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Federao Esprita Brasileira

Estudo Sistematizado da

Doutrina Esprita

Federao Esprita Brasileira

Estudo Sistematizado da

Doutrina Esprita
Programa Fundamental
Tomo I

Federao Esprita Brasileira

Apresentao

A Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE foi lanada, em Braslia-DF, na reunio anual do Conselho Federativo Nacional de novembro de 1983, em atendimento s expectativas do Movimento Esprita. Esta Campanha, efetivada na forma de seis apostilas de estudo, representativas de nveis graduais e seqenciais de aprendizado doutrinrio, utilizou a tcnica do trabalho em grupo como diretriz pedaggica. A sistematizao do estudo esprita buscou, por outro lado, apoio nas seguintes orientaes de Allan Kardec: um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da cincia e difundir o gosto pelos estudos srios [...]. (*) Ao avaliar os resultados positivos apresentados pelo Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ao longo dos anos, sobretudo em relao ao trabalho de unificao do Movimento Esprita e unio dos espritas, percebemos que a aquisio do conhecimento doutrinrio deve seguir o mtodo indicado pelo prprio Codificador, conforme expressam estas suas palavras: Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No sabemos como dar esses qualificativos aos que julgam a priori, levianamente, sem tudo ter visto; que no imprimem a seus estudos a continuidade, a regularidade e o recolhimento indispensveis. [...] O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d.

(*) Obras Pstumas: Projeto 1868.

[...] Quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princpio e acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das idias. (**) Mantendo-se fiel no propsito de difundir o Espiritismo em todos os seus aspectos, com base nas obras da Codificao de Allan Kardec e no Evangelho de Jesus Cristo, a Federao Esprita Brasileira disponibiliza ao Movimento Esprita novo programa do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Trata-se de um programa mais compacto, adequado s exigncias da vida atual, cujos assuntos, distribudos objetivamente em dois nveis de aprendizado Programa Fundamental e Programa Complementar , contm 27 mdulos de estudo. Em face do exposto, contamos com uma boa receptividade dos interessados por este tipo de trabalho.

(**) O Livro dos Espritos: Introduo, item 8.

Explicaes Necessrias

O novo curso do Estudo Sistematizado da Doutrina EspritaESDE oferece uma viso panormica e doutrinria do Espiritismo, fundamentada na ordem dos assuntos existentes em O Livro dos Espritos. O objetivo fundamental deste Curso, como do anterior, propiciar condies para estudar o Espiritismo de forma sria, regular e contnua, tendo como base as obras codificadas por Allan Kardec e o Evangelho de Jesus, conforme os esclarecimentos prestados na apresentao. O seu contedo doutrinrio est distribudo em dois programas, assim especificado: Programa Fundamental subdividido em dois tomos, cada um contendo nove mdulos de estudo. Programa Complementar constitudo de um nico tomo, tambm com nove mdulos de estudo. A formatao pedaggica-doutrinria utiliza, em ambos os programas, o sistema de mdulos para agrupar assuntos semelhantes, os quais so desenvolvidos em unidades bsicas denominadas roteiros de estudo. A durao mnima prevista para a execuo do Curso de dois anos letivos. Cada roteiro de estudo deve, em princpio, ser desenvolvido numa reunio semanal de 1 hora e 30 minutos. Todos os roteiros contm: a) uma pgina de rosto, onde esto definidos o nmero e o nome do mdulo, os objetivos especficos e o contedo bsico, norteador do assunto a ser desenvolvido em cada reunio; b) um formulrio de sugestes didticas que indica como aplicar e avaliar o assunto de forma dinmica e diversificada; c) formulrios de subsdios, existentes em nmero varivel segundo a com-

plexidade do assunto, redigidos em linguagem didtica de acordo com os objetivos especficos e o contedo bsico do roteiro; d) formulrio de referncias bibliogrficas. Alguns roteiros contam tambm com anexos, glossrios ou notas de rodap, bem como recomendaes de atividades extraclasse. Sugere-se que as reunies semanais enfoquem, na medida do possvel, o trabalho em grupo, evitando a monotonia e o cansao.

Sumrio

Mdulo I Introduo ao Estudo do Espiritismo ..................... 11


Rot. 1 O contexto histrico do sculo XIX na Europa ............. 12 Rot. 2 Espiritismo ou Doutrina Esprita: conceito e objeto ..... 24 Rot. 3 Trplice aspecto da Doutrina Esprita ............................. 29 Rot. 4 Pontos principais da Doutrina Esprita .......................... 36

Mdulo II A Codificao Esprita ................................................. 41


Rot. 1 Fenmenos medinicos que antecederam a Codificao: Hydesville e mesas girantes ............................................. 42 Rot. 2 Allan Kardec: o professor e o codificador ....................... 50 Rot. 3 Metodologia e critrios utilizados na Codificao Esprita .............................................................................. 67 Rot. 4 Obras bsicas .................................................................... 79

Mdulo III Deus .................................................................................. 95


Rot. 1 Existncia de Deus ........................................................... 96 Rot. 2 Provas da existncia de Deus ......................................... 102 Rot. 3 Atributos da divindade .................................................. 108 Rot. 4 A providncia divina ...................................................... 116

Mdulo IV Existncia e Sobrevivncia do Esprito ............. 123


Rot. 1 Perisprito: conceito ....................................................... 124 Rot. 2 Origem e natureza do Esprito ...................................... 130 Rot. 3 Provas da existncia e da sobrevivncia do Esprito .... 145 Rot. 4 Progresso dos Espritos ................................................ 154

Mdulo V Comunicabilidade dos Espritos ............................ 161


Rot. 1 Influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos, e nos acontecimentos da vida ........................................ 162 Rot. 2 Mediunidade e mdium ................................................ 168 Rot. 3 Mediunidade com Jesus ................................................. 173

Mdulo VI Reencarnao ................................................................................. 179


Rot. 1 Fundamentos e finalidades da reencarnao .................................. 180 Rot. 2 Provas da reencarnao .................................................................... 190 Rot. 3 Retorno vida corporal: o planejamento reencarnatrio .............. 200 Rot. 4 Retorno vida corporal: unio da alma ao corpo ........................... 212 Rot. 5 Retorno vida corporal: a infncia .................................................. 221 Rot. 6 O esquecimento do passado: justificativas da sua necessidade ....... 228

Mdulo VII Pluralidade dos Mundos Habitados ..................................... 235


Rot. 1 O fluido csmico universal ............................................................... 236 Rot. 2 Elementos gerais do universo: esprito e matria ............................ 245 Rot. 3 Formao dos mundos e dos seres vivos ......................................... 256 Rot. 4 Os reinos da natureza: mineral, vegetal, animal e hominal ........... 264 Rot. 5 Diferentes categorias de mundos habitados .................................... 274 Rot. 6 Encarnao nos diferentes mundos ................................................. 281 Rot. 7 A Terra: mundo de expiao e provas ............................................. 287

Mdulo VIII Lei Divina ou Natural .............................................................. 293


Rot. 1 Lei natural: definio e caracteres .................................................... 294 Rot. 2 O bem e o mal ................................................................................... 305

Mdulo IX Lei de Adorao ............................................................................. 313


Rot. 1 Adorao: significado e objetivo ...................................................... 314 Rot. 2 A prece: importncia, eficcia e ao ............................................... 320 Rot. 3 Evangelho no lar ............................................................................... 328

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PROGRAMA FUNDAMENTAL
MDULO I

Introduo ao Estudo do Espiritismo


OBJETIVO GERAL

Propiciar conhecimentos gerais sobre a Doutrina Esprita

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO I Introduo ao Estudo do Espiritismo

ROTEIRO 1
Objetivo especfico

O contexto histrico do sculo XIX na Europa


Identificar o contexto histrico do sculo XIX na Europa, por ocasio do surgimento da Doutrina Esprita.

Contedo bsico

O sculo XIX desenrolava uma torrente de claridades na face do mundo, encaminhando todos os pases para reformas teis e preciosas [...]. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 23. Esse sculo, por direito, pode ser chamado o sculo das revolues, porque nenhum at agora foi to frtil em levantes, insurreies, guerras civis, ora vitoriosas, ora esmagadas. Essas revolues tm como ponto comum o fato de serem quase todas dirigidas contra a ordem estabelecida [...], quase todas feitas em favor da liberdade, da democracia poltica ou social, da independncia ou unidade nacionais. Ren Rmond: O sculo 19 Introduo. No sculo XIX as [...] lies sagradas do Espiritismo iam ser ouvidas pela Humanidade sofredora. Jesus, na sua magnanimidade, repartiria o po sagrado da esperana e da crena com todos os coraes. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 23.

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Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Iniciar a reunio fazendo uma apresentao geral do tema,
por meio da tcnica expositiva, destacando as idias introdutrias dos subsdios deste Roteiro. Utilizar projees ou cartazes.

Desenvolvimento
Pedir aos participantes que formem grupos para a realizao das seguintes atividades, tendo como base os subsdios: Grupo 1 Leitura, comentrios e resumo escrito do item 1.1 A Revoluo Francesa e as suas conseqncias. Grupo 2 Leitura, comentrios e resumo escrito do item 1.2 A Revoluo Industrial e as suas repercusses. Grupo 3 Leitura, comentrios e resumo escrito do item 1.3 Manifestaes artsticas e culturais do sculo XIX. Solicitar aos relatores dos grupos que faam a leitura do resumo, em plenria. Destacar pontos fundamentais da apresentao dos relatores, esclarecendo possveis dvidas.

Concluso

Fazer o fechamento do assunto, destacando os principais pontos constantes do item 1.4 dos subsdios (manifestaes filosficas, polticas, religiosas, cientficas e sociais do sculo XIX), os quais tiveram o poder de influenciar as geraes posteriores.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes demonstrarem interesse e desenvolverem as tarefas com entusiasmo.

Tcnica(s): Exposio; trabalho em pequenos grupos. Recurso(s): Cartazes ou transparncias; subsdios deste Roteiro; lpis, papel.

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Subsdios

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O sculo XIX representou uma dessas pocas em que fomos especialmente abenoados pela bondade superior, a despeito de todas as dificuldades assinaladas nesse perodo. Alm das enormes contribuies culturais recebidas, fomos imensamente distinguidos pelo advento do Espiritismo, materializado no mundo fsico pelo trabalho inestimvel do professor francs Hippolyte Lon Denizard Rivail que, ao codificar a Doutrina Esprita, adotou o pseudnimo de Allan Kardec. Entretanto, o sculo que d incio aos grandes movimentos revolucionrios europeus que derrubaram o absolutismo, implantaram a economia liberal e extinguiram o antigo sistema colonial, movimentos esses apoiados nas idias renovadoras da Filosofia e da Cincia, divulgadas no sculo XVIII por Espritos reformadores, denominados iluministas e enciclopedistas. Tais idias, de acordo com o Esprito Emmanuel, constituram a base para que fossem combatidos, no sculo XIX, os [...] erros da sociedade e da poltica, fazendo soobrar os princpios do direito divino, em nome do qual se cometiam todas as barbaridades. Vamos encontrar nessa pliade de reformadores os vultos venerveis de Voltaire [1694- 1778], Montesquieu [1689-1755], Rousseau [17121778], DAlembert [1717-1783], Diderot [1713-1784], Quesnay [1694-1774]. Suas lies generosas repercutem na Amrica do Norte, como em todo o mundo. Entre cintilaes do sentimento e do gnio, foram eles os instrumentos ativos do mundo espiritual, para regenerao das coletividades terrestres 14. Enfatiza, ainda, Emmanuel que [...] foi dos sacrifcios desses coraes generosos que se fez a fagulha divina do pensamento e da liberdade, substncia de todas as conquistas sociais de que se orgulham os povos modernos 14. Os Estados Unidos foram a primeira nao a absorver efetivamente o pensamento renovador dos iluministas. Assim que, aps alguns incidentes com a metrpole Gr-Bretanha , os americanos proclamam a sua independncia poltica, em 4 de julho de 1776, tendo sido organizada, posteriormente, a Constituio de Filadlfia, modelo dos cdigos democrticos do futuro 15. A independncia americana repercutiu intensamente na Frana, acendendo o [...] mais vivo entusiasmo no nimo dos franceses, humilhados pelas mais prementes dificuldades, depois do ex-

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travagante reinado de Lus XV 16. Em conseqncia, desencadeou-se um poderoso movimento revolucionrio em 1789 a Revoluo Francesa , considerada o marco que separa a Idade Moderna da atual, a Contempornea. Os sucessivos progressos culturais em todos os campos do saber humano, desencadeados pela Revoluo Francesa, foram to marcantes que o sculo XIX entrou para a histria como sendo o Sculo da Razo, assim como o sculo XVIII denominado o Sculo das Luzes. No contexto da histria da civilizao ocidental europia [...] o sculo XIX, tal como os historiadores o delimitam, ou seja, o perodo compreendido entre o fim das guerras napolenicas e o incio do primeiro conflito mundial [...], um dos sculos mais complexos [...] 7, marcado por um perodo de profundas transformaes poltico-sociais e econmicas, as quais tiveram o poder de influenciar geraes posteriores.

1. O contexto histrico europeu do sculo XIX


1.1 A Revoluo Francesa e as suas conseqncias No apagar das luzes do sculo XVIII, a Frana, uma monarquia governada por Luiz XVI, ainda um pas agrrio, com industrializao incipiente. A sociedade francesa est constituda de trs grupos sociais bsicos: o clero, a nobreza e a burguesia. O clero, cognominado de Primeiro Estado, representava 2% da populao total e era isento de impostos. Havia um grande desnvel entre o alto clero, de origem nobre e possuidor de grandes rendimentos originrios das rendas eclesisticas, e o baixo clero, de origem plebia, reduzido prpria subsistncia. A nobreza, conhecida como Segundo Estado, fazia parte dos 2,5% de uma populao de 23 milhes de habitantes. No pagava impostos e tinha acesso aos cargos pblicos. Subdividia-se em alta nobreza, cujos rendimentos provinham dos tributos senhoriais, das penses reais e dos cargos na corte; em nobreza rural, que possua direitos de senhorio e de explorao agrcola, e em nobreza burocrtica, de origem burguesa, que ocupava os altos postos administrativos. Cerca de 95% da populao que incluia desde ricos comerciantes at camponeses formavam o Terceiro Estado, que englobava a burguesia (fabricantes, banqueiros, comerciantes, advogados, mdicos), os artesos, o proletariado industrial e os camponeses. Os burgueses tinham poder econmico, devido, principalmente, s atividades industriais e financeiras. No entanto, igualada ao povo, a burguesia no tinha direito de participao

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poltica nem de ascenso social. Foi essa situao que desencadeou uma srie de conflitos, que culminaram com a Revoluo Francesa, de 14 de julho de 1789 3. A despeito dos inegveis benefcios sociais e polticos produzidos pela Revoluo Francesa, entre eles a clebre Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, seguiram-se anos de terror, que favoreceram o golpe de estado executado por Napoleo Bonaparte, no final do sculo XVIII. Os sublimes ideais da Revoluo Francesa foram desvirtuados, em razo do abuso do poder exercido por aqueles que assumiram o governo do pas. Segundo Emmanuel, naqueles anos de terror, a [...] Frana atraa para si as mais dolorosas provaes coletivas nessa torrente de desatinos. Com a influncia inglesa, organiza-se a primeira coligao europia contra o nobre pas [Frana]. [...] Tambm no mundo espiritual renem-se os gnios da latinidade, sob a bno de Jesus, implorando a sua proteo e misericrdia para a grande nao transviada. Aquela que fora a corajosa e singela filha de Domrmy [Joanna DArc] volta ao ambiente da antiga ptria, frente de grandes exrcitos de Espritos consoladores, confortando as almas aflitas e aclarando novos caminhos. Numerosas caravanas de seres flagelados, fora do crcere material, so por ela conduzidos s plagas da Amrica, para as reencarnaes regeneradoras, de paz e de liberdade 17. Entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX (1799 a 1815), a poltica europia est centrada na figura carismtica de Napoleo Bonaparte, um dos grandes chefes militares da Histria, administrador talentoso, que, entre outras reformas civis, promulga uma nova Constituio; reestrutura o aparelho burocrtico; cria o ensino controlado pelo Estado (ensino pblico); declara leigo o Estado, separando-o, assim, da religio; promulga o Cdigo Napolenico que garante a liberdade individual, a igualdade perante a lei, o direito propriedade privada, o divrcio e adota o primeiro Cdigo Comercial 3. No que diz respeito s aes deste imperador francs, lembra-nos Emmanuel que [...] as atividades de Napoleo pouco se aproximaram das idias generosas que haviam conduzido o povo francs revoluo. Sua histria est igualmente cheia de traos brilhantes e escuros, demonstrando que a sua personalidade de general manteve-se oscilante entre as foras do mal e do bem. Com as suas vitrias, garantia a integridade do solo francs, mas espalhava a misria e a runa no seio de outros povos. No cumprimento da sua tarefa, organizava-se o Cdigo Civil, estabelecendo as mais belas frmulas do direito, mas difundiam-se a pilhagem e o insulto sagrada emancipao de outros, com o movimento dos seus exrcitos na absoro e anexao de vrios povos. Sua fronte de soldado pode ficar laureada, para o mundo, de tradies gloriosas, e verdade que ele foi um missionrio do Alto, embora trado em suas prprias foras [...] 18.

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1.2

A Revoluo Industrial e as suas repercusses

Outra revoluo, iniciada na Inglaterra em meados do sculo XVIII, a Revoluo Industrial, acarretou profundas transformaes na sociedade, modificando a feio das relaes humanas dentro e fora dos pases. Serviu de alavanca para o progresso tecnolgico que presenciamos nos dias atuais, pela inveno de mquinas e de equipamentos cada vez mais sofisticados. Propiciou o desenvolvimento das relaes internacionais, em especial nas reas econmicas, comerciais e polticas, transformando o mundo numa aldeia global. Conduziu urbanizao de ajuntamentos humanos e construo de modernos cercamentos (propriedades rurais). Desenvolveu a rede de comunicaes de curta e de longa distncia, principalmente pelo emprego inteligente da energia eltrica e da eletrnica. Ampliou os meios de transportes, em especial o martimo e o areo. Favoreceu as pesquisas mdico-sanitrias voltadas para o controle das doenas epidmicas, resultando no aumento das faixas da sobrevida humana 4. A Revoluo Industrial, no entanto, produziu igualmente vrias distores e malefcios, de certa forma esperados, se se considerar o relativo atraso moral da nossa Humanidade. Os principais desequilbrios produzidos pela Revoluo Industrial so, essencialmente, decorrentes das relaes trabalhistas, infelizmente

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Aps Napoleo, a Frana passa por um novo perodo de transformaes histricas, uma vez que [...] vrios princpios liberais da Revoluo foram adotados, tais como a igualdade dos cidados perante a lei, a liberdade de cultos, estabelecendo-se, a par de todas as conquistas polticas e sociais, um regime de responsabilidade individual no mecanismo de todos os departamentos do Estado. A prpria Igreja, habituada a todas as arbitrariedades na sua feio dogmtica, reconheceu a limitao dos seus poderes junto das massas, resignando-se com a nova situao 19. O movimento democrtico na Frana mistura poltica e literatura. Assim, numerosos escritores se engajam na luta poltica e social, atravs de suas obras e ao. Desse modo, Lamartine e Vctor Hugo so eleitos deputados, tornando-se o prprio Lamartine que muito contribuiu para o advento da Repblica chefe do governo provisrio. Muitos desses escritores, como Zola, militam na causa republicana ou socialista 8. Sob o regime da Restaurao, as questes mais importantes so as de ordem poltica: o partido liberal exige a aplicao da Carta (Constituio) e um alargamento da liberdade que ela garante. Os liberais, como Stendhal e PaulLouis Courier, so anticlericais. Chateaubriand torna-se liberal, e prev o advento da Democracia 9.

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caracterizadas pela explorao do trabalho e pelas deficientes condies de segurana e higiene laborais, ocorridas em gradaes diversas 4. oportuno considerar que os ideais da Revoluo Francesa e os princpios da Revoluo Industrial se espalharam, como um rastilho de plvora, por todo o continente europeu, estimulando revolues liberais, que incitavam a burguesia e os trabalhadores a aes contra o poder constitudo. A Europa do sculo XIX assemelha-se a um caldeiro em constante ebulio, afetando o cotidiano das pessoas, em decorrncia das contnuas mudanas no campo das idias, na organizao das instituies, na definio das formas de governo, e em virtude dos embates poltico-sociais, das conquistas cientficas e tecnolgicas, das planificaes educativas, dos questionamentos religiosos e filosficos. 1.3 Manifestaes artsticas e culturais do sculo XIX

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As atividades artsticas e culturais do sculo XIX revelam uma preferncia predominantemente romntica. O romantismo influencia as idias polticas e sociais abraadas pela burguesia revolucionria da primeira metade do sculo, associando as manifestaes romnticas aos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. A inspirao do artista romntico era buscada junto das pessoas simples, numa manifestao antielitista e antiaristocrtica. Pesquisava-se a cultura popular e o folclore para a produo de pinturas, esculturas e peas musicais. As obras romnticas de carter pico destacam o herosmo. O iderio artstico estava diretamente relacionado realidade das lutas polticas e sociais da poca: os sacrifcios da populao, o sangue derramado nas batalhas e at as dificuldades encontradas nas disputas amorosas 5. No que diz respeito produo literria, sobressai, na Alemanha, o poeta Gethe (1749-1832), que, em Fausto uma de suas mais importantes obras , enaltece a liberdade individual, tema repetido em seus demais trabalhos 5. Na Frana, destaca-se a figura de Vctor Hugo, que ocupa lugar excepcional na histria das letras francesas. Grande parte de sua obra popular pelas idias sociais que difunde, e pelos sentimentos humanos, nobres e simples que ela canta. No livro Napoleo, o Pequeno, Vctor Hugo critica o governo de Napoleo III. Em Os Miserveis, denuncia, como ningum at ento fizera, o estado de penria dos pobres 13. As artes plsticas, inspiradas no classicismo greco-romano, tm como exemplos mais importantes o Arco do Triunfo e as colunas existentes em Paris, construdas por ordem de Napoleo Bonaparte. Jacques-Louis David (1746-1828) legou posteridade famoso quadro sobre o assassinato de Jean-Paul Marat, um dos lderes da Revoluo Francesa.

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1.4

Manifestaes filosficas, polticas, religiosas, sociais e cientficas do sculo XIX

Para Emmanuel, o [...] campo da Filosofia no escapou a essa torrente renovadora. Aliando-se s cincias fsicas, no toleraram as cincias da alma o ascen-

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O pintor francs Eugne Delacroix (1798-1863) lder do movimento romntico na pintura francesa retrata no quadro A Liberdade uma mulher que, segurando a bandeira tricolor francesa, guia o povo nas dramticas jornadas revolucionrias 5. No campo das composies musicais ocorre uma reviravolta. O virtuosismo do sculo anterior substitudo por interpretaes musicais de forte colorido emocional. A msica para os romnticos no era s uma obra de arte, mas um meio de comunicao com o estado de alma. Os grandes compositores romnticos captam e executam peas musicais que destacam o momento poltico. Um dos compositores que demonstra de forma notvel essa relao Richard Wagner (1813-1883). A composio musical Lohengrin revela a forte influncia dos socialistas utpicos e dos revolucionrios da poca. Beethoven (1770-1827) homenageia Napoleo Bonaparte em sua Nona Sinfonia. A Rapsdia Hngara, de Liszt (1811-1886), e as Polonaises, de Chopin (1810-1849), so verdadeiros panfletos de manifestaes nacionalistas. O nacionalismo, na produo das peras de Rossini (1792-1868), Bellini (1801-1835) e Verdi (1813-1901), transmite um apelo pungente unificao da Itlia. O surgimento dessa forma de pera determina a passagem da msica de cmara para a msica dos grandes teatros, onde um grande nmero de pessoas poderia ter acesso aos espetculos artsticos 5. Ao idealismo romntico contrape-se o Realismo, que professa o respeito pelos fatos materiais, e estuda o homem segundo o seu comportamento e em seu meio, luz das teorias sociais ou fisiolgicas. Escritores realistas como Stendhal, Balzac, Flaubert, e naturalistas como Zola, escreveram romances com pretenses cientficas. Zola imita o mtodo cientfico experimental do bilogo Claude Bernard 10, 12. Na segunda metade do sculo XIX, a pintura europia passa por uma verdadeira transformao, desencadeada pelo movimento chamado Impressionismo. Os pintores impressionistas procuram captar o cotidiano da vida urbana e do campo, buscando registrar nas telas as impresses dos efeitos da luz sobre a cena desejada. Os pintores mais importantes desse movimento foram douard Manet (1832-1883), Claude Monet (1840-1926), Renoir (1841-1920), Czanne (1839 1906) e Degas (1834-1917) 5.

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dente dos dogmas absurdos da Igreja. As confisses crists, atormentadas e divididas, viviam nos seus templos um combate de morte. Longe de exemplificarem aquela fraternidade do Divino Mestre, entregavam-se a todos os excessos do esprito de seita. A Filosofia recolheu-se, ento, no seu negativismo transcendente, aplicando s suas manifestaes os mesmos princpios da cincia racional e materialista. Schoupenhauer [1788-1860] uma demonstrao eloqente do seu pessimismo e as teorias de Spencer [1820-1903] e de Comte [1798-1857] esclarecem as nossas assertivas, no obstante a sinceridade com que foram lanadas no vasto campo das idias 21. De acordo com o Positivismo de Auguste Comte, a humanidade ultrapassou o estado teolgico e o estado metafsico ao penetrar o estado positivo, caracterizado pelo sucesso dos conhecimentos positivos, fundados numa certeza racional e cientfica. Tais idias conduzem aos exageros do cientificismo, em que a f na Cincia se torna a verdadeira f. Acredita-se que ela v resolver todos os problemas, elucidar todos os mistrios do mundo; tornar inteis a religio e a metafsica. Este entusiasmo revelado na conhecida obra literria de Renan: LAvenir de la Science (O Futuro da Cincia) 12. Em relao s idias anarquistas e s ideologias socialistas da sociedade da poca, essas concepes ainda repercutem nos dias atuais. O Anarquismo, como sabemos, representa um conjunto de doutrinas que preconizam a organizao da sociedade sem nenhuma forma de autoridade imposta. Considera o Estado uma fora coercitiva que impede os indivduos de usufruir liberdade plena. A concepo moderna de anarquismo nasce com a Revoluo Industrial e com a Revoluo Francesa. Em fins do sculo XVIII, William Godwin (1756-1836) desenvolve o pensamento anrquico, na obra Enquiry Concerning Political Justice. No sculo XIX surgem duas correntes principais do Anarquismo, de ao marcante na mentalidade dos povos. A primeira encabeada pelo francs PierreJoseph Proudhon (1809-1865), afirma que a sociedade deve estruturar sua produo e seu consumo em pequenas associaes baseadas no auxlio mtuo entre as pessoas. Segundo essa teoria, as mudanas sociais so feitas com base na fraternidade e na cooperao. O russo Mikhail Bakunin (1814-1876) um dos principais pensadores da outra corrente, tambm chamada de Coletivismo. Defende a utilizao de meios mais violentos nos processos de transformao da sociedade, e prope a revoluo universal sustentada pelos camponeses (campesinato). Afirma que as reformas s podem ocorrer depois que o sistema social existente for destrudo. Os trabalhadores espanhis e italianos so bastante influenciados por Bakunin, mas o movimento anarquista nesses pases esmagado pelo surgimento do Fascismo. O russo Peter Kropotkin (1842-1876)

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considerado o sucessor de Bakunin. Sua tese conhecida como anarco-comunista e se fundamenta na abolio de todas as formas de governo, em favor de uma sociedade comunista regulada pela cooperao mtua dos indivduos, em vez da oriunda das instituies governamentais. Essas idias resultaram no surgimento do Marxismo, que, de socialismo cientfico, transforma-se em crtico do regime capitalista, tendo como base o materialismo histrico 8. Assim, em 1848, o Manifesto do Partido Comunista, de autoria dos alemes Karl Marx (18181883) e Friedrich Engels (1820-1895), afirma que o comunismo seria a etapa final da organizao poltico-econmica humana. A sociedade viveria em um coletivismo, sem diviso de classes e sem a presena de um Estado coercitivo. Para chegar ao Comunismo, no entanto, os marxistas prevem um estgio intermedirio de organizao, o Socialismo, que instauraria uma ditadura do proletariado para garantir a transio. Esses movimentos polticos tambm confrontam as prticas religiosas conduzidas pela Igreja Catlica que, desviada dos princpios morais do estabelecimento de um imprio espiritual no corao dos homens, aproxima-se em demasia das necessidades polticas da nobreza reinante na Europa. Essa aproximao com o poder real trouxe conseqncias desastrosas, abrindo espao a discusses sobre o papel desempenhado pela Igreja em particular, e pela religio, considerada como sinnimo de movimento religioso de igreja catlica ou reformada , equvoco que ainda norteia o pensamento religioso da maioria dos europeus dos dias atuais. Nesse contexto, surge o Catolicismo Social, movimento criado por Lamennais, que buscava um ideal de caridade e de justia, conforme os ensinos do Evangelho. Lamennais rompe com a Igreja e se torna abertamente socialista. Lacordaire e MontAlembert se submetem sem abandonar a ao generosa (caridade e justia) 11. A fragilidade demonstrada pela Igreja Catlica, frente aos contumazes ataques que recebia, abriu espao expanso das doutrinas divulgadas pelas igrejas reformadas. Na verdade, a propagao do Protestantismo na Europa e na Amrica da mesma forma que a multiplicidade de interpretaes doutrinrias surgidas ao longo de sua evoluo histrica , estava ocorrendo desde o sculo XVI. Os questionamentos levantados sobre o papel da religio, num perodo em que a sociedade estava submetida a um racionalismo dominante, conduziram telogos e intelectuais protestantes do sculo XIX a um reexame dos textos bblicos, e at a um estudo crtico da razo de ser do Cristianismo. Nasciam, a partir daquele momento histrico, as teorias sobre a salvao pela f, dogma considerado imprescindvel experincia religiosa de cada pessoa e necessidade social que o homem tem de crer em Deus e de senti-lo.

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No campo da Cincia, as mudanas foram significativas, fundamentais ao progresso cientfico e tecnolgico dos dias futuros: a descoberta do planeta Netuno por Leverrier; os trabalhos de Louis Pasteur sobre microbiologia; os estudos de Pierre e Marie Curie no campo das energias emitidas pelo rdio, e a teoria da origem e evoluo das espcies, de Charles Darwin. O surgimento da mquina a vapor revoluciona os meios de transportes. O desenvolvimento da indstria e sua concentrao progressiva levam a um aumento considervel do proletariado urbano e da acuidade das questes sociais. O movimento industrial necessita de operaes bancrias e permite a edificao de novas fortunas. A burguesia rica acelera sua ascenso e torna-se a classe dominante, fora poltica e social. O dinheiro tema literrio de primeiro plano, com cuja inspirao os autores pintam a insolncia de seus privilegiados ou a misria de suas vtimas 12. Em [...] confronto com todas as pocas precedentes, o perodo que vai de 1830 a 1914 assinala o apogeu do progresso cientfico. As conquistas desse perodo no s foram mais numerosas mas tambm devassaram mais profundamente os segredos das coisas e revelaram a natureza do mundo e do homem, projetando sobre ela uma luz at ento insuspeitada [...]. O fenomenal progresso cientfico dessa poca resultou de vrios fatores. Deveu-se, at certo ponto, ao estmulo da Revoluo Industrial, elevao do padro de vida e ao desejo de conforto e prazer 6. Todavia, importante assinalar que uma revoluo diferente marcou, tambm, esse perodo. Falamos da revoluo moral proposta pelo Espiritismo nascente: O sculo XIX desenrolava uma torrente de claridades na face do mundo, encaminhando todos os pases para as reformas teis e preciosas. As lies sagradas do Espiritismo iam ser ouvidas pela Humanidade sofredora. Jesus, na sua magnanimidade, repartiria o po sagrado da esperana e da crena com todos os coraes. Allan Kardec, todavia, na sua misso de esclarecimento e consolao, fazia-se acompanhar de uma pliade de companheiros e colaboradores, cuja ao regeneradora no se manifestaria to-somente nos problemas de ordem doutrinria, mas em todos os departamentos da atividade intelectual do sculo XIX 20.

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Referncia Bibliogrfica

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1. AMORIM, Deolindo. O espiritismo e os problemas humanos. Rio de Janeiro: Mundo Esprita, 1948. Cap. 34, p. 170. 2. ______. Transio inevitvel. O espiritismo e os problemas humanos. So Paulo: USE, 1985, p. 23. 3. AMARAL, Jesus S. F. [et al.]. Enciclopdia mirador internacional. So Paulo: 1995. (Revoluo francesa), vol. 18. Item III, p. 9852-9859. 4. ______. (Revoluo industrial), p. 9877-9881. 5. BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. 3. ed. Porto Alegre: Globo, 1975. Progresso intelectual e artstico durante a poca da democracia e do nacionalismo, p. 661. 6. ______. p. 792. 7. RMOND, Ren. O sculo XIX. Traduo de Frederico Pessoa de Barros. 12. ed. So Paulo: Cultrix. Os componentes sucessivos, p. 13. 8. LAGARDE, Andr et MICHARD, Laurent. XIXe Sicle. Les grands auteurs franais du programme. Paris: Bordas, 1964. Introduction (Le mouvement dmocratique), vol. 5, p. 7-8. 9. ______. p. 8. 10. ______. (Le ralisme), p. 11. 11. ______. (Le socialisme), p. 8. 12. ______. (Le progrs scientifique et industriel), p. 9. 13. ______. Victor Hugo, p. 153. 14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (poca de transio), item: Os enciclopedistas, p. 185. 15. ______. (A independncia americana), p. 186. 16. ______. Cap. 22 (A revoluo francesa), p. 187. 17. ______. (Contra os excessos da revoluo), p. 189. 18. ______. (Napoleo Bonaparte), p. 192-193. 19. ______. Cap. 23 (Depois da revoluo), p. 196. 20. ______. (Allan Kardec e os seus colaboradores), p. 197. 21. ______. (As cincias sociais), p. 198-199.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO I Introduo ao Estudo do Espiritismo

ROTEIRO 2
Objetivo especfico

Espiritismo ou Doutrina Esprita: conceito e objeto


Conceituar Doutrina Esprita, destacando o seu objeto.

Contedo bsico

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Diremos [...] que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas. Allan Kardec. O livro dos espritos Introduo, item 1. O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Allan Kardec: O que o espiritismo Prembulo. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O que o espiritismo Prembulo. Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Allan Kardec: A gnese. Cap. 1, item 16.

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Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Apresentar, no incio da reunio, os objetivos do tema, reali

zando breves comentrios a respeito. Pedir aos participantes que, individual e silenciosamente, leiam os subsdios deste Roteiro, assinalando com um trao as idias que melhor correspondem ao conceito e objeto da Doutrina Esprita.

Desenvolvimento

Concluso

Aps os comentrios, fazer consideraes sobre o trabalho realizado, destacando pontos relevantes.

Avaliao
O Estudo ser considerado satisfatrio se: a) os participantes selecionarem, acertadamente, as frases das tiras de cartolina que devero ser coladas nos cartazes; b)os comentrios das duplas refletirem entendimento do assunto.

Tcnica(s): leitura; montagem de texto. Recurso(s): subsdios deste Roteiro; cartazes, tiras de cartolinas com frases copiadas dos subsdios; cola ou fita adesiva.

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Enquanto os participantes realizam a leitura recomendada, afixar no mural da sala de aula dois cartazes intitulados, respectivamente: a) Conceito de Espiritismo; b) Objeto do Espiritismo. Em seguida, entregar, aleatoriamente, a cada participante, uma tira de cartolina contendo frases copiadas dos subsdios, referentes ao conceito e ao objeto do Espiritismo. Pedir turma que, sem consulta ao texto lido, faa a montagem do mesmo, colando cada tira de cartolina em um dos cartazes afixados. Explicar tambm que essa montagem deve ser auxiliada por um colega, formando, assim, duplas para a troca de idias e realizao do trabalho. Verificar se a montagem do texto est correta, solicitando s duplas breves comentrios a respeito das frases que lhes couberam.

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Subsdios 1. Conceito de Espiritismo


O termo Espiritismo foi criado por Allan Kardec pelas razes que ele mesmo explica na Introduo de O Livro dos Espritos: Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida. Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas 4. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrin filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal 5. Em o Evangelho segundo o Espiritismo, assinala, ainda, Kardec: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele nolo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos

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e, por isso, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica de modo fcil 1.

2. Objeto do Espiritismo
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere o sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, com tudo quanto surge antes do tempo 2. Mais adiante, ainda nesta referncia (A gnese), acrescenta Kardec: A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos antigos e, de observao em observao, chegou concepo de um s elemento gerador de todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si s, inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo no descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudou-o, analisou-o e tornoulhe evidente a ao. Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at ento inexplicveis. O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria 3. Em suma, os [...] fatos ou fenmenos espritas, isto , produzidos por Espritos desencarnados, so a substncia mesma da Cincia Esprita, cujo objeto o estudo e conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem [...] 6.

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Referncia 1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. Bibliogrfica

1, item 5, p. 56-57. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 16, p. 21. 3. ______. Item 18, p. 22. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo. Item 1, p. 13. 5. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prembulo, p. 50. 6. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo bsico. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. (O espiritismo cientfico). Segunda parte, p. 103.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO I Introduo ao Estudo do Espiritismo

ROTEIRO 3
Objetivo especfico Contedo bsico

Trplice Aspecto da Doutrina Esprita

Identificar os aspectos cientfico, filosfico e religioso do Espiritismo.

O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo Cap. 1, item 5. O Espiritismo uma doutrina essencialmente filosfica, embora seus princpios sejam comprovados experimentalmente, o que lhe confere tambm o carter cientfico. [...] O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo que faz do Homem, sobretudo Esprito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinao. Pedro Franco Barbosa: Espiritismo bsico Segunda parte O espiritismo filosfico. O [...] Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; [...] um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham vacilantes. Allan Kardec: O livro dos mdiuns Primeira parte. Cap. 3, item 24. O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre seus adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo-sacerdote. Allan Kardec: Obras pstumas Ligeira resposta aos detratores do espiritismo.

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Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 3

No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos vangloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da natureza. Allan Kardec: Revista esprita. Dezembro de 1868 discurso de abertura pelo senhor Allan Kardec.

Sugestes Introduo: didticas Projetar, no incio da reunio, trs imagens (ou cones) que

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caracterizem, respectivamente, a Cincia, a Filosofia e a Religio, como incentivo inicial. Fazer correlao entre essas imagens e o significado do trplice aspecto da Doutrina Esprita, tendo como base os subsdios do Roteiro.

Desenvolvimento:

Dividir a turma em trs grupos, orientando-os na realizao das seguintes atividades: a) Grupo 1 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item 2 dos subsdios (O aspecto cientfico); b) Grupo 2 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item 3 dos subsdios (O aspecto filosfico); c) Grupo 3 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item 4 dos subsdios (O aspecto religioso).

Observao: Cada grupo deve indicar um participante para resumir as concluses e um relator para apresent-las em plenrio. Ouvir os relatos dos grupos, destacando os pontos mais importantes das concluses.

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Concluso:
Concluir o estudo apresentando, em transparncias de retro-

projetor, as caractersticas do trplice aspecto da Doutrina Esprita, segundo a orientao kardequiana (veja referncias bibliogrficas 1 a 7).

Atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo


Solicitar aos participantes a leitura do item 6, da introduo de O Livro dos Espritos que trata dos pontos principais da Doutrina Esprita , e o resumo por escrito dos pontos assinalados por Allan Kardec.

Avaliao

Tcnica(s): exposio; estudo em pequenos grupos. Recurso(s): subsdios deste roteiro; transparncias; retroprojetor, lpis/ caneta; papel.

Subsdios 1. O trplice aspecto da Doutrina Esprita


O trplice aspecto da Doutrina Esprita ressalta da prpria conceituao que lhe d Allan Kardec, conforme citao feita no roteiro anterior, de nmero 2: O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes 6. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: [ ainda Kardec quem afirma] o das manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: 1. Os

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O Estudo ser considerado satisfatrio se os relatos das concluses do trabalho em grupo indicarem que houve entendimento do trplice aspecto do Espiritismo.

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que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses, o Espiritismo uma cincia experimental; 2. Os que lhe percebem as conseqncias morais; 3. Os que praticam ou se esforam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, cientfico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenmenos, todos compreendem constiturem eles uma ordem, inteiramente nova, de idias que surge e da qual no pode deixar de resultar uma profunda modificao no estado da Humanidade e compreendem igualmente que essa modificao no pode deixar de operar-se no sentido do bem 4. Assim, consoante as palavras de Kardec, podemos identificar o trplice aspecto do Espiritismo: a) cientfico concernente s manifestaes dos Espritos; b) filosfico respeitante aos princpios, inclusive morais, em que se assenta a sua doutrina; c) religioso relativo aplicao desses princpios.

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2. O aspecto cientfico
Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que ministram 1. Os fatos ou fenmenos espritas, isto , produzidos por espritos desencarnados, so a substncia mesma da Cincia Esprita, cujo objeto o estudo e conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem. Eles constituem o meio de comunicao entre o nosso mundo fsico e o mundo espiritual, de caractersticas diferentes, mas que no impedem o intercmbio, que sempre houve, entre os vivos e os mortos, segundo a terminologia usual 9. O carter cientfico deflui ainda das seguintes concluses de Allan Kardec: O Espiritismo, pois, no estabelece com o princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. [...] Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar 2. Gabriel Delanne, em sua obra O Fenmeno Esprita tambm salienta o papel cientfico do Espiritismo, quando diz: O Espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao experimental da existncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais impropriamente tm sido chamados mortos 11.

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Sendo assim, a [...] Cincia Esprita se classifica [...] entre as cincias positivas ou experimentais e se utiliza do mtodo analtico ou indutivo, porque observa e examina os fenmenos medinicos, faz experincias, comprova-os 10.

3. O aspecto filosfico
O aspecto filosfico do Espiritismo vem destacado na folha de rosto de O Livro dos Espritos, a primeira obra do Espiritismo, quando Allan Kardec classifica a nova doutrina de Filosofia Espiritualista. Na concluso dessa mesma obra, Kardec enfatiza: Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso [...] 3. De fato, o [...] Espiritismo uma doutrina essencialmente filosfica, embora seus princpios sejam comprovados experimentalmente, o que lhe confere tambm o carter cientfico. Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o como e o porqu das coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a FILOSOFIA, que mostra o que so as coisas e porque so as coisas o que so. Em verdade, o Homem quer justificar-se a si mesmo e ao mundo em que vive, ao qual reage e do qual recebe contnuos impactos, procura compreender como as coisas e os fatos se ordenam, em suma, deseja conhecer sempre mais e mais. O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo que faz do Homem, sobretudo Esprito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinao. Esse estudo leva ao conhecimento do mecanismo das relaes dos Homens que vivem na Terra com aqueles que j se despediram dela, temporariamente, pela morte, estabelecendo as bases desse permanente relacionamento, e demonstra a existncia, inquestionvel, de algo que tudo cria e tudo comanda, inteligentemente DEUS. Definindo as responsabilidades do Esprito quando encarnado (alma) e tambm do desencarnado, o Espiritismo Filosofia, uma regra moral de vida e comportamento para os seres da Criao, dotados de sentimento, razo e conscincia 8.

4. O aspecto religioso
O Espiritismo [diz Allan Kardec] uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio

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constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre seus adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo sacerdote [...] 5. No discurso de abertura da Sesso Anual Comemorativa dos Mortos, na Sociedade de Paris, publicado na Revista Esprita de dezembro de 1968, Allan Kardec, respondendo pergunta O Espiritismo uma Religio?, afirma, a certa altura: O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo [...] essencialmente moral, que liga os coraes, que identifica os pensamentos, as aspiraes, e no somente o fato de compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito. O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como conseqncia da comunho de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que tambm se diz: a religio da amizade, a religio da famlia. Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem dvida, senhores! No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos vangloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da Natureza. Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Em razo de no haver seno uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; porque desperta exclusivamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se levantou. No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral 7. Em suma, concluimos com Emmanuel: Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado [...] como um tringulo de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movi-

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mentos coletivos, de natureza intelectual que visam ao aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual 12.

