analisar o adorno exagerado, o Autor refere-se a "dois mundos que se afrontam neste labirinto [...] eles se cruzam incessantemente, sem encontrar-se jamais. Eles j no empregam a mesma linguagem. Os dois mundos apenas se encaram com olhar de loucura". 12-) Jos Guadalupe Victoria, Pintura y sociedad en Nueva Espaa. Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, 1986, p.100. Victoria assinala que "los primeros concilios provinciales, donde se discuti el problema de las imgenes, fueran celebrados de este lado del Atlntico. Nos referimos concretamente al Primer Concilio Mexicano, efectuado em 1555 en la ciudad de Mxico. Entre los temas ah tratados estuvo el relativo a las imgenes sagradas". Outras informaes podem ser conhecidas atravs do livro de Juan de Tejeda y Ramiro, Coleccin de cnones y decretos de todos los concilios de la Iglesia de Espaa y de Amrica. Madri, 1849-1859, t.III, p.810. 13-)Rubn Bonifaz Nuno, Escultura azteca en el Museo Nacional de Antropologa, p.22. 14-)Estas formas serpentinas esto presentes tanto na escultura barroca como tambm nas representaes indgenas. Bonifaz nos mostra, no mesmo trabalho citado anteriormente (p.20), como "es posible suponer que en esta presencia escultrica se emplea la forma serpentina para expresar una entidad que con mucho la excede. Esta escultura no solo figura una serpiente; ni siquiera figura principalmente una serpiente: es ms bien la representacin de un principio dinmico, la sntese manifestada de la energa que lo crea y lo mantiene; la condensacin de un poder que anuncia la presencia de una accin perpetua." 15-) Erich Auerbach. Mimesis, p. 13. Diz o autor comparando a lenda ao relato bblico: "O Velho Testamento fornece histria universal; comea com o princpio dos tempos, com a criao do mundo, e quer acabar com o fim dos tempos, com o cumprimento da promessa, com a qual o mundo dever encontrar o seu fim". Nesse sentido, o relato bblico indica, de uma maneira tirnica, uma meta que dever ser respeitada por todos, pois, ao contrrio dos textos legendrios, reivindica a condio de verdade histrica. 16-) Rubn Bonifaz Nuno, Imagen de Tlloc, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988, p.134. 17-) Rubn Bonifaz Nuno, Escultura Azteca em el Museo Nacional de Antropologia. p.23-24.

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18-) Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico, p. 272. 19-) Walter Benjamin, Origem do drama barroco alemo. So Paulo, Brasiliense, 1984, p.199.