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 54, p. 42. 2. ______. Item 55, p. 44. 3. ______. Concluso 6, p. 484. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Concluso 7, p. 486-487. 5. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. (Ligeira resposta aos detratores do espiritismo). Primeira parte, p. 260-261. 6. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prembulo, p. 50. 7. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano 1868. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Ano 11. Dezembro de 1868. N 12. Item: Discurso de abertura pelo senhor Allan Kardec: O espiritismo uma religio?, p. 490491. 8. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo bsico. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. (O espiritismo filosfico). Segunda parte, p. 101. 9. ______. p. 103. 10. ______. p. 104. 11. DELANNE, Gabriel. O fenmeno esprita. Traduo de Francisco Raymundo Ewerton Quadros. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prefcio, p. 13. 12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Definio, p. 19-20.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO I Introduo ao Estudo do Espiritismo

ROTEIRO 4
Objetivo especfico

Pontos principais da Doutrina Esprita

Apresentar os pontos principais da Doutrina Esprita, de acordo com o resumo existente na Introduo de O livro dos espritos.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Os pontos principais da Doutrina Esprita so: Deus, criador do Universo; o mundo esprita, habitado pelos Espritos desencarnados; a encarnao e reencarnao dos Espritos na Terra e em outros mundos; o melhoramento progressivo dos Espritos, que passam pelos diversos graus da hierarquia esprita at atingirem a perfeio moral; a relao constante dos Espritos desencarnados com os homens (Espritos encarnados); a existncia do perisprito, como envoltrio semimaterial do Esprito, e os ensinos morais dos Espritos Superiores, que podem ser sintetizados, como os do Cristo, na mxima evanglica fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo item 6.

Sugestes Introduo didticas Introduzir o tema, esclarecendo que uma doutrina (cientfica, filosfica ou religiosa), para ser considerada como tal, deve conter princpios norteadores dos seus ensinamentos. Similarmente, o Espiritismo tambm os possui, identificados por Allan Kardec como pontos principais da Doutrina. Acrescentar que, tendo como base esses pontos principais, Allan Kardec codificou a Doutrina transmitida pelos Espritos Superiores, no sculo XIX.

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Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 4

Desenvolvimento

Em seguida, solicitar aos participantes que faam leitura silenciosa dos pontos principais do Espiritismo, por eles resumidos na atividade extraclasse. Aproveitar o perodo de tempo da leitura para afixar, no mural da sala de aula, trs folhas de papel pardo. A primeira dessas folhas deve conter o registro de alguns pontos principais da Doutrina Esprita, identificados pelo Codificador do Espiritismo e inseridos na introduo 6 de O Livro dos Espritos. Pedir turma que, individualmente ou em grupo, escreva nas folhas em branco os demais pontos principais da Doutrina que esto faltando no cartaz parcialmente preenchido. Verificar, junto com os participantes, se todos os pontos assinalados por Kardec esto registrados nos demais cartazes, acrescentando os que faltam ou eliminando os repetidos.

Concluso

Fazer o fechamento da reunio indicando, nos registros, os pontos principais da Doutrina Esprita que esto mais relacionados s nossas necessidades de aprendizado no plano fsico.

Avaliao
O Estudo ser considerado satisfatrio se: a) a maioria dos participantes realizar atividade extraclasse; b) os registros nos cartazes indicarem que houve correto entendimento do assunto.

Tcnica(s): exposio; leitura. Recurso(s): O Livro dos Espritos; cartazes; pncis hidrogrficos
de cores variadas; folhas de papel pardo; fita adesiva.

Subsdios

Allan Kardec, na Introduo de O Livro dos Espritos, item 6, trata dos pontos principais dos ensinos transmitidos pelos Espritos Superiores. Ressalta, primeiramente, que [...] os prprios seres que se comunicam se designam a si mesmos pelo nome de Espritos

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ou Gnios, declarando, alguns, pelo menos, terem pertencido a homens que viveram na Terra. Eles compem o mundo espiritual, como ns constitumos o mundo corporal durante a vida terrena1. Passa, em seguida, a resumir esses pontos principais: Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Criou o Universo, que abrange todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corpreo, e os seres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, isto , dos Espritos. O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal secundrio; poderia deixar de existir, ou no ter jamais existido, sem que por isso se alterasse a essncia do mundo esprita. Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel, cuja destruio pela morte lhes restitui a liberdade. Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espritos [...] 1. A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio. H no homem trs coisas: 1. o corpo ou ser material, anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2. a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito. [...] O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, porm que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede no fenmeno das aparies 2. O Esprito no , pois, um ser abstrato, indefinido, s possvel de conceber-se pelo pensamento. um ser real, circunscrito, que, em certos casos, se torna aprecivel pela vista, pelo ouvido e pelo tato. Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais, nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Os da primeira ordem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros pela sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela pureza de seus sentimentos e por seu amor do bem: so os anjos ou puros Espritos. Os das outras classes se acham cada vez mais distanciados dessa perfeio, mostrando-se os das categorias inferiores, na sua maioria, eivados das nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc 3. Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melhoram, passando pelos diferentes graus de hierarquia esprita. Esta melhora se efetua por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros como misso. A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a absoluta perfeio moral 3.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 4

Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual permanece em estado de Esprito errante 3. Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes, segue-se que todos ns temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, quer na Terra, quer em outros mundos 4. A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um animal 4. As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nunca regressivas; mas, a rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para chegar perfeio. [...] Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo. Os no encarnados ou errantes no ocupam uma regio determinada e circunscrita; esto por toda parte no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos de contnuo. toda uma populao invisvel, a mover-se em torno de ns 4. Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no Espiritismo 4. As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal; -lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles 5. As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa revelia. Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes. [...] Os Espritos se manifestam espontaneamente ou mediante evocao. [...] Os Espritos so atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral do meio que os evoca. Os Espritos Superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam o amor do bem e o desejo sincero, por parte dos que as compem, de se instrurem e melhorarem. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, inversamente, encontram livre acesso e podem obrar com toda a liberdade entre pessoas frvolas ou impelidas unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos [...] 6. Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade [...]. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide, trivial e at grosseira 6.

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Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 4

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A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem, isto , fazer o bem e no o mal. Neste princpio encontra o homem uma regra universal de proceder, mesmo para as suas menores aes. [...] Ensinam, finalmente que, no mundo dos Espritos, nada podendo estar oculto, o hipcrita ser desmascarado e patenteadas todas as suas torpezas; que a presena inevitvel, e de todos os instantes, daqueles para com quem houvermos procedido mal constitui um dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade dos Espritos correspondem penas e gozos desconhecidos na Terra. Mas, ensinam tambm no haver faltas irremissveis, que a expiao no possa apagar. Meio de consegui-lo encontra o homem nas diferentes existncias que lhe permitem avanar, conformemente aos seus desejos e esforos, na senda do progresso, para a perfeio, que o seu destino final 7. Eis, assim, os pontos principais da Doutrina Esprita, que sero desenvolvidos no transcorrer deste Curso.

Referncia 1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, Bibliogrfica
item 6, p. 23. 2. ______. p. 23-24. 3. ______. p. 24. 4. ______. p. 25. 5. ______. p. 25-26. 6. ______. p. 26. 7. ______. p. 27.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL
MDULO II

A Codificao Esprita
OBJETIVO GERAL

Favorecer a compreenso do surgimento da Doutrina Esprita e da misso de Allan Kardec

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO II A Codificao Esprita

ROTEIRO 1

Fenmenos medinicos que antecederam a Codificao: Hydesville e mesas girantes

Objetivo especfico

Justificar a importncia dos fenmenos de Hydesville e das mesas girantes para o surgimento do Espiritismo.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Em maro de 1848, no humilde vilarejo de Hydesville, Estado de Nova Iorque, surgiram fenmenos medinicos que abalaram a opinio pblica da poca. Tais fenmenos ocorreram numa tosca cabana, residncia da famlia Fox. Os acontecimentos a partir do primeiro dilogo com o Esprito, em 31 de maro de 1848, empolgaram a populao do vilarejo, surgindo, em novembro de 1849, as primeiras demonstraes pblicas, com as irms Fox, o que resultou na formao do primeiro ncleo de estudantes do espiritualismo moderno. Zus Wantuil: As mesas girantes e o espiritismo. Cap. 1. O acontecimento de Hydesville [...] repercutiria na Europa, despertando as conscincias e, ao lado dos fenmenos das mesas girantes, prepararia o advento do Espiritismo. Pedro Barbosa: O espiritismo bsico. O episdio de Hydesville. Em Paris de 1853, principalmente, a recreao mais palpitante e mais original era a das mesas girantes [...]. Os fenmenos constituam para a generalidade dos assistentes um passatempo como qualquer outro. Quase ningum se aprofundava no estudo da causa de tais manifestaes extraordinrias. s vezes surgia uma que outra pretenciosa explicao, que logo era desprezada, por no poder satisfazer aos fatos observados. Zus Wantuil e Francisco Thiesen: Allan Kardec, vol. 2. A fagulha da renovao. Cap. 1, item 2.

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Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 1

Os [...] Espritos, aproveitando-se da onda de curiosidade que invadira todas as plagas [as naes europias e alhures], nelas tambm se movimentaram intensamente, no grandioso e abenoado objetivo de despertamento progressivo dos homens para as realidades vivas da vida pstuma. Zus Wantuil: As mesas girantes e o espiritismo. Cap. 10.

Sugestes Introduo didticas Informar turma que o Mdulo II trata da Codificao Esp

Desenvolvimento
Em seqncia, dividir a turma em quatro grupos e solicitarlhes que leiam, silenciosamente, os subsdios deste Roteiro. Terminada a leitura, propor-lhes a realizao das tarefas abaixo descritas: Grupo I: narrar, de forma resumida, os episdios de Hydesville, ou, se o grupo preferir, dramatizar o dilogo de Kate e Margareth Fox com o Esprito batedor. Grupo II: retirar dos subsdios , item 1 (Os fenmenos de Hydesville), os aspectos que o grupo julgar mais importantes, e coment-los de modo sucinto. Grupo III:fazer a sntese do item 2 (As mesas girantes). Aps essa tarefa, pedir aos grupos que apresentem as concluses.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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rita as cinco obras bsicas , dos assuntos que giram em torno dela e do seu Codificador, Allan Kardec. Em breve exposio, explicar aos participantes que em meados do sculo XIX houve uma srie de fenmenos considerados extraordinrios, e que causaram forte impacto na opinio pblica, tendo mesmo atingido os intelectuais da poca: os fenmenos de Hydesville e as mesas girantes. (Veja: As Mesas Girantes e o Espiritismo, p. 7 e Allan Kardec, vol. 2, p. 52, por exemplo.) Mostrar, ento, figuras ilustrativas dos dois fenmenos, fazendo breves comentrios sobre cada um deles.

Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 1

A seguir, afixar em lugar visvel a todos um cartaz contendo a seguinte pergunta: Qual a importncia dos fenmenos de Hydesville e das mesas girantes, para o surgimento do Espiritismo? Com o auxlio da tcnica exploso de idias, pedir aos alunos que respondam pergunta do cartaz, anotando as respostas no quadro-de-giz / quadro branco ou no flip-chart. Fazer breves comentrios sobre as idias emitidas pelos participantes.

Concluso

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Considerando o objetivo da aula, destacar a importncia do papel dos fenmenos que antecederam a Codificao: invaso organizada pela Espiritualidade Superior, com vistas chegada de uma Era Nova para a Humanidade.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os alunos realizarem, de forma correta, o trabalho em grupo e participarem efetivamente da exploso de idias.

Tcnica(s): exposio; leitura silenciosa; estudo em grupo; exploso de idias.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; roteiro para o trabalho em


grupo; cartaz; quadro-de-giz / quadro branco / flip-chart.

Atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo


Informar turma que o roteiro seguinte Allan Kardec: o professor e o codificador ser estudado por meio de um simpsio. Explicar resumidamente a tcnica, pedindo a colaborao de quatro alunos, que devero preparar os temas (10 minutos para a cada exposio), da seguinte maneira: 1 expositor: o menino Hyppolyte nascimento; primeiros estudos; o Instituto de Yverdon. 2 expositor: o professor Rivail: as obras didticas; o ensino intuitivo; o exerccio das funes diretivas e educativas. 3 expositor: Kardec

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Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 1

e a misso: os primeiros contatos com os fenmenos medinicos; os primeiros estudos srios de Espiritismo; notcias e desempenho da misso. 4 expositor: Kardec e as obras espritas: o nome Allan Kardec; as obras espritas; a atuao de Kardec na codificao da Doutrina Esprita. Solicitar turma que leia com ateno os subsdios do roteiro 2, para participar com proveito do simpsio. Reunir-se, oportunamente, com os expositores para prestar-lhes esclarecimentos a respeito do trabalho, o que os tornar seguros e motivados para a execuo da tarefa.

Subsdios

1. Os fenmenos de Hydesville
Em 1847, a casa [uma tosca cabana] de um certo John Fox [e sua mulher Margareth], residente em Hydesville, pequena cidade do Estado de New York, foi perturbada por estranhas manifestaes; rudos inexplicveis faziam-se ouvir com tal intensidade que essa famlia no pde mais repousar. Apesar das mais numerosas pesquisas, no se pde encontrar o autor dessa bulha inslita; logo, porm, se notou que a causa produtora parecia ser inteligente 4. As filhas do casal Fox, Margareth e Kate e ainda a mais velha, Lia, casada, eram mdiuns. Kate, de 11 anos, no dia 31 de maro de 1848, quando as pancadas (em ingls chamadas raps) se tornaram mais persistentes e fortes, resolveu desafiar o mistrio, travando-se um dilogo com o que todos julgavam fosse o diabo: Senhor P-rachado, faa o que eu fao, batendo palmas. Imediatamente se ouviram pancadas, em nmero igual ao das palmas. A Sra. Margareth, animada, disse, por sua vez: Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro.

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Em meados do sculo XIX, surgiram na Amrica, fenmenos que, pelo carter ostensivo e intencional, causaram forte impacto na opinio pblica, em geral, com ressonncia no mundo intelectual da poca: os fenmenos de Hydesville, que, ao lado das mesas girantes, contribuiriam efetivamente para o surgimento do Espiritismo.

Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 1

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Logo se fizeram ouvir as pancadas correspondentes. um esprito? perguntou, em seguida. Se for, d duas batidas. A resposta, afirmativa, no se fez esperar. Se for um esprito assassinado, d duas batidas. Foi assassinado nesta casa? Duas pancadas estrepitosas se fizeram ouvir 3. Chamados os vizinhos, estes foram testemunhas dos mesmos fenmenos. Todos os meios de vigilncia foram postos em ao para a descoberta do invisvel batedor, mas o inqurito da famlia e o de toda a vizinhana foi intil. No se pde descobrir a causa real daquelas singulares manifestaes. As experincias seguiram-se, numerosas e precisas. Os curiosos, atrados por esses fenmenos novos, no se contentaram mais com perguntas e respostas. Um deles, chamado Isaac Post, teve a idia de nomear em voz alta as letras do alfabeto, pedindo ao Esprito para bater uma pancada quando a letra entrasse na composio das palavras que quisesse fazer compreender. Desde esse dia, ficou descoberta a telegrafia espiritual; este processo o que vemos aplicado nas mesas girantes 5. Foi atravs desse processo o uso do alfabeto na telegrafia espiritual que os Espritos enviaram mensagens reveladoras dos desgnios superiores, como esta a seguir: Caros amigos, deveis proclamar ao Mundo estas verdades. a aurora de uma nova era; e no deveis tentar ocult-la por mais tempo. Quando houverdes cumprido o vosso dever, Deus vos proteger; e os bons Espritos velaro por vs 12. Os Fox, vtimas da intolerncia e do fanatismo dos conservadores da f, resolveram, ento, oferecer-se para mostrar publicamente os fenmenos populao reunida no Corynthian-Hall, o maior salo da cidade de Rochester. Essas apresentaes, aps passarem pelo exame rigoroso de trs comisses, foram declaradas verdadeiras, e, como era de se esperar, grande foi o tumulto, com o quase linchamento das jovens Fox. Mas a perseguio traz, como conseqncia, o aumento do nmero de adeptos para as idias que combate. Assim, poucos anos depois, j havia alguns milhares de seguidores do espiritualismo moderno nos Estados Unidos 6.

2. As mesas girantes
necessrio dizer-se que o fenmeno tomou, em seguida, outro aspecto. As pancadas, em vez de se produzirem sobre as paredes e sobre o assoalho, faziam-se ouvir na mesa, em torno da qual estavam reunidos os experimentadores. Este modo de proceder fora indicado pelos prprios Espritos 7.

Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 1

O primeiro fato observado foi o da movimentao de objetos diversos. Designaram-no vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dana das mesas. Este fenmeno, que parece ter sido notado primeiramente na Amrica [...], se produziu rodeado de circunstncias estranhas, tais como rudos inslitos, pancadas sem nenhuma causa ostensiva. Em seguida, propagou-se rapidamente pela Europa e pelas outras partes do mundo 1. As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas que se levantavam e, com um dos ps, davam certo nmero de pancadas, respondendo desse modo sim, ou no, conforme fora convencionado, a uma pergunta feita. At a nada de convincente havia para os cpticos, porquanto bem podiam crer que tudo fosse obra do acaso. Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvidas com o auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que respondiam s questes propostas. A preciso das respostas e a correlao que denotavam com as perguntas causaram espanto. O ser misterioso que assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que era Esprito ou Gnio, declinou um nome e prestou diversas informaes a seu respeito. H aqui uma circunstncia muito importante, que se deve assinalar. que ningumimaginou os Espritos como meio de explicar o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra 2. Vale enfatizar que, a propsito dessas manifestaes novas na Amrica, muitos intelectuais, como o juiz John W. Edmonds, o professor James J. Mapes, o clebre professor Roberto Hare, o sbio Robert Dale Owen, dentre outros, aproximaram-se das novas idias com o objetivo de esclarecer as pessoas quanto iluso em que estavam imersas. Mas, em vez disso, eles, os sbios, recuando honestamente em seus propsitos, declararam a veracidade dos fatos, aumentando ainda mais o interesse pelas manifestaes medinicas, portadoras de mensagens vindas do mundo espiritual 8, 11. A notcia dos fenmenos misteriosos que se produziam na Amrica suscitou na Frana viva curiosidade e, em pouco tempo, a experincia das mesas girantes atingiu grau extraordinrio. Nos sales, a moda era interrog-las sobre as mais fteis questes. Era um passatempo de nova espcie e que fez furor 9. Em 1853, a Europa inteira tinha as atenes gerais convergidas para o fenmeno das chamadas mesas girantes e danantes, considerado o maior acontecimento do sculo pelo Rev.mo Padre Ventura de Raulica, ento o mais ilustre representante da teologia e da filosofia catlicas 14. A imprensa informava e tecia largos comentrios acerca das estranhas manifestaes, e, a no ser o grande fsico ingls Faraday, o sbio qumico Chevreul, o

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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conde de Gasparin, o marqus de Mirville, o abade Moigno, Arago, Babinet e alguns outros eminentes homens de cincia, bem poucos se importavam em descobrir-lhes as causas, em explic-las, a maioria dos acadmicos olhando os fenmenos com superioridade e desdm 15. Voltando aos dias da tumultuosa Frana de meados de 1853, vemos que grupos e mais grupos de experimentadores curiosos se haviam organizado num fechar de olhos. A maravilhosa loucura do sculo XIX j se havia infiltrado no crebro da Humanidade [...]. E Paris inteira assistia, atnita e estarrecida, a este turbilho ferico de fenmenos imprevistos que, para a maioria, s alucinadas imaginaes poderiam criar, mas que a realidade impunha aos mais cpticos e frvolos. A Imprensa francesa, diante da demonstrao irrefragvel dos novos fatos [manifestaes de Espritos], que saltavam aos olhos de todos, franqueou mais amplamente suas colunas ao noticirio a respeito, dessa forma ateando mais fogo nos debates e controvrsias que ento se levantaram entre os observadores menos superficiais 13. Mas as mesas continuaram... Veio o Santo Ofcio e, em 4 de agosto de 1856, condenou os fenmenos em voga, dizendo serem conseqncia de hipnotismo e magnetismo (j que pouca gente acreditava em peripcias do diabo), e tachava de hereges as pessoas por intermdio das quais eles eram produzidos 16. Estava, assim, cumprido o papel dos fenmenos dessa fase inicial invaso organizada, no dizer do escritor ingls Arthur Conan Doyle , programada pelos Espritos Superiores, com vistas chegada de uma nova era de progresso para os homens 10.

Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 1

Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro, 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item 3, p. 17. 2. ______. Item 4, p. 20. 3. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo bsico. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Primeira parte. (O episdio de Hydesville), p. 42. 4. DELANNE, Grabriel. O fenmeno esprita. Traduo de Francisco Raymundo Ewerton Quadros. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte primeira. Cap. 2 (Na amrica), p. 23. 5. ______. p. 24. 6. ______. p. 25-26. 7. ______. p. 27. 8. ______. p. 29-33. 9. ______. p. 38. 10. DOYLE, Arthur Conan. Histria do espiritismo. Traduo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento. S/d. Cap. 1, p. 33. 11. ______. Cap. 6, p. 120-128. 12. WANTUIL, Zus. As mesas girantes e o espiritismo. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, p. 6-7. 13. ______. Cap. 9, p. 57. 14. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, vol. 2, cap. 2, p. 56-57. 15. ______. p. 57. 16. ______. p. 59-60.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO II A Codificao Esprita

ROTEIRO 2

Allan Kardec: o professor e o codificador

Objetivos Evidenciar os aspectos mais importantes da vida de Allan especficos Kardec e os traos marcantes da sua personalidade.

Destacar a misso de Allan Kardec.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Nascido em Lio [Frana], a 3 de outubro de 1804, de uma famlia antiga que se distinguiu na magistratura e na advocacia, Allan Kardec (Hippolyte Lon Denizard Rivail) no seguiu essas carreiras. Desde a primeira juventude, sentiu-se inclinado ao estudo das cincias e da filosofia. Allan Kardec: Obras pstumas. Biografia de Allan Kardec. Mais tarde, como professor, tornou-se muito conhecido pelas obras didticas publicadas e pelo trabalho realizado no campo da Educao. Atravs de sua carreira pedaggica, exercitou a pacincia, a abnegao, o trabalho, a observao, a fora de vontade e o amor s boas causas, a fim de melhor poder desempenhar a gloriosa misso que lhe estava reservada. Zus Wantuil: Grandes espritas do Brasil. Homenagem especial a Allan Kardec. Allan Kardec renasceu [...] com a sagrada misso de abrir caminho ao Espiritismo, a grande voz do Consolador Prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus Cristo. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 22.

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Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula retomando o que foi dito na anterior, isto , que

Desenvolvimento

Em seqncia, passar a palavra ao primeiro expositor, para que ele desenvolva a sua parte, procedendo de igual modo com relao aos demais. Aps isso, convidar o auditrio a formular perguntas, e, de acordo com o seu contedo, encaminh-las aos respectivos expositores para as respostas.

Concluso

Terminadas as perguntas e esgotado o tempo, fazer a exposio final (sntese das idias desenvolvidas pelos simposistas), e encerrar o simpsio.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se as exposies estiverem dentro dos objetivos propostos, e as respostas forem esclarecedoras.

Tcnica(s): simpsio.
Recurso(s): subsdios do Roteiro; lpis/ caneta; papel; recursos visuais.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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haveria um simpsio sobre o assunto: Allan Kardec - o professor e o codificador. Explicar sucintamente a tcnica, definindo a funo de cada um dos seus participantes, a saber: o coordenador do simpsio (que, no caso, o prprio monitor da turma); os expositores, ou simposistas (os alunos convidados), e os participantes do auditrio (os prprios alunos). Esclarecer, ainda, que, durante as apresentaes, os participantes anotaro suas dvidas, com vistas formulao de perguntas a serem posteriormente encaminhadas aos expositores. (Veja a tcnica de simpsio na apostila Tcnicas Pedaggicas, edio FEB, 2003) Apresentar os quatro simposistas, indicando a parte do tema que cada um deles ir desenvolver, de acordo com o previsto na atividade extraclasse, descrita ao final do roteiro 1.

Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 2

Subsdios

Duas so as fases em que se pode dividir a vida de Allan Kardec: a primeira, como o consagrado professor Rivail; a segunda, como o Codificador do Espiritismo. Destacaremos, a seguir, os aspectos mais importantes de sua luminosa trajetria pela Terra.

1. O menino Hippolyte
1.1 Nascimento Allan Kardec, cujo verdadeiro nome Hippolyte Lon Denizard Rivail, nasceu na cidade de Lio (Frana), a 3 de outubro de 1804, no seio de antiga famlia lionesa, de nobres e dignas tradies. Foram seus pais Jean-Baptiste Antoine Rivail, magistrado ntegro, e Jeanne Louise Duhamel [...]. O futuro codificador do Espiritismo recebeu um nome querido e respeitado e todo um passado de virtudes, de honra e probidade. Grande nmero de seus antepassados se tinham distinguido na advocacia, na magistratura e at mesmo no trato dos problemas educacionais. Bem cedo, o menino se revelou altamente inteligente e agudo observador, denotando franca inclinao para as cincias e para os assuntos filosficos, compenetrado de seus deveres e responsabilidades, como se fora um adulto 12.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1.2 Primeiros estudos. O Instituto de Yverdon


Conforme nos conta Henri Sausse [bigrafo de Kardec], Rivail realizou seus primeiros estudos em Lio, sua cidade natal, sendo educado dentro de severos princpios de honradez e retido moral. de se presumir que a influncia paterna e materna tenham sido das mais benficas na sua infncia, constituindo-se em fonte de nobres sentimentos. Com a idade de dez anos, seus pais o enviam a Yverdon (ou Yverdun), cidade sua do canto de Vaud, situada na extremidade S. O. do lago Neuchtel e na foz do Thiele, a fim de completar e enriquecer sua bagagem escolar no clebre Instituto de Educao ali instalado em 1805, pelo professor-filantropo Joo Henrique Pestalozzi [...]. Freqentado todos os anos por grande nmero de estrangeiros, citado, descrito, imitado, era, numa palavra, a escola modelo da Europa 15.

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2. O professor Rivail
2.1 As obras didticas Sem dvida, chegando capital da Frana, Denizard Rivail logo se ps a exercer o magistrio, aproveitando as horas vagas para traduzir obras inglesas e alems, e para preparar o seu primeiro livro didtico 17. Assim que em dezembro de 1823, lanou o Curso Prtico e Terico de Aritmtica, segundo o mtodo de Pestalozzi, com modificaes. O Cours dArithmtique (Curso de Aritmtica) constituiu a primeira obra de cunho pedaggico e a primeira entre todas as demais dadas a pblico por Rivail. O futuro Codificador do Espiritismo, com apenas dezoito anos de idade [...], empregara esforos e talento na preparao do utilssimo livro, assentando-o em bases pestalozzianas, mas com muitas idias originais e prticas do prprio autor. A obra em questo era recomendada aos institutores e s mes de famlia que desejassem dar aos seus filhos as primeiras noes de Aritmtica, e primava pela simplicidade e clareza, qualidades estas que so, alis, o principal mrito de todas as publicaes de Rivail-Kardec. O mtodo por ele empregado desenvolve gradualmente

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Altas personalidades polticas, cientficas, literrias e filantrpicas voltavam maravilhadas de suas visitas ao famoso Instituto. Louvaram o criador dessa obra revolucionria, e por ela tambm se interessaram Gethe; o rei da Prssia, Frederico Guilherme III, e sua esposa Lusa; o czar da Rssia, Alexandre I; o rei Carlos IV da Espanha; os reis da Baviera e de Wurtemberg; o imperador da ustria; a futura imperatriz do Brasil, D. Leopoldina de ustria, e muitos expoentes da nobreza europia e do mundo cultural 16. O menino Denizard Rivail, ao qual os destinos reservariam sublime misso, logo se revelou um dos discpulos mais fervorosos do insigne pedagogista suo [...]. Possuidor de inteligncia penetrante e alto esprito de observao, e, ainda mais, inclinado naturalmente para a soluo dos importantes problemas do ensino e para o estudo das cincias e da filosofia, Rivail cativou a simpatia e a admirao do velho professor, deste se tornando, pouco depois, eficiente colaborador. Os exemplos de amor ao prximo fornecidos por Pestalozzi [para quem o amor o eterno fundamento da educao] norteariam para sempre a vida do futuro Codificador do Espiritismo. Alis, at mesmo aquele bom-senso, que Flammarion com felicidade aplicou a Rivail, foi cultivado e avigorado com as lies e os exemplos recebidos no Instituto de Yverdon, onde tambm lhe desabrocharam as idias que mais tarde o colocariam na classe dos homens progressitas e dos livres-pensadores 13.

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as faculdades intelectuais do aluno. Este no se limita a reter as frmulas pela memria: penetra-lhes a essncia, por assim dizer 18. Alm dessa obra, Rivail publicou numerosos livros didticos, bem como planos e projetos dirigidos reforma do ensino francs, numa verdadeira fertilidade pedaggica, no dizer de Wantuil e Thiesen 22. Destacaremos, dentre outras, as seguintes obras: Curso Completo Terico e Prtico de Aritmtica (1845); Plano Proposto para a Melhoria da Educao Pblica (1828); Gramtica Francesa Clssica (1831); Qual o Sistema de Estudos Mais em Harmonia com as Necessidades da poca? (1831); Memria sobre a Instruo Pblica (1831); Manual dos Exames para os Ttulos de Capacidade (1846); Solues dos Exerccios e Problemas do Tratado Completo de Aritmtica (1847); Projeto de Reforma no tocante aos Exames e aos Educandrios para meninas (1847); Catecismo Gramatical da Lngua Francesa (1848); Ditados Normais dos Exames (1849); Ditados da Primeira e da Segunda Idade (1850); Gramtica Normal dos Exames (com Lvi-Alvars 1849); Curso de Clculo Mental (1845, ou antes); Programa dos Cursos Usuais de Fsica, Qumica, Astronomia e Fisiologia (1849, provavelmente) 14. 2.2 O ensino intuitivo Como no podia deixar de ser, Rivail utilizou-se do ensino intuitivo, processo didtico preconizado por Pestalozzi e, segundo o qual, se transmite ao educando a realizao, a atualizao da idia, recorrendo-se aos exerccios de intuio sensvel (educao dos sentidos), com passagem natural a atividades mentais que preludiam a intuio intelectual. A idia existe originariamente na criana, e a intuio sensvel somente a sua realizao concreta, nico meio de a idia se tornar compreensvel, porque se encontra como fora modeladora que vive e atua na criana. O ensino intuitivo se funda na substituio do verbalismo e do ensino livresco pela observao, pelas experincias, pelas representaes grficas, etc., operando sobre todas as faculdades da criana. A base da instruo elementar de Pestalozzi afirmou Jullien de Paris a INTUIO, que ele considera como o fundamento geral de nossos conhecimentos e o meio mais adequado para desenvolver as foras do esprito huma19 no, da maneira mais natural . 2.3 O exerccio das funes diretivas e educativas Tendo fundado em 1826, em Paris, a Instituio Rivail 20, o jovem professor a exerceu funes diretivas e educativas, desenvolvendo notvel trabalho de aprimoramento da inteligncia de centenas de educandos, aos quais ele carinhosa-

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mente chamava meus amigos 21. Deve-se ressaltar que tanto na Instituio, como em muitos outros de seus empreendimentos, Rivail pde contar com o apoio e a dedicao da Prof Amlie-Gabrielle Boudet, com quem se casara em 1832 21. Foi no decorrer de sua carreira de instrutor-filantropo que Rivail exercitou a pacincia, a abnegao, o trabalho, a observao, a fora de vontade e o amor s boas causas, a fim de melhor poder desempenhar a gloriosa misso que lhe estava reservada 23. Assim, antes mesmo que o Espiritismo lhe popularizasse e imortalizasse o pseudnimo Allan Kardec, j havia Rivail firmado bem alto, no conceito do povo francs e no respeito de autoridades e professores, a sua reputao de distinguido mestre da Pedagogia moderna, com o seu nome inscrito em importantes obras bibliogrficas 23.

3. A misso
3.1 Os primeiros contatos com os fenmenos medinicos Conforme j foi comentado no item dois do roteiro um deste Mdulo, em meados do sculo XIX as mesas girantes revolucionaram a Europa, sobretudo a Frana, chamando a ateno de toda a sociedade, inclusive da imprensa. O professor Rivail, estudioso do magnetismo, assim se expressa, a respeito dos novos fatos: Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar das mesas girantes. Encontrei um dia o magnetizador, Senhor Fortier, a quem eu conhecia desde muito tempo e que me disse: J sabe da singular propriedade que se acaba de descobrir no Magnetismo? Parece que j no so somente as pessoas que se podem magnetizar, mas tambm as mesas, conseguindo-se que elas girem e caminhem vontade. , com efeito, muito singular, respondi; mas, a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fluido magntico, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente atuar sobre os corpos inertes e fazer que eles se movam. [...] Algum tempo depois, encontrei-me novamente com o Sr. Fortier, que me disse: Temos uma coisa muito mais extraordinria; no s se consegue que uma mesa se mova, magnetizando-a, como tambm que fale. Interrogada, ela responde. Isto agora, repliquei-lhe, outra questo. S acreditarei quando o vir e quando me provarem que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula. At l, permita que eu no veja no caso mais do que um conto para fazer-nos dormir em p 2. Era lgico este raciocnio: eu concebia o movimento por efeito de uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do fenmeno, afiguravase-me absurdo atribuir-se inteligncia a uma coisa puramente material. Achava-me na posio dos incrdulos atuais, que negam porque apenas vem um fato que no compreendem 3. Eu estava, pois, diante de um fato inexplicado, aparentemente contrrio s leis da Natureza e que a minha razo repelia. Ainda nada vira, nem observara; as

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experincias, realizadas em presena de pessoas honradas e dignas de f, confirmavam a minha opinio, quanto possibilidade do efeito puramente material; a idia, porm, de uma mesa falante ainda no me entrara na mente 4. No ano seguinte, estvamos em comeo de 1855, encontrei-me com o Sr. Carlotti, amigo de 25 anos, que me falou daqueles fenmenos durante cerca de uma hora, com o entusiasmo que consagrava a todas as idias novas [...]. Passado algum tempo, pelo ms de maio de 1855, fui casa da sonmbula Sra. Roger, em companhia do Sr. Fortier, seu magnetizador. L encontrei o Sr. Ptier e a Sra. Plainemaison, que daqueles fenmenos me falaram no mesmo sentido em que o Sr. Carlotti se pronunciara, mas em tom muito diverso. O Sr. Ptier era [...] muito instrudo, de carter grave, frio e calmo; sua linguagem pausada, isenta de todo entusiasmo, produziu em mim viva impresso e, quando me convidou a assistir s experincias que se realizavam em casa da Sra. Plainemaison, rua GrangeBatelire, 18, aceitei imediatamente [...] 5. Foi a que, pela primeira vez, presenciei o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam, em condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida. Assisti ento a alguns ensaios, muito imperfeitos, de escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma cesta. Minhas idias estavam longe de precisar-se, mas havia ali um fato que necessariamente decorria de uma causa. Eu entrevia, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo. Bem depressa, ocasio se me ofereceu de observar mais atentamente os fatos, como ainda o no fizera. Numa das reunies da Sra. Plainemaison, travei conhecimento com a famlia Baudin, que residia ento rua Rechechouart. O Sr. Baudin me convidou para assistir s sesses hebdomadrias que se realizavam em sua casa e s quais me tornei desde logo muito assduo. [...] Os mdiuns eram as duas senhoritas Baudin, que escreviam numa ardsia com o auxlio de uma cesta, chamada carrapeta e que se encontra descrita em O Livro dos Mdiuns. Esse processo, que exige o concurso de duas pessoas, exclui toda possibilidade de intromisso das idias do mdium. A, tive ensejo de ver comunicaes contnuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes, at, a perguntas mentais, que acusavam, de modo evidente, a interveno de uma inteligncia estranha 6. 3.2 Os primeiros estudos srios de Espiritismo Foi nessas reunies [na casa da famlia Baudin] que comecei os meus estudos srios de Espiritismo, menos, ainda, por meio de revelaes, do que de observaes.

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3.3 Notcias e desempenho da misso Em 12 de junho de 1856, pela mediunidade da senhorita Aline C..., o professor Rivail dirige-se ao Esprito Verdade com a inteno de obter mais informaes acerca da misso que alguns Espritos j lhe haviam apontado: missionrio-chefe da nova doutrina. Estabeleceu-se, ento, o dilogo que segue: Pergunta ( Verdade) Bom Esprito, eu desejara saber o que pensas da misso que alguns Espritos me assinalam. Dize-me, peo-te, se uma prova para o meu amor-prprio. Tenho, como sabes, o maior desejo de contribuir para a propagao

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[...] Compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurara em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas; fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeo e no levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir 7. Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os Espritos, nada mais sendo do que as almas dos homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau, que haviam alcanado, de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor de uma opinio pessoal. Reconhecida desde o princpio, esta verdade me preservou do grave escolho de crer na infalibilidade dos Espritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo por base o que fora dito por um ou alguns deles. O simples fato da comunicao com os Espritos, dissessem eles o que dissessem, provava a existncia do mundo invisvel ambiente. J era um ponto essencial, um imenso campo aberto s nossas exploraes, a chave de inmeros fenmenos at ento inexplicados. O segundo ponto, no menos importante, era que aquela comunicao permitia se conhecessem o estado desse mundo, seus costumes, se assim nos podemos exprimir. Vi logo que cada Esprito, em virtude da sua posio pessoal e de seus conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo que se chega a conhecer o estado de um pas, interrogando habitantes seus de todas as classes, no podendo um s, individualmente, informar-nos de tudo. Compete ao observador formar o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes lados, colecionados, coordenados e comparados uns com outros. Conduzi-me, pois, com os Espritos, como houvera feito com homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar e no reveladores predestinados 8.

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da verdade, mas, do papel de simples trabalhador ao de missionrio-chefe, a distncia grande e no percebo o que possa justificar em mim graa tal, de preferncia a tantos outros que possuem talento e qualidades de que no disponho. Resposta Confirmo o que te foi dito, mas recomendo-te muita discrio, se quiseres sair-te bem. Tomars mais tarde conhecimento de coisas que te explicaro o que ora te surpreende. No esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso, outro te substituiria, porquanto os desgnios de Deus no assentam na cabea de um homem. Nunca, pois, fales da tua misso; seria a maneira de a fazeres malograr-se. Ela somente pode justificar-se pela obra realizada e tu ainda nada fizeste. Se a cumprires, os homens sabero reconhec-lo, cedo ou tarde, visto que pelos frutos que se verifica a qualidade da rvore. P. Nenhum desejo tenho certamente de me vangloriar de uma misso na qual dificilmente creio. Se estou destinado a servir de instrumento aos desgnios da Providncia, que ela disponha de mim. Nesse caso, reclamo a tua assistncia e a dos bons Espritos, no sentido de me ajudarem e ampararem na minha tarefa. R. A nossa assistncia no te faltar, mas ser intil se, de teu lado, no fizeres o que for necessrio. Tens o teu livre-arbtrio, do qual podes usar como o entenderes. Nenhum homem constrangido a fazer coisa alguma. P. Que causas poderiam determinar o meu malogro? Seria a insuficincia das minhas capacidades? R. No; mas, a misso dos reformadores prenhe de escolhos e perigos. Previno-te de que rude a tua, porquanto se trata de abalar e transformar o mundo inteiro. No suponhas que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros, para em seguida ficares tranqilamente em casa. Tens que expor a tua pessoa. Suscitars contra ti dios terrveis; inimigos encarniados se conjuraro para tua perda; ver-tes a braos com a malevolncia, com a calnia, com a traio mesma dos que te parecero os mais dedicados; as tuas melhores instrues sero desprezadas e falseadas; por mais de uma vez sucumbirs sob o peso da fadiga; numa palavra: ters de sustentar uma luta quase contnua, com sacrifcio de teu repouso, da tua tranqilidade, da tua sade e at da tua vida, pois, sem isso, viverias muito mais tempo. Ora bem! no poucos recuam quando, em vez de uma estrada florida, s vem sob os passos urzes, pedras agudas e serpentes. Para tais misses, no basta a inteligncia. Faz-se mister, primeiramente, para agradar a Deus, humildade, modstia e desinteresse, visto que Ele abate os orgulhosos, os presunosos e os ambiciosos. Para lutar contra os homens, so indispensveis coragem, perseverana e inabalvel firmeza. Tambm so de necessidade prudncia e tato, a fim de conduzir as coisas de modo conveniente e no lhes comprometer o xito com palavras ou medidas intempestivas.

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Exigem-se, por fim, devotamento, abnegao e disposio a todos os sacrifcios. Vs, assim, que a tua misso est subordinada a condies que dependem de ti 9. Aps o dilogo com o Esprito Verdade, estando mais lcido sobre o que lhe competiria fazer da para diante, Rivail elevou a Deus uma prece, revelando humildade e total submisso aos desgnios superiores. Senhor! Pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu servo. Reconheo a minha fraqueza diante de to grande tarefa; a minha boa-vontade no desfalecer, as foras, porm, talvez me traiam. Supre a minha deficincia; d-me as foras fsicas e morais que me forem necessrias. Ampara-me nos momentos difceis e, com o teu auxlio e dos teus celestes mensageiros, tudo envidarei para corresponder aos teus desgnios 10. No que diz respeito ao teor do dilogo travado com o Esprito Verdade, Kardec registra, dez anos depois, as seguintes observaes: Escrevo esta nota a 1 de janeiro de 1867, dez anos e meio depois que me foi dada a comunicao acima e atesto que ela se realizou em todos os pontos, pois experimentei todas as vicissitudes que me foram preditas. Andei em luta com o dio de inimigos encarniados, com a injria, a calnia, a inveja e o cime; libelos infames se publicaram contra mim; as minhas melhores instrues foram falseadas; traram-me aqueles em quem eu mais confiana depositava, pagaram-me com a ingratido aqueles a quem prestei servios. A Sociedade de Paris se constituiu foco de contnuas intrigas urdidas contra mim por aqueles mesmos que se declaravam a meu favor e que, de boa fisionomia na minha presena, pelas costas me golpeavam. Disseram que os que se me conservavam fiis estavam minha soldada e que eu lhes pagava com o dinheiro que ganhava do Espiritismo. Nunca mais me foi dado saber o que o repouso; mais de uma vez sucumbi ao excesso de trabalho, tive abalada a sade e comprometida a existncia. Graas, porm, proteo e assistncia dos bons Espritos que incessantemente me deram manifestas provas de solicitude, tenho a ventura de reconhecer que nunca senti o menor desfalecimento ou desnimo e que prossegui, sempre com o mesmo ardor, no desempenho da minha tarefa, sem me preocupar com a maldade de que era objeto. Segundo a comunicao do Esprito de Verdade, eu tinha de contar com tudo isso e tudo se verificou. Mas, tambm, a par dessas vicissitudes, que de satisfaes experimentei, vendo a obra crescer de maneira to prodigiosa! Com que compensaes deliciosas foram pagas as minhas tribulaes! Que de bnos e de provas de real simpatia recebi da parte de muitos aflitos a quem a Doutrina consolou! Este resultado no mo anun-

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ciou o Esprito de Verdade que, sem dvida intencionalmente, apenas me mostrara as dificuldades do caminho. Qual no seria, pois, a minha ingratido, se me queixasse! Se dissesse que h uma compensao entre o bem e o mal, no estaria com a verdade, porquanto o bem, refiro-me s satisfaes morais, sobrelevaram de muito o mal. Quando me sobrevinha uma decepo, uma contrariedade qualquer, eu me elevava pelo pensamento acima da Humanidade e me colocava antecipadamente na regio dos Espritos e desse ponto culminante, donde divisava o da minha chegada, as misrias da vida deslizavam por sobre mim sem me atingirem. To habitual se me tornara esse modo de proceder, que os gritos dos maus jamais me perturbaram 11. 3.4 O nome Allan Kardec Quando da publicao de O Livro dos Espritos, o autor se viu diante de um srio problema: como assinar o trabalho? E mais uma vez prevaleceu o bom senso do professor Rivail, segundo se depreende das palavras do bigrafo: No momento de public-lo diz H. Sausse [na obra Biographie dAllan Kardec 4 edio, p. 32], o Autor ficou muito embaraado em resolver como o assinaria, se com seu nome Hippolyte Lon Denizard Rivail, ou com um pseudnimo. Sendo o seu nome muito conhecido do mundo cientfico, em virtude dos seus trabalhos anteriores, e podendo originar confuso, talvez mesmo prejudicar o xito do empreendimento, ele adotou o alvitre de o assinar com o nome Allan Kardec, nome que, segundo lhe revelara o guia, [Zfiro], ele tivera ao tempo dos druidas* [nas Glias, hoje Frana] 24. 3.5 As obras espritas Alm de O Livro dos Espritos, sado a lume em 18 de abril de 1857, Kardec escreveu muitas outras obras espritas, das quais se destacam: A Revista Esprita (1 de janeiro de 1858); O que o Espiritismo (julho de 1859); O Livro dos Mdiuns (15 de janeiro de 1861); O Evangelho segundo o Espiritismo (abril de 1864); O Cu e o Inferno (agosto de 1865); A Gnese (16 de janeiro de 1868). Aps a sua desencarnao, foi publicado em 1890, em Paris, por P. G. Leymarie, o livro Obras Pstumas coletnea de escritos do Codificador do Espiritismo.
* Druidas: Sacerdotes dos gauleses e dos celtas. No tinham templos, reuniam-se nos bosques e veneravam certas plantas, tais como o visco e o carvalho. Acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose (transmigrao da alma em corpos de animais). Sua filosofia quase desconhecida, porque no a escreveram, confiando-a memria de seus discpulos.

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No menos importante a correspondncia, mediante a qual Kardec estabeleceu contato com escritores, polticos, eclesisticos, sbios, pessoas de todas as condies e de todos os lugares, esforando-se [...] por consolar, satisfazer e instruir, abrindo s almas aflitas e torturadas as ridentes e doces perspectivas da vida supraterrestre 26. 3.6 A atuao de Kardec na codificao da Doutrina Esprita voz geral entre os estudiosos da Doutrina Esprita no que diz respeito ao trabalho da codificao que Kardec no foi simples compilador, tendo sua tarefa ido muito alm da coleta e seleo do material, isto , das mensagens recebidas do mundo espiritual. Sobre este assunto, Wantuil e Thiesen fazem os seguintes comentrios: Conquanto Kardec sempre repetisse que o mrito da obra cabia todo aos Espritos que a ditaram, no menos verdadeiro que a ele que coube a ingente tarefa de organizar e ordenar as perguntas (e que perguntas!) sobre os assuntos mais simples aos mais complexos, abrangendo variados ramos do conhecimento humano. A distribuio didtica das matrias encerradas no texto; a redao dos comentrios s respostas dos Espritos, os quais primam pela conciso e pela clareza com que foram expostos; a preciso com que intitula captulos e subcaptulos; as elucidaes complementares de sua autoria; as observaes e anotaes, as parfrases e concluses, sempre profundas e incisivas; e bem assim a sua notvel Introduo tudo isto atesta a grande cultura de Kardec, o carinho e a diligncia com que ele se houve no afanoso trabalho que se comprometera a publicar. Kardec fez o que ningum ainda havia feito: foi o primeiro a formar com os fatos observados um corpo de doutrina metdico e regular, claro e inteligvel para todos, extraindo do amontoado catico de mensagens medinicas os princpios fundamentais com que elaborou uma nova doutrina filosfica, de carter cientfico e de conseqncias morais ou religiosas 25.

4. A desencarnao
Trabalhador infatigvel, sempre o primeiro a tomar da obra e o ltimo a deixla, Allan Kardec sucumbiu, a 31 de maro de 1869, quando se preparava para uma mudana de local, imposta pela extenso considervel de suas mltiplas ocupaes. Diversas obras que ele estava quase a terminar, ou que aguardavam oportunidade para vir a lume, demonstraro um dia, ainda mais, a extenso e o poder das suas concepes. Morreu conforme viveu: trabalhando. Sofria, desde longos anos, de uma enfermidade do corao, que s podia ser combatida por meio do repouso intelectual e

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pequena atividade material. Consagrado, porm, todo inteiro sua obra, recusava-se a tudo o que pudesse absorver um s que fosse de seus instantes, custa das suas ocupaes prediletas. Deu-se com ele o que se d com todas as almas de forte tmpera: a lmina gastou a bainha 1. Acerca da luminosa existncia do mestre lions, escreve o Irmo X [Esprito Humberto de Campos]: [...] Allan Kardec, apagando a prpria grandeza, na humildade de um mestre-escola, muita vez atormentado e desiludido, como simples homem do povo, deu integral cumprimento divina misso que trazia Terra, inaugurando a era esprita-crist, que, gradativamente, ser considerada em todos os quadrantes do orbe como a sublime renascena da luz para o mundo inteiro 27.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Biografia de Allan Kardec, p. 17. 2. ______. Segunda parte. Item: A minha primeira iniciao no espiritismo, p. 265. 3. ______. p. 265-266. 4. ______. p. 266. 5. ______. p. 266-267. 6. ______. p. 267-268. 7. ______. p. 268. 8. ______. p. 269. 9. ______. Item: Minha misso, p. 281-283. 10. ______. p. 283. 11. ______. p. 283-285. 12. WANTUIL, Zus. Grandes espritas do Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, Allan Kardec, p. 15. 13. ______. p. 17. 14. ______. p. 26-29. 15. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, vol. 1, cap. 2 (Formao escolar de Rivail...), p. 32-33. 16. ______. p. 33. 17. ______. Cap. 14 (Seu primeiro livro), p. 85. 18. ______. p. 88-89. 19. ______. Cap. 16 (Princpios enunciados...), p. 99. 20. ______. Cap. 19 (Instituies pestalozzianas em Paris), p. 110111. 21. ______. p. 112. 22. ______. Cap. 37 (Fertilidade pedaggica), p. 182. 23. ______. Cap. 38 (Fim da primeira fase), p. 189. 24. ______. Vol. 2, cap. I (A fagulha da renovao), item 6, p. 74. 25. ______. Item 7, p. 84-85. 26. ______. Cap. 3, item 5, p. 201. 27. XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 28, p. 127.

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Anexo

Esboo do Sistema Pestalozziano (*)


Analisando o livro de Pestalozzi Como Gertrudes ensina seus filhos (1801), H. Morf, considerado o autor de uma das melhores biografias do mestre zuriquense, sumariou-lhe assim os princpios pedaggicos: I A intuio o fundamento da instruo. II A linguagem deve estar ligada intuio. III A poca de ensinar no a de julgar e criticar. IV Em cada matria, o ensino deve comear pelos elementos mais simples, e da continuar gradualmente, de acordo com o desenvolvimento da criana, isto , por sries psicologicamente encadeadas. V Deve-se insistir bastante tempo em cada ponto da lio, a fim de que a criana adquira sobre ela o completo domnio e a livre disposio. VI O ensino deve seguir a via do desenvolvimento e jamais a da exposio dogmtica. VII A individualidade do aluno deve ser sagrada para o educador. VIII O principal fim do ensino elementar no sobrecarregar a criana de conhecimentos e talentos, mas desenvolver e intensificar as foras de sua inteligncia. IX Ao saber preciso aliar a ao; aos conhecimentos, o savoirfaire [saber fazer]. X As relaes entre mestre e aluno, sobretudo no que concerne disciplina, devem ser fundadas no amor e por ele governadas. XI A instruo deve constituir o escopo superior da educao. Acontece que a experincia de Pestalozzi em Berthoud, junto dos colaboradores, modificaria em alguns pontos o seu mtodo. Ademais, novos ensaios e experincias realizados em

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(*) WANTUIL, Zus & THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, v. I. Cap. 15, p. 96-97.

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Yverdon levariam-no a reformular conceitos, a desenvolver e desdobrar sua doutrina pedaggica. Da a razo das dificuldades a que aludimos, o que faria um crtico dizer, com evidente exagero, que, sob o ponto de vista do mtodo, o maior mrito de Pestalozzi foi no ter tido ele mtodo. O acadmico lusitano Sousa Costa enunciou, em poucas palavras, os princpios basilares da educao pestalozziana: desenvolvimento da ateno, formao da conscincia, enobrecimento do corao. Segundo o bigrafo P. P. Pompe, Pestalozzi achava que todo bom mtodo devia partir do conhecimento dos fatos adquiridos pela observao, pela experincia e pela analogia, para da se extrarem, por induo, os resultados e se chegar a enunciados gerais que possam servir de base ao raciocnio, dispondo-se esses materiais com ordem, sem lacuna, harmoniosamente. Para Pestalozzi a arte da educao devia aproximar-se da natureza, e o melhor mtodo de ensino seria aquele que dela se aproximasse.

Princpios enunciados e seguidos pelo discpulo (*)


Logo em sua primeira obra, Denizard Rivail relaciona em seis itens os princpios que lhe parecem mais adequados ao ensino criana, fazendo-o em harmonia com o sistema pestalozziano, como era de se esperar de um discpulo do mestre suo. Eis os princpios que o nortearam na elaborao do seu Cours dArithmtique [Curso de Aritmtica], alguns dos quais o guiariam, bem mais tarde, nos estudos e nas pesquisas espritas e bem assim na Codificao da Doutrina: 1 Cultivar o esprito natural de observao das crianas, dirigindo-lhes a ateno para os objetos que as cercam. 2 Cultivar a inteligncia, observando um comportamento que habilite o aluno a descobrir por si mesmo as regras. 3 Proceder sempre do conhecido para o desconhecido, do simples para o composto.

(*) WANTUIL, Zus & THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, v. I. Cap. 15, p. 98.

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Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 2

4 Evitar toda atitude mecnica (mcanisme), levando o aluno a conhecer o fim e a razo de tudo o que faz. 5 Conduzi-lo a apalpar com os dedos e com os olhos todas as verdades. Este princpio forma, de algum modo, a base material deste curso de aritmtica. 6 S confiar memria aquilo que j tenha sido apreendido pela inteligncia.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO II A Codificao Esprita

ROTEIRO 3

Metodologia e critrios utilizados na Codificao Esprita

Objetivos Justificar a importncia da aplicao do mtodo experimenespecficos tal para a elaborao da Doutrina Esprita.

Explicar por que a generalidade e a concordncia se constituem na garantia dos ensinos dos Espritos. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. Allan Kardec: A gnese. Cap. 1, item 16. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. [...] No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. [...] As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas. Allan Kardec: A gnese. Cap. 1, item 14. Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. Allan Kardec: O Evangelho segundo o espiritismo. Introduo. Item 2.

Contedo bsico

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Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 3

Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada ao demais pelo critrio da lgica, que constitui a fora da Doutrina Esprita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que o dissera. Allan Kardec: A gnese. Introduo.

Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula escrevendo no quadro-de-giz / quadro branco a

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seguinte pergunta: Pelo fato de ter a Doutrina Esprita aspecto cientfico, pode-se deduzir que Allan Kardec seja um cientista? Propor aos alunos utilizando a tcnica exploso de idias que respondam questo, justificando a resposta. Destinar cinco minutos para essa atividade. Esgotado o tempo, expor o contedo do primeiro pargrafo dos subsdios, ressaltando as condies indispensveis ao esprito cientfico, atribudas a Kardec.

Desenvolvimento

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A seguir, pedir turma que leia silenciosa e atentamente os subsdios do roteiro (10 minutos). Finda a leitura, afixar em lugar visvel a todos um cartaz contendo a sntese do contedo do item 1 dos subsdios (Ver anexo 2). Dar tempo necessrio para que os alunos leiam a sntese. Em seqncia, expor o assunto correspondente, esclarecendo possveis dvidas. Dar continuidade aula, agindo como no passo anterior, conforme orientao a seguir: afixar, ao lado do primeiro cartaz, um segundo, contendo a sntese do contedo do item 2; dar tempo para a leitura; expor o assunto correspondente e esclarecer possveis dvidas. Agir de igual modo quanto aos terceiro e quarto cartazes, de forma que todos os itens sejam explanados. Em seqncia, dividir a turma em quatro grupos para a realizao das tarefas que seguem:

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Explicar as palavras de Kardec, com respeito ao mtodo experimental por ele utilizado: No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. (Veja item 2 dos subsdios) Grupo II Responder pergunta: Por que foi importante, para a elaborao da Doutrina Esprita, a aplicao do mtodo experimental? Grupo III Explicar por que a generalidade e a concordncia se constituem na garantia dos ensinos dos Espritos. Proceder apresentao dos resultados do estudo em grupo, prestando esclarecimentos cabveis. Fazer a integrao do assunto, com base nos cartazes que esto afixados, dispostos em ordem, formando um mural. Grupo I

Concluso

Encerrar a aula enfatizando a importncia da aplicao do mtodo experimental, na investigao e comprovao do fato medinico, e da adoo dos critrios de generalidade e concordncia dos ensinos dos Espritos na elaborao da Doutrina Esprita.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os alunos realizarem, de forma correta, o trabalho em grupo.

Tcnica(s): exploso de idias; exposio; leitura silenciosa; trabalho em grupo.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; orientao para o trabalho em


grupo; quadro-de-giz / quadro branco; cartazes; mural; lpis / caneta; papel.

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Subsdios

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Allan Kardec, como se sabe, no era um cientista no sentido profissional, de especialista neste ou naquele ramo da Cincia, mas tinha cultura cientfica, esprito cientfico. A propsito deste assunto, o escritor e jornalista esprita Deolindo Amorim, num de seus artigos dedicados ao Codificador, assim se expressa: Allan Kardec revela-se, em tudo e por tudo, um homem de esprito cientfico pela sua prpria natureza... Todas as condies indispensveis ao esprito cientfico nele esto, sem tirar nem pr, como diz o jargo habitual: em primeiro lugar, a serenidade com que encarou os fatos medinicos, com equilbrio imperturbvel, sem negar nem afirmar aprioristicamente; em segundo lugar, o domnio prprio, a fim de no se entusiasmar com os primeiros resultados; em terceiro lugar, o cuidado na seleo das comunicaes; em quarto lugar, a prudncia nas declaraes, sempre com a preocupao de evitar divulgao precipitada de fatos ainda no de todo examinados e comprovados; em quinto lugar, finalmente, a humildade, que tambm uma condio do esprito cientfico, interessado na procura da verdade, antes e acima de tudo 11 . E foi esse esprito cientfico que o secundou, todo o tempo, no cumprimento da sua misso de Codificador da Doutrina Esprita.

1. O Espiritismo e a Cincia
1.1 Espiritismo e Cincia se completam Esprito e matria, de acordo com a Doutrina Esprita, so duas constantes da realidade universal. Assim, Espiritismo e Cincia no so foras antagnicas, mas, ao contrrio, completamse reciprocamente, segundo o pensamento de Kardec, expresso em A Gnese: Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossi-

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Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 3

bilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo 8. 1.2 O Espiritismo no da alada da Cincia O fato de a Cincia oferecer ao Espiritismo apoio e confirmao no garante, no entanto, quela a competncia para se pronunciar em questo de Doutrina Esprita. Eis os argumentos apresentados pelo Codificador, com respeito a este assunto. As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se Acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submet-las aos processos comuns de investigao estabelecer analogias que no existem. A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter 9. importante considerar-se que, ao referir-se s cincias ordinrias, Kardec fazia aluso s cincias positivas, classificadas por Augusto Comte em: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia.

2. O mtodo de investigao cientfica dos fenmenos espritas


O mtodo adotado por Allan Kardec na investigao e comprovao do fato medinico instrumento comprobatrio da existncia e comunicabilidade do Esprito o experimental, aplicado s cincias positivas, fundamentado na observao, comparao, anlise sistemtica e concluso. So suas palavras: Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existn-

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cia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas 7. Apliquei a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo experimental; nunca elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quando resolvia todas as dificuldades da questo 10.

3. O Espiritismo e a lgica indutiva

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Na induo cientfica(*), chega-se generalizao pela anlise das partes. Esse tipo de lgica exige observaes repetidas de uma experincia ou de um acontecimento. Da observao de muitos exemplos diferentes [partes] os cientistas podem tirar uma concluso geral 12. Foi assim que procedeu Kardec em relao Doutrina Esprita, colocando-a confortavelmente entre as demais cincias. A respeito do caminho das indues percorrido pela Doutrina Esprita , Herculano Pires, em seu livro O Esprito e o Tempo, infere que a partir da observao dos fatos positivos que o Espiritismo chega s realidades extrafsicas 14. Em A Gnese, diz-nos o Codificador: No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos 7. Fica, assim, a estrutura lgica do Espiritismo caracterizada como de natureza indutiva 13. No entanto, o processo dedutivo(**) est igualmente consagrado na Doutrina Esprita 13, j que o mtodo cientfico exige que se combinem induo e deduo. So palavras de Kardec: Nunca elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia conseqncias; dos efeitos, procurava remontar s causas, por deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quando resolvia todas as dificuldades da questo 10. As idias do homem esto na razo do que ele sabe; como todas as descobertas impor-

(*) Veja mtodo indutivo, anexo. (**) Veja mtodo dedutivo, anexo.

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tantes, a da constituio dos mundos [por exemplo] deveria imprimir-lhes outro curso; sob a influncia desses conhecimentos novos, as crenas se modificaram; o Cu foi deslocado e a regio estelar, sendo ilimitada, no mais lhe pode servir. Onde est ele, pois? E ante esta questo emudecem todas as religies. O Espiritismo vem resolvla demonstrando o verdadeiro destino do homem. Tomando-se por base a natureza deste ltimo e os atributos divinos, chega-se a uma concluso; isto quer dizer que, partindo do conhecido, atinge-se o desconhecido por uma deduo lgica, sem falar das observaes diretas que o Espiritismo faculta 1.

4. O controle universal dos ensinos dos Espritos


Dois importantes critrios, igualmente tomados metodologia cientfica, foram adotados por Kardec na difcil tarefa de reunir informaes para a elaborao da Doutrina Esprita: a generalidade (ou universalidade) e a concordncia dos ensinos dos Espritos. Esses critrios, com o suporte do uso da razo, do bom senso e da lgica rigorosa emprestam Doutrina Esprita fora e autoridade, como podemos constatar na introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Quis Deus que a nova revelao chegasse aos homens por mais rpido caminho e mais autntico. Incumbiu, pois, os Espritos de lev-la de um plo a outro, manifestando-se por toda a parte, sem conferir a ningum o privilgio de lhes ouvir a palavra. Um homem pode ser ludibriado, pode enganar-se a si mesmo; j no ser assim, quando milhes de criaturas vem e ouvem a mesma coisa. Constitui isso uma garantia para cada um e para todos. Ao demais, pode fazer-se que desaparea um homem; mas no se pode fazer que desapaream as coletividades; podem queimarse os livros, mas no se podem queimar os Espritos. Ora, queimassem-se todos os livros e a fonte da doutrina no deixaria de conservar-se inexaurvel, pela razo mesma de no estar na Terra, de surgir em todos os lugares e de poderem todos dessedentar-se nela 2. No ser opinio de um homem que se aliaro os outros, mas voz unnime dos Espritos; no ser um homem, como no ser qualquer outro, que fundar a ortodoxia esprita; tampouco ser um Esprito que se venha impor a quem quer que seja: ser a universalidade dos Espritos que se comunicam em toda a Terra, por ordem de Deus. Esse o carter essencial da Doutrina Esprita; essa a sua fora, a sua autoridade. Quis Deus que a sua lei assentasse em base inamovvel e por isso no lhe deu por fundamento a cabea frgil de um s 5. O primeiro exame comprobativo [das mensagens dos Espritos] , pois, sem contradita, o da razo, ao qual cumpre se submeta, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda teoria em manifesta contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos j adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeit-

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vel que seja o nome que traga como assinatura. Incompleto, porm, ficar esse exame em muitos casos, por efeito da falta de luzes de certas pessoas e das tendncias de no poucas a tomar as prprias opinies, como juzes nicos da verdade. Assim sendo, que ho de fazer aqueles que no depositam confiana absoluta em si mesmos? Buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinio desta. De tal modo que se deve proceder em face do que digam os Espritos, que so os primeiros a nos fornecer os meios de consegui-lo 3. Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares 3. Essa [concordncia] a base em que nos apoiamos, quando formulamos um princpio da doutrina. No porque esteja de acordo com as nossas idias que o temos por verdadeiro. No nos arvoramos, absolutamente, em rbitro supremo da verdade e a ningum dizemos: Crede em tal coisa, porque somos ns que vo-lo dizemos. A nossa opinio no passa, aos nossos prprios olhos, de uma opinio pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto no nos considerarmos mais infalvel do que qualquer outro. Tambm no porque um princpio nos foi ensinado que, para ns, ele exprime a verdade, mas porque recebeu a sano da concordncia. Na posio em que nos encontramos, a receber comunicaes de perto de mil centros espritas srios, disseminados pelos mais diversos pontos da Terra, achamonos em condies de observar sobre que princpio se estabelece a concordncia. Essa observao que nos tem guiado at hoje e a que nos guiar em novos campos que o Espiritismo ter de explorar. Porque, estudando atentamente as comunicaes vindas tanto da Frana como do estrangeiro, reconhecemos, pela natureza toda especial das revelaes, que ele tende a entrar por um novo caminho e que lhe chegou o momento de dar um passo para diante. Essas revelaes, feitas muitas vezes com palavras veladas, ho freqentemente passado despercebidas a muitos dos que as obtiveram. Outros julgaram-se os nicos a possu-las. Tomadas insuladamente, elas, para ns, nenhum valor teriam; somente a coincidncia lhes imprime gravidade. Depois, chegado o momento de serem entregues publicidade, cada um se lembrar de haver obtido instrues no mesmo sentido. Esse movimento geral, que observamos e estudamos, com a assistncia dos nossos guias espirituais, que nos auxilia a julgar da oportunidade de fazermos ou no alguma coisa. Essa verificao universal constitui uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias. A que, no porvir, se encontrar o critrio da verdade. O que deu lugar ao xito da doutrina exposta em O Livro dos Espritos e em O Livro dos

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Mdiuns foi que em toda a parte todos receberam diretamente dos Espritos a confirmao do que esses livros contm 4. Retomando, em A Gnese, esse assunto, Kardec assim se expressa: Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabilidade. Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao demais, pelo critrio da lgica, que constitui a fora da Doutrina Esprita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos Espritos, para que sucumbisse, seria necessrio que os Espritos deixassem de existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais, cujas razes no

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Referncia Bibliogrfica

se encontram por toda parte, como com ela se d 6. 1 . KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel
Justiniano Quinto. 58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. 1 parte. Cap. 3, item 4, p. 29. 2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 29. 3. ______. p. 31. 4. ______. p. 32-33. 5. ______. p. 36. 6. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 11. 7. ______. Cap. 1, item 14, p. 20. 8. ______. Item 16, p. 21. 9. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 28-29. 10. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte. (A minha primeira iniciao no Espiritismo), p. 268. 12. AMORIM, Deolindo. Anlises espritas. Compilao de Celso Martins. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. (Allan Kardec e o esprito cientfico), p. 133-134. 13. ENCICLOPDIA DELTA UNIVERSAL. Rio de Janeiro: Delta S.A., 1980, vol. 4, p. 2043. 13. PIRES, J. Herculano. O esprito e o tempo. 7. ed. Sobradinho: Edicel, 1995. 3 parte. Cap. 1 (O tringulo de Emmanuel), p. 136.

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Anexo 1

14. ______. Cap. 2 (A Cincia admirvel), p. 139.

A Experimentao Cientfica (*) um mtodo empregado para testar idias e descobrir os fatos sobre qualquer coisa que um cientista possa controlar e observar. Os cientistas utilizam-no para estudar os seres vivos ou brutos, em vrios campos das cincias fsicas e da vida. [...] Qualquer experimento cientfico vlido deve ser capaz de ser repetido, no s pelo pesquisador original, mas por outros cientistas. Se eles concordam com as concluses, atribui-se ao pesquisador original o crdito de ter feito uma importante descoberta.

Mtodo indutivo (**) o processo de raciocnio pelo qual de uma experincia particular se passa a generalizaes. Pode-se comear com Todas as mas que comi so doces. A partir dessa constatao, conclui-se que As mas so doces. Mas a

(*) Enciclopdia Delta Universal, v. 6, p. 3154. (**) ______. v. 10, p. 5257.

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Mtodo dedutivo (**) o processo de raciocnio pelo qual tiramos concluses por inferncia lgica de premissas dadas. Se comeamos aceitando as proposies Todos os gregos tm barba e Zeno grego, podemos concluir validamente que Zeno tem barba. Referimo-nos s concluses do raciocnio dedutivo como vlidas, ao invs de verdadeiras, porque precisamos distinguir claramente entre aquilo que se depreende logicamente de outras afirmaes e aquilo que efetivamente . As premissas iniciais podem ser artigos de f ou suposies. Antes de podermos considerar as concluses tiradas dessas premissas como vlidas, precisamos demonstrar que elas so coerentes entre si e com a premissa original. A matemtica e a lgica so exemplos de disciplinas que utilizam muito o mtodo dedutivo. O mtodo cientfico exige uma combinao de deduo e induo.

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ma seguinte pode no ser doce. O mtodo indutivo leva a probabilidades, no a certezas. a base do senso comum, segundo o qual uma pessoa age. tambm empregado na descoberta cientfica. Os cientistas utilizam a induo e a deduo. Na deduo, o cientista comea com generalizaes. Ele deduz afirmativas particulares a partir delas. Pode testar suas suposies pela experimentao, confirm-las, revis-las ou rejeitar suas generalizaes originais. Usando apenas a deduo, o homem ignora a experincia. Empregando apenas a induo, ignora as relaes entre os fatos. Pela combinao destes mtodos, a cincia estabelece uma unio entre a teoria e a prtica.

Sugestes de snteses para os cartazes

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1 2 3 4

Esprito e matria, segundo o Espiritismo, so duas constantes da realidade universal. Assim, Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente. A Cincia, no entanto, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo.

O mtodo adotado por Kardec na investigao e comprovao do fato medinico o experimental, aplicado s cincias positivas, fundamentado na observao, comparao, anlise sistemtica e concluso.

A estrutura lgica do Espiritismo de natureza indutiva, pois a partir das observaes dos fatos positivos que ele chega realidade extrafsica. No entanto, o processo dedutivo est tambm consagrado na Doutrina Esprita.

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Dois importantes critrios cientficos foram adotados por Kardec, na tarefa de reunir informaes para a elaborao da Doutrina Esprita: a generalidade (universalidade) e a concordncia dos ensinos dos Espritos.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO II A Codificao Esprita

ROTEIRO 4

Obras bsicas

Objetivos Elaborar o resumo de cada obra bsica, a partir dos conteespecficos dos apresentados nos subsdios.

Correlacionar cada parte de O Livro dos Espritos com a correspondente obra da Codificao. Reconhecer a importncia das obras bsicas do Espiritismo na formao moral-intelectual do ser humano. A Codificao Esprita compreende as seguintes obras, obedecendo ordem de publicao: O Livro dos Espritos (18 de abril de 1857); O Livro dos Mdiuns (janeiro de 1861); O Evangelho Segundo o Espiritismo (abril de 1864); O Cu e o Inferno (agosto de 1865); A Gnese (janeiro de 1868). O Livro dos Espritos trata dos princpios da Doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade Folha de rosto. O livro dos espritos. O Livro dos Mdiuns contm o ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo Folha de rosto. O livro dos mdiuns . O Evangelho Segundo o Espiritismo oferece a explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida Folha de rosto. O Evangelho segundo o espiritismo. O Cu e o Inferno apresenta um [...] exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre

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Contedo bsico

Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 4

as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., e exemplos sobre as diferentes situaes nos Espritos desencarnados Folha de rosto. O cu e o inferno.

Em A Gnese consta que a Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos. A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza Folha de rosto. A gnese.

Sugestes Introduo didticas Apresentar turma as obras da Codificao, na ordem em

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que foram publicadas. Para isso, pedir auxlio a cinco participantes, que, de p e diante dos colegas, as exibiro. Informar classe que esses cinco livros o pentateuco esprita so as obras bsicas do Espiritismo. Realizar, a seguir, uma enquete relmpago, para verificar, entre os alunos, o grau de conhecimento das obras bsicas. Perguntar-lhes, ento: Quem j leu O Livro dos Espritos, ou parte dele? Fazer a mesma pergunta em relao s demais obras da Codificao. Registrar cada manifestao no quadro/flip-chart. Terminada essa etapa, fazer a contagem dos pontos referentes a cada livro e apresentar o resultado da enquete.

Desenvolvimento

Em seqncia, dividir a turma em cinco grupos para leitura dos subsdios correspondente a cada uma das obras bsicas. Por exemplo, o grupo nmero um ler o item 2.1 dos subsdios, referente a O Livro dos Espritos. E assim, sucessivamente, com os demais subitens. Oferecer aos participantes folhas de papel-pardo, canetas hidrogrficas e o roteiro do trabalho em grupo, para a elaborao das seguintes tarefas: 1. fazer a leitura silenciosa do subitem dos subsdios, indicado para cada grupo;

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Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 4

2. elaborar o resumo do contedo desse subitem; 3. transcrever esse resumo para a folha de papel pardo; 4. afix-lo, em seguida, em local visvel a todos.

Em prosseguimento, examinar, juntamente com os alunos, os resumos por eles elaborados, completando informaes, suprindo detalhes, verificando, enfim, se as idias mais importantes foram consideradas. Dar continuidade aula, expondo o contedo do item 3 dos subsdios, apoiando-se no esquema inserido no anexo.

Concluso

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os alunos realizarem, de forma correta, o estudo em grupo e participarem com interesse da exposio que trata da conexo entre O Livro dos Espritos e as demais obras da Codificao.

Tcnica(s): enquete relmpago; trabalho em pequenos grupos;


exposio.

Recurso(s): os livros da Codificao; subsdios do Roteiro; orientao para o trabalho em grupo; quadro-de-giz/flip-chart; folhas de papel pardo; canetas hidrogrficas; papel; lpis / caneta.

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Encerrar a aula enfatizando a importncia das obras bsicas para o progresso intelecto-moral da Humanidade. Pedir a um aluno que leia, em voz alta e de forma expressiva, o texto de Emmanuel, colocado ao final dos subsdios.

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Subsdios 1. A Codificao Esprita


Verdadeira enciclopdia de ensinamentos transcendentais, a Codificao [...] foi o fruto, sazonado e bendito, de um plano arquitetado na Espiritualidade, havendo um de seus elaboradores concretizado a parte que lhe cabia desempenhar, j encarnado na Terra: Allan Kardec 31. A Codificao Esprita compreende as seguintes obras, obedecendo ordem de publicao: O Livro dos Espritos (18 de abril de 1857); O Livro dos Mdiuns (janeiro de 1861); O Evangelho segundo o Espiritismo (abril de 1864); O Cu e o Inferno (agosto de 1865); A Gnese (janeiro de 1868). Cada obra contm a matria exatamente necessria ao seu entendimento poca, mas, como a Doutrina progressiva, embora os ensinamentos bsicos perdurem, estes so complementados por estudos posteriores, sem que nada se modifique nos alicerces doutrinrios expostos pelos Espritos e por Kardec 32.

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2. As Obras Bsicas
2.1 O Livro dos Espritos O Livro dos Espritos, a primeira obra da Codificao, encerra as bases fundamentais do Espiritismo. De acordo com a folha de rosto, a esto exarados os princpios da Doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns recebidos e coordenados por Allan Kardec 11. A 1 edio, com 501 questes, contm o ensino dado pelos Espritos, liderados pelo Esprito de Verdade. Receberam as mensagens as jovens mdiuns Caroline e Julie Baudin , assim como a senhorita Japhet e outros mdiuns. Na segunda edio, que Kardec considerava definitiva, outros mdiuns so utilizados. A obra, bem mais desenvolvida, se compe, nesta edio, de 1018 questes, notas aditivas e comentrios 26. Este livro, em sua estrutura geral, apresenta:

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Introduo, composta de 17 itens, contm uma sntese da Doutrina Esprita. a que aparecem os termos esprita, espiritista e Espiritismo, criados por Kardec para indicar a

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(*) Prolegmenos: Introduo geral de uma obra. Prefcio. (**) Cepa Tronco de videira. Parte da planta a que se cortou o caule e que permanece viva no solo. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.

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crena na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo corporal 13. Prolegmenos (*), que, encimados pela cepa(**) desenhada pelos prprios Espritos, do a conhecer a maneira como foi revelada a Doutrina; a autoria e finalidade do livro; os Espritos que concorreram para a execuo da obra, e trechos das mensagens transmitidas a Kardec sobre a sua misso de escrever O Livro dos Espritos 14. Corpo da obra, dividido em quatro partes, de acordo com a tbua das matrias a saber: Parte primeira Causas primrias: Deus. Elementos gerais do Universo. Criao. Princpio Vital. Parte segunda Mundo esprita ou mundo dos Espritos: Os Espritos. A encarnao dos Espritos. A volta do Esprito, extinta a vida corprea, vida espiritual. A pluralidade das existncias. A vida esprita. A volta do Esprito vida corporal. A emancipao da alma. A interveno dos Espritos no mundo corporal. As ocupaes e misses dos Espritos. Os trs reinos. Parte terceira Leis Morais: Lei divina ou natural. Leis de adorao; trabalho; reproduo; conservao; destruio; sociedade; progresso; igualdade; liberdade; justia, amor e caridade. A perfeio moral. Parte quarta Esperanas e consolaes: Penas e gozos terrenos. Penas e gozos futuros 12. Conforme se pode observar, a diviso das matrias no foi feita de modo arbitrrio, mas, ao contrrio, denota correspondncia lgica, seqncia de pensamento. As matrias a contidas, distribudas em ordem metodolgica, partem das questes mais gerais para as especiais e, de igual modo, comeam por especulaes na ordem transcendental, indo at aos problemas prticos, prprios da natureza humana 23. Concluso, composta de nove itens, na qual o Codificador mostra as conseqncias futuras dos atos da nossa vida presente e, retomando os conceitos bsicos da Doutrina Esprita, d harmonioso arremate obra 16.

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Quanto autoria de O Livro dos Espritos, Kardec a atribui aos Espritos. Eis o que nos afirma nos Prolegmenos: Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito por ordem e mediante ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. S a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao, constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar 15. Por outro lado, afirma Hermnio Miranda, no inteno dos mensageiros espirituais ao que parece ditar um trabalho pronto e acabado, como um flash divino, de cima para baixo. Deixam a Kardec [naturalmente inspirado por eles] a iniciativa de elaborar as perguntas e conceber no a essncia do trabalho, mas o plano geral da sua apresentao aos homens. A obra [...] um dilogo no qual o homem encarnado busca aprender com irmos mais experimentados novas dimenses da verdade. preciso, pois, que as questes e as dvidas sejam levantadas do ponto de vista humano, para que o mundo espiritual as esclarea na linguagem simples da palestra [...] 34. Em suma, O Livro dos Espritos um repositrio de princpios fundamentais de onde emergem inmeras tomadas para outras tantas especulaes, conquistas e realizaes. Nele esto os germes de todas as grandes idias que a humanidade sonhou pelos tempos afora, mas os Espritos no realizam por ns o nosso trabalho. Em nenhum outro cometimento humano v-se to claramente os sinais de uma inteligente, consciente e preestabelecida coordenao de esforos entre as duas faces da vida a encarnada e a desencarnada 33. 2.2 O Livro dos Mdiuns Segunda obra da Codificao, O Livro dos Mdiuns, ou Guia dos mdiuns e dos evocadores, veio a lume em janeiro de 1861 para [...] fazer seqncia a O Livro dos Espritos 36. Tendo englobado a Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas (*), obra publicada em 1858, 28 O Livro dos Mdiuns, muito mais completo, contm, de acordo com a sua folha de rosto, o ensino [...] especial dos

(*) Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas com a exposio completa das condies necessrias para se comunicar com os Espritos, e os meios de desenvolver a faculdade mediadora com os mdiuns. Zus Wantuil e Francisco Thiesen: Allan Kardec. Cap. I (A Doutrina Esprita ou Espiritismo...), v. III, p. 15.

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Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo 17. As matrias a esto organizadas em duas partes, constituindo-se a primeira das noes preliminares, em quatro captulos, enquanto que a segunda enfeixa, em trinta e dois captulos, as manifestaes espritas. Terminado o trabalho de construo da coluna central da Codificao Esprita O Livro dos Espritos , era chegado o momento de estudar e expor aos homens os aspectos experimentais implcitos na Doutrina dos Espritos [...]35, sobretudo no que diz respeito prtica da mediunidade, o mais importante desses aspectos, por ser o instrumento de comunicao entre os dois mundos 35. A propsito de que nos diz Pedro Barbosa: A mediunidade [...] a fonte primordial dos ensinamentos da Doutrina, e suas tarefas constituem, hoje, sem dvida, importante contribuio dos espritas, que a elas se dedicam, consolidao da f raciocinada e ao retorno, normalidade, das condies psquicas alteradas daqueles que, enleados nas tramas da obsesso disfarada e tenaz, procuram, agoniados, os centros espritas, ou so a eles encaminhados. A comunicao entre os dois mundos, o corporal, material ou visvel e o incorpreo, imaterial ou invisvel, uma premissa bsica do Espiritismo, que seria apenas um espiritualismo irreal e duvidoso, se a negasse ou a repudiasse. Essa comunicao, disciplinada e orientada para suas verdadeiras finalidades, pode ser conseguida e mantida, desde que apliquemos tcnica de sua realizao os ensinamentos de Allan Kardec contidos em O Livro dos Mdiuns 29. Esses ensinamentos de Kardec so verdadeiramente preciosos, porque vo muito alm do ensino da tcnica de comunicao com os Espritos. que, ao tratar o assunto prtica medinica, ele chama a ateno dos que com esta se ocupam, mostrando-lhes que: Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de que as dificuldades e os desenganos, com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios desta cincia e feliz nos sentimos de haver podido comprovar que o nosso trabalho, feito com o objetivo de precaver os adeptos contra os escolhos de um noviciado, produziu frutos e que leitura desta obra devem muitos o terem logrado evit-los. Natural , entre os que se ocupam com o Espiritismo, o desejo de poderem pr-se em comunicao com os Espritos. Esta obra se destina a lhes achanar o caminho, levando-os a tirar proveito dos nossos longos e laboriosos estudos, porquanto muito falsa idia formaria aquele que pensasse bastar, para se considerar perito nesta matria, saber colocar os dedos sobre uma mesa, a fim de faz-la mover-se, ou segurar um lpis, a fim de escrever. Enganar-se-ia igualmente quem supusesse encontrar nesta obra uma receita universal e

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infalvel para formar mdiuns. Se bem cada um traga em si o grmen das qualidades necessrias para se tornar mdium, tais qualidades existem em graus muito diferentes e o seu desenvolvimento depende de causas que a ningum dado conseguir se verifiquem vontade 18. Muitos estudiosos do Espiritismo encarnados ou desencarnados tmse manifestado quanto importncia e atualidade desta obra. Eis as impresses de um deles: Mais de cem anos depois de publicado, O Livro dos Mdiuns ainda o roteiro seguro para mdiuns e dirigentes de sesses prticas, e os doutrinadores encontram em suas pginas abundantes ensinamentos, preciosos e seguros, que a todos habilitam nobre tarefa de comunicao com os Espritos, sem os perigos da improvisao, das crendices e do empirismo rotineiro, fruto do comodismo e da fuga ao estudo 29. 2.3 O Evangelho segundo o Espiritismo

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Este livro com a explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida 2 foi publicado em abril de 1864, com o ttulo Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo. A partir da 2 edio, em 1865, surge com o novo nome O Evangelho segundo o Espiritismo 30. Contm ele um ndice de referncias bblicas; o prefcio, que se constitui de uma mensagem assinada pelo Esprito da Verdade e que, de acordo com a nota de rodap colocada pela editora (FEB), resume a um tempo o carter do Espiritismo e a finalidade desta obra [...] 3. A introduo contm quatro itens, e o corpo da obra vinte e oito captulos. Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro primeiras tm sido objeto de controvrsias; a ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse Cdigo Divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constituiu matria das disputas religiosas, que sempre e por toda a parte se originaram das questes dogmticas. [...] Para os homens, em particular, constitui aquele Cdigo uma regra de proceder que abrange todas as circunstncias da vida privada e da vida pblica, o princpio bsico de todas as relaces sociais que se fundam na mais rigorosa justia. , finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a felicidade vindoura [...] 5. Assim argumentando, o Codificador justifica a escolha do ensino moral do Cristo para

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a elaborao do livro, constituindo-se, ento, os princpios da moral evanglica em objeto exclusivo desta obra 6. Em continuidade tarefa, as mximas so grupadas e classificadas metodicamente, de acordo com a sua natureza e no mais em ordem cronolgica , de modo que decorram umas das outras 7. Com esse material didaticamente organizado, e utilizando-se da chave que o Espiritismo lhe oferece a realidade do mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal , Kardec parte para a explicao das passagens obscuras e o desdobramento de todas as conseqncias, tendo em vista a aplicao dos ensinos a todas as condies de vida. E essa chave, facultando compreenso do verdadeiro sentido dos pontos ininteligveis dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros, permite se rasguem horizontes novos para o futuro, ao mesmo tempo que faculta a projeo de luz no menos viva sobre os mistrios do passado 8. 2.4 O Cu e o Inferno Pode-se ler na folha de rosto desse livro o seguinte: Exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da morte 1. Foi publicado em 1 agosto de 1865, com o ttulo O Cu e o Inferno, ou a Justia Divina segundo o Espiritismo. constitudo de duas partes, tendo a primeira intitulada Doutrina onze captulos e a segunda denominada Exemplos oito captulos. Em artigo publicado na Revista Esprita de setembro de 1865, Kardec, ao fazer a apresentao de O Cu e o Inferno, informa, principalmente, o objetivo do livro, as matrias e a forma como a foram organizadas. So suas palavras: O ttulo desta obra indica claramente o seu objetivo. A reunimos todos os elementos prprios para esclarecer o homem sobre o seu destino 21. A primeira parte desta obra, intitulada Doutrina, contm o exame comparado das diversas crenas sobre o cu e o inferno, os anjos e os demnios, as penas e as recompensas futuras; o dogma das penas eternas a encarado de maneira especial e refutado por argumentos tirados das prprias leis da Natureza, e que demonstram no s o seu lado ilgico, j assinalado centenas de vezes, mas a sua impossibilidade material. Com as penas eternas caem, naturalmente, as conseqncias que se acreditava delas poder tirar.

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A segunda parte encerra numerosos exemplos em apoio da teoria, ou, melhor, que serviram para estabelecer a teoria. Colhem sua teoria na diversidade dos tempos e lugares onde foram obtidas, porquanto, se emanassem de uma nica fonte, poderiam ser consideradas como produto de uma mesma influncia. Alm disso, colhemna na sua concordncia com o que diariamente se obtm em toda parte onde se ocupam das manifestaes espritas de um ponto de vista srio e filosfico. Esses exemplos poderiam ter sido multiplicados ao infinito, pois no h centro esprita que no os possa fornecer em notvel contingente. Para evitar repeties fastidiosas, tivemos de fazer uma escolha entre os mais instrutivos. Cada um desses exemplos um estudo em que todas as palavras tm o seu alcance para quem quer que as medite com ateno, porque de cada lado jorra uma luz sobre a situao da alma depois da morte, e a passagem, at ento to obscura e to temida, da vida corporal vida espiritual. o guia do viajor, antes de entrar num pas novo. A vida de alm-tmulo a se desdobra sob todos os seus aspectos, como um vasto panorama; cada um a colher novos motivos de esperana e de consolao, e novos suportes para firmar a f no futuro e na justia de Deus 22. 2.5 A Gnese Publicado em janeiro de 1868, com o nome de A Gnese os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo, este livro fecha o ciclo das obras da Codificao Esprita. Em sua folha de rosto est escrito: A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos. A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza. Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao delas. Para Deus, o passado e o futuro so o presente 9. O objeto desta obra , conforme o ttulo indica, o estudo de trs pontos, a saber: a gnese, propriamente dita, do I ao XII captulo; os milagres, do XIII ao XV captulo, e as predies, do XVI ao XVIII captulo 10. Em mensagem datada de dezembro de 1867, o Esprito So Lus, referindo-se ao livro que estava prestes a surgir, assim se expressa: Esta obra vem a propsito, no sentido de que a Doutrina est hoje bem firmada do ponto de vista moral e religioso. Seja qual for a direo que tome doravante, tem razes muito profundas no corao dos adeptos, para que ningum possa temer se desvie ela de sua rota. O Espiritismo atualmente entra numa nova fase. Ao atributo de consolador alia o de instrutor e diretor do esprito, em cincia e em filosofia, como em moralidade. A caridade, sua base inabalvel, dele fez o lao das almas eternas; a cincia, a solidariedade, a progresso, o esprito liberal dele faro o trao de unio das almas fortes.

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3. Concordncia de princpios nas Obras da Codificao unidade doutrinria


Existe uma concordncia de princpios nas obras da Codificao Esprita, de forma que, em O Livro dos Espritos a primeira obra bsica publicada h um ncleo central e conceitos espritas que compreende as partes primeira e segunda (at o captulo VI), e que tratam, respectivamente, Das causas primrias e do mundo esprita. A parte segunda, do captulo VI ao XI, constitui a fonte de O Livro dos Mdiuns. A parte terceira (Das leis Morais), origina o Evangelho segundo o Espiritismo. A parte quarta (Das esperanas e consolaes) fornece subsdios para o livro O Cu e o Inferno. A Gnese, por sua vez, tem como fonte as partes primeira (captulos II, III e IV), segunda (captulos IX, X e XI) e terceira (captulos IV e V). A Introduo e os Prolegmenos de O Livro dos

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[...] A questo de origem que se liga Gnese para todos apaixonante. Um livro escrito sobre esta matria deve, em conseqncia, interessar a todos os espritos srios. Por esse livro, como vos disse, o Espiritismo entra numa nova fase e esta preparar as vias da fase que se abrir mais tarde [...] 37. que, com [...] o seu livro A Gnese, o Codificador abria uma brecha serissima em vastos domnios da Cincia, sem deixar, por isso, de penetrar em nvios terrenos antes reservados Teologia ou Filosofia [...] 38. No que se refere importncia e oportunidade da obra, duas mensagens endereadas a Kardec pelos Espritos que o secundaram na sua elaborao merecem destaque. A primeira, datada de setembro de 1867, diz o seguinte: Pessoalmente, estou satisfeito com o trabalho [de elaborao de A Gnese], mas a minha opinio pouco vale, a par da satisfao daqueles a quem ela transformar. O que, sobretudo, me alegra so as conseqncias que produzir sobre as massas, tanto no espao, quanto na Terra 19. A segunda, com data de julho de 1868, afirma: Est apenas em comeo a impulso que A Gnese produziu e muitos elementos, abalados por ela, se colocaro, dentro em pouco, sob a tua bandeira. Outras obras srias tambm aparecero, para acabar de esclarecer o juzo humano sobre a nova doutrina 20. Conforme foi previsto nessas mensagens, muitos ficaram realmente abalados pelos novos estudos e, como conseqncia, surgiram importantes pesquisas, livros, tratados, marcas da fase nova na qual entrara o Espiritismo, de acordo com a afirmativa do Esprito So Lus: [...] o Espiritismo entra numa nova fase e esta preparar as vias da fase que se abrir mais tarde [...] cada coisa deve vir a seu tempo 38.

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Espritos originou a obra O que o Espiritismo. Esta obra, na verdade, no faz parte do chamado pentateuco kardequiano. Foi citada para indicar a sua origem 27. Veja esquema em anexo. Essa concordncia revela a unidade doutrinria do Espiritismo, conforme registra Deolindo Amorim, em seus Cadernos Doutrinrios. Diz este eminente pensador esprita que O Livro dos Espritos a coluna central do Espiritismo, no s porque foi a primeira obra a ser publicada, mas porque nele esto inseridos os ensinos bsicos da Doutrina. Todos os demais livros da Codificao contm o desdobramento desses ensinos, constituindo com O Livro dos Espritos um corpo de doutrina, em que todas as partes se ajustam de forma harmnica e interdependente. Assinala ainda o mencionado autor que, possuindo a Doutrina Esprita trs aspectos fundamentais cientfico, filosfico e religioso , no poderiam esses ser estudados ou desenvolvidos de modo unilateral, sob pena de se quebrar a referida unidade doutrinria. Do mesmo modo, seria inconveniente fazer um estudo exclusivo de O Livro dos Espritos, ou de O Evangelho segundo o Espiritismo, e assim por diante, porque, estando todas as obras da Codificao interligadas, perder-se- ia a viso de conjunto, indispensvel sua compreenso. Ressalta, por fim, que a fora da Doutrina Esprita est, justamente, na segurana de sua unidade 25. Concluindo com Emmanuel, pode-se dizer que [...] os princpios codificados por Allan Kardec abrem uma nova era para o Esprito humano, compelindo-o auscultao de si mesmo, no reajuste dos caminhos traados por Jesus ao verdadeiro progresso da alma, e explicam que o Espiritismo, por isso mesmo, o disciplinador de nossa liberdade, no apenas para que tenhamos na Terra uma vida social dignificante, mas tambm para que tenhamos, no campo do esprito, uma vida individual harmoniosa, devidamente ajustada aos impositivos da Vida Universal Perfeita, consoante as normas de Eterna Justia, elaboradas pelo supremo equilbrio das Leis de Deus 39.

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Folha de rosto. 2. ______. O evangelho Segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Folha de rosto. 3. ______. Prefcio, p. 23. 4. ______. Introduo, p. 25. 5. ______. p. 25-26. 6. ______. p. 26. 7. ______. p. 26-27. 8. ______. p.27. 9. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Folha de rosto. 10. ______. Introduo, p. 9. 11. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Folha de rosto. 12. ______. Tbua das matrias, p. 7-12. 13. ______. Introduo, p. 13. 14. ______. Prolegmenos, p. 48-50. 15. ______. p. 49. 16. ______. p. 477-494. 17. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Folha de rosto. 18. ______. Introduo, p. 13-14. 19. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte. (Minha nova obra sobre a gnese), p. 332. 20. ______. (Meus trabalhos pessoais. Conselhos diversos), p. 335. 21. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano 1865. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Ano 8, setembro de 1865. N 9, p. 377. 22. ______. p. 380-381. 23. AMORIM, Deolindo. Cadernos doutrinrios. 1. ed. Salvador: Circulus, 2000. Caderno n 5. (Origem, plano e contedo geral de O livro dos espritos), p. 109-120.

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24. ______. p. 112. 25. ______. (Unidade da doutrina), p. 142-144. 26. BARBOSA, Pedro. O espiritismo bsico. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda parte (Anlise sinttica das obras...). Cap. 1, p. 114-115. 27. ______. p. 115-116. 28. ______. Cap. 2, p. 117. 29. ______. p. 118. 30. ______. p. 119. 31. ______. Cap. 6 (Concluses), p. 126. 32. ______. p. 127. 33. MIRANDA, Hermnio C. A obra de Kardec e Kardec diante da obra. Reformador, Rio de Janeiro: FEB, ano 90, n 3, maro, 1972, p. 7. 34. ______. p. 8. 35. ______. p. 10. 36. WANTUIL, Zus & THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, vol. 3, cap. I (As obras espritas de Allan Kardec), p. 15. 37. ______. p. 286-289. 38. ______. p. 290. 39. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Ante o centenrio (introduo de Emmanuel), p. 8.

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O Livro dos Espritos

Ncleo Central: Parte Primeira Causas primrias captulos 1 ao 4. Parte Segunda Mundo esprita ou mundo dos Espritos captulos 1 ao 6.

Parte Segunda (Mundo esprita), captulos 6 ao 11.

Parte Quarta (Esperanas e consolaes), captulos 1 e 2.

Introduo e Prolegmenos

BASE PARA A CONSTRUO DE O LIVRO DOS MDIUNS

BASE PARA A CONSTRUO DE O CU E O INFERNO.

BASE PARA A CONSTRUO DE O QUE O ESPIRITISMO

BASE PARA A CONSTRUO DE O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

BASE PARA A CONSTRUO DE A GNESE

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Parte Terceira (Leis Morais), captulos 1 ao 12.

Parte Primeira (Causas primrias), captulos 2, 3 e 4. Parte Segunda (Mundo esprita), captulos 9, 10 e 11. Parte Terceira (Leis Morais), captulos 4 e 5.

PROGRAMA FUNDAMENTAL
M D U L O III

Deus
OBJETIVO GERAL

Apresentar Deus como a inteligncia suprema e a causa primeira de todas as coisas.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO III Deus

ROTEIRO 1

Existncia de Deus

Objetivos Explicar a necessidade da crena em Deus para o homem. especficos

Conceituar Deus luz da Doutrina Esprita.

Contedo bsico

A idia de Deus [...] se afirma e se impe, fora e acima de todos os sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenas. Lon Denis: O grande enigma. Cap. 5. A necessidade da crena em Deus est, instintivamente, alojada na mente humana, e decorre do axioma de que no h efeito sem causa. Foi por este motivo que Kardec perguntou aos Espritos Superiores: Que deduo se pode tirar do sentimento instintivo, que todos os homens trazem em si, da existncia de Deus? A resposta foi a seguinte: A de que Deus existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no tivesse uma base? ainda uma conseqncia do princpio no h efeito sem causa. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 5. Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 1.

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Sugestes Introduo didticas Iniciar a aula apresentando o assunto e os objetivos, confor

me consta deste Roteiro. Dividir a turma em duplas, solicitando aos integrantes que expliquem, um ao outro, a sua idia a respeito da crena em Deus.

Desenvolvimento

Ouvir as respostas das duplas, comentando-as ligeiramente. Explicar que a crena em Deus est presente no homem desde a sua origem, mas que se expressa de acordo com a experincia evolutiva de cada um. Em seqncia, dividir a turma em pequenos grupos e pedir que realizem a seguinte tarefa: 1. ler os subsdios do roteiro; 2. analisar as conseqncias da idia de Deus para a Humanidade, tendo como base a leitura realizada; 3. emitir um conceito de Deus, utilizando as prprias palavras; 4. escrever o conceito num cartaz, a ser posteriormente afixado na parede da sala de aula. Ouvir a leitura dos cartazes, prestando os esclarecimentos que se fizerem necessrios.

Concluso

Ao trmino, fazer uma sntese do assunto estudado, salientando a importncia da crena em Deus, emitindo um conceito esprita de Deus.

Avaliao
O Estudo ser considerado satisfatrio se os participantes explicarem corretamente a necessidade da crena em Deus para o homem, emitindo um conceito de Deus segundo o estudo realizado.

Tcnica(s): estudo em duplas; trabalho em pequenos grupos;


exposio.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; papel pardo / cartolina; lpis e


papel.
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Subsdios

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O homem que desconhece Deus e no quer saber que foras, que recursos, que socorros dEle promanam, esse comparvel a um indigente que habita ao lado de palcios, cheios de tesouros, e se arrisca a morrer de misria diante da porta que lhe est aberta e pela qual tudo o convida a entrar 11. A crena em Deus [...] se afirma e se impe, fora e acima de todos os sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenas 4. O homem [...] no se pode desinteressar dela porque o homem um ser [pensante]. O homem vive, e importa-lhe saber qual a fonte, qual a causa, qual a lei da vida. A opinio que tem sobre a causa, sobre a lei do Universo, essa opinio, quer ele queira ou no, quer saiba ou no, se reflete em seus atos, em toda a sua vida pblica ou particular 7. A questo de Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e de seu destino, ao problema da vida individual e da vida social 4. O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia 5. A crena em Deus est instintivamente impressa na mente humana. medida que o homem evolui, apura-se tambm a crena em Deus. Dessa forma, como nos ensinam os Espritos Superiores, o sentimento instintivo de crer em Deus nos prova que Deus existe. tambm [...] uma conseqncia do princpio no h efeito sem causa 2. Poder-se-ia argumentar que a crena em Deus resulta da educao recebida, conseqncia das idias adquiridas. Entretanto, esclarecem os Espritos da Codificao, se [...] assim fosse, porque existiria nos vossos selvagens esse sentimento? 3 Opinando a respeito, Kardec nos elucida: Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse to-somente produto de um ensino, no seria universal e no existiria seno nos que houvessem podido receber esse ensino, conforme se d com as noes cientficas 3. Deus nos fala por todas as vozes do Infinito. E fala, no em uma Bblia escrita h sculos, mas em uma bblia que se escreve todos os dias, com estes caractersticos majestosos, que se chamam

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oceanos, montanhas e astros do cu; por todas as harmonias, doces e graves, que sobem do imo da Terra ou descem dos espaos etreos.Fala ainda no santurio do ser, nas horas de silncio e de meditao. Quando os rudos discordantes da vida material se calam, ento a voz interior, a grande voz desperta e se faz ouvir. Essa voz sai da profundeza da conscincia e nos fala dos deveres, do progresso, da ascenso da criatura. H em ns uma espcie de retiro ntimo, uma fonte profunda de onde podem jorrar ondas de vida, de amor, de virtude, de luz. Ali se manifesta esse reflexo, esse grmen divino, escondido em toda Alma humana 9. A histria da idia de Deus mostra-nos que ela sempre foi relativa ao grau intelectual dos povos e de seus legisladores, correspondendo aos movimentos civilizadores, poesia dos climas, s raas, florescncia de diferentes povos; enfim, aos progressos espirituais da Humanidade. Descendo pelo curso dos tempos, assistimos sucessivamente aos desfalecimentos e tergiversaes dessa idia imperecvel, que, s vezes fulgurante e outras vezes eclipsada, pode, todavia, ser identificada sempre, nos fastos da Humanidade 13. Liga-se [...] estreitamente idia de Lei, e assim de dever e de sacrifcio. A idia de Deus liga-se a todas as noes indispensveis ordem, harmonia, elevao dos seres e das sociedades. Eis por que, logo que a idia de Deus se enfraquece, todas essas noes se debilitam; desaparecem, pouco a pouco, para dar lugar ao personalismo, presuno, ao dio por toda autoridade, por toda direo, por toda lei superior 10. Diremos, pois, que desconhecer, desprezar a crena em Deus e a comunho do pensamento que a Ele se liga [...] seria, ao mesmo tempo, desconhecer o que h de maior, e desprezar as potncias interiores que fazem a nossa verdadeira riqueza. Seria calcar aos ps nossa prpria felicidade, tudo que pode fazer nossa elevao, nossa glria, nossa ventura 11. A idia de Deus impe-se por todas as faculdades do nosso Esprito, ao mesmo tempo que nos fala aos nossos olhos os esplendores do Universo. A inteligncia suprema revela a causa eterna, na qual todos os seres vm haurir a fora, a luz e a vida. A est o Esprito Divino, o Esprito Potente, que se venera sob tantas denominaes; mas, sob todos esses nomes, sempre o centro, a lei viva, a razo pela qual os seres e os mundos se sentem viver, se conhecem, se renovam e elevam 8. Viver sem a crena em um ser superior negar a obra da Criao; omitir o evidente, o real; alimentar o nosso orgulho; permanecer no estado de ignorncia em que ainda nos encontramos, , em suma, negar a realidade que est ao alcance de todos, pois tudo no Universo, o visvel e o invisvel, e, principalmente, a nossa conscincia, nos fala de um Ser superior.

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A crena em Deus , alm disso, questo essencial para o entendimento da Doutrina Esprita. Entretanto, para elucidar esse assunto de to magna importncia, [...] temos agora recursos mais elevados que os do pensamento humano; temos o ensino daqueles que deixaram a Terra, a apreciao das Almas que, tendo franqueado o tmulo, nos fazem ouvir, do fundo do mundo invisvel, seus conselhos, seus apelos, suas exortaes. Verdade que nem todos os Espritos so igualmente aptos a tratar dessas questes. [...] Nem todos esto igualmente desenvolvidos; no chegaram todos ao mesmo grau de evoluo. [...] Acima, porm, da multido das Almas obscuras, ignorantes, atrasadas, h Espritos eminentes, descidos das esferas [superiores] para esclarecer e guiar a Humanidade. Ora, que dizem esses Espritos sobre a questo de Deus? A existncia da Potncia Suprema afirmada por todos os Espritos elevados 6. Todos [...] aqueles cujos ensinamentos tm reconfortado as nossas almas, mitigado nossas misrias, sustentado nossos desfalecimentos, so unnimes em afirmar, em repetir, em reconhecer a alta Inteligncia que governa os seres e os mundos. Eles dizem que essa Inteligncia se revela mais brilhante e mais sublime medida que se escalam os degraus da vida espiritual 6. Assim, nos esclarecem os Espritos Superiores na primeira questo de O Livro dos Espritos: Que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primria [primeira] de todas as coisas1. Afirmando a existncia de uma causa primeira no Universo, os Espritos Superiores trazem, dessa forma, um novo conceito de Deus para a Humanidade, oposto idia de um deus antropomrfico, parcial e vingador, apresentado pelas religies de um modo geral. Pode-se levar mais longe do que temos feito a definio de Deus? Definir limitar. Em face deste grande problema, a fraqueza humana aparece. Deus impe-se ao nosso Esprito, porm escapa a toda anlise. O Ser que enche o tempo e o espao no ser jamais medido por seres limitados pelo tempo e pelo espao. Querer definir Deus seria circunscrev-lo e quase neg-lo [...]. Para resumir, tanto quanto podemos, tudo o que pensamos referente a Deus, diremos que Ele a Vida, a Razo, a Conscincia em sua plenitude. a causa eternamente operante de tudo o que existe. a comunho universal, onde cada ser vai sorver a existncia, a fim de, em seguida, concorrer, na medida de suas faculdades crescentes e de sua elevao, para a harmonia do conjunto 12.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 1, p. 51. 2. ______. Questo 5, p. 52. 3. ______. Questo 6, p. 52. 4. DENIS, Lon. O grande enigma. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte. Cap. 5 (Necessidade da idia de Deus), p. 69. 5. ______. p. 70. 6. ______. p. 70-71. 7. ______. p. 72. 8. ______. p. 82. 9. ______. Cap. 6 (As leis universais), p. 82-83. 10. ______. Cap. 7 (A idia de Deus e a experimentao psquica), p. 95. 11. ______. Cap. 8 (Ao de Deus no mundo e na Histria), p. 98. 12. ______. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte segunda, cap. 9 (O universo e Deus), p. 121-122. 13. FLAMMARION, Camille. Deus na natureza. Traduo de Manuel Quinto. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Tomo 5 (Deus), p. 385.

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ROTEIRO 2
Objetivo especfico

Provas da existncia de Deus

Citar e analisar provas da existncia de Deus.

Contedo bsico

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A prova da existncia de Deus, como dizem os Espritos, pode ser encontrada num [...] axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 4. Deus no se mostra, mas se revela pelas suas obras. Allan Kardec: A gnese. Cap. 2, item 6. A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s pela revelao [dos Espritos Superiores] como pela evidncia material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram; entretanto, crem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano. Allan Kardec: A gnese. Cap. 2, item 7.

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Sugestes Introduo didticas Apresentar turma a seguinte questo, no incio da aula.


Como interpretar a existncia de Deus, considerando esta afirmativa de Kardec: No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder.

Desenvolvimento

Concluso

Fazer uma anlise geral das concluses apresentadas pelos relatores, assim como do contedo da mensagem de Meimei, destacando a idia esprita de que a existncia de Deus instintiva no ser humano e independe da educao (O Livro dos Espritos, questes 5 e 6).

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes souberem relacionar e analisar corretamente as provas da existncia de Deus.

Tcnica(s): exploso de idias; exposio; trabalho em pequenos grupos.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; cartaz; flip-chart / quadro de


giz / pincel; texto; papel; lpis.
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Em seguida, anotar em destaque as idias emitidas pelos participantes, analisando-as. Em seqncia, dividir a turma em pequenos grupos e pedir-lhes que realizem a tarefa que se segue. 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. trocar opinies a respeito do texto lido; 3. citar provas da existncia de Deus. Concludo o trabalho em grupo, convidar os relatores que apresentem as concluses em plenria. Solicitar a um dos participantes a leitura, em voz alta, da pgina do Esprito Meimei inserida em anexo.

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Subsdios

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Cada religio [...] explica Deus sua maneira; cada teoria o descreve a seu modo. E de tudo isso resulta uma confuso, um caos inextricvel. [...] Dessa confuso, os ateus tm tirado argumentos para negar a existncia de Deus; os positivistas, para o declarar incognoscvel. Como remediar tal desordem? Como escapar a essas contradies? Da mais simples maneira. Basta elevarmo-nos acima das teorias e dos sistemas, bastante alto para as ligar em seu conjunto e pelo que tm de comum. Basta elevarmo-nos at grande Causa, na qual tudo se resume e tudo se explica 10. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e declarar que o nada pode fazer alguma coisa. A prova da existncia de Deus, como dizem os Espritos Superiores, pode ser encontrada em um [...] axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder 6. Vemos constantemente uma imensidade de efeitos, cuja causa no est na Humanidade, pois que a Humanidade impotente para produzi-los, ou, sequer, para os explicar. [...] Tais efeitos absolutamente no se produzem ao acaso, fortuitamente e em desordem. Desde a organizao do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente, at a lei que rege os mundos que circulam, no Espao, tudo atesta uma idia diretora, uma combinao, uma previdncia, uma solicitude, que ultrapassam todas as combinaes humanas. A causa , pois, soberanamente inteligente 9. Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta. Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega ao conhecimento das causas 1. Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma, o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente. Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que pensaramos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se contempla uma obraprima da arte ou da indstria, diz-se que h de t-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-

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-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou produto do acaso 2. No podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, a causa primria [primeira] , conseguintemente, uma inteligncia superior Humanidade. Quaisquer que sejam os prodgios que a inteligncia humana tenha operado, ela prpria tem uma causa e, quanto maior for o que opere, tanto maior h de ser a causa primria [primeira]. Aquela inteligncia superior que a causa primria [primeira] de todas as coisas, seja qual for o nome que lhe dem 8. Pois bem! Lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior Humanidade, a menos que se sustente que h efeitos sem causa 3. A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia combinaes e desgnios determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso insensatez, pois que o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso 7. Deus no se mostra, mas se revela pelas suas obras 4. A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s pela revelao, como pela evidncia material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram; entretanto, crem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano. Eles vem coisas que esto acima das possibilidades do homem e deduzem que essas coisas provm de um ente superior Humanidade. No demonstram raciocinar com mais lgica do que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si mesmas? 5

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2, item 2, p. 53. 2. ______. Item 3, p. 53-54. 3. ______. Item 5, p. 54. 4. ______. Item 6, p. 55-56. 5. ______. Item 7, p. 55. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 4, p. 52. 7. ______. Questo 8, p. 53. 8. ______. Questo 9, p. 53. 9. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Profisso de f esprita raciocinada. Primeira Parte. Cap. 1 (Deus), item 1, p. 31. 10. DENIS, Lon. O grande enigma. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte. Cap. 9 (Objees e contradies), p. 110-111.

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Anexo

Provas da Existncia de Deus


Existncia de Deus * Conta-se que um velho rabe analfabeto orava com tanto fervor e com tanto carinho, cada noite, que, certa vez, o rico chefe de grande caravana chamou-o sua presena e lhe perguntou: Por que oras com tanta f? Como sabes que Deus existe, quando nem ao menos sabes ler? O crente fiel respondeu: Grande senhor, conheo a existncia de Nosso Pai Celeste pelos sinais dele. Como assim? indagou o chefe, admirado. O servo humilde explicou-se: Quando o senhor recebe uma carta de pessoa ausente, como reconhece quem a escreveu? Pela letra. Quando o senhor recebe uma jia, como que se informa quanto ao autor dela? Pela marca do ourives. O empregado sorriu e acrescentou: Quando ouve passos de animais, ao redor da tenda, como sabe, depois, se foi um carneiro, um cavalo ou um boi? Pelos rastros respondeu o chefe, surpreendido. Ento, o velho crente convidou-o para fora da barraca e, mostrando-lhe o cu onde a lua brilhava, cercada por multides de estrelas, exclamou, respeitoso: Senhor, aqueles sinais, l em cima, no podem ser dos homens! Nesse momento, o orgulhoso caravaneiro, de olhos lacrimosos, ajoelhou-se na areia e comeou a orar tambm.

* XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006, cap. I.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO III Deus

ROTEIRO 3

Atributos da divindade

Objetivos Citar os atributos da divindade, segundo o Espiritismo, analiespecficos sando-os.

Destacar a idia de Deus ensinada por Jesus.

Contedo bsico

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Deus eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado por um ser anterior. imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam. imaterial. Quer isto dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. nico. Se muitos Deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. onipotente. Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 13 comentrio. E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus. (Mateus, 23:9.)

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Programa Fundamental Mdulo III Roteiro 3

Sugestes Introduo didticas Apresentar o assunto e os objetivos da aula.

Em seguida, entregar a cada participante uma cpia da poesia Deus, de Antero de Quental, que dever ser lida em voz alta por um voluntrio. (Veja anexo). Interpretar, em conjunto com a turma, as idias do autor expressas na poesia.

Desenvolvimento

Dividir a turma em seis pequenos grupos. Grupo I: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. estudar o atributo divino eternidade; 3. elaborar um texto que analise o atributo estudado. Grupo II: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. estudar os atributos divinos imutabilidade e imaterialidade; 3. elaborar um texto que analise o atributo estudado. Grupo III: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. estudar os atributos divinos unicidade e onipotncia; 3. elaborar um texto que analise o atributo estudado. Grupo IV: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. estudar o atributo divino suprema e soberana inteligncia; 3. elaborar um texto que analise o atributo estudado. Grupo V: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. estudar os atributos divinos soberana justia e bondade; 3. elaborar um texto que analise o atributo estudado. Grupo VI: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. estudar o atributo divino perfeio infinita; 3. elaborar um texto que analise o atributo estudado. Solicitar aos representantes dos grupos que leiam, em voz alta, os textos elaborados.

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Programa Fundamental Mdulo III Roteiro 3

Prestar os esclarecimentos necessrios.

Concluso

Pedir aos participantes que releiam a poesia entregue no incio da aula, identificando no texto os atributos da divindade.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes citarem corretamente os atributos da divindade, analisando cada um deles.

Tcnica(s): anlise de texto (poesia); trabalho em pequenos


grupos.

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Recurso(s): subsdios do Roteiro; poesia.

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Programa Fundamental Mdulo III Roteiro 3

Subsdios

A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui; mas, medida que nele se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das coisas; ento, faz idia mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme s razo 11. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, temos idia completa de seus atributos? 12 A este questionamento de Allan Kardec responderam os Espritos Superiores: Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da inteligncia do homem mais inteligente, as quais a vossa linguagem, restrita s vossas idias e sensaes, no tem meios de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, j ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a imaginao possa conceber 12. Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a inteligncia do homem, pois que no pode fazer, nem compreender, tudo o que existe. A de Deus, abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao infinito 1. Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito 2. Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o Universo 3.

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Programa Fundamental Mdulo III Roteiro 3

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Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria. Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria matria. Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o homem, nada mais conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo de comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas imagens em que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas e envolto num manto. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s mesquinhas propores da Humanidade. Da a lhe emprestarem as paixes humanas e a fazerem-no um Deus colrico e cioso, no vai mais que um passo 4. Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que seria Deus 5. Deus soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua bondade. O fato de ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma qualidade contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser de um negro absoluto, com a mais ligeira nuana de branco, nem de um branco absoluto com a mais pequenina mancha preta. Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque ento, no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma haveria estabilidade. No poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como suas obras do testemunho da sua sabedoria, da sua bondade e da sua solicitude, concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus, ele necessariamente tem de ser infinitamente bom. A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se ele procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse, ou com relao a uma s de suas criaturas, j no seria soberanamente justo e, em conseqncia, j no seria soberanamente bom 6. Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo. Sendo infinitos, os atributos de Deus no so suscetveis nem de aumento, nem de diminuio, visto que, do contrrio, no seriam infinitos e Deus no seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mnima parcela, j no haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito 7.

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Deus nico. A unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse entre ambos igualdade absoluta, isso equivaleria a existir, de toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico Deus. Se cada um tivesse atribuies especiais, um no faria o que o outro fizesse; mas, ento, no existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a autoridade soberana 8. A mais elevada concepo de Deus que podemos abrigar no Santurio do Esprito aquela que Jesus nos apresentou, em no-lo revelando Pai amoroso e justo, espera dos nossos testemunhos de compreenso e de amor 13. Jesus no [...] se sentou na praa pblica para explicar a natureza de Deus e, sim, chamou-lhe simplesmente Nosso Pai, indicando os deveres de amor e reverncia com que nos cabe contribuir na extenso e no aperfeioamento da Obra Divina 14. Por este ensinamento, o Cristo nos esclarece que todos [...] somos irmos, filhos de um s Pai, que nos aguarda sempre, de braos abertos, para a suprema felicidade no eterno bem!... 16 O Mestre queria dizer-nos que Deus, acima de tudo, nosso Pai. Criador dos homens, das estrelas e das flores. Senhor dos cus e da Terra. Para Ele, todos somos filhos abenoados. Com essa afirmativa, Jesus igualmente nos explicou que somos no mundo uma s famlia e que, por isso, todos somos irmos, com o dever de ajudar-nos uns aos outros [...]. Na condio de aprendizes do nosso Divino Mestre, devemos seguir-lhe o exemplo. Se sentirmos Deus como Nosso Pai, reconheceremos que os nossos irmos se encontram em toda parte e estaremos dispostos a ajud-los, a fim de sermos ajudados, mais cedo ou mais tarde. A vida s ser realmente bela e gloriosa, na Terra, quando pudermos aceitar por nossa grande famlia a Humanidade inteira 15. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que fosse, ainda que apenas na grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus. Para que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja infinito em tudo. assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de Deus, por simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o caracterizam 9. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso 10.

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Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2, item 9, p. 56. 2. ______. Item 10, p. 57. 3. ______. Item 11, p. 57. 4. ______. Item 12, p. 57. 5. ______. Item 13, p. 57. 6. ______. Item 14, p. 57-58. 7. ______. Item 15, p. 58-59. 8. ______. Item 16, p. 59. 9. ______. Item 18, p. 59. 10. ______. Item 19, p. 60. 11. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 11, p. 54. 12. ______. Questo 13, p. 54. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Palavras de Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 14, p. 71-72. 14. ______. p. 72. 15. ______. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item 1, p. 11. 16. ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 40 (Ante o infinito), p. 169.

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Anexo

Deus *
Antero de Quental Quem, seno Deus, criou obra tamanha, O espao e o tempo, as amplides e as eras, Onde se agitam turbilhes de esferas, Que a luz, a excelsa luz, aquece e banha? Quem, seno ELE, fez a esfinge estranha No segredo inviolvel das moneras, No corao dos homens e das feras, No corao do mar e da montanha?! Deus!... somente o Eterno, o Impenetrvel, Poderia criar o imensurvel E o Universo infinito criaria!... Suprema paz, intrmina piedade, E que habita na eterna claridade Das torrentes da Luz e da Harmonia!

* XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo. Diversos Espritos. (Pelo Esprito Antero de Quental). 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, p. 90.

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ROTEIRO 4

A providncia divina

Objetivos Conceituar providncia divina. especficos

Explicar como se realiza a ao providencial de Deus para com as criaturas.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial. Allan Kardec: A gnese. Cap. 2, item 20. Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as oua, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando de contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. Allan Kardec: A gnese. Cap. 2, item 24.

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Programa Fundamental Mdulo III Roteiro 4

Sugestes Introduo didticas Citar os objetivos da aula.


Desenvolvimento

Em conjunto com os participantes, conceituar Providncia Divina, esclarecendo a forma como ela se manifesta. Pedir a um ou outro participante que relatem uma experincia que fique demonstrada a ao providencial de Deus.

Concluso

Concluir a aula, retornar aos objetivos do roteiro, estabelecendo uma ligao com os assuntos estudados.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes souberem conceituar Providncia Divina e explicar a ao providencial de Deus para com as criaturas.

Tcnica(s): estudo em duplas; exposio; trabalho em plenria. Recurso(s): cartaz/transparncia; texto evanglico.

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Mostrar em transparncias, ou cartaz, os versculos 19 a 21 e 25 a 31 do captulo 6 de Mateus. (Veja anexo) Pedir a um ou mais participantes que leiam o texto evanglico em voz alta. Solicitar turma que, em duplas, responda s seguintes perguntas: Como se manifesta a providncia de Deus entre os seres inferiores da criao? Como se realiza a ao providencial de Deus para com os seres humanos? Ouvir as respostas das duplas, em seguida destacando que a solicitude de Deus para com os seres da Criao dada de acordo com as necessidades de sua subsistncia.

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Subsdios

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A Providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas 1. a suprema sabedoria com que o Criador conduz todas as coisas, o cuidado constante, o zelo ininterrupto, [...] o esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio, o consolador invisvel, [...] o farol aceso no meio da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar tempestuoso da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino derramando-se a flux sobre suas criaturas 8. Deus [...] est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial. Como pode Deus, to grande,to poderoso, to superior a tudo, imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores pensamentos de cada indivduo? Esta a interrogao que a si mesmo dirige o incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a interveno incessante da Providncia 2. Achamo-nos ento, constantemente, em presena da Divindade; nenhuma das nossas aes lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento est em contato ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as oua, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando de contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente 3. Nada obsta a que se admita, para o princpio da soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o Universo com seus eflvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde esse foco? o que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha fixado em determinado ponto, como no o est a sua ao, sendo tambm provvel que percorra constantemente as regies do espao sem fim. Se simples Espritos tm o

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dom da ubiqidade, em Deus h de ser sem limites essa faculdade. Enchendo Deus o Universo, poder-se-ia ainda admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no precisa transportar-se, por se formar em todas as partes onde a soberana vontade julga conveniente que ele se produza, donde o poder dizer-se que est em toda parte e em parte nenhuma 4. A ao providencial de Deus pode ser percebida nas seguintes palavras de Emmanuel: Se acreditas que o hlito das entidades anglicas bafeja exclusivamente os cultivadores da virtude, medita na Providncia Divina que honra o Sol, na grandeza do Espao, mas induzindo-o a sustentar os seres que ainda jazem colados crosta do Planeta, inclusive os ltimos vermes que rastejam no cho. Contempla os quadros que te circundam, em todas as direes, e reconhecers o Amor Infinito buscando suprimir, em silncio, as situaes deprimentes da natureza. Cachoeiras cobrem abismos. Fontes alimentam a terra seca. Astros clareiam o cu noturno. Flores valorizam espinheirais. No campo de pensamento em que estagias, surpreenders esse mesmo Infinito Amor, procurando extinguir as condies inferiores da Humanidade. Pais transfigurados em gnios de ternura. Professores desfazendo as sombras da ignorncia. Mdicos a sanarem doenas. Almas generosas socorrendo a necessidade 9. Entendemos, assim, que Deus se ocupa com todos os seres que criou, por mais pequeninos que sejam. Nada, para a sua bondade, destitudo de valor 6. Devemos, entretanto, considerar que, a despeito da ao providencial de Deus para com todas as suas criaturas, estamos vinculados aos resultados do nosso livre-arbtrio. Dessa forma, todas [...] nossas aes esto submetidas s leis de Deus. Nenhuma h, por mais insignificante que nos parea, que no possa ser uma violao daquelas leis. Se sofremos as conseqncias dessa violao, s nos devemos queixar de ns mesmos, que desse modo nos fazemos os causadores da nossa felicidade, ou da nossa infelicidade futuras 7. Fica claro, portanto, que a Providncia Divina se manifesta duplamente: sob a forma de misericrdia e de justia, porque a [...] compaixo, filha do Amor, desejar estender sempre o brao que salva, mas a justia, filha da Lei, no prescinde da ao que retifica. Haver recursos da misericrdia para as situaes mais deplo-

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rveis. Entretanto, a ordem legal do Universo cumprir-se-, invariavelmente. Em virtude, pois, da realidade, justo que cada filho de Deus assuma responsabilidades e tome resolues por si mesmo 10. As provaes da vida representam, assim, os cuidados de Deus para com todos os seus filhos, oferecendo-lhes benditas oportunidades de progresso espiritual, como nos esclarece o benfeitor Emmanuel: Em todas as provas que te assaltem os dias, considera a quota das bnos que te rodeiam, e, escorando-te na f e na pacincia, reconhecers que a Divina Providncia est agindo contigo e por teu intermdio, sustentando-te, em meio dos problemas que te marcam a estrada, para doar-lhes a soluo 11. Diante desses problemas insondveis, cumpre que a nossa razo se humilhe. Deus existe: disso no poderemos duvidar. infinitamente justo e bom: essa a sua essncia. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo. S o nosso bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos confiar nele: o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos tornado dignos de o compreender 5.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 2, item 20, p. 60. 2. ______. p. 60-61. 3. ______. Item 24, p. 62-63. 4. ______. Item 29, p. 64-65. 5. ______. Item 30, p. 65. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 963, questo 447. 7. ______. questo 964, p. 447-448. 8. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 40 (Livrearbtrio e providncia), p. 243. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Divino amparo, p. 97-98. 10. ______. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9 (Louvor e gratido), p. 172. 11. ______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Provas e bnos), p. 22.

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Anexo

Observai os pssaros do cu *
No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam. Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam, nem roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. [...] Por isso, vos digo: no andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo, mais do que a vestimenta? Olhai para as aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? E, quanto ao vesturio, porque andais solcitos? Olhai para os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham, nem fiam. E eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pequena f? No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos ou que beberemos ou com que nos vestiremos? (Porque todas essas coisas os gentios procuram.) Decerto, vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas essas coisas; mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.

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* Mateus, 6: 19-21 e 25-34.

PROGRAMA FUNDAMENTAL
M D U L O IV

Existncia e sobrevivncia do Esprito

OBJETIVO GERAL

Propiciar conhecimento a respeito da existncia e da sobrevivncia do Esprito

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO IV Existncia e sobrevivncia do Esprito

ROTEIRO 1
Objetivo especfico

Perisprito: conceito

Conceituar perisprito.

Contedo bsico

Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 93 comentrio.

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O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma esp-

cie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro [corpo fsico]. O Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo, item 6.

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Apresentar turma uma figura esquemtica do corpo fsico,
do perisprito e do Esprito, explicando que o corpo fsico construdo pelo Esprito a partir do molde, ou matriz, denominado perisprito. Esclarecer que, devido importncia do tema, o perisprito ser estudado em outros roteiros, cabendo a este apenas a sua conceituao.

Desenvolvimento

Concluso

Fazer a integrao do tema, fundamentando-se nas citaes 2 e 3 da referncia bibliogrfica deste roteiro (O Livro dos Espritos, questes 93 e 135 comentrio), e na figura apresentada no incio da reunio.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os grupos elaborarem conceitos corretos de perisprito, a partir dos textos estudados.

Tcnica(s): exposio; elaborando conceitos. Recurso(s): figuras; textos; cartolinas; pincis atmicos; fita adesiva; O Livro dos Espritos.

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Dividir a turma em grupos, de acordo com o nmero de participantes. Cada grupo recebe um pequeno texto, uma cartolina, pincis atmicos, fita adesiva, e as seguintes instrues: a) leitura do texto e troca de idias sobre o assunto. (Veja anexo); b elaborao de um conceito de perisprito, tendo como base as idias expressas no texto lido; c) registro escrito do conceito de perisprito na folha de cartolina, de forma que todos possam ler distncia; d)afixao da cartolina no mural da sala de aula; e) indicao de um relator que, em plenrio, deve fazer a leitura do texto e apresentar o conceito de perisprito elaborado pelo grupo. Ouvir os resultados do trabalho dos grupos, esclarecendo possveis dvidas.

Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 1

Subsdios

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Allan Kardec indaga aos Espritos Superiores: O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer? A que os Espritos respondem: Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira 2. Comentando essa resposta, Kardec cria a palavra perisprito (do grego peri, em torno, e do latim spiritus, alma, esprito) para designar esse envoltrio do Esprito, por comparao com o perisperma, que envolve o grmen do fruto 2. Ho dito [afirma Kardec] que o Esprito uma chama, uma centelha. Isto se deve entender com relao ao Esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, a que se no poderia atribuir forma determinada. Mas, qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e se eleva na hierarquia espiritual. De sorte que, para ns, a idia de forma inseparvel da de Esprito e no concebemos uma sem a outra. O perisprito faz, portanto, parte integrante do Esprito, como o corpo o faz do homem. Porm, o perisprito, por si s, no o Esprito, do mesmo modo que s o corpo no constitui o homem, porquanto o perisprito no pensa. Ele para o Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento de sua ao 4. Quando encarnado o Esprito, o perisprito o lao que o prende ao corpo fsico. Esse lao [...] uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal [...] 1. O homem , portanto, formado de trs partes essenciais: 1 o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2 a alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao; 3 o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o grmen, o perisperma e a casca 3.

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 1

A respeito do uso dos termos alma e Esprito, Kardec assinala: [...] Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente, e o termo Esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do corpo fludico; mas, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito sem ser animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito so, no uso, indiferentemente empregadas uma pela outra [...]; filosoficamente, porm, essencial fazer-se a diferena 5. oportuno ressaltar que o perisprito tem tido outras denominaes, das quais destacamos: corpo espiritual ou psicossoma (Esprito Andr Luiz); corpo fludico (Leibniz); mediador plstico (Cudworth); e modelo organizador biolgico, (Ernani G. Andrade) 6.

Referncia 1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item 6, p. Bibliogrfica
24. 2. ______. Questo 93, p. 85. 3. ______. Questo 135, p. 104-105. 4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 1, item 55, p. 72-73. 5. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2, item 14, p. 155. 6. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. 2. ed. Campinas: Centro Esprita Allan Kardec, 2002. Cap. 1 (Conceito e natureza), p. 23-24.

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 1

Anexo

Textos para conceituao de perisprito


1.Considerado parte [...] essencial do complexo humano, o perisprito ou psicossoma se constitui de variados fluidos que se agregam, decorrentes da energia universal primitiva de que se compe cada Orbe, gerando uma matria hiperfsica, que se transforma em mediador plstico entre o Esprito e o corpo fsico. [...] Revestimento temporrio, imprescindvel encarnao e reencarnao, tanto mais denso ou sutil, quanto evoludo seja o Esprito que dele se utiliza. Tambm considerado corpo astral, exterioriza-se atravs e alm do envoltrio carnal, irradiando-se como energia especfica ou aura. (Divaldo P. Franco: Estudos espritas. Por Joanna de ngelis. FEB. Cap. 4, p. 39).

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2.O perisprito , ainda, corpo organizado que, representando o molde fundamental da existncia para o homem, subsiste, alm do sepulcro, demorando-se na regio que lhe prpria, de conformidade com o seu peso especfico. Formado por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro vibratrio do campo interno. Organismo delicado, com extremo poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio. (Francisco Cndido Xavier: Roteiro. Por Emmanuel. FEB. Cap. 6, p. 31-32.) 3.Para definirmos, de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar, antes de tudo, que ele no reflexo do corpo fsico, porque, na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental [envoltrio sutil da mente] que lhe preside a formao. Do ponto de vista da constituio e funo em que se

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caracteriza na esfera imediata ao trabalho do homem, aps a morte, o corpo espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletromagntica, algo modificado no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aquisies da mente que o maneja. Todas as alteraes que apresenta, depois do estgio bero-tmulo, verificam-se na base da conduta espiritual da criatura [...]. (Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira: Evoluo em dois mundos. Por Andr Luiz. FEB, Primeira Parte, cap. 2, p.29-30.)

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO IV Existncia e sobrevivncia do Esprito

ROTEIRO 2

Origem e natureza do Esprito

Objetivos Informar a respeito da origem e da natureza do Esprito, seespecficos gundo a Doutrina Esprita.

Explicar, em linhas gerais, como se processa a evoluo do princpio inteligente. Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e o modo por que essa formao se operou que so desconhecidos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 79. O [...] princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e se elabora, passando pelos diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras faculdades. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 23. Os [...] Espritos so imateriais? Imaterial no bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o Esprito h de ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 82. Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 82 comentrio.

Contedo bsico

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Introduzir o tema, explicando em linhas gerais: a) a origem e

a natureza do Esprito, segundo a Doutrina Esprita; b) a diferena que existe entre princpio inteligente e Esprito. Em seguida, fazer aos participantes perguntas objetivas a respeito do contedo exposto, realizando breves comentrios sobre as respostas dadas, se necessrio.

Desenvolvimento

Concluso

Fazer as consideraes finais do assunto, enfatizando o seguinte: a evoluo do princpio inteligente, ocorrendo nos dois planos de vida, necessria para a construo do veculo perispiritual e do corpo fsico. Sendo assim, quando o princpio inteligente se individualiza, tornando-se Esprito, a modelagem do perisprito atinge o pice da escala anmica, estando, ento, preparado para produzir o corpo humano.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se as explicaes dadas pelos grupos s questes propostas na fichas, e expressas nos relatos subseqentes, demonstrarem que houve entendimento do tema.

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Dividir a turma em quatro grupos. Cada grupo recebe uma ficha que contm, em uma de suas faces, uma questo (ver exemplos no anexo 1), extrada do item 2 dos subsdios (Evoluo do princpio inteligente). Orientar os grupos na realizao das seguintes atividades: ler e debater a questo constante da ficha recebida; escrever no verso da ficha o entendimento do grupo a respeito da questo proposta; escolher o relator que dever apresentar as concluses da atividade, em plenrio. Projetar, em transparncia, as questes propostas, medida que os relatores apresentam as concluses do trabalho em grupo. Dirimir possveis dvidas.

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Tcnica(s): exposio; fichas de estudo. Recurso(s): subsdios do Roteiro; transparncias (ou cartazes);
retroprojetor; fichas contendo questes; lpis/caneta.

Atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo


Solicitar aos participantes que faam uma pesquisa junto a familiares, amigos ou colegas de trabalho, pedindo a essas pessoas que respondam s seguintes perguntas: Voc acredita na sobrevivncia do Esprito? Sim ( ) No ( ) Considerando a resposta anterior, d um exemplo do que voc entende por prova da sobrevivncia ou da no-sobrevivncia do Esprito. Observao: As respostas devem ser tabuladas para a apresentao na prxima reunio de estudo.

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 2

Subsdios 1. Origem do Esprito


Ensina a Doutrina Esprita que o esprito (escrito em letra minscula) o [...] princpio inteligente do Universo (6), sendo a inteligncia seu atributo essencial 7. Esse princpio inteligente, que tem sua origem no [...] elemento inteligente universal 21, passa por um processo de elaborao e individualizao at transformar-se no ser denominado Esprito. 4, 23 Assim, a palavra Esprito, tanto empregada para designar o princpio inteligente do Universo, quanto para designar esse mesmo princpio aps a sua individualizao. O Esprito (princpio inteligente individualizado) criado por Deus. No , porm, uma emanao ou uma poro da Divindade. sua obra, [...] exatamente qual a mquina o do homem que a fabrica. A mquina obra do homem, no o prprio homem 10. Deus cria o Esprito pela sua vontade, como o faz em relao a tudo no Universo 13. Como Deus jamais deixou de criar, a criao dos Espritos permanente 12. O Esprito a individualizao do princpio inteligente assim como o corpo a individualizao do princpio material11. Essa individualizao do princpio inteligente se efetua numa srie de existncias que precedem o perodo da Humanidade 22, existncias essas onde o princpio inteligente passa a primeira fase do seu desenvolvimento, ensaiando-se para a vida. Esse seria para o Esprito, por assim dizer, o seu perodo de incubao4. , de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos 23.

2. Evoluo do princpio inteligente


A propsito, ensinam os Espritos Superiores que os elementos orgnicos formadores dos germens que propiciaram a unio do princpio inteligente matria achavam-se, [...] por assim dizer, no estado de fluido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da Terra para comea-

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 2

rem existncia nova em novo globo 9. Depois de criada a Terra, esses germens ficaram aguardando as condies propcias para se desenvolverem no planeta 8. Assim, podemos dizer que o princpio inteligente se individualiza [...] lentamente por um processo de elaborao das formas inferiores da natureza, a fim de atingir gradativamente a humanidade, [...]. Atravs de mil modelos inferiores, nos labirintos de uma escalada ininterrupta; atravs das mais bizarras formas; sob a presso dos instintos e a sevcia de foras inverossmeis, [...] vai tendendo para a luz, para a conscincia esclarecida, para a liberdade. Esses inmeros avatares, em milhares de organismos diferentes, devem dotar [...] [o princpio inteligente] de todas as foras que lhe hajam de servir mais tarde. Eles tm por objeto desenvolver o envoltrio fludico, dar-lhe a necessria plasticidade, fixando nele as leis cada vez mais complexas que regem as formas vivas, criando-lhes, assim, um tesouro [potencial], mediante o qual possam, um dia, manipular a matria, de modo inconsciente, para que o Esprito possa operar sem o entrave dos liames terrestres. Quem recusar ver nos milhes de existncias a palpitarem no Planeta a elaborao sublime da inteligncia, prosseguindo incessante na extenso indefinita do tempo e do espao? So as eternas leis da evoluo que arrastam o princpio inteligente a destinos cada vez mais altanados, para um futuro sempre melhor, desdobrando-se em panorama de renovadas perspectivas, a partir da idade primria aos nossos dias. [...] No foi o acaso que gerou essas espcies animais e vegetais. No seu desfile, a conseqente possui sempre algo mais que a antecedente e, quando a Cincia nos desvenda os quadros sucessivos dessas transmutaes, que vemos a inaprecivel riqueza nelas contida, a ampliar-se sempre. Quanta majestade nessas fases de transio! Que grandeza nessa marcha lenta, porm firme, para chegar ao homem, florescncia da fora criadora, magnfica jia que resume e sintetiza todo o progresso, [...] 24. Tudo no Universo est submetido lei do progresso. Desde a clula verde, desde o embrio errante, boiando flor das guas, a cadeia das espcies [diferentes manifestaes do princpio inteligente] tem-se desenrolado atravs de sries variadas, at ns. Cada elo dessa cadeia representa uma forma da existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo mais rico, mais bem adaptado s necessidades, s manifestaes crescentes da vida; mas, na escala da evoluo, o pensamento, a conscincia e a liberdade s aparecem passados muitos graus. Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se, e torna-se consciente [...] 25.

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A unio do princpio inteligente matria, assim como o processo evolutivo desse mesmo princpio inteligente, at atingir a sua individualizao plena, so descritos pelo Esprito Andr Luiz da seguinte maneira: A matria elementar, [...] dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos [...]. A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa gelia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes... Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes [princpio inteligente] exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo. Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos...26 [atravs dos quais o princpio inteligente faz seu longo percurso pelos reinos da natureza at atingir a faixa da razo]. Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais do perodo pr-cmbrico aos fetos e s licopodiceas, aos trilobites e cistdeos, aos cefalpodes, foraminferos e radiolrios dos terrenos silurianos, o princpio espiritual [ou princpio inteligente] atingiu os espongirios e celenterados da era paleozica, esboando a estrutura esqueltica. Avanando pelos equinodermos e crustceos, entre os quais ensaiou, durante milnios, o sistema vascular e o nervoso, caminhou na direo dos ganides e telesteos, arquegossauros e labirintodontes para culminar nos grandes lacertinos e nas aves estranhas, descendentes dos pterossaurios, no jurssico superior, chegando poca supracretcea para entrar na classe dos primeiros mamferos, procedentes dos rpteis teromorfos. Viajando sempre, adquire entre os dromatrios e anfitrios os rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia 27. Estagiando nos marsupiais e cetceos do eoceno mdio, nos rinocerotdeos, cervdeos, antilopdeos, eqdeos, candeos, proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos mamferos mais nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os megatrios e mamutes, precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os pitecantropides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Planeta Fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetran-

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do, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo 28. Compreendendo-se, porm, que o princpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a rvore veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia incompleta prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado como protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que se encontra 29. Como se v, por tudo que foi exposto, o princpio inteligente vai modelando, ao longo das eras, em seu processo de individualizao, no s as suas estruturas fsicas, mas tambm o seu envoltrio fludico, at tornar-se Esprito e estar apto para ingressar no perodo da Humanidade. Esse processo de modelagem, contudo, no se interrompe a, antes se aprimora, pela evoluo do Esprito, conforme deflui do seguinte ensino de Kardec: O corpo , pois, o envoltrio e o instrumento do Esprito e, medida que este adquire novas aptides, reveste outro invlucro apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz com o operrio, a quem dado instrumento menos grosseiro, proporo que ele se vai mostrando apto a executar obra mais bem cuidada 1. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe a ele empreg-los [...] 2. Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tem, por adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual, envoltrio que ele abandona para tomar outro, proporo que se lhe aumentam as foras 3. Quanto ao envoltrio fludico do Esprito, esse tambm se modifica com o progresso moral que o Esprito realiza em cada encarnao 5.

3. Natureza do Esprito
Existem poucas informaes a respeito da natureza do Esprito. Dizem os Espritos Superiores que o Esprito na sua condio de princpio inteligente individualizado , incorpreo, constitudo de matria

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quintessenciada, ainda sem analogia para ns 14. A sua forma tambm, para ns, indefinida. Podemos compreend-lo como uma chama, um claro, ou a uma centelha, tendo uma colorao que vai do escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, de acordo com a sua menor ou maior pureza 15, 16. Em virtude da sua natureza, o Esprito pode transportar-se com a rapidez do pensamento, sem que a matria mais densa lhe oferea qualquer obstculo 17, 18. O seu poder de irradiao se amplia, medida que evolui, podendo, assim, projetar-se para diversos pontos ao mesmo tempo, sem se dividir, consistindo, nisso, o chamado dom de ubiqidade dos Espritos 19, 20.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 11, item 10, p. 210-211. 2. ______. Item 11, p. 211. 3. ______. Item 12, p. 211. 4. ______. Item 23, p. 216. 5. ______. Cap. 14, item 10, p. 279. 6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 23, p. 59. 7. ______. Questo 24, p. 59. 8. ______. Questo 44, p. 65. 9. ______. Questo 45, p. 66. 10. ______. Questo 77, p. 80. 11. ______. Questo 79, p. 81. 12. ______. Questo 80, p. 81. 13. ______. Questo 81, p. 81. 14. ______. Questo 82, p. 82. 15. ______. Questo 88, p. 83. 16. ______. Questo 88-a, p. 83. 17. ______. Questo 89, p. 84. 18. ______. Questo 91, p. 84. 19. ______. Questo 92, p. 84. 20. ______. Questo 92-a, p. 84. 21. ______. Questo 606. 22. ______. Questo 607, p. 299. 23. ______. Questo 607-a, p. 299. 24. DELANNE, Gabriel. A evoluo anmica. Traduo de Manuel Quinto. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (A alma animal), item: A Evoluo da alma, p. 75-77. 25. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9 (A evoluo e finalidade da alma), p. 122-123. 26. XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte. Cap. 3 (Evoluo e corpo espiritual), item: Primrdios da vida, p. 37-38. 27. ______. item: Dos artrpodos aos dromatrios e anfitrios, p. 40. 28. ______. item: Faixas inaugurais da razo, p. 41. 29. ______. item: Elos desconhecidos da evoluo, p. 41-42.

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Anexo 1

Questes retiradas dos subsdios para o trabalho em grupo


Podemos dizer que os elementos necessrios vida estavam dispersos, [...] no estado de fluido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da Terra, para comearem existncia nova em novo globo (O Livro dos Espritos, questo 45). Depois de criada a Terra, esses germens (ou elementos) ficaram aguardando as condies propcias para se desenvolverem no planeta (obra citada, questo 44). Comea, assim a individualizao do princpio inteligente que passa [...] lentamente por um processo de elaborao das formas inferiores da natureza, a fim de atingir gradativamente a humanidade [...] atravs de mil modelos inferiores, nos labirintos de uma escalada ininterrupta, atravs das mais bizarras formas; sob a presso dos instintos e a sevcia de foras inverossmeis [...] vai tendendo para a luz, para a conscincia esclarecida, para a liberdade. (A evoluo anmica. Cap. 2, item: A evoluo da alma) Responder: 1. Onde se encontravam os elementos necessrios vida? 2. Onde e como se inicia o processo de individualizao do princpio inteligente?

A unio do princpio inteligente matria, assim como o processo evolutivo desse mesmo princpio inteligente at atingir a sua individualizao plena, descrita assim pelo Esprito Andr Luiz: A matria elementar [...] dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos [...]. A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da terra recoberto de ma-

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res mornos, invadindo por gigantesca massa viscosa a espraiarse no colo da paisagem primitiva. Dessa gelia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes... (Evoluo em dois mundos. Cap. 3) Responder: 1. De que forma o princpio inteligente surge em suas primeiras manifestaes na Terra?

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Trabalhadas, nos transcursos dos milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores, permutando-os entre si, sob ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes [ou princpio inteligente] exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo. Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos... (Evoluo em dois mundos. Cap. 3). Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais (obra citada), dos invertebrados e dos vertebrados, o princpio inteligente incorpora as conquistas [...] da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo (obra citada). Responder: 1. Quais so as principais conquistas do princpio inteligente ao longo das etapas evolutivas at as faixas inaugurais da razo?

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Responder: 1. Como se operou o processo de evoluo humana, na concepo esprita?

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Alcanando [...] os pitecantropides [smios] da era quartenria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada [ou princpio inteligente] vertida do Plano Espiritual sobre o Planeta Fsico (Evoluo em dois mundos. Cap. 3) organiza a forma humana. Acrescentamos que o princpio inteligente, oriundo da Esfera Espiritual e cumprindo um planejamento divino, manifestou-se na Terra para sua culminncia na humanizao. No podemos circunscreverlhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta (obra citada). No plano espiritual o princpio inteligente continua o processo evolutivo, elaborando o veculo sutil (perisprito), necessrio formao do corpo fsico das diferentes espcies, at atingir a culminncia no ser humano.

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Anexo 2
Anfitrios

Glossrio

Designao dos mamferos primitivos sem placenta, que deram origem aos mamferos com membrana abdominal (marsupiais) e aos mamferos placentrios. Mamferos ruminantes providos de chifres em forma de galho, tais como a gazela, o cabrito-monts e o antlope. Macacos dos tipos chimpanzs, orangotangos e gorilas. Mamferos carnvoros a cujo grupo pertencem o co, o lobo, a raposa e o chacal. Animais marinhos que apresentam cabea proeminente e tentculos (lulas e polvos). Animais marinhos, de simetria radiada, com uma cavidade para digesto e circulao (plipos, medusas e corais). Animais mamferos a que pertencem o veado, o alce e a rena. Grupo primitivo de equinodermos (estrela-do-mar). Animais de esqueleto externo e respirao branquial (caranguejos, camares e lagostas). Rpteis vegetarianos que existiram no perodo trissico da Era Mesozica, extintos com a chegada dos rpteis carnvoros. O segundo perodo da Era Cenozica, ou Terciria, em que ocorreu a expanso dos mamferos. Mamferos aos quais pertencem o cavalo e a zebra. Animais de estrutura radiada, com espinhos (ourio-do-mar). Animais marinhos de estrutura rudimentar, cujo tipo representativo a esponja. Plantas da famlia das criptogmicas, que tm os rgos reprodutores ocultos. Classe de infusrios, situada entre os equinodermos e os plipos.

Antilopdeos Antropides Candeos Cefalpodes

Arquegossauros Lagartos primitivos que precederam s primeiras aves.

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Celenterados Cervdeos Cistdeos Crustceos Dromatrios Eoceno Eqdeos Equinodermos Espongirios Fetos Foraminferos

Era Quaternria ltima era geolgica, importante pelo surgimento do homem.

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Ganides Jurssico Labirintodontes Lacertinos Licopodiceas Mamutes Marsupiais Megatrios Mioceno Mnada

Peixes cartilaginosos, com escamas. Perodo mediano da Era Mesozica, ou Secundria, caracterizado pela proliferao dos dinossauros e das primeiras aves. Nome genrico dos anfbios primitivos. Animais com caractersticas de lagarto. Plantas rasteiras, cujas folhas midas se assemelham a escamas. Mamferos fsseis que deram origem ao elefante. Mamferos que possuem bolsa formada de pele abdominal, denominada marspio. Grandes mamferos fsseis desdentados, da Amrica do Sul (tamandu). Quarto perodo da Era Cenozica, em que surgiram os antropides. Entendida como princpio inteligente, ou espiritual (mnada celeste); e como unidade fsica bsica, que d origem matria (protoplasma). Era Primria, formada de seis perodos (cambriano, ordoviciano, siluriano, devoniano, carbonfero e permiano), em que surgem os animais invertebrados e vertebrados primitivos, e as primeiras plantas. mem (homindeos).

Paleozica

Pitecantropides: Antropides fsseis intermedirios entre o macaco e o hoPlioceno:


Quinto perodo da Era Cenozica, no qual surgiram os homindeos.

Pr-cmbrico ou Perodo extenso da Era Arqueozica, caracterizada pela forpr-cambriano mao e consolidao do planeta e pelo surgimento da vida. Proboscdeos Protoplasma Pterossauros
Mamferos que tm o focinho em forma de tromba (elefante e tamandu). Substncia gelatinosa na qual esto inseridos todos os corpsculos responsveis pelas funes vitais da clula. Rpteis primitivos voadores, marinhos.

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Radiolrios

Classe de protozorios, ou seres unicelulares, caracterizada por uma membrana quitinosa, no meio do protoplasma, e rodeada por pseudpodes radiantes (gregorinas conchas marinhas). chifres no focinho.

Rinocerotdeos Animais quadrpedes, com dedos em forma de casco e dois Siluriano


Um dos perodos da Era Paleozica, caracterizado pelo surgimento dos insetos e das plantas terrestres.

Supracretcea Telesteos

Fase do perodo cretceo da Era Mesozica.

Peixes com barbatanas e esqueleto sseo.

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Teromorfos Trilobites ou trilobitas

Rpteis existentes no perodo permiano da Era Paleozica. Grupo extinto de artrpodes (insetos), que habitaram a Era Paleozica.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO IV Existncia e sobrevivncia do Esprito

ROTEIRO 3
Objetivo especfico Contedo bsico

Provas da existncia e da sobrevivncia do Esprito

Citar provas da existncia e da sobrevivncia do Esprito.

A alma do homem sobrevive ao corpo e conserva a sua individualidade aps a morte deste. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, item 7. Provam a existncia da alma os atos inteligentes do homem, por isso eles ho de ter uma causa inteligente e no uma causa inerte. Que ela independe da matria est demonstrado de modo patente pelos fenmenos espritas que a mostram agindo por si mesma [...]. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, item 6. A sobrevivncia desta [da alma] morte do corpo est provada de maneira irrecusvel e at certo ponto palpvel, pelas comunicaes espritas. Sua individualidade demonstrada pelo carter e pelas qualidades peculiares a cada um. Essas qualidades, que distinguem umas das outras as almas, lhes constituem a personalidade. [...] Alm dessas provas inteligentes, h tambm a prova material das manifestaes visuais, ou aparies, to freqentes e autnticas, que no lcito p-las em dvida. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, item 7.

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Sugestes Introduo didticas Iniciar a reunio com a apresentao dos resultados previamente tabulados da pesquisa indicada, na semana anterior, como atividade extraclasse. Passar a palavra a cada participante para apresentao do seu trabalho.

Desenvolvimento

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Fazer comentrios pertinentes aos resultados apresentados, destacando, por exemplo, se o nmero de respondentes que acreditam na sobrevivncia do Esprito significativo; quais foram as melhores provas apresentadas, etc. Em seguida, pedir turma que se organize em oito duplas. Cada dupla tem a incumbncia de fornecer provas da existncia e sobrevivncia do Esprito, aps a leitura de texto especfico dos subsdios. A organizao das duplas a seguinte: dupla n 1 texto: fenmeno de exteriorizao da alma; dupla n 2 texto: casas mal-assombradas; dupla n 3 textos: fenmeno de mesas girantes e manifestao dos Espritos pela audio e pela palavra; dupla n 4 texto: manifestao dos Espritos pela escrita; dupla n 5 texto: aparies e materializaes dos Espritos; dupla n 6 textos: xenoglossia e transcomunicao instrumental; dupla n 7 textos: experincia de quase morte e vises no leito da morte; dupla n 8 texto: fenmenos que demonstram a reencarnao. Aumentar ou diminuir a quantidade de duplas de acordo com o nmero de participantes. A atividade pode ser realizada tambm em grupos de trs ou mais pessoas. Pedir s duplas que citem, em plenrio, as provas da existncia e sobrevivncia do Esprito, retiradas do texto lido.

Concluso

Para fechar a reunio, fazer comentrios gerais a respeito das apresentaes, utilizando as idias constantes da primeira pgina dos subsdios deste Roteiro.

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Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se as provas apresentadas pelos participantes, a partir da pesquisa realizada e do trabalho desenvolvido pelas duplas, demonstrarem que houve comprovao da existncia e sobrevivncia do Esprito.

Tcnica(s): pesquisa; estudo em duplas. Recurso(s): questes e dados da pesquisa; subsdios do Roteiro;
lpis/ caneta; papel.

Subsdios

pergunta - existe a alma? [ou Esprito] - a cincia responde talvez, os fenmenos do magnetismo, do hipnotismo e da anestesia dizem que sim, e nisso confirmam todas as dedues da filosofia e as afirmaes da conscincia. Constrangidos, pela evidncia dos fatos, a admitir uma fora diretriz no homem, grande nmero de materialistas se refugiam em uma ltima negativa, sustentando que essa energia se extingue com o corpo, de que ela no era seno uma emanao. Como todas as foras fsicas e qumicas, dizem eles, a alma, essa resultante vital, cessa com a causa que a produz; morto o homem, est aniquilada a alma. Ser possvel? No seremos mais que um simples conglomerado vulgar de molculas sem solidariedade umas com as outras? Deve desaparecer para sempre nossa individualidade cheia de amor e, do que foi um homem, no restar verdadeiramente seno um cadver destinado a desagregar-se, lentamente, na fria noite do tmulo? 17 A primeira refutao a esse pensamento de que o Esprito ou a alma se origina da matria vem do raciocnio lgico de Descartes: cogito, ergo sum (penso, logo existo), que poderia ser entendido assim: a matria por si mesma no pensa, logo existe em mim, alm da matria, algo que o agente do meu pensamento. Poder-se-ia admitir que o crebro que segrega esse pensamento, como o fgado segrega a blis? Seria isso ilgico con-

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siderarmos que, sendo o pensamento um efeito inteligente, no reclamaria a existncia de uma causa tambm inteligente? Allan Kardec assinala que a [...] dvida, no que concerne existncia dos Espritos, tem como causa primria a ignorncia acerca da verdadeira natureza deles. Geralmente, so figurados como seres parte na criao e de cuja existncia no est demonstrada a necessidade. [...] Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena neles necessariamente se funda na existncia de um princpio inteligente fora da matria. Essa crena incompatvel com a negao absoluta deste princpio 1. Se a crena nos Espritos e nas suas manifestaes afirma ainda Kardec representasse uma concepo singular, fosse produto de um sistema, poderia, com visos de razo, merecer a suspeita de ilusria. Digam-nos, porm, por que com ela deparamos to vivaz entre todos os povos, antigos e modernos, e nos livros santos de todas as religies conhecidas? , respondem os crticos, porque, desde todos os tempos, o homem teve o gosto do maravilhoso. Mas, que entendeis por maravilhoso? O que sobrenatural. Que entendeis por sobrenatural? O que contrrio s leis da Natureza. Conheceis, porventura, to bem essas leis, que possais marcar limite ao poder de Deus? Pois bem! Provai ento que a existncia dos Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis da Natureza; que no , nem pode ser uma destas leis. Acompanhai a Doutrina Esprita e vede se todos os elos, ligados uniformemente cadeia, no apresentam todos os caracteres de uma lei admirvel, que resolve tudo o que as filosofias at agora no puderam resolver 2. Os fenmenos que evidenciam a existncia e a sobrevivncia do Esprito vm sendo pesquisados, sobretudo a partir do sculo XIX, por pessoas srias e conceituadas em vrios pases. A pesquisa existente a respeito desse assunto muito rica. Citaremos aqui apenas algumas modalidades desse trabalho investigativo.

Fenmeno de exteriorizao da alma


Durante o sono [...] quando o corpo descansa e os sentidos esto inativos, podemos verificar que um ser vela e age em ns, v e ouve atravs dos obstculos materiais, paredes ou portas, e a qualquer distncia. [...] O ser fludico se desloca, viaja, paira sobre a Natureza, assiste a uma multido de cenas, [...] e tudo isso se realiza sem a interveno dos sentidos materiais, estando fechados os olhos, e os ouvidos nada percebendo 18.

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Kardec denomina este fenmeno, de clarividncia sonamblica. Assim se expressa o Codificador do Espiritismo: Sendo de natureza diversa das que ocorrem no estado de viglia, as percepes que se verificam no estado sonamblico no podem ser transmitidas pelos mesmos rgos. sabido que neste caso a viso no se efetua por meio dos olhos que, alis, se conservam, em geral, fechados [...]. Ao demais, a viso distncia e atravs dos corpos opacos exclui a possibilidade do uso dos rgos ordinrios da vista 12. a alma que confere ao sonmbulo as maravilhosas faculdades de que ele goza 13.

Casas mal-assombradas e transportes de objetos


O fenmeno das casas mal-assombradas um dos mais conhecidos e freqentes. Encontramo-lo um pouco por toda a parte. Numerosssimos so os lugares malassombrados, as casas, em cujas paredes e em cujos soalhos e mveis se ouvem rudos e pancadas. Em certas habitaes, os objetos se deslocam sem contato; caem pedras lanadas do exterior por uma fora desconhecida; ouvem-se estrpitos de loua a quebrar-se, gritos, rumores diversos, que incomodam e atemorizam as pessoas impressionveis 20. A histria do moderno Espiritualismo [Espiritismo] comeou por um caso de natureza mal-assombrada. As manifestaes da casa de Hydesville, assim visitada, em 1848, e as tribulaes da famlia Fox, que nela residia, so bem conhecidas 19. (Veja o roteiro 1 do Mdulo II).

Fenmeno das mesas girantes


Mesas girantes so o nome dado s comunicaes dos Espritos por meio do movimento circular que eles imprimem a uma mesa 3. Este efeito igualmente se produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua comodidade, mais se tem procedido a tais experincias, a designao de mesas girantes prevaleceu, para indicar esta espcie de fenmenos 3.

Manifestao dos Espritos pela escrita


Variadas so as formas de comunicao dos Espritos pela escrita, a saber: a) Psicografia indireta: obtida por meio de pranchas, cestas e mesinhas s quais se adapta um lpis 7, 8. b)Psicografia direta ou manual: obtida pelo prprio mdium sob a influncia dos Espritos, podendo aquele ter, ou no, conscincia do que escreve 9.

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c) Escrita direta ou pneumatografia: produzida [...] espontaneamente, sem o concurso, nem da mo do mdium, nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco, [...] dobr-la e deposit-la em qualquer parte, numa gaveta, ou simplesmente sobre um mvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas condies, ao cabo de mais ou menos longo tempo, encontrar-se-o, traados no papel, letras, sinais diversos, palavras, frases e at dissertaes, as mais das vezes com uma substncia acizentada, anloga plumbagina, doutras vezes com lpis vermelho, tinta comum e, mesmo, tinta de imprimir 6.

Manifestao dos Espritos pela audio e pela palavra


Os Espritos podem-se comunicar pelo aparelho auditivo do mdium, o que possibilita a este manter com eles conversao regular 10. Podem, de igual modo, atuar sobre os seus rgos da palavra. Nesse caso, o mdium transmite as idias dos Espritos muitas vezes sem ter conscincia do que est falando e, freqentemente, [...] diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia 11.

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Aparies e materializaes de Espritos


Do-se as aparies dos Espritos [...] quando o vidente se acha em estado de viglia e no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em geral, sob uma forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. [...] Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traos da fisionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio completa 4. Por vezes, o Esprito se apresenta sob [...] uma forma ainda mais precisa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm adiante de si um ser corpreo. Em alguns casos, finalmente, e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade se pode tornar real, isto , possvel se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma resistncia, o mesmo calor que num corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade se desvanea com a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no somente com o olhar que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil. Dado se possa atribuir iluso ou a uma espcie de fascinao a apario simplesmente visual, o mesmo j no ocorre quando se consegue segur-la, palp-la, quando ela prpria segura o observador e o abraa, circunstncias em que nenhuma

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dvida mais lcita. Os fatos de aparies tangveis [materializaes] so os mais raros; porm, os que se tm dado [...] pela influncia de alguns mdiuns de grande poder e absolutamente autenticados por testemunhos irrecusveis, provam e explicam o que a histria refere acerca de pessoas que, depois de mortas, se mostraram com todas as aparncias da realidade 5.

Xenoglossia
Por fenmenos de xenoglossia entendem-se os casos em que o mdium no s fala ou escreve em lnguas que ignora, mas fala ou escreve nessas lnguas, formulando observaes originais, ou conversando com os presentes [...] 16.

Transcomunicao Instrumental (TCI)

Experincia de quase morte


o estado de morte clnica que uma pessoa experimenta durante alguns instantes, aps o que retorna vida fsica. Os relatos feitos pelas pessoas que passaram por essa experincia coincidem com os ensinamentos do Espiritismo e das religies que aceitam a reencarnao14.

Vises no leito da morte


No momento da morte, so comuns percepes do mundo espiritual e dos Espritos, podendo, inclusive, aquele que est em processo de desencarnao visitar parentes e amigos, a fim de despedir-se deles. Investigaes criteriosas tm demonstrado que esses fenmenos no so mera alucinao 15.

Fenmenos que demonstram a reencarnao


Esses fenmenos, que sero vistos no roteiro 2, do Mdulo VI, se juntam s demais provas da sobrevivncia do Esprito nas diversas existncias corporais.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Esse fenmeno abrange a manifestao dos Espritos atravs de meios tcnicos, tais como, gravador, rdio, secretria eletrnica, computador, fax, televiso, telefone e, mais recentemente, TV-fone (uma composio de aparelhos que possibilita entidade espiritual aparecer no monitor de TV e falar simultaneamente pelo telefone)23.

Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 3

As modalidades de fenmenos que referimos so, como dissemos, apenas ilustrativas do grande acervo de fatos que tm sido observados ao longo do tempo por eminentes pesquisadores de diversas nacionalidades. Essa gama de fenmenos, apenas explicados integralmente pelo Espiritismo, leva-nos a dizer com Lon Denis [...] que a sobrevivncia est amplamente demonstrada. Nenhuma outra teoria, a no ser a da interveno dos sobrevivos, seria capaz de explicar o conjunto dos fenmenos, em suas variadas formas. Alf. Russel Wallace o disse: O Espiritismo est to bem demonstrado como a lei de gravitao. E W. Crookes repetia: O Espiritismo est cientificamente demonstrado 21. Em resumo, podemos dizer que so copiosas as provas da sobrevivncia para aqueles que as procuram de nimo sincero, com inteligncia e perseverana. Assim, a noo de imortalidade se destaca pouco a pouco das sombras acumuladas pelos sofismas e negaes, e a alma humana se afirma em sua imperecedoura realidade 22.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 3

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte. Cap. 1, item 1, p. 19-20. 2. ______. Cap. 2, item 7, p. 27-28. 3. ______. Segunda parte. Cap. 2, item 60, p. 82. 4. ______. Cap. 6, item 102, p. 139. 5. ______. Item 104, p. 141-142. 6. ______. Cap. 8, item 127, p. 166. 7. ______. Cap. 8, item 152, p. 198. 8. ______. Item 156, p. 200-201. 9. ______. Cap. 13, item 157, p. 201. 10. ______. Cap. 14, item 165, p. 209-210. 11. ______. Item 166, p. 210. 12. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte. Causa e natureza da clarividncia sonamblica (Explicao do fenmeno da lucidez), p. 93. 13. ______. p. 95. 14. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte: Uma luz no fim do tnel. 2. ed. So Paulo: FE, 1999. Prefcio, p. 16. 15. ______. Cap. 3, p. 29. 16. BOZZANO, Ernesto. Xenoglossia. Traduo de Guillon Ribeiro. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. (Casos de xenoglossia obtidos com o automatismo escrevente), p. 60. 17. DELANNE, Gabriel. O Espiritismo perante a cincia. Traduo de Carlos Imbassahy. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte. Cap. 1 (Provas da imortalidade da alma pela experincia), p. 147. 18. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte. Cap. 12, p. 132-133. 19. ______. Cap. 16, p. 186. 20. ______. p. 194. 21. ______. Cap. 21, p. 314. 22. ______. p. 338. 23. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Curso de estudo e prtica da mediunidade. Programa 2, mdulo 5, roteiro 5, p. 317.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO IV Existncia e sobrevivncia do Esprito

ROTEIRO 4

Progresso dos Espritos

Objetivos Explicar, em linhas gerais, como se d a progresso dos Espritos. especficos

Identificar a hierarquia dos Espritos, segundo a escala esprita.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so eles mesmos que se melhoram? So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 114. Os Espritos so classificados em [...] ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 96. As ordens ou graus de perfeio dos Espritos so [...] ilimitadas em nmero, porque entre elas no h linhas de demarcao traadas como barreiras, de sorte que as divises podem ser multiplicadas ou restringidas livremente. Todavia, considerando-se os caracteres gerais dos Espritos, elas podem reduzir-se a trs principais. Na primeira, colocar-se-o os que atingiram a perfeio mxima: os puros Espritos. Formam a segunda os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem o que neles predomina. Pertencero terceira os que ainda se acham na parte inferior da escala: os Espritos imperfeitos. A ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso, eis o que os caracteriza. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 97.

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 4

Sugestes Introduo didticas Explicar, em linhas gerais, como se d a progresso dos Espritos (primeira pgina dos subsdios)

Desenvolvimento
Pedir aos participantes que leiam, em voz alta e seqencialmente,

o item 2 (dois) dos subsdios, de forma que todos possam contribuir com a leitura de um pequeno trecho. Solicitar a formao de trs grupos de estudo, entregando folhas de papel em branco e lpis/caneta a cada equipe. Esclarecer que o trabalho em grupo deve ser realizado assim: a) o grupo 1 escreve numa folha de papel em branco duas caractersticas dos Espritos da terceira ordem da escala esprita: Espritos imperfeitos (item 2.1 dos subsdios); o grupo 2 escreve duas caractersticas dos Espritos da Segunda ordem: Bons Espritos (item 2.2 dos subsdios); o grupo 3 escreve duas caractersticas dos Espritos da primeira ordem: Espritos puros (item 2.3 dos subsdios); b) terminada essa etapa do trabalho, recolher as folhas de papel, redistribuindoas entre os grupos, como num rodzio: as anotaes do grupo 1 vo para o grupo 2; as do grupo 2, para o grupo 3; as do grupo 3, para o grupo 1. Pedir aos grupos que escrevam mais duas caractersticas dos Espritos, segundo a ordem da escala esprita que tm em mos; c) continuar na execuo do rodzio, repetindo o procedimento descrito no item b, at que todas as caractersticas dos Espritos tenham sido registradas nas folhas de papel; d)recolher as anotaes, solicitar a presena de trs voluntrios frente da turma (cada voluntrio deve representar um grupo), pedindo-lhes que leiam as caractersticas dos Espritos, registradas pelos grupos e identificadas por Allan Kardec na escala esprita (questes 100 a 107 de O Livro dos Espritos). Observao: O controle do tempo fundamental na execuo dessa atividade. Sendo assim, estabelecer a mdia de 2 minutos, por rodzio, nos grupos de at 8 participantes (turma de 24 pessoas).

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 4

Concluso:

Verificar se alguma caracterstica importante foi excluda, fazendo as correes necessrias. Encerrar a reunio, ressaltando a importncia do prximo mdulo (Comunicabilidade dos Espritos), em razo de ter sido a mediunidade o instrumento pelo qual a revelao esprita chegou at ns.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes executarem a atividade com ordem e entusiasmo, escrevendo, na folha de papel, as caractersticas dos Espritos, de acordo com a escala esprita.

Tcnica(s): exposio; leitura seqencial; rodzio de textos.

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Recurso(s): subsdios do Roteiro; folhas de papel em branco;


lpis/caneta.

Subsdios 1. Progresso dos Espritos


Ensina a Doutrina Esprita que Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem [nenhum] saber. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros s a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade 13. Os Espritos, portanto, no foram criados uns bons e outros maus. Todos tiveram como ponto de partida a simplicidade e a ignorncia, chegando perfeio por meio das provas que lhes so impostas por Deus para atingi-la. Essas provas so por eles enfrentadas durante as reencarnaes, necessrias ao seu progresso 13.

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Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 4

2. Diferentes ordens de Espritos. Escala Esprita


Assinala o Codificador que a [...] classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos diferen-

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para que eles possam cumprir, por meio de uma ao material, os desgnios cuja execuo Deus lhes confia. -lhes necessria, a bem deles, visto que a atividade que so obrigados a exercer lhes auxilia o desenvolvimento da inteligncia. Sendo soberanamente justo, Deus tem de distribuir tudo igualmente por todos os seus filhos; assim que estabeleceu para todos o mesmo ponto de partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de proceder. Qualquer privilgio seria uma preferncia, uma injustia. Mas, a encarnao, para todos os Espritos, apenas um estado transitrio. uma tarefa que Deus lhes impe, quando iniciam a vida, como primeira experincia do uso que faro do livre-arbtrio. Os que desempenham com zelo essa tarefa transpem rapidamente e menos penosamente os primeiros graus da iniciao e mais cedo gozam do fruto de seus labores. Os que, ao contrrio, usam mal da liberdade que Deus lhes concede retardam a sua marcha e, tal seja a obstinao que demonstrem, podem prolongar indefinidamente a necessidade da reencarnao [...] 1. Deflui desses ensinos a importncia do livre-arbtrio para a progresso dos Espritos. Contudo, como poderiam esses Espritos, em sua origem, quando ainda no possuem conscincia de si mesmos, escolher entre o bem e o mal? Haveria neles algum princpio ou alguma tendncia que os encaminhasse para um caminho em relao a outro? Essa pergunta, formulada por Kardec aos Espritos Superiores, recebeu desses a seguinte resposta: O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contm na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resistiram 15. Acrescentam os Espritos Superiores que essas influncias acompanham o Esprito [...] at que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus desistem de obsidi-lo 16.

Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 4

tes perodos da vida do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de classes, conforme o ponto de vista donde se considere a questo. D-se aqui o que se d com todos os sistemas de classificao cientfica, que podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia. Sejam, porm, quais forem, em nada alteram as bases da cincia 2. Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda se caracterizam pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio 3. Essas trs categorias principais ou ordens podem ser subdivididas em classes, como veremos a seguir. 2.1 Terceira ordem Espritos imperfeitos

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Dcima classe. Espritos impuros. So inclinados ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a desconfiana e se mascaram de todas as maneiras para melhor enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a fim de induzi-los perdio, satisfeitos com o conseguirem retardar-lhes o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam. (...) Alguns povos os arvoraram em divindades malficas; outros os designam pelos nomes de demnios, maus gnios, Espritos do mal 4. Nona classe. Espritos levianos. So ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes 5. Oitava classe. Espritos pseudo-sbios. Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm, crem saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de seriedade, de natureza a iludir com respeito s suas capacidades e luzes 6. Stima classe. Espritos neutros. Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. Pendem tanto para um como para o outro e no ultrapassam a condio comum da Humanidade, quer no que concerne ao moral, quer no que toca inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, de cujas grosseiras alegrias sentem saudades 7.

Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 4

Sexta classe. Espritos batedores e perturbadores. Estes Espritos, propriamente falando, no formam uma classe distinta pelas suas qualidades pessoais [...]. Manifestam geralmente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas, movimento e deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar, etc 8.

2.2 Segunda ordem Bons Espritos

2.3 Primeira ordem Espritos puros

Primeira classe. Classe nica. Os Espritos que a compem percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais que sofrer provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus. Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessidades, nem s vicissitudes da vida

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Quinta classe. Espritos benvolos. A bondade neles a qualidade dominante. Apraz-lhes prestar servio aos homens e proteg-los. Limitados, porm, so os seus conhecimentos. Ho progredido mais no sentido moral do que no sentido intelectual 9. Quarta classe. Espritos sbios. Distinguem-se pela amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais, do que com as de natureza cientfica, para as quais tm maior aptido. Entretanto, s encaram a cincia do ponto de vista da sua utilidade e jamais dominados por quaisquer paixes prprias dos Espritos imperfeitos 10. Terceira classe. Espritos de sabedoria. As qualidades morais da ordem mais elevada so o que os caracteriza. Sem possurem ilimitados conhecimentos, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes faculta juzo reto sobre os homens e as coisas 11. Segunda classe. Espritos superiores. Esses em si renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que empregam se exala sempre a benevolncia; uma linguagem invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem noes exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber. [...] Afastam-se, porm, daqueles a quem s a curiosidade impele, ou que, por influncia da matria, fogem prtica do bem. Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo da perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo 12.

Programa Fundamental Mdulo IV Roteiro 4

material. Essa felicidade, porm, no a de ociosidade montona, a transcorrer em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal. [...] So designados s vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins 13.

Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 4, item 25, p. 94-95. 2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 100, p. 87. 3. ______. p. 88. 4. ______. Questo 102, p. 90-91. 5. ______. Questo 103, p. 91. 6. ______. Questo 104, p. 91. 7. ______. Questo 105, p. 92. 8. ______. Questo 106, p. 92. 9. ______. Questo 108, p. 93. 10. ______. Questo 109, p. 94. 11. ______. Questo 110, p. 94. 12. ______. Questo 111, p. 94. 13. ______. Questo 113, p. 94-95. 14. ______. Questo 115, p. 95. 15. ______. Questo 122, p. 97. 16. ______. Questo 122-b, p. 98.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL
MDULO V

Comunicabilidade dos Espritos


OBJETIVO GERAL

Possibilitar entendimento do processo de comunicao dos Espritos com o mundo corporal.

PROGRAMA FUNDAMENTAL

MDULO V Comunicabilidade dos Espritos

ROTEIRO 1

Influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos, e nos acontecimentos da vida

Objetivos Identificar a natureza da influncia dos Espritos em nossos especficos pensamentos e atos, e nos acontecimentos da vida.

Explicar como se processa essa influncia. Indicar a forma de neutralizar as ms influncias espirituais.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Contedo bsico

Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 459. Como distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau? Estudai o caso. Os bons Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 464. Atuando sobre a matria, podem os Espritos manifestar-se de muitas maneiras diferentes: por efeitos fsicos, quais os rudos e a movimentao de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra, pelo tato, pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc. Numa palavra, por todos os meios que sirvam a p-los em comunicao com os homens. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte Manifestaes dos Espritos, item 14. Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana. [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 469.

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Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Apresentar o assunto e os objetivos da aula.


Mostrar, em transparncia ou cartaz, a questo 459 de O Livro

dos Espritos, e solicitar aos participantes que, em grupos de trs, expliquem o contedo da referida questo.

Desenvolvimento
Ouvir as idias expostas pelos grupos, comentando-as. Ressal-

Concluso

Concluir a aula ressaltando a determinao dos Espritos imperfeitos no sentido de nos atrair para o mal e a vigilncia

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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tar que a possibilidade de os Espritos nos dirigirem est subordinada ao acolhimento que lhes damos em nossos pensamentos. Dividir a turma em pequenos grupos, que devero realizar as seguintes tarefas: 1. Ler os subsdios do roteiro. 2. Responder s seguintes perguntas: a) Como distinguir se um pensamento que nos sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito imperfeito? b)Qual a relao entre a nossa conduta moral e a natureza da influncia que recebemos dos Espritos? c) Dizem os Espritos Superiores que temos a liberdade de seguir os bons Espritos ou os Espritos imperfeitos. Que procedimentos, ento, deveremos adotar para atrair a ateno dos bons Espritos? Ouvir o relato dos grupos, prestando-lhes os esclarecimentos necessrios. Explicar como se processa a influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos, e nos acontecimentos da vida. Distribuir entre os participantes cpias da narrativa do Esprito Neio Lcio intitulada O poder das trevas (Jesus no Lar, item 39), fazendo uma leitura em voz alta da mesma. Destacar, em conjunto com os participantes, pontos significativos da narrativa.

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 1

que devemos ter, sobre ns mesmos, a fim de neutralizarlhes a ao e no perder as oportunidades de progresso que as leis divinas nos oferecem.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes realizarem corretamente os trabalhos de grupo.

Tcnica(s): zum-zum; exposio; trabalho em pequenos grupos; leitura reflexiva.

Recurso(s): cartaz/transparncia; textos; papel; lpis/caneta.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Subsdios

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Allan Kardec pergunta aos Espritos Superiores: Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem 2. A resposta dada pelos Espritos no nos deve causar estranheza, pois, se analisarmos o assunto fazendo uma comparao com o que sucede em nossas relaes sociais, chegaremos concluso de que vivemos em permanente sintonia com as pessoas que nos rodeiam, familiares ou no, das quais recebemos influenciao por meio das idias que exteriorizam e dos exemplos que nos do, do mesmo modo que as influenciamos com as nossas idias e com a nossa conduta. O mesmo ocorre, naturalmente, com os habitantes do mundo espiritual, pois so eles os seres humanos desencarnados que, pelo simples fato de terem deixado o invlucro carnal, no mudaram as caractersticas de sua personalidade ou a sua maneira de pensar. Assim, somos alvo no s da ateno de Benfeitores e Amigos Espirituais incluindo entre eles os parentes e amigos desta e de outras reencarnaes, os quais, vencendo o tmulo, desejam prosseguir auxiliando-nos como tambm daqueles outros a quem prejudicamos com atos de maior ou menor gravi-

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 1

dade, nesta ou em anteriores existncias, e que nos procuram para cobrar a dvida que com eles contramos. Portanto, a resposta dos Espritos a Kardec nos d uma noo exata do intercmbio existente entre os Espritos desencarnados e encarnados, intercmbio esse real e constante. O Espiritismo torna compreensvel o processo pelo qual se d a influncia dos Espritos no mundo corporal. Essa influncia tem origem na possibilidade de transmisso do pensamento. Para que entendamos como o pensamento se transmite, [...] precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som 1. Ensina ainda a Doutrina Esprita que por meio [...] do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria inerte [...]. Sua natureza etrea [do perisprito] no que a isso obstaria, pois se sabe que os mais poderosos motores se nos deparam nos fluidos mais rarefeitos e nos mais imponderveis. No h, pois, motivo de espanto quando, com essa alavanca [o perisprito], os Espritos produzem certos efeitos fsicos [...] 7. Atuando sobre a matria, podem os Espritos manifestar-se de muitas maneiras diferentes: por efeitos fsicos, quais os rudos e a movimentao de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra, pelo tato, pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc. Numa palavra, por todos os meios que sirvam a p-los em comunicao com os homens 8. Deflui desses ensinamentos que os Espritos exercem influncia nos acontecimentos da vida, por meio da transmisso de pensamento e por sua ao direta no mundo material, tudo, no entanto, dentro das leis da Natureza 6. Se a influncia dos Espritos em nossos pensamentos de tal intensidade que, ordinariamente, so eles que nos dirigem2, preciso saber identificar a natureza dessa influncia, a fim de que no atendamos aos alvitres dos Espritos imperfeitos. Como distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau? indaga Kardec aos Espritos Superiores. A resposta dos Benfeitores da Humanidade um apelo ao nosso bom sen-

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 1

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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so. Dizem eles: Estudai o caso. Os bons Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir 3. Os Espritos imperfeitos so instrumentos prprios a pr em prova a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Como Esprito que s, tens que progredir na cincia do infinito. Da o passares pelas provas do mal, para chegares ao bem. A nossa misso consiste em te colocarmos no bom caminho. Desde que sobre ti atuam influncias ms, que as atrais, desejando o mal; porquanto os Espritos inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes pratic-lo. S quando queiras o mal, podem eles ajudar-te para a prtica do mal. Se fores propenso ao assassnio, ters em torno de ti uma nuvem de Espritos a te alimentarem no ntimo esse pendor. Mas, outros tambm te cercaro, esforando-se por te influenciarem para o bem, o que restabelece o equilbrio da balana e te deixa senhor dos teus atos. assim que Deus confia nossa conscincia a escolha do caminho que devamos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influncias contrrias que se exercem sobre ns 4. Assim, compete exclusivamente a ns neutralizar a influncia dos Espritos imperfeitos. Os Espritos Superiores so bastante claros ao nos indicarem o meio para isso: Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs. Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao dominical, vos ensinou a dizer: Senhor! No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal 5. O Espiritismo trouxe ensinamentos preciosos sobre a importncia da nossa atitude mental no sentido do bem, para que no nos desviemos do caminho que nos compete seguir rumo perfeio, que a nossa meta. Desse modo, preciso aprender a disciplinar os nossos pensamentos, a fim de atrairmos os bons Espritos, que nos auxiliaro a percorrer esse caminho, tornando-o menos rido, e pleno de realizaes espirituais.

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 1

Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 27, item 10, p. 373. 2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 459, p. 246. 3. ______. Questo 464, p. 247. 4. ______. Questo 466, p. 248. 5. ______. Questo 469, p. 248-249. 6. ______. Questo 525-a, p. 267. 7. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte. Manifestaes dos Espritos. Cap. 1, item 13, p. 46. 8. ______. Item 14, p. 46.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL

MDULO V Comunicabilidade dos Espritos

ROTEIRO 2

Mediunidade e mdium

Objetivos Emitir conceito de mediunidade e de mdium. especficos

Esclarecer a finalidade da mediunidade.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

A [...] mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. [...] A mediunidade conferida sem distino, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. [...] A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais com os Espritos superiores. apenas uma aptido para servir de instrumento mais ou menos dctil aos Espritos, em geral. O bom mdium, pois, no aquele que comunica facilmente, mas aquele que simptico aos bons Espritos e somente deles tem assistncia. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 24, item 12. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. Allan Kardec. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap. 14, item 159.

168

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Apresentar o assunto e os objetivos da aula.


Solicitar aos participantes que se organizem, livremente, em duplas. Entregar a cada dupla cinco tiras de papel (tamanho 21cm x 10cm, aproximadamente), caneta hidrogrfica.

Desenvolvimento

Dupla 1 Dupla 2

resposta 1 resposta 2 resposta 3 resposta 4 resposta 5 resposta 1 resposta 2 resposta 3 resposta 4 resposta 5

(E assim por diante)

Depois de serem afixadas todas as tiras, pedir a dois participantes que marquem as respostas que julgarem adequadas, lendo-as a seguir. Fazer a correo das respostas em conjunto com a turma, prestando os esclarecimentos devidos.

Concluso

Concluir a aula reforando os conceitos de mediunidade e de mdium, e a finalidade da mediunidade.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


169

Pedir s duplas que leiam atentamente os subsdios do Roteiro. Em seqncia, propor-lhes as questes a seguir, cujas respostas devero ser escritas nas tiras de papel recebidas (uma resposta em cada tira): 1. Que se entende por mediunidade? 2. Dar um conceito de mdium. 3. Comentar a seguinte assertiva, constante nos subsdios: A mediunidade concedida sem distino (...). 4. Por que a mediunidade no implica relaes habituais com os Espritos Superiores? 5. Qual a finalidade da mediunidade? Observao: Aps cada questo, dar tempo razovel para a resposta. Nesta fase da tarefa, no deve haver consulta aos subsdios do Roteiro. Quando todas as respostas tiverem sido dadas, pedir a um representante de cada dupla que afixe as referidas tiras de papel vista de todos, conforme o exemplo abaixo:

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 2

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes souberem emitir conceitos corretos de mediunidade e de mdium, e esclarecer a finalidade da mediunidade.

Tcnica(s): exposio; trabalho em duplas. Recurso(s): subsdios do Roteiro; tiras de papel; canetas hidrogrficas; questes; mural.

Subsdios

170

Digamos, antes de tudo, que a mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora, nenhuma h de que o homem, por efeito do seu livre-arbtrio, no possa abusar, e se Deus no houvesse concedido, por exemplo, a palavra seno aos incapazes de proferirem coisas ms, maior seria o nmero dos mudos do que o dos que falam. Deus outorgou faculdades ao homem e lhe d a liberdade de us-las, mas no deixa de punir o que delas abusa. Se s aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espritos, quem ousaria pretend-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade conferida sem distino, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. No so estes ltimos os doentes que necessitam de mdico? Por que Deus, que no quer a morte do pecador, o privaria do socorro que o pode arrancar ao lameiro? Os bons Espritos lhe vm em auxlio e seus conselhos, dados diretamente, so de natureza a impression-lo de modo mais vivo, do que se os recebesse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir busc-la longe, nas mos lhe coloca a luz. No ser ele bem mais culpado, se no a quiser ver? Poder desculpar-se com a sua ignorncia, quando ele mesmo haja escrito com suas mos, visto com seus prprios olhos, ouvido com seus prprios ouvidos, e pronunciando com a prpria boca a sua condenao? Se no aproveitar, ser

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 2

ento punido pela perda ou pela perverso da faculdade que lhe fora outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espritos para o obsidiarem e enganarem, sem prejuzo das aflies reais com que Deus castiga os servidores indignos e os coraes que o orgulho e o egosmo endureceram. A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais com os Espritos superiores. apenas uma aptido para servir de instrumento mais ou menos dctil aos Espritos, em geral 1. Segundo Emmanuel, a [...] mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na terra. [...] Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo 7. Mediunidade [ ainda Emmanuel quem o diz] talento do cu, para o servio de renovao do mundo. Lmpada, que nos cabe acender, aproveitando o leo da humildade, indispensvel nutrir com ela a sublime luz do amor, a irradiar-se em caridade e compreenso, para todos os que nos cercam 8. Por outro lado, todo [...] aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva 3. O mdium, assim, [...] o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens: Espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium, no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer natureza que seja 4. Note-se, entretanto, que o [...] bom mdium [...] no aquele que comunica facilmente, mas aquele que simptico aos bons Espritos e somente deles tem assistncia. Unicamente neste sentido que a excelncia das qualidades morais se torna onipotente sobre a mediunidade 2. A misso medinica, se tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas, uma das mais belas oportunidades de progresso e de redeno concedidas por Deus aos seus filhos misrrimos 6.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 2

Assim que os [...] grandes Instrutores da Espiritualidade utilizam-se dos mdiuns para a transmisso de mensagens edificantes, enriquecendo o Mundo com novas revelaes, conselhos e exortaes que favorecem a definitiva integrao a programas emancipadores. Tudo isso pode o mediunismo conseguir se o pensamento de Nosso Senhor, repleto de fraternidade e sabedoria, for a bssola de todas as realizaes 5.

Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24, item 12, p. 351-352. 2. ______. p. 352. 3. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, Cap. 14, item 159, p. 203. 4. ______. Cap. 22, item 236, p. 300-301. 5. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 29, p. 159. 6. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 382, p. 213. 7. ______. p. 213-214. 8. ______. Dicionrio da alma. Por diversos Espritos. Verbete: Mediunidade, pelo Esprito Emmanuel. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 255.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO V Comunicabilidade dos Espritos

ROTEIRO 3
Objetivo especfico Contedo bsico

Mediunidade com Jesus

Enumerar as caractersticas da mediunidade com Jesus.

Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. Mateus, 10:8. Mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora. [...] O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos; no tem o direito de vend-lo. Jesus e os apstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas que operavam. Allan Kardec: O evangelho segundo espiritismo. Cap. 26, item 10. Os mdiuns atuais [...] igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para lhes vender palavras que no lhes pertencem, a eles mdiuns, visto que no so fruto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado [...]. Tal a razo por que a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la paga seria, pois, desvi-la do seu providencial objetivo. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 26, item 7. A par da questo moral, apresenta-se uma considerao efetiva no menos importante, que entende com a natureza mesma da faculdade. [...] que se trata de uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e mutvel, com cuja perenidade, pois, ningum pode contar. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 26, item 9.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 3

Sugestes Introduo didticas Apresentar em transparncia, ou cartaz, as seguintes palavras


de Jesus: Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. (Mateus, 10:8). Em seguida, solicitar aos participantes que manifestem seu entendimento sobre esse ensino. No comentar as idias emitidas.

Desenvolvimento

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Dividir a turma em grupos de cinco participantes para a realizao da seguinte tarefa: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. trocar idias a respeito do contedo lido, pedindo esclarecimentos ao monitor, se necessrio; 3. elaborar quatro perguntas, que sero, oportunamente, dirigidas aos demais grupos (uma pergunta para cada grupo). A seguir, solicitar ao representante do grupo 1 que dirija as perguntas formuladas pelo seu grupo aos demais. O mesmo procedimento dever ser adotado em relao aos outros grupos. Observao: medida que os grupos vo respondendo s perguntas, um dos participantes, escolhido pelo monitor, marcar, no quadro de giz ou flip-chart, os pontos ganhos pelas respostas certas (um ponto para cada acerto). Ao final da tarefa, destacar o grupo ou os grupos que mais acertaram. Em seqncia, fazer uma exposio sobre as caractersticas da mediunidade com Jesus, tendo por base os subsdios e a referncia bibliogrfica do roteiro, prestando os esclarecimentos necessrios.

Concluso

Voltar citao evanglica apresentada na introduo, ressaltando o significado das palavras de Jesus: De graa recebestes, de graa dai.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes conseguirem caracterizar a mediunidade com Jesus.

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Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 3

Tcnica(s): torneio entre grupos; exposio. Recurso(s): subsdios do Roteiro; transparncia/cartaz; quadro
de giz / flip-chart; giz/pincel atmico; papel; lpis/ caneta.

Subsdios

Da gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido, diz Jesus a seus discpulos. Com essa recomendao, prescreve que ningum se faa pagar daquilo por que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendava-lhes que no fizessem dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem de meio de vida 1. Ressalta dessas palavras do Cristo, que a [...] mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora. O mdico d o fruto de seus estudos, feitos, muita vez, custa de sacrifcios penosos. O magnetizador d o seu prprio fluido, por vezes at a sua sade. Podem pr-lhes preo. O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos; no tem o direito de vend-lo. Jesus e os apstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas que operavam 5. Os mdiuns [...] receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para lhes vender palavras que no lhes pertencem, a eles mdiuns, visto que no so fruto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado [...]. Tal a razo por que a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la paga seria, pois, desvi-la do seu providencial objetivo 2. Alm disso, quem [...] conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam, a repulso que sentem por tudo o que de interesse egostico, e sabe quo pouca coisa se faz mister para que

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 3

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eles se afastem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam disposio do primeiro que aparea e os convoque a tanto por sesso 3. Note-se, entretanto, que mdiuns interesseiros [...] no so apenas os que porventura exijam uma retribuio fixa; o interesse nem sempre se traduz pela esperana de um ganho material, mas tambm pelas ambies de toda sorte, sobre as quais se fundem esperanas pessoais. esse um dos defeitos de que os Espritos zombeteiros sabem muito bem tirar partido e de que se aproveitam com uma habilidade, uma astcia verdadeiramente notveis, embalando com falaciosas iluses os que desse modo se lhes colocam sob a dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade concedida para o bem e os bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer dela um degrau para chegar ao que quer que seja, que no corresponda s vistas da Providncia 6. A par da questo moral, apresenta-se uma considerao efetiva no menos importante, que entende com a natureza mesma da faculdade. A mediunidade sria no pode ser e no o ser nunca uma profisso, no s porque se desacreditaria moralmente, identificada para logo com a dos ledores da boa-sorte, como tambm porque um obstculo a isso se ope. que se trata de uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e mutvel, com cuja perenidade, pois, ningum pode contar. Constituiria, portanto, para o explorador, uma fonte absolutamente incerta de receitas, de natureza a poder faltar-lhe no momento exato em que mais necessria lhe fosse. Coisa diversa o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por essa razo mesma, representa uma propriedade da qual naturalmente lcito , ao seu possuidor, tirar partido. A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, pelo que no pode tornar-se uma profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. Da vem no haver no mundo um nico mdium capaz de garantir a obteno de qualquer fenmeno esprita em dado instante. Explorar algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de uma coisa da qual no realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. H mais: no de si prprio que o explorador dispe; do concurso dos Espritos, das almas dos mortos, que ele pe a preo de moeda. Essa idia causa instintiva repugnncia 4. Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas, e esse atributo do esprito representa, ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do futuro, quando, pelo avano da mentalidade do mundo, as criaturas humanas vero alargar-se a janela acanhada dos seus cinco sentidos. Na atualidade, porm, temos de reconhecer que no campo imenso das potencialidades psquicas do homem existem os mdiuns com tarefa definida, precursores das

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 3

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


177

novas aquisies humanas. certo que essas tarefas reclamam sacrifcios e se constituem, muitas vezes, de provaes speras; todavia, se o operrio busca a substncia evanglica para a execuo de seus deveres, ele o trabalhador que faz jus ao acrscimo de misericrdia prometido pelo Mestre a todos os discpulos de boa-vontade 9. Mesmo o mdium sob excelente assistncia espiritual [...] no deve descurar-se da prpria vigilncia, lembrando sempre de que uma criatura humana, sujeita, por isso, a oscilaes vibratrias, a pensamentos e desejos inadequados. Devemos ter sempre na lembrana a palavra de Emmanuel: Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e erros clamorosos. Quando mdium guarda a noo de fragilidade e pequenez, pela convico de que uma alma em processo de redeno e aperfeioamento, pelo trabalho e pelo estudo, est-se preparando, com segurana, para o triunfo nas lides do Esprito Eterno 8. Assim, podemos dizer que a [...] primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo, poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. 10 Em suma, o mdium [...] que vigia a prpria vida, disciplina as emoes, cultiva as virtudes crists e oferece ao Senhor, multiplicados, os talentos que por emprstimo lhe foram confiados, estar, no silncio de suas dores e de seus sacrifcios, preparando o seu caminho de elevao para o Cu. Estar, sem dvida, exercendo a mediunidade com Jesus. 7

Programa Fundamental Mdulo V Roteiro 3

Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 26, item 2, p. 363. 2. ______. Item 7, p. 365-366. 3. ______. Item 8, p. 366. 4. ______. Item 9, p. 366-367. 5. ______. Item 10, p. 367. 6. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 28, item 306, p. 410. 7. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1, p. 16. 8. ______. Cap. 7, p. 45. 9. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 383, p. 214. 10. ______. Questo 387, p. 215.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL
M D U L O VI

Reencarnao
OBJETIVO GERAL

Possibilitar entendimento da reencarnao sob a tica da Doutrina Esprita

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VI Reencarnao

ROTEIRO 1

Fundamentos e finalidade da reencarnao

Objetivos Relacionar a doutrina da reencarnao com a manifestao especficos da justia divina.

Explicar a relao de causa e efeito no processo reencarnatrio. Citar as finalidades da reencarnao. Esclarecer como atingir essas finalidades.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Contedo bsico

A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 171 comentrio. Se admitimos a justia de Deus, no podemos deixar de admitir que esse efeito tem uma causa; e se esta causa no se encontra na vida presente, deve achar-se antes desta, porque em todas as coisas a causa deve preceder ao efeito [...]. Allan Kardec: O que o espiritismo. Cap. 3 O homem durante a vida terrena, item 134. Qual o fim objetivado com a reencarnao? Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a justia? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 167.

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Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 1

A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do corpo, sua segurana, ao seu bem-estar, o fora a empregar suas faculdades em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a matria. Da o constituir uma necessidade a encarnao. [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 24.

Sugestes Introduo didticas Apresentar, no incio da reunio, os objetivos especficos do


tema, comentando-os rapidamente.

Desenvolvimento

Propor turma, em seguida, a realizao de um exerccio, fundamentado na tcnica buscando o consenso, tendo em vista a necessidade de desenvolver as idias expressas nos objetivos. Explicar que a correta execuo da tarefa requisita a aplicao das seguintes regras: a) leitura, silenciosa e individual, do item 2 dos subsdios (Finalidades da reencarnao); b)formao de grupos, aps a leitura; c) recebimento de uma listagem de 10 itens, relacionados ao contedo da aula, para ser lida, coletivamente, em cada grupo (veja anexo); d) seleo, por consenso grupal, de 3 itens considerados como finalidades da reencarnao, e de 1 item entendido como sendo fundamento da reencarnao. Fazer releitura do texto dos subsdios, se necessrio; e) enumerao dos itens selecionados de 1 a 4 tambm por consenso do grupo , segundo a importncia atribuda a cada um deles (assim, o de n 1 tem maior importncia que o de n 4). f) na busca do consenso, pedir turma que evite o recurso do voto, do meio- termo ou da imposio da vontade. O importante que o grupo aprenda a discutir, ceder ou defender pontos de vista, de forma equilibrada.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


181

Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 1

Pedir aos grupos que apresentem, em plenrio, as concluses do trabalho, assim como as justificativas que serviram de base para a seleo e a enumerao dos itens. Colocar pincis atmicos e folhas de papel pardo disposio dos grupos, para serem utilizados nas apresentaes. Emitir comentrios sobre as concluses apresentadas, fazendo os possveis ajustes.

Concluso

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Retomar os objetivos do tema, comentados no incio da aula, destacando: a relao que existe entre a doutrina da reencarnao e a justia divina; a relao de causa e efeito que ocorre no processo reencarnatrio; as finalidades da reencarnao; como atingir essas finalidades.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes souberem selecionar corretamente os fundamentos e as finalidades da reencarnao, tendo como base o texto dos subsdios e as idias expressas pelo monitor no incio da reunio.

Tcnica(s): exposio; buscando o consenso. Recurso(s): subsdios do Roteiro; listagem de itens sobre fundamentos e finalidades da reencarnao; pincis atmicos, folhas de papel pardo.

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Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 1

Subsdios

1.

Fundamentos da Reencarnao

Em resposta dada pelos Espritos Superiores a Kardec, encontramos, na questo 171 de O Livro dos Espritos, a afirmao de que a idia da reencarnao est fundamentada na justia de Deus e na revelao, visto que todos [...] os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. No obraria Deus com eqidade, nem de acordo com a sua bondade, se condenasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa. A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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A idia da reencarnao no recente nem foi inventada pelo Espiritismo. Trata-se, na verdade, de uma crena muito antiga, cuja origem se perde no tempo. A idia da transmigrao das almas formava, pois, uma crena vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que modo a adquiriram? Por uma revelao, ou por intuio? Ignoramo-lo. Seja, porm, como for, o que no padece dvida que uma idia no atravessa sculos e sculos, nem consegue impor-se a inteligncias de escol, se no contiver algo de srio. Assim, a ancianidade desta doutrina, em vez de ser uma objeo, seria prova a seu favor. [...] Portanto,ensinando o dogma da pluralidade das existncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras idades do mundo e que se conservou no ntimo de muitas pessoas, at aos nossos dias. Simplesmente, eles a apresentam de um ponto de vista mais racional, mais acorde com as leis progressivas da Natureza e mais de conformidade com a sabedoria do Criador, despindo-a de todos os acessrios da superstio 13.

Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 1

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam 12. Deus, em sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica.Ser racional preferir-se as que no explicam quela que explica?14 O princpio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei de progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena que existe entre o presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so to novas, to primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos que nenhuma conexo haveria entre elas, nenhuma relao necessria; seriam de todo estranhas umas s outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser melhor dotadas por Deus, do que as que precederam? Por que tm aquelas melhor compreenso? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais brandos? Por que tm a intuio de certas coisas,sem as haverem aprendido? Duvidamos de que algum saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposio inconcilivel com a idia de uma justia soberana 8. A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no Evangelho * [...] uma das mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores 5.

Joo, 3:1-12 dilogo entre Jesus e Nicodemos

Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 1

2.

Finalidades da Reencarnao

O fim objetivado da reencarnao, para os Espritos Superiores, pode ser resumido no seguinte esclarecimento: Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a Justia? 10 Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta 9. A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo. Deus, porm, na sua sabedoria, quis que nessa mesma ao eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximar dele. Deste modo, por uma admirvel lei da Providncia, tudo se encadeia,tudo solidrio na Natureza 10. A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual, pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de toque das

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Com a doutrina da criao da alma no instante do nascimento, vem-se a cair no sistema das criaes privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os liga, os laos de famlia so puramente carnais; no so de nenhum modo solidrios com um passado em que no existiam; com a doutrina do nada aps a morte, todas as relaes cessam com a vida; os seres humanos no so solidrios no futuro. Pela reencarnao, so solidrios no passado e no futuro e, como as suas relaes se perpetuam, tanto no mundo espiritual como no corporal, a fraternidade tem por base as prprias leis da Natureza; o bem tem um objetivo e o mal, conseqncias inevitveis 6. Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. [...] Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte,o da liberdade 7. Reconheamos, portanto, em resumo, que s a doutrina da pluralidade das existncias explica o que, sem ela, se mantm inexplicvel; que altamente consoladora e conforme mais rigorosa justia; que constitui para o homem a ncora de salvao que Deus, por misericrdia, lhe concedeu 15.

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boas ou ms qualidades. A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a m-f, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o que constitui o homem de bem ou o perverso tem por mvel, por alvo e por estmulo as relaes do homem com os seus semelhantes. Para o homem que vivesse insulado no haveria vcios nem virtudes; preservando-se do mal pelo insulamento,o bem de si mesmo se anularia.2 O progresso nos Espritos o fruto do prprio trabalho; mas, como so livres, trabalham no seu adiantamento com maior ou menor atividade, com mais ou menos negligncia, segundo sua vontade, acelerando ou retardando o progresso e, por conseguinte, a prpria felicidade. [...] Todo Esprito que se atrasa no pode queixarse seno de si mesmo, assim como o que se adianta tem o mrito exclusivo do seu esforo, dando por isso maior apreo felicidade conquistada. [...] O progresso intelectual e o progresso moral raramente marcham juntos, mas o que o Esprito no consegue em dado tempo, alcana em outro, de modo que os dois progressos acabam por atingir o mesmo nvel. Eis por que se vem muitas vezes homens inteligentes e instrudos pouco adiantados moralmente, e vice-versa 1. Uma s existncia corporal manifestadamente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. [...] Para cada nova existncia de permeio matria, entra o Esprito com o cabedal adquirido nas anteriores, em aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. Cada existncia , assim, um passo avante no caminho do progresso 3. importante considerar, entretanto, que o [...] estado corporal transitrio e passageiro. no estado espiritual, sobretudo, que o Esprito colhe os frutos do progresso realizado pelo trabalho da encarnao; tambm nesse estado que se prepara para novas lutas e toma as resolues que h de pr em prtica na sua volta Humanidade [reencarnao] 4.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte. Cap. 3, item 7, p. 30-31. 2. ______. Item 8, p. 31. 3. ______. Item 9, p. 32. 4. ______. Item 10, p. 32-33. 5. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 34, p. 30. 6. ______. Item 35, p. 30-31. 7. ______. Item 36, p. 31. 8. ______. Cap. 11, item 33, p. 222. 9. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 132, p. 103. 10. ______. Questo 132, comentrio, p. 103. 11. ______. Questo 167, p. 121. 12. ______. Questo 171, p. 121-122. 13. ______. Questo 222, p. 143-144. 14. ______. p. 149. 15. ______. p. 153.

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Anexo

Listagem de itens sobre fundamentos e finalidades da reencarnao


A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do corpo, sua segurana, ao seu bem-estar, o fora a empregar suas faculdades em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a matria. Allan Kardec: A gnese, cap. 11, item 24. II. Mediante as diversas existncias corpreas que os Espritos se vo expungindo, pouco a pouco, de suas imperfeies. As provaes da vida os fazem adiantar-se, quando bem suportadas. Como expiaes, elas apagam as faltas e purificam. So o remdio que limpa as chagas e cura o doente. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 5, item 10. III. Pelo [...] trabalho inteligente que ele [o Esprito] executa em seu proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e o progresso material do globo que lhe serve de habitao. assim que, progredindo, colabora na obra do Criador, da qual se torna fator inconsciente. Allan Kardec: A gnese, cap. 11, item 24. IV. Os Espritos Superiores esclarecem que h expiao nas diferentes existncias no plano material, tendo em vista o melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a justia? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 167. V. Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. [...] A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a absoluta perfeio moral. Allan Kardec: O livro dos espritos, introduo 6, p. 24. VI. As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nunca regressivas [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, introduo 6, p. 25. I.

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VII. Os Espritos Superiores ensinam no haver faltas irremissveis que a expiao no possa apagar. Meio de consegui-lo encontra o homem nas diferentes existncias que lhe permitem avanar, conformemente aos seus desejos e esforos, na senda do progresso, para a perfeio, que o seu destino final. Allan Kardec: O livro dos espritos, introduo 6, p. 27. VIII. A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para que eles possam cumprir, por meio de uma ao material, os desgnios cuja execuo Deus lhes confia. -lhes necessria, a bem deles, visto que a atividade que so obrigados a exercer lhes auxilia o desenvolvimento da inteligncia. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 4, item 25. IX. Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 5, item 6. X. A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 171 comentrio.

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ROTEIRO 2
Objetivo especfico

Provas da reencarnao

Citar provas da reencarnao.

Contedo bsico

As qualidades inatas que as pessoas [...] trazem consigo constituem a prova de que j viveram e realizaram certo progresso. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 3, item 13. As lembranas espontneas ou provocadas de existncias passadas so evidncias da reencarnao. Os casos espontneos de lembranas reencarnatrias, manifestados por crianas e adultos, no so raros, como pode pensar-se. Hernani Guimares Andrade: Reencarnao no Brasil. Cap. 1 Casos resolvidos e no-resolvidos. O conhecimento do pretrito, atravs das revelaes ou das lembranas, chega sempre que a criatura se faz credora de um benefcio como esse, o qual se faz acompanhar, por sua vez, de responsabilidades muito grandes no plano do conhecimento [...]. Emmanuel: O consolador, questo 370. A reencarnao pode ainda ser comprovada por outros meios, tais como: ditados medinicos, fenmenos de quase-morte e de transcomunicao instrumental.

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Sugestes Introduo didticas Introduzir o tema, explicando, em linhas gerais, provas ou evidncias da reencarnao.

Apresentar um cartaz com duas colunas. A primeira coluna deve conter uma listagem de provas ou evidncias da reencarnao (veja subsdios deste Roteiro). A segunda coluna traz esclarecimentos ou exemplos de cada prova ou evidncia citada.

Desenvolvimento
Pedir turma que colabore no desenvolvimento do tema da reunio. Neste sentido, esclarecer que os participantes devem realizar, respectivamente, uma tarefa individual e uma tarefa grupal, de acordo com o seguinte roteiro: Primeira etapa trabalho individual a leitura de pequenos textos (veja anexo); b)registro escrito dos fatos que comprovam a reencarnao em cada texto lido (se necessrio, buscar orientao no cartaz afixado pelo monitor). Segunda etapa trabalho em grupo a) integrao num grupo de at seis pessoas; b)leitura da sntese do Roteiro; c) desenvolvimento de tarefa cooperativa que pressupe: troca de idias, seleo e complementao do que foi realizado, individualmente, na primeira etapa; d)elaborao de um relatrio conclusivo do grupo, contendo: os fatos ou evidncias que comprovam a reencarnao; a explicao sucinta do fato ou evidncia assinalada; e) indicao de relator que dever apresentar as concluses.

Concluso

Ouvir os relatos com ateno, verificando se todas as provas, citadas e explicadas nos subsdios, foram atendidas. Caso contrrio, fazer as correes devidas.

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Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes citarem corretamente, no relatrio, as provas da reencarnao.

Tcnica(s): exposio; estudo cooperativo. Recurso(s): subsdios do Roteiro; cartaz; textos; lpis/caneta; folhas de papel.

Subsdios Provas da Reencarnao


As provas ou evidncias da reencarnao baseiam-se, essencialmente:

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Nas idias inatas O [...] homem traz, ao renascer, o grmen das suas imperfeies, dos defeitos de que se no corrigiu e que se traduzem pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vcio 1. Ao nascerem, trazem os homens a intuio do que aprenderam antes: So mais ou menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem, conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. D-se a exatamente o que se observa numa reunio de indivduos de todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento proporcionado ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornar explicado. Deus, em sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que

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Nas lembranas das existncias pretritas As lembranas das existncias pretritas podem ser espontneas ou provocadas. Em geral, surgem sob a forma de imagens fragmentrias, mas podem ocorrer flashs (clares) de memria que permitem recordaes mais completas. As lembranas espontneas aparecem, naturalmente, no estado de viglia ou durante o sono, no sendo possvel a identificao da causa desencadeadora das mesmas, na maioria das vezes. Neste estado, a pessoa se v envolvida por uma sensao de algo conhecido, experimentado, ou visto (dej vu). Segundo o estudioso esprita brasileiro e pesquisador rigoroso deste tipo especfico de lembranas pretritas, Hernani Guimares de Andrade, os [...] casos espontneos de lembranas reencarnatrias, manifestados por crianas e adultos, no so to raros, como pode pensar-se. Entretanto, apenas cerca de 5% podem ser considerados suficientemente fortes e representando evidncias seguras em apoio tese da reencarnao 11. Nem sempre as lembranas espontneas no so cercadas de detalhes, sobretudo quando o Esprito recorda experincias desagradveis. Adicionada [...] aos amargores de uma nova existncia, a lembrana, muitas vezes aflitiva e humilhante, do passado poderia turb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas se lembra do que aprendeu, por lhe ser isso til. Se s vezes lhe dado ter uma intuio dos acontecimentos passados, essa intuio como a lembrana de um sonho fugitivo 2.

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apenas vemos o presente e no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica. Ser racional preferir-se as que no explicam quela que explica? 3 As idias inatas podem ser observadas na infncia, porm, a rigor, elas so mais facilmente identificadas a partir da adolescncia, perodo que o [...] Esprito retoma a natureza que lhe prpria e se mostra qual era 4. O [...] Esprito reencarnado retoma a herana de si mesmo, na estrutura psicolgica do destino, reavendo o patrimnio das realizaes e das dvidas que acumulou, a se lhe regravarem no ser, em forma de tendncias inatas, e reencontrando as pessoas e as circunstncias, as simpatias e as averses, as vantagens e as dificuldades, com as quais se ache afinizado ou comprometido. [...] A moldura social ou domstica, muitas vezes, diferente, mas no quadro do trabalho e da luta, a conscincia a mesma, com a obrigao de aprimorar-se, ante a bno de Deus, para a luta da imortalidade 14.

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As lembranas provocadas ocorrem por induo de Espritos desencarnados ou encarnados. No primeiro caso a ao pode estar relacionada a um fim til e bom, entretanto, pode estar vinculada a propsitos inferiores, tal como ocorre nos processos obsessivos. No segundo caso as lembranas provocadas por mdicos ou psiclogos tm representado, no mundo atual, uma ferramenta de auxlio teraputico a pessoas portadoras de distrbios psquicos. Kardec nos d oportuno esclarecimento a respeito do assunto em artigo da Revista Esprita, de 1865, em que alega que no [...] somente depois da morte que o Esprito recobra a lembrana de seu passado. Pode dizer-se que no a perde jamais, mesmo na encarnao, porquanto, durante o sono do corpo, quando goza de certa liberdade, o Esprito tem conscincia de seus atos anteriores; sabe por que sofre, e que sofre justamente; a lembrana no se apaga seno durante a vida exterior de relao. Mas, em falta de uma lembrana precisa, que lhe poderia ser penosa e prejudicar suas relaes sociais, aure novas foras nos instantes de emancipao da alma, se os soube aproveitar 8. Finalmente, para Emmanuel, o [...] conhecimento do pretrito, atravs das revelaes ou das lembranas, chega sempre que a criatura se faz credora de um benefcio como esse, o qual se faz acompanhar, por sua vez, de responsabilidades muito grandes no plano do conhecimento; tanto assim que, para muitos, essas reminiscncias costumam constituir um privilgio doloroso, no ambiente das inquietaes e iluses da Terra 12. Nas comunicaes medinicas As comunicaes medinicas oferecem duas grandes contribuies em apoio tese reencarnacionista: a informao da identidade de Espritos que viveram experincias reencarnatrias e a revelao de vidas passadas de pessoas que ainda esto encarnadas. A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo. que, com efeito, os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. [...] A identidade dos Espritos das personagens antigas a mais difcil de se conseguir, tornando-se muitas vezes impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao puramente moral 5. Muito mais fcil de se comprovar a identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos se conhecem, porque, precisamente, esses hbitos, de que eles ainda no tiveram tempo de despojar-se, so que os fazem reconhecveis e desde logo dizemos que isso constitui um dos sinais mais seguros de identidade 6.

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Em relao s revelaes medinicas de vidas passadas, destacamos a pergunta nmero quinze, do item 290 de O Livro dos Mdiuns, e as respectivas respostas que os Espritos Superiores deram a Allan Kardec: Podem os Espritos dar-nos a conhecer as nossas existncias passadas? Deus algumas vezes permite que elas vos sejam reveladas, conforme o objetivo. Se for para vossa edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porm, no o permite nunca para satisfao de v curiosidade. a) Por que que alguns Espritos nunca se recusam a fazer esta espcie de revelaes? So Espritos brincalhes, que se divertem vossa custa. Em geral, deveis considerar falsas, ou, pelo menos, suspeitas, todas as revelaes desta natureza que no tenham um fim eminentemente srio e til. Aos Espritos zombeteiros apraz lisonjear o amor-prprio, por meio de pretendidas origens. H mdiuns e crentes que aceitam como boa moeda o que lhes dito a esse respeito e que no vem que o estado atual de seus Espritos em nada justifica a categoria que pretendem ter ocupado. Vaidadezinha que serve de divertimento aos Espritos brincalhes, tanto quanto para os homens [...]. b) Assim como no podemos conhecer a nossa individualidade anterior, segue-se que tambm nada podemos saber do gnero de existncia que tivemos, da posio social que ocupamos, das virtudes e dos defeitos que em ns predominaram? No, isso pode ser revelado, porque dessas revelaes podeis tirar proveito para vos melhorardes. Alis, estudando o vosso presente, podeis vs mesmos deduzir o vosso passado 7. Para Emmanuel, os [...] Espritos que se revelam, atravs das organizaes medinicas, devem ser identificados por suas idias e pela essncia espiritual de suas palavras. Determinados mdiuns, com tarefa especializada, podem ser auxiliares preciosos identificao pessoal, seja no fenmeno literrio, nas equaes da cincia, ou satisfazendo a certos requisitos da investigao; todavia, essa no a regra geral, salientando-se que as entidades espirituais, muitas vezes, no encontram seno um material deficiente que as obriga to-s ao indispensvel, no que se refere comunicao. Devemos entender, contudo, que a linguagem do Esprito universal, pelos fios invisveis do pensamento, o que, alis, no invalida a necessidade de um estudo atento acerca de todas as idias lanadas nas mensagens medianmicas, guardando-se muito cuidado no captulo dos nomes ilustres que porventura as subscrevam. Nas manifestaes de toda natureza, porm, o crente ou o estudioso do proble-

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ma da identificao no pode dispensar aquele sentido espiritual de observao que lhe falar sempre no imo da conscincia 13. Nos fenmenos de transcomunicao instrumental A transcomunicao instrumental que a forma de os Espritos se comunicarem por meio de aparelhos ou equipamentos eletrnicos representa igualmente mais uma evidncia da reencarnao. Tal como ocorre nas comunicaes medinicas, propriamente ditas, os Espritos podem dar informaes a respeito de encarnaes anteriores, de si ou de outrem. Devem ser dispensados aos fenmenos de transcomunicao instrumental os mesmos cuidados indicados para a anlise e divulgao das mensagens provenientes das prticas medinicas.

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Nos fenmenos das experincias de quase-morte A chamada Experincia de Quase-Morte o estado de morte clnica experimentado durante alguns momentos, aps os quais a pessoa retorna vida do corpo fsico. Os relatos do que se passou, feitos aos mdicos e enfermeiras, por indivduos de vrias culturas e credos, coincidem com o que diz o Espiritismo e demais religies reencarnacionistas 9. Essas pessoas relatam a ocorrncia de acontecimentos semelhantes, vividos nos breves instantes entre uma parada cardaca mais prolongada e a ressuscitao corporal, subseqente. Entre essas ocorrncias, afirmam encontrar, aps a travessia de um tnel ou de outras passagens, seres de luz que as acolhem carinhosamente. freqente a recepo pelos parentes e amigos falecidos [...]10. Atualmente, existe uma significativa produo de livros espritas e noespritas que trazem boas contribuies tese reencarnacionista. Recomendamos a leitura da seguintes obras: Reencarnao, de Gabriel Delanne, editora FEB; Reencarnao no Brasil, de Hernani Guimares de Andrade, editora O Clarim; 20 Casos sugestivos de Reencarnao, de Ian Stevenson, editora Difusora Cultural; A Vida pretrita e futura, de H. N. Banarjee, editora Nrdica; Muitas Vidas Muitos Mestres, de Brian L. Weiss, editora Salamandra; Reencarnao baseada nos fatos, de Karl E. Muller, editora Edicel.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 38, p. 32. 2. ______. Cap. 11, item 21, p. 215-216. 3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 222, p. 148-149. 4. ______. Questo 385, p. 211. 5. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24, item 255, p. 324-325. 6. ______. Item 257, p. 327. 7. ______. Cap. 26, item 290, pergunta 15, p. 384-385. 8. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano 1865. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Ano 8, janeiro de 1865. N 1. Item: Educao de um surdo-mudo encarnado, p. 39-40. 9. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte: uma luz no fim do tnel. Prefcio de Carlos Eduardo Noronha Luz. So Paulo: F, 1999, p. 16. 10. ______. p. 18. 11. ______. Reencarnao no Brasil. Prefcio de Jos de Freitas Nobre. Mato: 1988, p. 7. 12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 370, p. 208. 13. ______. Questo 379, p. 211-212. 14. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Esquecimento e reencarnao, p. 112-113.

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Anexo

Provas da reencarnao
1) Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos conhecimentos, o das lnguas, do clculo, etc? Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas de que ela no tem conscincia. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 219. 2) Podemos ter algumas revelaes a respeito de nossas vidas anteriores? Nem sempre. Contudo, muitos sabem o que foram e o que faziam. Se se lhes permitisse diz-lo abertamente, extraordinrias revelaes fariam sobre o passado. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 395. 3) Os [...] Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. [...] A identidade dos Espritos das personagens antigas a mais difcil de se conseguir, tornando-se muitas vezes impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao puramente moral. [...] Muito mais fcil de se comprovar a identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos se conhecem, porque, precisamente, esses hbitos, de que eles ainda no tiveram tempo de despojar-se, so que os fazem reconhecveis e desde logo dizemos que isso constitui um dos sinais mais seguros de identidade. Allan Kardec: O livro dos mdiuns, cap. 24, itens 255 e 257. 4) Os Espritos podem comunicar-se por diversas [...] maneiras: por meio de gravadores, de fitas magnticas, por telefone (secretria eletrnica), por computador e, tambm, por via medinica. Hernani Guimares de Andrade: A transcomunicao atravs dos tempos.So Paulo: F, 1997. Cap. II.

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5) No auxlio a Espritos presos a idias fixas, os benfeitores espirituais podem atuar no centro da memria desses infelizes sofredores. Por meio da movimentao fludica e induo verbal, possvel faz-los recordar traumas. No livro Entre a Terra e o Cu, o Esprito Andr Luiz nos traz um exemplo: Ante a surpresa que se estampou no semblante da interpelada, a orientadora, num gesto que nos era conhecido, nas operaes magnticas de Clarncio, acariciou-lhe a fronte, de leve, e repetiu: Lembre-se! lembre-se!... Bafejada pelo poder de Irm Clara, em determinados centros da memria, Antonina fez-se plida e exclamou, controlando a prpria emoo: Sim, sou eu a cantora! Revejo, dentro de mim, os quadros que se foram!... Os conflitos no Paraguai!... Uma chcara em Luque!... a famlia ao abandono!... Jos Esteves, hoje Mrio... Francisco Cndido Xavier: Entre a terra e o cu. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 39. 6) O fenmeno de quase-morte [...] o estado de morte clnica experimentado durante alguns momentos, aps os quais a pessoa retorna vida do corpo fsico. Os relatos do que se passou, feitos aos mdicos e enfermeiras, por meio de indivduos de vrias culturas e credos, coincidem com o que diz o Espiritismo e demais religies reencarnacionistas. Hernani Guimares de Andrade: Morte: uma luz no fim do tnel. So Paulo: F, 1999, p. 16.

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ROTEIRO 3
Objetivo especfico Contedo bsico

Retorno vida corporal: o planejamento reencarnatrio


Explicar como realizado o planejamento reencarnatrio.

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De acordo com a Doutrina Esprita, o planejamento reencarnatrio pode ser concebido pelo prprio Esprito que deseja reencarnar ou por Espritos mais esclarecidos, especialmente designados para esta tarefa. Na primeira situao, o Esprito [...] escolhe o gnero de provas por que h de passar e nisso consiste o seu livre-arbtrio. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 258. Na outra situao, Deus lhe supre a inexperincia, traando-lhe o caminho que deve seguir, como fazeis com a criancinha. Deixa-o, porm, pouco a pouco, medida que o seu livre-arbtrio se desenvolve, senhor de proceder escolha [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 262. Cada entidade reencarnarnante apresenta particularidades essenciais na recorporificao a que se entrega na esfera fsica [...]. Os Espritos categoricamente superiores [...] podem plasmar por si mesmos [...] o corpo em que continuaro as futuras experincias [...]. Os Espritos categoricamente inferiores, na maioria das ocasies, [...] entram em simbiose fludica com as organizaes femininas a que se agregam [...] em moldes inteiramente dependentes da hereditariedade [...]. Entre ambas as classes, porm, contamos com milhes de Espritos medianos na evoluo, portadores de crditos apreciveis e dvidas numerosas, cuja reencarnao exige cautela de preparo e esmero de previso. Andr Luiz: Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap. 19 particularidades da reencarnao.

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Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 3

Sugestes Introduo didticas Apresentar, no incio da reunio, os objetivos especficos do


tema, comentando-os rapidamente.

Desenvolvimento

Explicar como realizado o planejamento reencarnatrio, tendo como base os subsdios. importante que esta exposio seja objetiva e que destaque os principais pontos necessrios compreenso do tema. Se possvel, utilizar projees ou outro recurso que auxilie a transmisso das idias. Em seguida, solicitar turma que se organize em grupos, formados por afinidade, para a realizao das seguintes tarefas: a) leitura do caso: A histria de Stella (veja anexo 1); b)anotaes ou destaques que facilitem a compreenso do texto; c) troca de idias entre os colegas do grupo a respeito de pontos que revelam a ocorrncia de planejamento reencarnatrio para os personagens citados no texto lido; d)respostas ao questionrio inserido no anexo 2; e) indicao de um participante para apresentar, em plenrio, as concluses do trabalho em grupo. Ouvir, atentamente, as respostas dadas pelos grupos, anotando os pontos relevantes.

Concluso
Fazer consideraes sobre o trabalho realizado, destacando as impresses que o caso despertou na turma. Observao: importante que essas apresentaes no fiquem repetitivas nem montonas. Sugere-se, como exemplo de dinamizao, que cada relator apresente somente a resposta de uma ou de duas perguntas do questionrio. Os demais relatores participam com idias complementares, enriquecendo, assim, a apresentao dos colegas.

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Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se houve entendimento no assunto estudado.

Tcnica(s): exposio; estudo de caso (simplificado). Recurso(s): subsdios do Roteiro;transparncias; retroprojetor; lpis/caneta; folha de papel; texto: A histria de Stella; questionrio.

Subsdios

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Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia,porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova 1. Partindo desta assertiva, compreendemos que no h improvisao nos procedimentos que antecedem as experincias reencarnatrias. Existe, na verdade, uma planificao fundamentada na lgica e na moralidade, tendo em vista o progresso espiritual da criatura humana. Neste sentido, a escolha das provas no planejamento reencarnatrio merece cuidados especiais por parte dos Espritos planejadores. Conscientes das implicaes desses esclarecimentos, ocorrem-nos automaticamente algumas indagaes: Quando definido o momento da reencarnao? Quais so as condies que determinam que chegada a hora do retorno vida corporal? Podemos selecionar as provas ou experincias que vivenciaremos no plano fsico? Que critrios so utilizados, por exemplo, para a escolha dos nossos pais e demais familiares, ou da cidade e pas em que renasceremos? Como so definidas questes relativas ao casamento, aos filhos, profisso? A Doutrina Esprita coloca ao nosso dispor esclarecidas respostas para essas e outras questes: O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, haure consoladora esperana na doutrina da reencarnao. Se cr na justia de Deus,no pode contar que venha a achar-se, para sempre, em p de igualdade com os que mais fizeram do que ele. Sustm-no, porm, e lhe reanima a coragem a idia de que aquela inferioridade no o deserda eternamente

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do supremo bem e que, mediante novos esforos, dado lhe ser conquist-lo. Quem que, ao cabo da sua carreira, no deplora haver to tarde ganho uma experincia de que j no mais pode tirar proveito? Entretanto, essa experincia tardia no fica perdida; o Esprito a utilizar em nova existncia 2. A reencarnao, porm, no dispensa planejamento, mesmo em se tratando das reencarnaes mais simples. Este planejamento pode ser elaborado pelo prprio Esprito que deseja ou necessita reencarnar, desde que ele tenha condies morais e intelectuais para tanto. O planejamento, pode, no entanto, ser delegado a um Esprito esclarecido, caso o reencarnante no oferea, no momento, condies para planejar a prpria reencarnao, ou opinar sobre a mesma. O Esprito mais adiantado em moralidade e em conhecimento [...] escolhe o gnero de provas por que h de passar e nisso consiste o seu livre-arbtrio 3. Neste assunto, como em outros, sabemos que no existe livre-arbtrio absoluto, mesmo em se tratando de Espritos verdadeiramente superiores. Nada ocorre sem a permisso de Deus, porquanto foi Deus quem estabeleceu todas as leis que regem o Universo. [...] Dando ao Esprito a liberdade de escolher, Deus lhe deixa a inteira responsabilidade de seus atos e das conseqncias que estes tiverem. Nada lhe estorva o futuro; abertos se lhe acham, assim, o caminho do bem, como o do mal. Se vier a sucumbir, restar-lhe- a consolao de que nem tudo se lhe acabou e que a bondade divina lhe concede a liberdade de recomear o que foi mal feito 4. importante destacar que o planejamento reencarnatrio prev, em geral, apenas os principais acontecimentos que podero ocorrer no mundo fsico 5. Os Orientadores Espirituais nos esclarecem: Escolhestes apenas o gnero das provaes. As particularidades correm por conta da posio em que vos achais; so, muitas vezes, conseqncias das vossas prprias aes. Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores, sabia o Esprito a que arrastamentos se expunha; ignorava, porm, quais os atos que viria a praticar. Esses atos resultam do exerccio da sua vontade, ou do seu livre-arbtrio. Sabe o Esprito que, escolhendo tal caminho, ter que sustentar lutas de determinada espcie; sabe, portanto, de que natureza sero as vicissitudes que se lhe depararo, mas ignora se se verificar este ou aquele xito. Os acontecimentos secundrios se originam das circunstncias e da fora mesma das coisas. Previstos s so os fatos principais, os que influem no destino. Se tomares uma estrada cheia de sulcos profundos, sabes que ters de andar cautelosamente, porque h muitas probabilidades de cares; ignoras, contudo, em que ponto cairs e bem pode suceder que no caias, se fores bastante prudente. Se, ao percorreres uma rua, uma telha te cair na cabea, no creias que estava escrito, segundo vulgarmente se diz 6.

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Independentemente de um Esprito ter elaborado ou participado efetivamente do prprio planejamento reencarnatrio, no h garantias de que esse planejamento ser cumprido, total ou parcialmente. Sabemos [...] haver Espritos que desde o comeo tomam um caminho que os exime de muitas provas. Aquele, porm, que se deixa arrastar para o mau caminho, corre todos os perigos que o inam. Pode um Esprito, por exemplo, pedir a riqueza e ser-lhe esta concedida. Ento, conforme o seu carter, poder tornar-se avaro ou prdigo, egosta ou generoso, ou ainda lanar-se a todos os gozos da sensualidade 7. Percebe-se, pois, que a questo do planejamento reencarnatrio est ligada s conseqncias do uso do livre-arbtrio, situao que sempre reflete o nosso nvel de evoluo moral e intelectual. O livre-arbtrio, repetidamente utilizado de forma incorreta, restringe a nossa capacidade de opinar em um novo planejamento. por esta razo que os Espritos dedicados a esse gnero de tarefa consideram todas as aes que executamos, antes e depois da desencarnao, definindo critrios norteadores do planejamento reencarnatrio que nos cabe. Efetivamente, logo aps a morte do corpo fsico, sofre a alma culpada minucioso processo de purgao, tanto mais produtivo quanto mais se lhe exteriorize a dor do arrependimento, e, apenas depois disso, consegue elevar-se a esferas de reconforto e reeducao. Se a molstia experimentada na veste somtica foi longa e difcil, abenoadas depuraes tero sido feitas, pelo ensejo de auto-exame [...]. Todavia, se essa operao natural no foi possvel no crculo carnal, mais se lhe agravam os remorsos, depois do tmulo, por recalcados na conscincia, a aflorarem, todos eles, atravs de reflexo [...]. Criminosos que mal ressarciram os dbitos contrados, instados pelo prprio arrependimento, plasmam, em torno de si mesmos, as cenas degradantes em que arruinaram a vida ntima [...]. Caluniadores que aniquilaram a felicidade alheia vivem pesadelos espantosos, regravando nas telas da memria os padecimentos das vtimas [...]. Tiranetes diversos volvem a sentir nos tecidos da prpria alma os golpes que desferiram nos outros, e os viciados de toda sorte [...] experimentam agoniada insatisfao, qual ocorre tambm aos desequilibrados do sexo [...]. As vtimas do remorso padecem, assim, por tempo correspondente s necessidades de reajuste, larga internao em zonas compatveis com o estado espiritual que demonstram 13. Passado esse perodo de perturbao espiritual, ocorrido aps a desencarnao, e [...] to logo revele os primeiros sinais de positiva renovao para o bem, regista [o Esprito] o auxlio das Esferas Superiores, que, por agentes inmeros, apiam os servios da Luz Divina onde a ignorncia e a crueldade se transviam na sombra. Qual doente, agora acolhido em outros setores pela encorajadora conva-

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lescena de que d testemunho, o devedor desfruta suficiente serenidade para rever os compromissos assumidos na encarnao recentemente deixada, sopesando os males e sofrimentos de que se fez responsvel [...]. Muita vez, ascendem a escolas benemritas, nas quais recolhem mais altas noes da vida, aprimoram-se na instruo, aperfeioam impulsos e exercem preciosas atividades, melhorando os prprios crditos; todavia, as lembranas dos erros voluntrios, ainda mesmo quando as suas vtimas tenham j superado todas as seqelas dos golpes sofridos, entranham-se-lhes no Esprito por sementes de destino, de vez que eles mesmos, em se reconhecendo necessitados de promoo a nveis mais nobres, pedem novas reencarnaes com as provas de que carecem para se quitarem consciencialmente consigo prprios. Nesses casos, a escolha da experincia mais que legtima,porquanto, atravs da limpeza de limiar, efetuada nas regies retificadoras, e pelos ttulos adquiridos nos trabalhos que abraa, no plano extrafsico, merece a criatura os cuidados preparatrios da nova tarefa em vista, a fim de que haja conjugao de todos os fatores, para que reencontre os credores ou as circunstncias imprescindveis, junto aos quais se redima perante a Lei 14. Os Espritos no incio do processo evolutivo, ou portadores de marcante perturbao espiritual, ou ainda que demonstram persistente estado de rebeldia perante a Lei de Deus, esto temporariamente impedidos de opinar no prprio planejamento reencarnatrio. Nesta situao, a experincia reencarnatria tutelada por um Esprito esclarecido, apresentando caractersticas de compulsoriedade. Como o Esprito no tem condies de programar a sua reencarnao, Deus lhe supre a inexperincia [no caso do Esprito simples e ignorante], traando-lhe o caminho que deve seguir, como fazeis com a criancinha. Deixa-o, porm, pouco a pouco, medida que o seu livre-arbtrio se desenvolve, senhor de proceder escolha e s ento que muitas vezes lhe acontece extraviar-se, tomando o mau caminho, por desatender os conselhos dos bons Espritos 8. Deus impe ainda a tutela de um Esprito esclarecido sobre outro [...] quando este, pela sua inferioridade ou m-vontade, no se mostra apto a compreender o que lhe seria mais til, e quando v que tal existncia servir para a purificao e o progresso do Esprito, ao mesmo tempo que lhe sirva de expiao 9. Entretanto, reencarnaes se processam, muita vez, sem qualquer consulta, aos que necessitam segregao em certas lutas no plano fsico, providncias essas comparveis s que assumimos no mundo com enfermos e criminosos que, pela prpria condio ou conduta, perderam temporariamente a faculdade de resolver quanto sorte que lhes convm no espao de tempo em que se lhes perdura a enfermidade ou em que se mantenham sob as determinaes da justia. So os problemas especiais,

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em que a individualidade renasce de crebro parcialmente inibido ou padecendo mutilaes congnitas, ao lado daqueles que lhe devem abnegao e carinho 15. O momento preciso para iniciar um planejamento reencarnatrio infinitamente varivel de Esprito para Esprito. Depende do grau de entendimento de cada um. Sabe-se, por exemplo, que o Esprito leva mais tempo para fazer a escolha das suas provas quando acredita na eternidade das penas aps a desencarnao 10. O que motiva um Esprito a fazer a escolha de suas provaes, ou concordar com a escolha feita por outro Esprito, [...] a natureza de suas faltas, as que o levem expiao destas e a progredir mais depressa. Uns, portanto, impem a si mesmos uma vida de misrias e privaes, objetivando suport-las com coragem; outros preferem experimentar as tentaes da riqueza e do poder, muito mais perigosas, pelos abusos e m aplicao a que podem dar lugar, pelas paixes inferiores que [...] desenvolvem; muitos, finalmente, se decidem a experimentar suas foras nas lutas que tero de sustentar em contato com o vcio 11. O certo que se [...] soubermos, porm, suar no trabalho honesto, no precisaremos suar e chorar no resgate justo. E no se diga que todos os infortnios da marcha de hoje estejam debitados a compromissos de ontem, porque, com a prudncia e a imprudncia, com a preguia e o trabalho, com o bem e o mal, melhoramos ou agravamos a nossa situao, reconhecendo-se que todo dia, no exerccio de nossa vontade, formamos novas causas, refazendo o destino 16. Em suma, podemos afirmar que os planejamentos reencarnatrios so muito diversificados, porque diversas so as necessidades humanas. Cada entidade reencarnante apresenta particularidades essenciais na recorporificao a que se entrega na esfera fsica, quando cada pessoa expe caractersticas diferentes quando se rende ao processo liberatrio, no obstante o nascimento e a morte parecerem iguais. Os Espritos categoricamente superiores, quase sempre, em ligao sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos, e, no raro, com a colaborao de instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras experincias, interferindo nas essncias cromossmicas, com vistas s tarefas que lhes cabem desempenhar. Os Espritos categoricamente inferiores, na maioria das ocasies, padecendo monoidesmo tiranizante, entram em simbiose fludica com as organizaes femininas a que se agregam, experimentando o definhamento do corpo espiritual [...], sendo inelutavelmente atrados ao vaso uterino, em circunstncias adequadas, para a reencarnao que lhes toca, em moldes inteiramente dependentes da hereditariedade [...]. Entre ambas as classes, porm, contamos com

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milhes de Espritos medianos na evoluo, portadores de crditos apreciveis e dvidas numerosas, cuja reencarnao exige cautela de preparo e esmero de previso 17. No Livro de Andr Luiz E a vida continua..., psicografia de Francisco Cndido Xavier, h o relato, no incio do captulo vinte e seis, sobre a existncia de um Instituto de Servio para Reencarnao no plano espiritual 18. Na colnia Nosso Lar (livro Nosso lar, do mesmo autor espiritual), o planejamento reencarnatrio est afeto ao Ministrio do Auxlio 20. Na Colnia Correcional Maria de Nazar, voltada para atendimento aos suicidas, existe o Departamento de Reencarnao localizado no extremo da Colnia, segundo as informaes que fazem parte do livro Memrias de um Suicida, segunda parte, obra medinica de Yvonne do Amaral Pereira, edio FEB 12. Os livros Missionrios da luz, captulos 12 e 13, e E a vida continua, captulos 16 a 26, trazem relatos elucidativos sobre o planejamento reencarnatrio e as condies de execuo das reencarnaes 18, 19.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 171, comentrio, p. 121. 2. ______. p. 122. 3. ______. Questo 258, p. 171. 4. ______. Questo 258-a, p. 171. 5. ______. Questo 259, p. 171. 6. ______. p. 171-172. 7. ______. Questo 261, p. 172-173. 8. ______. Questo 262, p. 173. 9. ______. Questo 262-a, p. 173. 10. ______. Questo 263, p. 173. 11. ______. Questo 264, p. 174. 12. PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Segunda parte. Item: Preldios da reencarnao, p. 377. 13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 19 (Alma e reencarnao), item: Depois da morte, p. 187-188. 14. ______. Item: Sementes de destino, p. 189-190. 15. ______. Item: Reencarnaes especiais, p. 190-191. 16. ______. Item: Reencarnao e evoluo, p. 193. 17. ______. Item: Particularidades da reencarnao, p. 194. 18. XAVIER, Francisco Cndido. E a vida continua... Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulos 16 a 26, p. 155-296. 19. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 12 (Preparao de experincias), p. 195-226. Cap. 13 (Reencarnao), p. 227-296. 20. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 8, p. 55-56.

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Anexo 1

Estudo de caso simplificado: A Histria de Stella


A seguinte histria foi relatada por Edgar Cayce, notvel mdium americano, cuja ltima encarnao ocorreu no perodo de 1877-1945. Stela Kirby, uma senhora simptica, tranqila e algo tmida, sempre teve vida difcil, sobretudo depois que, por motivos conjugais e financeiros, se viu na contingncia de educar a nica filha s prprias custas. Amigos aconselharam-na, ento, a trabalhar na rea de enfermagem. Tempos depois, Stella foi encaminhada a uma famlia rica que procurava algum para cuidar de um parente enfermo. No acerto das condies de trabalho, ficou estipulado que Stella receberia bom salrio e local para morar com a filha, em aposentos prprios, na residncia dos seus empregadores. Quando Stella viu, pela primeira vez, o enfermo do qual deveria cuidar, quase desmaiou, chocada com a situao do mesmo. Tratava-se de um homem de 57 anos, em completo estado de retardamento mental. Sua cama era cercada por uma jaula de ferro. O doente ficava, a maior parte do dia, sentado, rasgando a roupa que lhe vestiam; recusava-se a comer, mantendo-se em permanente estado de imundcie, devido falta de controle das funes fisiolgicas; o olhar era vago, perdido em si mesmo; a inexpressividade ao falar indicava que no tinha a menor conscincia do que ocorria sua volta. Tomada de coragem, Stella entrou na jaula para cuidar do seu paciente, mas, devido s condies reinantes, passou to mal que teve que correr ao banheiro, por no poder controlar as nuseas. Presa de angustiante sentimento de desnimo, imaginou que a tarefa poderia ser superior s suas foras. Entretanto, ao buscar auxlio junto aos benfeitores espirituais, por intermdio da mediunidade de Edgar Cayce, estes esclareceram [...] que j duas vezes no passado os caminhos de Stella e daquele homem se haviam cruzado. No Egito, ele havia sido filho dela; o asco que ora sentia por ele, no entanto, provinha de uma existncia no Oriente Mdio, na qual ele fora um rico filantropo que, no entanto, levava uma vida de devassido, numa espcie de harm, onde praticava abusos de toda sorte. Stella fora, ento, uma

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das infelizes que tinham de se submeter aos seus caprichos. (*) O reencontro de ambos, na presente reencarnao, visava ao perdo mtuo, reajustando-os perante a Lei de Deus. Stella foi tambm esclarecida por Cayce que, se soubesse agir com afeto, o doente responderia aos seus cuidados. Cabia-lhe, portanto, aprender a amar o enfermo, disposta a reparar o passado desditoso. Abandon-lo no seria [...] soluo, porque a ligao entre os dois continuaria em suspenso, a invadir os domnios de futuras existncias. Stella jamais ouvira falar de reencarnao. Cayce lhe disse, ainda, que numa outra existncia, na Palestina, ela cuidara de crianas defeituosas e que, portanto, estava habilitada ao trabalho junto ao paciente. Ela voltou tarefa com nova carga de coragem e nova compreenso dos seus problemas. Para encurtar a histria: o pobre homem de fato respondeu ao tratamento carinhoso de Stella; comeou a alimentar-se espontaneamente, a conservar-se limpo e vestido. Com o olhar pacificado ele seguia Stella, sem perd-la de vista um minuto. (*)

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Anexo 2

Estudo de caso simplificado: Questionrio


1. Onde, na histria, encontramos evidncias de um planejamento reencarnatrio? 2. Que idias o texto oferece para justificar as evidncias indicadas na resposta anterior? 3. Que trecho da histria indica que, efetivamente, no h improvisao nos procedimentos que antecedem as experincias reencarnatrias? 4. Seria correto afirmar que todos os personagens citados na histria conceberam, por livre iniciativa, o prprio planejamento reencarnatrio? Por qu?

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(*) Hermnio C. Miranda. Reencarnao e imortalidade. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 21, p.244-245. (Histria adaptada).

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5. Tendo como referncia as informaes que os Espritos transmitiram a Cayce, que hipteses poderiam ser concebidas para justificar o estado de debilidade mental do enfermo? 6. Por que o afeto de Stella, em especial, teve o poder de melhorar as condies espirituais do doente? 7. Por que outras pessoas, inclusive os familiares do enfermo, no conseguiram obter os resultados alcanados por Stella? 8. Um ponto que no escapa histria diz respeito ao enfermo: ter renascido em uma famlia rica, a qual poderia assegurar-lhe conforto e recursos materiais. Que explicao esprita poderamos dar para tal fato, considerando a exposio que foi realizada pelo monitor no incio da aula? 9. Ser que o mdium Edgar Cayce estaria, de alguma forma, vinculado problemtica evidenciada na histria? Justifique a resposta. 10. E os pais do enfermo? Teriam eles alguma ligao com Stella? Por que tiveram que passar pela provao de receber aquele Esprito, em especial, como filho?

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VI Reencarnao

ROTEIRO 4
Objetivo especfico Contedo bsico

Retorno vida corporal: unio da alma ao corpo


Explicar o processo da unio da alma ao corpo.

Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 344. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria [do plano fsico], se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior. Allan Kardec: A gnese, cap. 11, item 18. A partir do instante da concepo, comea o Esprito a ser tomado de perturbao, que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. Essa perturbao cresce de contnuo at o nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o sono. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 351. Em [...] milhares de renascimentos, na Terra, os princpios embriognicos funcionam, automticos, cada dia. A lei de causa

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e efeito executa-se sem necessidade de fiscalizao da nossa parte. Na reencarnao, basta o magnetismo dos pais, aliado ao forte desejo daquele que regressa ao campo das formas fsicas. Andr Luiz: Entre a terra e o cu. Cap. 28.

O tero funciona [...] como um vaso anmico de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado fundio e refundio das formas, ao sopro criador da Bondade Divina [...]. Andr Luiz: Entre a terra e o cu. Cap. 28.

Sugestes Introduo didticas Apresentar, no incio da reunio, o objetivo do roteiro, reali-

Desenvolvimento

Dividir a turma em quatro grupos, orientando-os na realizao das seguintes atividades: Grupo 1 leitura, troca de idias e resumo escrito do item 1 dos subsdios (Unio da alma ao corpo), at o primeiro pargrafo da continuao 1; Grupo 2 leitura, troca de idias e resumo escrito do item 1 dos subsdios (Unio da alma ao corpo), a partir do segundo pargrafo, subitens a, b, c, d; Grupo 3 leitura, troca de idias e resumo escrito do item 1.1 dos subsdios (O processo da concepo ou fecundao); Grupo 4 leitura, troca de idias e resumo escrito do item 1.2 dos subsdios (Gravidez ou gestao). Cada grupo deve indicar um participante para apresentar as concluses em plenrio. Ouvir os relatos dos grupos, destacando os pontos mais importantes.

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zando breves comentrios a respeito do processo de unio da alma ao corpo.

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Concluso

Retomar o objetivo, apresentado no incio da reunio, explicando o processo de unio da alma ao corpo, de acordo com a orientao constante da referncia bibliogrfica 2, 5, 7, 11 e 12 deste Roteiro.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se as concluses do trabalho em grupo indicarem que houve correto entendimento do assunto.

Tcnica(s): leitura; trabalho em grupo. Recurso(s): Subsdios do Roteiro; referncias bibliogrficas

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indicadas.

Subsdios 1.

Unio da alma ao corpo

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A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz 5. [...] Este lao se estreita cada vez mais, medida que o corpo se vai desenvolvendo. Desde esse momento, o Esprito sente uma perturbao que cresce sempre; ao aproximar-se do nascimento, ocasio em que ela se torna completa, o Esprito perde a conscincia de si e no recobra as idias seno gradualmente, a partir do momento em que a criana comea a respirar; a unio ento completa e definitiva 9. definitiva a unio, no sentido de que outro Esprito no poderia substituir o que est designado para aquele corpo. Mas, como os laos que ao corpo o prendem so ainda muito fracos, facilmente se rompem e podem romper-se por vontade do Esprito, se este recua diante da prova que escolheu. Em tal caso, porm, a criana no vinga 6. A perturbao que acompanha o Esprito [...] o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea.

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Essa perturbao cresce de contnuo at ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o sono. medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembrana do passado, do qual deixa de ter conscincia na condio de homem, logo que entra na vida. Essa lembrana, porm, lhe volta pouco a pouco ao retornar ao estado de Esprito 7. Assim, o Esprito [...] jamais presencia o seu nascimento. Quando a criana respira, comea o esprito a recobrar as faculdades, que se desenvolvem proporo que se formam e consolidam os rgos que lhes ho de servir s manifestaes 3. Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a conscincia de si mesmo, perde a lembrana do seu passado, sem perder as faculdades, as qualidades e as aptides anteriormente adquiridas, que haviam ficado temporariamente em estado de latncia e que, voltando atividade, vo ajud-lo a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera pelo seu trabalho anterior; o seu renascimento lhe um novo ponto de partida, um novo degrau a subir 4. O lao fludico que prende o Esprito ao corpo o prprio perisprito, que, como sabemos, semimaterial [...], isto , pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido csmico universal que, nessa circunstncia, sofre uma modificao especial. [...] O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de unio entre o Esprito e a matria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele de veculo ao pensamento, para transmitir o movimento s diversas partes do organismo, as quais atuam sob a impulso da sua vontade e para fazer que repercutam no Esprito as sensaes que os agentes exteriores produzam. Servem-lhe de fios condutores os nervos como, no telgrafo, ao fluido eltrico serve de condutor o fio metlico 1. Dessa forma, quando [...] o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior 2. As elucidativas informaes sobre a reencarnao de Segismundo e a de Mancini, relatadas pelo Esprito Andr Luiz, respectivamente, nos captulos treze e catorze do livro Missionrios da Luz, e a partir do captulo dezesseis de E a

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Vida Continua..., representam fontes de conhecimentos sobre o assunto. Resumidamente, Andr Luiz nos informa o seguinte: a) Os processos de reencarnao esto subordinados evoluo do Esprito reencarnante. H companheiros de grande elevao que, ao voltarem esfera mais densa em apostolado de servio e iluminao, quase dispensam o nosso concurso. Outros irmos nossos, contudo, procedentes de zonas inferiores, necessitam de cooperao muito mais complexa que a exercida no caso de Segismundo. [...] A reencarnao de Segismundo obedece s diretrizes mais comuns. Traduz expresso simblica da maioria dos fatos dessa natureza, porquanto o nosso irmo pertence enorme classe mdia dos Espritos que habitam a Crosta, nem altamente bons, nem conscientemente maus 17. b) O processo de reduo, miniaturizao ou restringimento do perisprito, ocorrido no [...] Plano Espiritual, significa estgio preparatrio para nova reencarnao 10. A tarefa de reduo perispiritual, executada por Espritos Construtores, tem como base os processos de magnetizao e mentalizao. O Esprito submetido a esses processos desenvolve uma palidez caracterstica no perisprito e significativa diminuio da lucidez mental. Ao mesmo tempo, o Esprito em vias de reencarnar induzido a mentalizar a forma pr-infantil e o retorno ao tero materno, como tambm a lembrar-se da organizao fetal, imaginando a necessidade de tornar-se criana. Essa tarefa no curta, nem simples, requisitando esforo geral dos colaboradores para a reduo necessria16. c) Um colaborador espiritual designado para acompanhar a reencarnao do Esprito [...] at que ele atinja os sete anos, aps o renascimento, ocasio em que o processo reencarnacionista estar consolidado. Depois desse perodo, a sua tarefa de amigo e orientador ser amenizada, visto que seguir o nosso irmo em sentido mais distante. [...] Tomar todas as providncias indispensveis harmoniosa organizao fetal, seja auxiliando o reencarnante, seja defendendo o templo maternal contra o assdio de foras menos dignas [...] 18. d) Em relao herana gentica, o [...] organismo dos nascituros, em sua expresso mais densa, provm do corpo dos pais, que lhes entretm a vida e lhes criam os caracteres com o prprio sangue; todavia, em semelhante imperativo das leis divinas para o servio de reproduo das formas, no devemos ver a subverso dos princpios de liberdade espiritual, imanente na ordem da Criao Infinita. Por isso mesmo, a criatura terrena herda tendncias e no qualidades. As primeiras cercam o homem que renasce, desde os primeiros dias de luta, no s em seu corpo transitrio, mas tambm no ambiente geral a que foi chamado a viver, aprimorando-se; as segundas resultam do labor individual da alma encarnada, na defesa, edu-

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cao e aperfeioamento de si mesma nos crculos benditos da experincia 19. Em relao influncia gentica no corpo de Segismundo, encontramos os seguintes esclarecimentos do benfeitor Alexandre a Andr Luiz: A forma fsica futura de nosso amigo Segismundo depender dos cromossomos paternos e maternos; adicione, porm, a esse fator primordial, a influncia dos moldes mentais de Raquel [genitora de Segismundo], a atuao do prprio interessado, o concurso dos Espritos Construtores, que agiro como funcionrios da natureza divina, invisveis ao olhar terrestre, o auxlio afetuoso das entidades amigas que visitaro constantemente o reencarnante, nos meses de formao do novo corpo, e poder fazer uma idia do que vem a ser o templo fsico que ele possuir [...] 20. 1.1 O processo da concepo ou fecundao Nos [...] milhares de renascimentos, na Terra, os princpios embriognicos funcionam, automticos, cada dia. A lei de causa e efeito executa-se sem necessidade de fiscalizao da nossa parte. Na reencarnao, basta o magnetismo dos pais, aliado ao forte desejo daquele que regressa ao campo das formas fsicas. [...] De modo geral, a maioria das almas que reencarnam satisfazem fome inquietante de recomeo. [...] Milhes de destinos se reestruturam dessa forma, qual se refaz uma grande floresta. A sementeira cresce, estimulada pelo magnetismo do solo; a existncia corprea germina de novo, incentivada pelo magnetismo da carne... 11. Nesse sentido, o tero funciona como [...] um vaso anmico de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado fundio e refundio das formas, ao sopro criador da Bondade Divina, que, em toda parte, nos oferece recursos ao desenvolvimento para a Sabedoria e para o Amor. Esse vaso atrai a alma sequiosa de renascimento e que lhe afim, reproduzindo-lhe o corpo denso, no tempo e no espao, como a terra engole a semente para doar-lhe nova germinao, consoante os princpios que encerra. Maternidade sagrado servio espiritual em que a alma se demora sculos, na maioria das vezes aperfeioando qualidades do sentimento 12. oportuno considerar que, em atendimento a certas imposies do planejamento reencarnatrio, o processo de fecundao pode ser conduzido por orientadores espirituais altamente qualificados. Na reencarnao de Segismundo temos a informao de que o benfeitor Alexandre, [...] em vista de ser o missionrio mais elevado do grupo em operao de auxlio, dirigia os servios graves da ligao primordial [concepo]. Segundo depreendi esclarece Andr Luiz , ele podia ver as disposies cromossmicas de todos os princpios masculinos em movimento, depois de haver observado, atentamente, o futuro vulo materno, presidindo ao trabalho prvio de determinao do sexo do corpo a organizar-se. Aps acompanhar,

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profundamente absorto no servio, a marcha dos minsculos competidores que constituam a substncia fecundante, identificou o mais apto, fixando nele o seu potencial magntico, dando-me a idia de que o ajudava a desembaraar-se dos companheiros para que fosse o primeiro a penetrar a pequenina bolsa maternal. O elemento focalizado por ele ganhou nova energia sobre os demais e avanou rapidamente na direo do alvo. A clula feminina que, em face do microscpico projetil espermtico, se assemelhava a um pequeno mundo arredondado de acar, amido e protenas, aguardando o raio vitalizante, sofreu a dilacerao da cutcula, maneira de pequenina embarcao torpedeada, e enrijeceu-se, de modo singular, cerrando os poros tenussimos [...], e impedindo a intromisso de qualquer outro dos competidores, que haviam perdido a primeira posio na grande prova. Sempre sob o influxo luminoso-magntico de Alexandre, o elemento vitorioso prosseguiu a marcha, depois de atravessar a periferia do vulo, gastando pouco mais de quatro minutos para alcanar o seu ncleo. Ambas as foras, masculina e feminina, formavam agora uma s, convertendo-se ao meu olhar em tenussimo foco de luz. O meu orientador, absolutamente entregue ao seu trabalho, tocou a pequenina forma com a destra, mantendo-se no servio de diviso da cromatina,* [...] conservando a atitude do cirurgio seguro de si, na tcnica operatria. Em seguida, Alexandre ajustou a forma reduzida de Segismundo, que se interpenetrava com o organismo perispirtico de Raquel, sobre aquele microscpico globo de luz, impregnado de vida, e observei que essa vida latente comeou a movimentar-se 21. 1.2 A gravidez ou gestao Durante a vida intra-uterina, tanto o embrio quanto o feto tm uma vida semelhante [...] da planta que vegeta. A criana vive vida animal. O homem tem a vida vegetal e a vida animal que, pelo seu nascimento, se completam com a vida espiritual 8. O organismo maternal fornecer todo o alimento para a organizao bsica do aparelho fsico, enquanto a forma reduzida [do Esprito reencarnante] [...], atuar como m entre limalhas de ferro, dando forma consistente sua futura manifestao no cenrio da Crosta 22.

* Cromatina: substncia constituinte do cromossomo de todas as clulas evolutivamente superiores (clulas eucariotas), composta de DNA, RNA e protenas. A cromatina sexual ou corpsculo de Barr uma estrutura formada de cromossomo X, condensado e inativo, encontrada apenas nas clulas das mulheres e demais mamferos do sexo feminino.

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Retornemos ao exemplo da reencarnao de Segismundo. Nesse caso, Andr Luiz reconhece que, aps a fecundao ocorrida sob a direo de Alexandre, [...] o servio de segmentao celular e ajustamento dos corpsculos divididos ao molde do corpo perispirtico, em reduo, era francamente mecnico, obedecendo a disposies naturais do campo orgnico, mas toda a entidade microscpica do desenvolvimento da estrutura celular recebia o toque magntico das generosas entidades em servio, dando-me a idia de que toda a clula-filha era convenientemente preparada para sustentar a tarefa da iniciao do aparelho futuro 23. A mulher grvida, alm da prestao de servio orgnico entidade que se reencarna, igualmente constrangida a suportar-lhe o contato espiritual, que sempre constitui um sacrifcio quando se trata de algum com escuros dbitos de conscincia.A organizao feminina, durante a gestao, sofre verdadeira enxertia mental. Os pensamentos do ser que se acolhe ao santurio ntimo, envolvem-na totalmente, determinando significativas alteraes em seu cosmo biolgico. Se o filho senhor de larga evoluo e dono de elogiveis qualidades morais, consegue auxiliar o campo materno, prodigalizando-lhe sublimadas emoes e convertendo a maternidade, habitualmente dolorosa, em estao de esperanas e alegrias intraduzveis [...] 13. A corrente de troca entre me e filho no se circunscreve alimentao de natureza material; estende-se ao intercmbio constante das sensaes diversas. [...] As mentes de um e de outro como que se justapem, mantendo-se em permanente comunho, at que a Natureza complete o servio que lhe cabe no tempo. De semelhante associao, procedem os chamados sinais de nascena. Certos estados ntimos da mulher alcanam, de algum modo, o princpio fetal, marcando-o para a existncia inteira. que o trabalho da maternidade assemelha-se a delicado processo de modelagem, requisitando, por isso mesmo, muita cautela e harmonia para que a tarefa seja perfeita 14. comum a verificao de exagerada sensibilidade na mulher que engravida. A transformao do sistema nervoso, nessas circunstncias, indiscutvel. [...] A explicao muito clara. A gestante uma criatura hipnotizada a longo prazo. Tem o campo psquico invadido pelas impresses e vibraes do Esprito que lhe ocupa as possibilidades para o servio de reincorporao no mundo. Quando o futuro filho no se encontra suficientemente equilibrado diante da Lei, e isso acontece quase sempre, a mente maternal suscetvel de registrar os mais estranhos desequilbrios, porque, maneira de um mdium, estar transmitindo opinies e sensaes da entidade que a empolga 15.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Cap. 11, item 17, p. 213-214. 2. ______. Item 18, p. 214. 3. ______. Item 20, p. 215. 4. ______. Item 21, p. 215. 5. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2005, questo 344, p. 199. 6. ______. Questo 345, p. 199. 7. ______. Questo 351, p. 200-201. 8. ______. Questo 354, p. 201. 9. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3 (O homem durante a vida terrena), pergunta 116, p. 197. 10. XAVIER, Francisco Cndido. E a vida continua... Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 16, p. 162 (nota de rodap). 11. ______. Entre a terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 28, p. 228-229. 12. ______. p. 229. 13. ______. Cap. 30, p. 241. 14. ______. p. 242. 15. ______. p. 187. 16. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 13 (Reencarnao), p. 269271. 17. ______. p. 272. 18. ______. p. 276. 19. ______. p. 277. 20. ______. p. 285. 21. ______. p. 292-294. 22. ______. p. 294. 23. ______. Cap. 14, p. 298.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VI Reencarnao

ROTEIRO 5
Objetivo especfico Contedo bsico

Retorno vida corporal: unio da alma ao corpo

Justificar a passagem do Esprito pelo estado de infncia.

A partir do nascimento, suas idias [do Esprito] tomam gradualmente impulso, medida que os rgos se desenvolvem, pelo que se pode dizer que, no curso dos primeiros anos, o Esprito verdadeiramente criana, por se acharem ainda adormecidas as idias que lhe formam o fundo do carter. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 8, item 4.

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Qual, para este [o Esprito], a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante este perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 383.

Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 5

Sugestes Introduo didticas Introduzir o tema por meio de uma pergunta: Por que te

mos que passar pelo estado de infncia? Projetar, simultaneamente, uma imagem de crianas brincando com alegria e descontrao.

Desenvolvimento

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Anotar no quadro as colocaes feitas pelos participantes com referncia pergunta. Propor, em seguida, a leitura individual do subsdios, para posterior discusso em plenria. Para melhor conduo do debate, ter como referncia as questes 183, 199, 383 e 385 de O Livro dos Espritos, e o item 4 do captulo VIII de O Evangelho segundo o Espiritismo. Conduzir o debate de forma a possibilitar a participao de todos, levando a uma ampla discusso do assunto.

Concluso

Ao final, o monitor dever reagrupar as idias dispersas, realizando um fechamento do assunto.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes debaterem o assunto com interesse, demonstrando entendimento das idias desenvolvidas no estudo.

Tcnica(s): leitura individual e debate. Recurso(s): quadro de giz ou pincel, retroprojetor, transparncia e subsdios do Roteiro.

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Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 5

Subsdios

Ao [...] aproximar-se-lhe a encarnao, o Esprito entra em perturbao e perde, pouco a pouco a conscincia de si mesmo, ficando, por certo tempo, numa espcie de sono, durante o qual todas as suas faculdades permanecem em estado latente. necessrio esse estado de transio para que o Esprito tenha um novo ponto de partida e para que esquea, em sua nova existncia, tudo aquilo que a possa entravar. Sobre ele, no entanto, reage o passado. Renasce para a vida maior, mais forte, moral e intelectualmente, sustentado e secundado pela intuio que conserva da experincia adquirida. A partir do nascimento, suas idias tomam gradualmente impulso, medida que os rgos se desenvolvem, pelo que se pode dizer que, no curso dos primeiros anos, o Esprito verdadeiramente criana, por se acharem ainda adormecidas as idias que lhe formam o fundo do carter. Durante o tempo em que seus instintos se conservam amodorrados, ele mais malevel e, por isso mesmo, mais acessvel s impresses capazes de lhe modificarem a natureza e de faz-lo progredir, o que torna mais fcil a tarefa que incumbe aos pais 2. A infncia comea com o nascimento. Compreende o perodo de desenvolvimento da personalidade, iniciado no parto e completado com a chegada das primeiras manifestaes da puberdade, marco inicial da adolescncia. Durante o perodo de infncia a criana no s muda com a idade, como revela caractersticas individuais, cujo ritmo varia de indivduo para indivduo. Para o Espiritismo, infncia um estado que [...] corresponde a uma necessidade, est na ordem da natureza e de acordo com as vistas da Providncia. um perodo de repouso do Esprito 7. Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo 8. As diferenas individuais observadas nas crianas resultam da carga gentica herdada dos pais, da educao recebida, das tendncias instintivas e das idias inatas que o Esprito traz ao renascer. As transformaes neurofisiolgicas e bioqumicas do corpo fsico seguem as leis da gentica, tendo em vista a moldagem da personalidade infantil prevista no planejamento

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reencarnatrio. A educao, ou fator cultural, propicia condies ao desenvolvimento intelecto-moral e explicitao de conquistas evolutivas anteriormente adquiridas pelo Esprito. As tendncias instintivas e as idias inatas surgem sob a forma de lembranas fragmentrias das conquistas e dos fracassos que o Esprito traz consigo luta reencarnatria. importante destacar que a memria integral das experincias reencarnatrias encontra-se bloqueada, a fim de que o Esprito possa melhor aproveitar os benefcios objetivados pela reencarnao. Com efeito, a lembrana traria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos casos, humilhar-nos singularmente, ou, ento,exaltar-nos o orgulho e, assim, entravar o nosso livre-arbtrio. Em todas as circunstncias, acarretaria inevitvel perturbao nas relaes sociais. Freqentemente, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a quem odiara, qui o dio se lhe despertaria outra vez no ntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido. Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. Priva-nos do que nos seria prejudicial. Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em cada existncia, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes: se se v punido, que praticou o mal. Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta a corrigir em si prprio e nisso que deve concentrar-se toda a sua ateno, porquanto, daquilo de que se haja corrigido completamente, nenhum trao mais conservar. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, advertindo-o do que bem e do que mal e dando-lhe foras para resistir s tentaes 1. As crianas so os seres que Deus manda a novas existncias. Para que no lhe possam imputar excessiva severidade, d-lhes ele todos os aspectos da inocncia. Ainda quando se trata de uma criana de maus pendores, cobrem-se-lhe as ms aes com a capa da inconscincia. Essa inocncia no constitui superioridade real com relao ao que eram antes, no. a imagem do que deveriam ser e, se no o so, o conseqente castigo exclusivamente sobre elas recai. No foi, todavia, por elas somente que Deus lhes deu esse aspecto de inocncia; foi tambm e sobretudo por seus pais, de cujo amor necessita a fraqueza que as caracteriza. Ora, esse amor se enfraqueceria grandemente vista de um carter spero e intratvel, ao passo que, julgando seus filhos bons e dceis, os pais lhes dedicam toda a afeio e os cercam dos mais minuciosos cuidados. Desde que, porm, os filhos no mais precisam da proteo e assistncia que lhes foram dispensadas durante quinze ou vinte anos, surge-

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lhes o carter real e individual em toda a nudez. Conservam-se bons, se eram fundamentalmente bons; mas, sempre irisados de matizes que a primeira infncia manteve ocultos 9. Alis, no racional considerar-se a infncia como um estado normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode ter tido a educao? Algumas no h que parecem trazer do bero a astcia, a felonia, a perfdia, at pendor para o roubo e para o assassnio, no obstante os bons exemplos que de todos os lados se lhes do? A lei civil as absolve de seus crimes, porque, diz ela, obraram sem discernimento. Tem razo a lei, porque, de fato, elas obram mais por instinto do que intencionalmente. Donde, porm, proviro instintos to diversos em crianas da mesma idade, educadas em condies idnticas e sujeitas s mesmas influncias? Donde a precoce perversidade, seno da inferioridade do Esprito, uma vez que a educao em nada contribuiu para isso? As que se revelam viciosas, porque seus Espritos muito pouco ho progredido. Sofrem ento, por efeito dessa falta de progresso, as conseqncias, no dos atos que praticam na infncia, mas dos de suas existncias anteriores. Assim que a lei uma s para todos e que todos so atingidos pela justia de Deus 5. A infncia ainda tem outra utilidade. Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se melhorarem. A delicadeza da idade infantil os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los progredir. Nessa fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. Tal o dever que Deus imps aos pais, misso sagrada de que tero de dar contas. Assim, portanto, a infncia no s til, necessria, indispensvel, mas tambm conseqncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo 10. Nesse sentido, tanto a paternidade quanto a maternidade so consideradas uma verdadeira misso. ao mesmo tempo grandssimo dever e que envolve [...], mais do que o pensa o homem, a sua responsabilidade quanto ao futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a tarefa dando quele uma organizao dbil e delicada, que o torna propcio a todas as impresses. Muitos h, no entanto, que mais cuidam de aprumar as rvores do seu jardim e de faz-las dar bons frutos em abundncia, do que de formar o carter de seu filho. Se este vier a sucumbir por culpa deles, suportaro os desgostos resultantes dessa queda e partilharo dos sofrimentos do filho na vida futura, por no terem feito o que lhes estava ao alcance para que ele avanasse na estrada do bem 11. Por outro lado, os pais que dispensaram todos os cuidados na educao do filho, no devem sentir-se responsveis pelo transviamento deste, [...]

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Programa Fundamental Mdulo VI Roteiro 5

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porm, quanto piores forem as propenses do filho, tanto mais pesada a tarefa e tanto maior o mrito dos pais, se conseguirem desvi-lo do mau caminho 12. Durante a infncia no h possibilidade da livre manifestao do Esprito, porque, desde [...] que se trate de uma criana, claro que, no estando ainda nela desenvolvidos, no podem os rgos da inteligncia dar toda a intuio prpria de um adulto ao Esprito que a anima. Este, pois, tem, efetivamente, limitada a inteligncia, enquanto a idade lhe no amadurece a razo. A perturbao que o ato da encarnao produz no Esprito no cessa de sbito, por ocasio do nascimento. S gradualmente se dissipa, com o desenvolvimento dos rgos 6. O estado de infncia parece ser uma lei de ocorrncia universal nos diferentes mundos habitados, porque, quando Allan Kardec perguntou aos Espritos Superiores: Indo de um mundo para outro, o Esprito passa por nova infncia? 3 Como resposta, recebeu o seguinte esclarecimento: Em toda parte a infncia uma transio necessria, mas no , em toda parte, to obtusa como no vosso mundo 3. Finalmente, importante saber que justificativa o Espiritismo apresenta para a elevada mortalidade infantil existente no nosso planeta, em especial nos pases de condies scio-econmicas precrias. Para os Espritos Orientadores, a [...] curta durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que a animava, o complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera terminar, e sua morte, tambm no raro, constitui provao ou expiao para os pais 4. Se uma nica existncia tivesse o homem e se, extinguindo-se-lhe ela, sua sorte ficasse decidida para a eternidade, qual seria o mrito de metade do gnero humano, da que morre na infncia, para gozar, sem esforos, da felicidade eterna e com que direito se acharia isenta das condies, s vezes to duras, a que se v submetida a outra metade? Semelhante ordem de coisas no corresponderia justia de Deus. Com a reencarnao, a igualdade real para todos. O futuro a todos toca sem exceo e sem favor para quem quer que seja. Os retardatrios s de si mesmos se podem queixar. Foroso que o homem tenha o merecimento de seus atos, como tem deles a responsabilidade 5.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5, item 11, p. 104-105. 2. ______. Cap. 8, item 4, p. 148-149. 3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 183, p. 126. 4. ______. Questo 199, p. 133. 5. ______. Questo 199-a, p. 134. 6. ______. Questo 380, p. 210. 7. ______. Questo 382, p. 211. 8. ______. Questo 383, p. 211. 9. ______. Questo 385, p. 211-212. 10. ______. p. 213. 11. ______. Questo 582, p. 288. 12. ______. Questo 583, p. 289.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VI Reencarnao

ROTEIRO 6
Objetivo especfico Contedo bsico

O esquecimento do passado: justificativas da sua necessidade

Justificar a necessidade do esquecimento do passado.

Por que perde o Esprito encarnado a lembrana do seu passado? No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua sabedoria [...]. Esquecido de seu passado ele mais senhor de si. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 392. Em vo se objeta que o esquecimento constitui obstculo a que se possa aproveitar da experincia de vidas anteriores [...]. Com efeito, a lembrana traria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos casos, humilhar-nos singularmente, ou, ento, exaltar-nos o orgulho e, assim, entravar o nosso livre-arbtrio. Em todas as circunstncias, acarretaria inevitvel perturbao nas relaes sociais. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 5, item 11. No temos, certo, durante a vida corprea, lembrana exata do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 393 comentrio.

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Sugestes Introduo didticas Projetar, em transparncia, a pergunta 392 de O Livro dos Espri

tos. Pedir aos participantes que respondam indagao, emitindo livremente opinies. Ouvir as respostas, apresentando, em outra transparncias, a que foi dada a Kardec pelos Espritos Superiores. Prestar esclarecimentos a respeito dessas orientaes.

Desenvolvimento

Concluso

Encerrar o estudo apresentando a orientao que o Esprito Emmanuel d sobre o tema, e que consta de sua mensagem Olvido temporrio (veja no livro Emmanuel, o captulo XIV, psicografia de Francisco Cndido Xavier, editora FEB).

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Dividir a turma em dois grandes grupos, orientando-os na realizao das seguintes atividades: a) Grupo 1 recebimento de uma folha de papel pardo e de alguns pincis atmicos. Os participantes deste grupo devem escrever, no cartaz, justificativas sobre a importncia do esquecimento das experincias reencarnatrias anteriores. b) Grupo 2 recebimento de uma folha de papel pardo e de alguns pincis atmicos. Os participantes deste grupo devem escrever, no cartaz, justificativas sobre a importncia de se recordar experincias reencarnatrias anteriores. Pedir aos grupos que afixem os cartazes no mural da sala de aula e que defendam, em plenrio, as idias anotadas. Fazer as intervenes consideradas teis ao bom desenvolvimento do trabalho. Em seguida, entregar aos participantes um texto contendo uma sntese dos contedos das referncias bibliogrficas 2, 3 e 7. Solicitar a leitura silenciosa e atenta da sntese. Terminada a leitura, sugerir turma que faa: uma avaliao dos pontos de vista emitidos, anteriormente, no trabalho em plenrio; possveis correes nas idias anotadas nos cartazes, adequando-as ao pensamento esprita.

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Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes demonstrarem aceitao e entendimento das idias que tratam da necessidade do esquecimento do passado.

Tcnica(s): exploso de idias; defesa e avaliao de idias. Recurso(s): cartazes; pincel atmico; textos.

Subsdios

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Mergulhado na vida corprea, perde o Esprito, momentaneamente, a lembrana de suas existncias anteriores, como se um vu as cobrisse. Todavia, conserva algumas vezes vaga conscincia dessas vidas, que, mesmo em certas circunstncias, lhe podem ser reveladas. Esta revelao, porm, s os Espritos superiores espontaneamente lha fazem, com um fim til, nunca para satisfazer a v curiosidade [...]. O esquecimento das faltas praticadas no constitui obstculo melhoria do Esprito, porquanto, se certo que este no se lembra delas com preciso, no menos certo que a circunstncia de as ter conhecido na erraticidade e de haver desejado repar-las o guia por intuio e lhe d a idia de resistir ao mal, idia que a voz da conscincia, tendo a secund-la os Espritos superiores que o assistem, se atende s boas inspiraes que lhe do. O homem no conhece os atos que praticou em suas existncias pretritas, mas pode sempre saber qual o gnero das faltas de que se tornou culpado e qual o cunho predominante do seu carter. Bastar ento julgar do que foi, no pelo que , sim, pelas suas tendncias. As vicissitudes da vida corprea constituem expiao das faltas do passado e, simultaneamente, provas com relao ao futuro. Depuram-nos e elevam-nos, se as suportamos resignados e sem murmurar. A natureza dessas vicissitudes e das provas que sofremos tambm nos podem esclarecer acerca do que fomos e do que fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos dos atos de um culpado pelo castigo que lhe inflige a lei. Assim, o orgulhoso ser castigado no seu orgulho, mediante a humilhao de uma exis-

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tncia subalterna; o mau rico, o avarento, pela misria; o que foi cruel para os outros, pelas crueldades que sofrer; o tirano, pela escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o preguioso, por um trabalho forado, etc 3. Em vo se objeta que o esquecimento constitui obstculo a que se possa aproveitar da experincia de vidas anteriores. Havendo Deus entendido de lanar um vu sobre o passado, que h nisso vantagem. Com efeito, a lembrana traria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos casos, humilhar-nos singularmente, ou, ento, exaltar-nos o orgulho e, assim, entravar o nosso livre-arbtrio. Em todas as circunstncias, acarretaria inevitvel perturbao nas relaes sociais. Freqentemente, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a quem odiara, qui o dio se lhe despertaria outra vez no ntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido. Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. Priva-nos do que nos seria prejudicial. Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em cada existncia, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes: se se v punido, que praticou o mal. Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta a corrigir em si prprio e nisso que deve concentrar-se toda a sua ateno, porquanto, daquilo de que se haja corrigido completamente, nenhum trao mais conservar. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, advertindo-o do que bem e do que mal e dando-lhe foras para resistir s tentaes. Alis, o esquecimento ocorre apenas durante a vida corprea. Volvendo vida espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado; nada mais h, portanto, do que uma interrupo temporria, semelhante que se d na vida terrestre durante o sono, a qual no obsta a que, no dia seguinte, nos recordemos do que tenhamos feito na vspera e nos dias precedentes. E no somente aps a morte que o Esprito recobra a lembrana do passado. Pode dizer-se que jamais a perde, pois que, como a experincia o demonstra, mesmo encarnado, adormecido o corpo, ocasio em que goza de certa liberdade, o Esprito tem conscincia de seus atos anteriores; sabe por que sofre e que sofre com justia. A lembrana unicamente se apaga no curso da vida exterior, da vida de relao. Mas, na falta de uma recordao exata, que lhe poderia ser penosa e prejudic-lo nas suas relaes sociais, foras novas haure ele nesses instantes de emancipao da alma, se os sabe aproveitar 1. Percebemos, dessa forma, que no esquecimento do passado [...] a bondade do Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos amargores de uma nova exis-

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tncia, a lembrana muitas vezes aflitiva e humilhante, do passado, poderia turblo [o Esprito] e lhe criar embaraos. Ele apenas se lembra do que aprendeu, por lhe ser isso til. Se s vezes lhe dado ter uma intuio dos acontecimentos passados, essa intuio como a lembrana de um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novo homem, por mais antigo que seja como Esprito. Adota novos processos, auxiliado pelas suas aquisies precedentes 2. O esquecimento do passado, [...] obedecendo s leis superiores que presidem ao destino, representa a diminuio do estado vibratrio do Esprito, em contato com a matria. Esse olvido necessrio, e, afastando-se os benefcios espirituais que essa questo implica, luz das concepes cientficas, pode esse problema ser estudado atenciosamente. Tomando um novo corpo, a alma tem necessidade de adaptar-se a esse instrumento. Precisa abandonar a bagagem dos seus vcios, dos seus defeitos, das suas lembranas nocivas, das suas vicissitudes nos pretritos tenebrosos. Necessita de nova virgindade; um instrumento virgem lhe ento fornecido. Os neurnios desse novo crebro fazem a funo de aparelhos quebradores da luz; o sensrio limita as percepes do Esprito, e, somente assim, pode o ser reconstruir o seu destino. Para que o homem colha benefcios da sua vida temporria, faz-se mister que assim seja. Sua conscincia apenas a parte emergente da sua conscincia espiritual; seus sentidos constituem apenas o necessrio sua evoluo no plano terrestre. Da, a exigidade das suas percepes visuais e auditivas, em relao ao nmero inconcebvel de vibraes que o cercam 5. Todavia, como o esquecimento no absoluto, [...] dentro dessa obscuridade requerida pela sua necessidade de estudo e desenvolvimento, experimenta a alma, s vezes, uma sensao indefinvel... uma vocao inata que a impele para esse ou aquele caminho; uma saudade vaga e incompreensvel, que a persegue nas suas meditaes; so os fenmenos introspectivos, que a assediam freqentemente. Nesses momentos, uma luz vaga da subconscincia atravessa a cmara de sombras, impostas pelas clulas cerebrais, e, atravs dessa luz coada, entra o Esprito em vaga relao com o seu passado longnquo; tais fatos so vulgares nos seres evolvidos, sobre quem a carne j no exerce atuao invencvel. Nesses vagos instantes, parece que a alma encarnada ouve o tropel das lembranas que passam em revoada; averses antigas, amores santificantes, gostos aprimorados, de tudo aparece uma frao no seu mundo consciente; mas, faz-se mister olvidar o passado para que se alcance xito na luta 6. oportuno lembrar que conforme nos esclarece o Espiritismo , a nitidez das lembranas acompanha o nosso progresso espiritual. Assim como as fibras do crebro so as ltimas a se consolidarem no veculo fsico em que encarnamos

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na Terra, a memria perfeita o derradeiro altar que instalamos, em definitivo, no templo de nossa alma, que, no Planeta, ainda se encontra em fases iniciais de desenvolvimento. por isso que nossas recordaes so fragmentrias... Todavia, de existncia a existncia, de ascenso em ascenso, nossa memria gradativamente converte-se em viso imperecvel, a servio de nosso esprito imortal...7 Lon Denis assinala que o [...] esquecimento do passado a condio indispensvel de toda prova e de todo progresso. O nosso passado guarda as suas manchas e ndoas. Percorrendo a srie dos tempos, atravessando as idades de brutalidade, devemos ter acumulado bastantes faltas, bastantes iniqidades. Libertos apenas ontem da barbaria, o peso dessas recordaes seria acabrunhador para ns. A vida terrestre , algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das vergonhas passadas. A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tambm ligada do passado dos outros? Subindo a cadeia de nossas existncias, o entrecho de nossa prpria histria, encontraramos o vestgio das aes de nossos semelhantes. As inimizades perpetuar-se-iam; as rivalidades, os dios e as discrdias agravar-se-iam de vida em vida, de sculo em sculo. Os nossos inimigos, as nossas vtimas de outrora, reconhecer-nos-iam e estariam a perseguir-nos com sua vingana. Bom que o vu do esquecimento nos oculte uns aos outros, e que, apagando momentaneamente de nossa memria penosas recordaes, nos livre de um remorso incessante. O conhecimento das nossas faltas e suas conseqncias, erguendo-se diante de ns como ameaa medonha e perptua, paralisaria os nossos esforos, tornaria estril e insuportvel a nossa vida. Sem o esquecimento, os grandes culpados, os criminosos clebres estariam marcados a ferro em brasa por toda a eternidade. Vemos os condenados da justia humana, depois de sofrida a pena, serem perseguidos pela desconfiana universal, repelidos com horror por uma sociedade que lhes recusa lugar em seu seio, e assim muitas vezes os atira ao exrcito do mal. Que seria se os crimes do passado longnquo se desenhassem aos olhos de todos? Quase todos temos necessidade de perdo e de esquecimento. A sombra que oculta as nossas fraquezas e misrias conforta-nos o ser, tornando-nos menos penosa a reparao 4.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5, item 11, p. 104-105. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 11, item 21, p. 215-216. 3______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 399, p. 219-220. 4. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte segunda (Os grandes problemas), cap. 14 (Objees), p. 146-147. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A subconscincia nos fenmenos psquicos), Item: O olvido temporrio, p. 82-83. 6. ______. Item: As recordaes, p. 83. 7. ______. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 8 (Deliciosa excurso), p. 68-69.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL
M D U L O VII

Pluralidade dos Mundos Habitados


OBJETIVO GERAL

Possibilitar conhecimento a respeito da existncia, da formao e das diversas categorias de mundos habitados.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VII Pluralidade dos Mundos Habitados

ROTEIRO 1

O fluido csmico universal

Objetivos Explicar o que fluido csmico universal. especficos

Esclarecer a respeito do fluido vital.

Contedo bsico

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H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Allan Kardec: A gnese, cap. 6, item 10. A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Allan Kardec: A gnese, cap. 6, item 17. Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel. Allan Kardec: A gnese, cap. 14, item 2. O fluido vital, existente em todos os corpos vivos da Natureza, [] tem por fonte o fluido universal. o que chamais fluido magntico, ou fluido eltrico animalizado. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 65.

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Fazer breve exposio sobre as idias existentes no contedo
bsico deste roteiro, de forma que fique especificado: o que fluido csmico universal; as caractersticas dos dois estados apresentados por este fluido; o que se deve entender por fluido vital.

Desenvolvimento

Concluso

Terminadas as apresentaes, fazer as consideraes finais, esclarecendo possveis dvidas.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes souberem selecionar o texto cujas idias mais se relacionem questo apresentada.

Tcnica(s): exposio; trabalho em grupo; correlao de idias. Recurso(s): questes; textos; transparncia ou cartaz.

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Dividir a turma em grupos de acordo com o nmero de participantes. Cada grupo recebe um envelope contendo uma questo e dois textos com idias afins (veja anexo 1). Em seguida, orientar os grupos na realizao das seguintes atividades: a) discusso das idias evidenciadas na questo e nos textos; b)seleo do texto cujas idias mais se relacionam questo apresentada, justificando a escolha; c) indicao de um colega para apresentar, em plenria, as concluses do trabalho em grupo; Ouvir as concluses, projetando em transparncia ou cartaz, a questo e os textos estudados em cada grupo e a respectiva chave de correo (anexo 2).

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Subsdios

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Os Espritos Superiores nos esclarecem que h [...] um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos vibratrios do agente so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. Em outros mundos, elas se apresentam sob outros aspectos, revelam outros caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplido dos cus, foras em nmero indefinido se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza to incapazes somos de avaliar, como o o crustceo, no fundo do oceano, para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres. Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas foras dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para lhe imprimir harmonia e estabilidade 2. A grande diversidade de corpos materiais existentes no Universo, inclusive no nosso planeta, [...] porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se produziram, tambm as vrias combinaes da matria no podiam deixar de ser ilimitadas. Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos urangrafos 1. Esclarecem ainda os Espritos Superiores que a matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapare-

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ceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno. A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da extenso, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza h tirado todas as coisas 3. O Esprito Andr Luiz elucida que no fluido csmico, entendido como sendo o plasma divino [...], hausto do Criador ou fora-nervosa do Todo-Sbio. [...] vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano. [...] Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel [...], extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas da Imensidade, em servio de Co-Criao em plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao Excelsa 12. O fluido csmico, entendido como sendo o princpio elementar do Universo, demonstra possuir propriedades sui generis assumindo [...] dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados. Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos especiais: ao segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do mundo invisvel. Uns, os chamados fenmenos materiais, so da alada da Cincia propriamente dita, os outros, qualificados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se ligam de modo especial existncia dos Espritos, cabem nas atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em contato, os fenmenos das duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado de encarnao, o homem somente pode perceber os fenmenos psquicos que se prendem vida corprea; os do domnio espiritual escapam aos sentidos materiais e s podem ser percebidos no estado de Esprito 4.

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No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos peculiares ao mundo invisvel. Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to material, quanto a dos objetos tangveis para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, ainda que por processos diferentes 5. Devido natureza e o tipo de foras que atuam na vida extra-fisica, os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a matria etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura fazer idia da teoria das cores. Mas, entre tais fluidos, h os to intimamente ligados vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de observao direta, seus efeitos podem observar-se, como se observam os do fluido do im, fluido que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a natureza deles conhecimentos de alguma preciso. essencial esse estudo, porque est nele a chave de uma imensidade de fenmenos que no se conseguem explicar unicamente com as leis da matria 6. Finalmente, nos parece oportuno esclarecer a respeito de um subproduto do fluido csmico, existente em todos os seres vivos. Trata-se do fluido ou princpio vital. O princpio vital [...] o princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a fonte donde promane, princpio esse comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. Pois que pode haver vida com excluso da faculdade de pensar, o princpio vital coisa distinta e independente. [...] Para uns uma propriedade da matria, um efeito que se produz achando-se a matria em dadas circunstncias 7. O princpio vital tambm chamado de fluido magntico ou fluido eltrico animalizado , e tendo como fonte o fluido csmico universal, encontrado em todos os corpos vivos da Natureza 8, 11. Modificado segundo as espcies, [...] ele que lhes d movimento e atividade e os distingue da matria inerte [...] 9. Podemos ento dizer que o princpio ou fluido vital [...] a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente vital d impulso aos rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor 10.

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Referncia Bibliogrfica

de Janeiro: FEB, 2005. Pri meira parte, cap. 1 (Fluido csmico), p.21.

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1. KARDEC, Allan. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6, item 7, p. 109. 2. ______. Item 10, p. 111-112. 3. ______. Item 17, p. 114. 4. ______. Cap. 14, item 2, p. 274. 5. ______. Item 3, p. 274-275. 6. ______. Item 4, p. 275. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item 2, p. 15. 8. ______. Questo 65, p. 75. 9. ______. Questo 66, p. 75. 10. ______. Questo 67, p. 76-comentrio. 11. ______. Questo 427, p.232. 12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio

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Anexo 1

Correlao de assuntos doutrinrios (exemplos)


Questo 1. De onde se originam os corpos materiais existentes no Universo? Textos a) Sob a orientao das Inteligncias Divinas, os Sistemas da Imensidade se construram, em servio de Co-Criao em plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Poderoso. b)H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos, chamado fluido, ter ou matria csmica primitiva. Nesta substncia primordial, encontramos os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. (se necessrio, consultar as referncias 2, 3 e 12 citadas no subsdios) Questo 2. O fluido csmico o princpio elementar do Universo. Ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, e o de materializao ou de ponderabilidade.Sendo assim, correto afirmar: Textos a) A atmosfera da Terra formada de diferentes gases, os quais, devido s suas propriedades, podem ser considerados como sendo uma matria tangvel. b) O oxignio, hidrognio e nitrognio so exemplos de gases existentes na atmosfera do nosso planeta. Eles devem ser considerados fluidos imponderveis, elementos de transio entre o fluido csmico, propriamente dito, e a matria tangvel. (se necessrio, consultar as referncias 4 e 5 citadas no subsdios)

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Questo 3. O fluido que d vitalidade aos corpos orgnicos tem como fonte o fluido universal. tambm conhecido como: Textos a) Princpio vital, fluido magntico, fluido eltrico animalizado. b) Fluido eltrico, fluido luminoso, fluido calorfico. (se necessrio, consultar as referncias 8, 9, 10 e 11 citadas no subsdios)

Anexo 2

Chave de correo
Questo 1. De onde se originam os corpos materiais existentes no Universo? Texto

H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos, chamado fluido, ter ou matria csmica primitiva. Nesta substncia primordial, encontramos os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade.

Questo 2. O fluido csmico o princpio elementar do Universo. Ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, e o de materializao ou de ponderabilidade. Sendo assim, correto afirmar: Texto

Oxignio, hidrognio e nitrognio so exemplos de gases existentes na atmosfera do nosso planeta. Eles devem ser conside-

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rados fluidos imponderveis, elementos de transio entre o fluido csmico, propriamente dito, e a matria tangvel. Questo 3. O fluido que d vitalidade aos corpos orgnicos tem como fonte o fluido universal. tambm conhecido como: Texto

Princpio vital, fluido magntico, fluido eltrico animalizado.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VII Pluralidade dos Mundos Habitados

ROTEIRO 2
Objetivo especfico Contedo bsico

Elementos gerais do universo: matria e esprito

Explicar matria e esprito, luz do entendimento esprita.

A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 22-a. O esprito [ou princpio inteligente] independe da matria, ou apenas uma propriedade desta, como as cores o so da luz e o som o do ar? So distintos um do outro; mas, a unio do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 25.

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H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o Esprito? Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 27.

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Sugestes Introduo didticas Apresentar aos participantes dois cartazes ou transparncias,


contendo, respectivamente, as seguintes expresses:
PRINCPIO MATERIAL OU MATRIA

PRINCPIO INTELIGENTE OU ESPRITO

Realizar breve exposio sobre o assunto, explicando aos participantes por que, em O Livro dos Espritos, o vocbulo Esprito aparece, ora escrito em letra maiscula, ora em minscula.

Desenvolvimento
Dividir a turma em dois grupos de estudo, orientando-os na realizao das atividades que se seguem. Grupo 1 a) leitura dos subsdios deste Roteiro, item 1 (Formao da matria); b)troca de idias sobre o assunto lido; c) realizao de uma sntese que explique o que matria ou elemento material, luz do entendimento esprita. d) apresentao da sntese, em plenrio, por um colega indicado pelo grupo. Grupo 2 a) leitura dos subsdios deste Roteiro, item 2 (Formao do princpio inteligente); b)troca de idias sobre o assunto lido; c) realizao de uma sntese que explique o que princpio inteligente, luz do entendimento esprita. d)apresentao da sntese, em plenrio, por um colega indicado pelo grupo. Ouvir as apresentaes dos relatores dos grupos, realizando as devidas correes, se necessrio.

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Concluso

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Encerrar o assunto com apresentao, em cartaz ou transparncia, do teor das questes 18 e 28 de O Livro dos Espritos, as quais revelam, respectivamente: primeiro, que as nossas limitaes evolutivas dificultam o real entendimento da origem e

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formao dos dois elementos gerais do Universo. Segundo, no nos basta o conhecimento cientfico sobre o princpio das coisas, sem que tenha ocorrido o aprimoramento moral do nosso Esprito, uma vez que Deus estabelece limites que no podem ser ultrapassados. O aprimoramento moral e intelectual propicia compreenso de tudo aquilo que, por enquanto, permanece oculto.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes elaborarem corretamente a sntese, explicando o que esprito (princpio inteligente) e matria (princpio material).

Tcnica(s): exposio; trabalho em grupo com realizao de

Recurso(s): cartaz ou projeo; subsdios deste Roteiro; O Livro


dos Espritos.

Subsdios

Ensina o Espiritismo que h dois elementos gerais do Universo: matria e esprito e, [...] acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal 8. Importa considerar que o elemento geral esprito escrito com e minsculo, tambm chamado princpio inteligente do Universo, difere de Esprito (palavra escrita com E maisculo), que designa a individualidade humana, dotada de razo. (Veja, a propsito, as questes 23 a 28 e 76 a 81 de O Livro dos Espritos).

1.

Formao da matria

A matria tem origem no fluido csmico universal, tambm conhecido como ter ou matria csmica primitiva, conforme vimos no roteiro anterior deste mdulo3. Sabemos tambm que nessa [...] substncia original, ao influxo do prprio Senhor

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sntese.

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Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, os grandes Devas da teologia hindu ou os Arcanjos da interpretao de variados templos religiosos, extraindo desse hlito espiritual os celeiros de energia com que constroem os sistemas da Imensidade, em servio de Co-criao em plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao Excelsa 12. Sob a orientao das Inteligncias Superiores, congregam-se os tomos em colmias imensas, e, sob a presso, espiritualmente dirigida, de ondas eletromagnticas, so controladamente reduzidas as reas espaciais intra-atmicas, sem perda de movimento, para que se transformem na massa nuclear adensada, de que se esculpem os planetas, em cujo seio as mnadas celestes [princpio inteligente] encontraro adequado bero ao desenvolvimento 13. Temos, assim, a luz e o calor, que teoricamente classificamos entre as irradiaes nascidas dos tomos supridos de energia. So estes que, excitados na ntima estrutura, despedem as ondas eletromagnticas. Todavia, no obstante tatearmos com relativa segurana as realidades da matria, definindo a natureza corpuscular do calor e da luz, e embora saibamos que outras oscilaes eletromagnticas se associam, insuspeitadas por ns, na vastido universal, aqum do [espectro] infravermelho e alm do ultravioleta, completamente fora da zona de nossas percepes, confessamos com humildade que no sabemos ainda, principalmente no que se refere elaborao da luz, qual seja a fora que provoca a agitao inteligente dos tomos, compelindo-os a produzir irradiaes capazes de lanar ondas no Universo com a velocidade de 300.000 quilmetros por segundo, preferindo reconhecer, em toda parte, com a obrigao de estudarmos e progredirmos sempre, o hlito divino do Criador 14. Esse processo de Co-criao em plano maior resultou na produo de variados tipos de matria no cosmos. Para se ter uma idia da grandiosidade do processo, observamos que as nossas anlises qumicas apontam para a existncia de [...] cerca de um quarto de milho de substncias da Terra, que podem ser reduzidas, aproximadamente, como originrias de noventa elementos [naturais da tabela peridica] 15. Na verdade, a atual tabela peridica formada por cerca de 103 elementos qumicos, sendo que os seus noventa primeiros elementos so classificados como de ocorrncia natural no nosso planeta. As substncias qumicas restantes foram produzidas pela inteligncia humana (veja anexo). Emmanuel nos esclarece que [...] a Qumica necessita apresentar essa diviso de elementos para a catalogao dos valores educativos, com vistas s investigaes de natureza cientfica, no mundo; contudo, se na sua base esto os tomos, na mais vasta expresso de diversidade, mesmo assim tender sempre para a unidade

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2.

Formao do princpio inteligente

Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita afirmam que no fcil analisar a natureza ntima do esprito aqui entendido como princpio inteligente pela nossa linguagem, uma vez que esse princpio, mesmo sem representao inteligvel para ns, significa alguma coisa para eles, Espritos possuidores de esclarecimento superior 4. Informam tambm que a inteligncia um atributo essencial do esprito, mas no o prprio princpio inteligente, e que,

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substancial, em remontando com as verdades espirituais s suas fontes de origem. Alis, em se tratando das individuaes qumicas [acrescenta o benfeitor], j conheceis que o hidrognio, no quadro dos conhecimentos terrestres, o elemento mais simples de todos. Seu tomo a forma primordial da matria planetria, constituindo-se do sistema absolutamente simplificado, porque composto de um s eltron, de onde partem as demais individuaes no mecanismo evolutivo da matria,em suas expresses rudimentares 16. Observando a matria existente no nosso planeta, constatamos que [...] no h o que parea to profundamente variado, nem to essencialmente distinto como as diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente ante o olhar, haver duas que revelem perfeita identidade, ou, sequer, paridade de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos corpos, entre os gases atmosfricos e um filete de ouro entre a molcula aquosa da nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! Que diversidade entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos representantes no menos numerosos da animalidade na Terra! Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer pelo prisma de suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras inumerveis que a governam 1. Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se produziram, tambm as vrias combinaes da matria no podiam deixar de ser ilimitadas. Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos urangrafos 2.

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devido limitao dos nossos conhecimentos, podemos facilmente confundir o atributo com a causa.5 Os Espritos Orientadores afirmam que o esprito ou princpio inteligente independe da matria, sendo, ao contrrio, distintos um do outro. No entanto, informam que [...] a unio do esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria 6. Refletindo a respeito, perguntamos: qual o verdadeiro significado da expresso intelectualizar a matria? Como que uma matria pode ser intelectualizada? Realizando uma pesquisa mais aprofundada, vimos que no original francs est escrito intelligenter la matire, frase que Guillon Ribeiro traduziu por intelectualizar a matria, uma vez que na nossa Lngua no existe o verbo inteligenciar. Na verdade, tambm no existe o verbo intelligenter na Lngua Francesa. Compreendemos ento que os Espritos Orientadores criaram um neologismo na tentativa de melhor explicar o assunto. Etimologicamente, o verbo intelectualizar origina-se de intelecto (intellectus do latim) e quer dizer: dar carter intelectual a; dar forma ou contedo racional; elevar algo (um sentimento, uma discusso) categoria das coisas intelectuais. Por outro lado, intelligenter ou inteligenciar, caso existissem, respectivamente, no francs ou no portugus, originaria do vocbulo inteligncia (do latim, intelligentia) de diferentes significados.Citemos alguns: inteligncia um substantivo que pode ser entendido como faculdade de entender, de compreender, de conhecer, de aprender; juzo; discernimento; penetrao do esprito; conjunto de funes psquicas e psicofisiolgicas que contribuem para o conhecimento ou compreenso das coisas e significado dos fatos; para a Psicologia a capacidade de apreender e organizar os dados de uma situao, em circunstncias para as quais de nada servem o instinto, o aprendizado e o hbito; ainda na Psicologia, a habilidade em tirar partido das circunstncias; para a Metafsica, a substncia espiritual e abstrata considerada como fonte de toda a intelectualidade. Entendemos, assim, que intelectualizar a matria est relacionada, em ltima anlise, capacidade ou habilidade de o princpio inteligente conhecer ou compreender a matria, e, quando em contato com esta, imprime-lhe ajustes e organizaes, tantas quantas forem necessrias. A ligao matria-princpio inteligente conduzida pela ao dos Espritos Crsticos diretamente ligados Inteligncia Divina, os quais retiram do fluido csmico universal os elementos necessrios formao de novas substncias e novos corpos materiais. Em outro sentido, a ao dos Espritos Superiores faz que tambm sejam repercutidas no princpio inteligente os ajustes e organizaes impressos na matria, de forma que novos aprendizados ocorram igualmente no princpio inteligente e este pos-

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sa gerar, sucessivamente, matrias em nveis de complexidade inimaginveis. O seguinte esquema resume estas idias.

Inteligncias Superiores ou Espritos Crsticos

Princpio inteligente ou esprito Unio Princpio material ou matria

Novos elementos materiais

Princpio inteligente ou esprito

Matrias mais Complexas

Existe uma certa dificuldade em concebermos os princpios material e inteligente atuando, isoladamente, na Natureza. Acreditamos que este foi um dos motivos que levou Kardec a perguntar aos Espritos Superiores: Essa unio igualmente necessria para a manifestao do esprito? (Entendemos aqui por esprito o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades que por esse nome se designam.) necessria [dizem eles] a vs outros, porque no tendes organizao apta a perceber o esprito sem a matria. A isto no so apropriados os vossos sentidos 7. Esta resposta nos faz concluir que a nossa condio evolutiva representa um impedimento natural percepo, mais aprofundada, dos dois princpios gerais existentes no Universo. Parece que a compreenso do assunto requer, no apenas condies intelectivas adiantadas, mas, tambm, uma organizao fsica mais especializada. As orientaes da Revelao Esprita indicam, em sntese, que h dois elementos gerais do Universo: matria e esprito, [...] e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito [princpio inteligente] e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o esprito no o fosse. Est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas

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conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d 9. Reconhecemos, com o Codificador, que os vocbulos matria e esprito produzem, na nossa linguagem, equvocos de interpretao. Alis, Kardec at sugeriu denominar os elementos gerais do Universo, respectivamente, de matria inerte e de matria inteligente. Os Espritos Superiores, porm, lhe responderam dizendo: As palavras pouco nos importam. Compete-vos a vs formular a vossa linguagem de maneira a vos entenderdes. As vossas controvrsias provm, quase sempre, de no vos entenderdes acerca dos termos que empregais, por ser incompleta a vossa linguagem para exprimir o que no vos fere os sentidos 10. O certo mesmo o que constata admiravelmente o lcido Codificador do Espiritismo: Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria destituda de inteligncia e vemos um princpio inteligente que independe da matria. A origem e a conexo destas duas coisas nos so desconhecidas. Se promanam ou no de uma s fonte; se h pontos de contato entre ambas; se a inteligncia tem existncia prpria, ou se uma propriedade, um efeito; se mesmo, conforme opinio de alguns, uma emanao da Divindade, ignoramos. Elas se nos mostram como sendo distintas; da o considerarmo-las formando os dois princpios constitutivos do Universo. Vemos, acima de tudo isso, uma inteligncia que domina todas as outras, que as governa, que se distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligncia suprema que chamamos Deus 11.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6, item 3, p.107. 2.______. Item 7, p.109. 3. ______. Item 10, p.111. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 23-a, p. 59. 5. ______. Questo 24, p. 59. 6. ______. Questo 25, p. 59. 7. ______. Questo 25-a, p. 59. 8. ______. Questo 27, p. 59. 9. ______. Questo 27, p. 59-60. 10. ______. Questo 28, p. 60. 11. ______. comentrio, p. 60-61. 12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 1 (Fluido csmico), item: Co-criao em plano maior, p. 21. 13. ______. Item: Foras atmicas, p. 24. 14. ______. Item: Luz e calor, p. 25-26. 15. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 4, p. 24-25. 16. ______. p. 25.

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Anexo

Tabela peridica atual de elementos qumicos

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Legenda:

Hidrognio

Metais

Semi-metais

No-metais

Gases nobres

Pelo nmero atmico, facilmente identificamos sua localizao na tabela peridica. Assim obtemos: sua massa atmica; sua distribuio eletrnica. Em tabelas sofisticadas, encontramos: ponto de fuso e ebulio; densidade; eletronegatividade; potencial de ionizao, etc. Cada coluna vertical da tabela peridica agrupa uma famlia de elementos. Geralmente, aqueles que fazem parte da mesma famlia apresentam propriedades qumicas muito semelhantes. Por meio da tabela peridica, tomamos conhecimento das propriedades qumicas e fsicas dos elementos, o que facilita os trabalhos de pesquisa e anlise qumicas.Em resumo: a tabela peridica o dicionrio da qumica, de onde retiramos importantes informaes dos elemen-

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 2

tos para us-las adequadamente, conforme os parmetros da linguagem da cincia qumica, cujos propsitos bsicos so a montagem de frmulas e a elaborao e uso das equaes qumicas. Veja informaes mais detalhadas sobre cada um dos elementos qumicos da Tabela no site: http://www.cdcc.sc.usp.br/elementos/

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VII Pluralidade dos Mundos Habitados

ROTEIRO 3
Objetivo especfico

Formao dos mundos e da Terra

Explicar, luz dos ensinamentos espritas, a criao dos mundos e do planeta Terra.

Contedo bsico

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A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. [...] A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas [...], nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza h tirado todas as coisas. Allan Kardec: A gnese. Cap.6, item 17. A histria da formao da Terra est escrita nas camadas geolgicas [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 7, item 1. Poder-se- conhecer o tempo que dura a formao dos mundos: da Terra, por exemplo? Nada te posso dizer a respeito, porque s o Criador o sabe [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 42.

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 3

Sugestes Introduo didticas Apresentar o assunto e o objetivo da aula.

Mostrar, num cartaz, a seguinte pergunta de Kardec aos Espritos Superiores (O Livro dos Espritos, questo 38): Como criou Deus o Universo? Solicitar aos participantes que respondam a essa pergunta segundo os seus prprios conhecimentos. Ouvir as respostas e, em seguida, pedir a um dos participantes que leia a resposta dada pelos Espritos. Fazer os esclarecimentos cabveis.

Desenvolvimento
Dividir a turma em dois grupos, solicitando-lhes a realizao das seguintes tarefas: Grupo 1: a) ler os subsdios, item 1 (Formao dos mundos); b)trocar opinies a respeito do assunto lido; c) registrar num cartaz as idias principais relativas formao dos mundos; d)escolher um relator para apresentar em plenrio as concluses do trabalho em grupo. Grupo 2: a) ler os subsdios, item 2 (Formao da Terra); b)trocar opinies a respeito do assunto lido; c) registrar num cartaz as idias principais relativas formao da Terra; d)escolher um relator para apresentar em plenrio, as concluses do trabalho em grupo. Ouvir os relatos, esclarecendo pontos que no ficaram claros.

Concluso

Fazer a integrao do assunto apresentando, em cartaz, as seguintes palavras contidas na resposta questo 38 citado no incio da aula: E disse Deus: haja luz. E houve luz. (Gnesis, 1:3)

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 3

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes explicarem corretamente a formao dos mundos e da Terra, segundo o Espiritismo.

Tcnica(s): trabalho em grupo; exposio. Recurso(s): subsdios do Roteiro; cartazes; pincis de cores
variadas.

Subsdios 1. Formao dos mundos

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Allan Kardec assinala em O Livro dos Espritos: O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como os fluidos que o enchem 7. Diz-nos a razo [continua Kardec] no ser possvel que o Universo se tenha feito a si mesmo e que, no podendo tambm ser obra do acaso, h de ser obra de Deus 8. Como, entretanto, ter Deus criado o Universo? Allan, Kardec, ouvindo os Espritos Superiores, nos apresenta os esclarecimentos que se seguem. Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade, Deus criou desde toda eternidade e no poderia ser de outro modo, visto que, por mais longnqua que seja a poca a que recuemos, pela imaginao, os supostos limites da criao, haver sempre, alm desse limite, uma eternidade [...] durante a qual as divinas hipstases(*), as volies infinitas teriam permanecido sepultadas em muda letargia inativa e infecunda, uma eternidade de morte aparente para o Pai eterno que d vida aos seres, de mutismo indiferente para o Verbo que os governa; de esterilidade fria e egosta para o Esprito de amor e vivificao.

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(*) Hipstase: (Fil.) para os pensadores da Antigidade, realidade permanente, concreta e fundamental; substncia. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

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Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e a sua perpetuidade sob a mo do Ser absoluto! Deus o Sol dos seres, a Luz do mundo. Ora, a apario do Sol d nascimento instantneo a ondas de luz que se vo espalhando por todos os lados, na extenso. Do mesmo modo, o Universo, nascido do Eterno, remonta aos perodos inimaginveis do infinito de durao, ao Fiat lux! [faa-se a luz!] do incio 2. O comeo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus. As sucessivas aparies delas no domnio da existncia constituem a ordem da criao perptua. Que mortal poderia dizer das magnificncias desconhecidas e soberbamente veladas sob a noite das idades que se desdobraram nesses tempos antigos, em que nenhuma das maravilhas do Universo atual existia; nessa poca primitiva em que, tendo-se feito ouvir a voz do Senhor, os materiais que no futuro haviam de agregarse por si mesmos e simetricamente, para formar o templo da Natureza, se encontraram de sbito no seio das vcuos infinitos; quando aquela voz misteriosa, que toda criatura venera e estima como a de uma me, produziu notas harmoniosamente variadas, para irem vibrar juntas e modular o concerto dos cus imensos! O mundo, no nascedouro, no se apresentou assente na sua virilidade e na plenitude da sua vida, no. O poder criador nunca se contradiz e, como todas as coisas, o Universo nasceu criana. Revestido das leis mencionadas acima e da impulso inicial inerente sua formao mesma, a matria csmica primitiva fez que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido difuso, amontoados de matria nebulosa que se cindiram por si prprios e se modificaram ao infinito para gerar, nas regies incomensurveis da amplido, diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas. Em virtude das foras que predominaram sobre um ou sobre outro deles e das circunstncias ulteriores que presidiram aos seus desenvolvimentos, esses centros primitivos se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos disseminados no espao e mais ricos em princpios e em foras atuantes, comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada extenso, cresceram com lentido extrema, ou de novo se dividiram em outros centros secundrios 3. Transportando-nos a alguns milhes de sculos somente, acima da poca atual, verificamos que a nossa Terra ainda no existe, que mesmo o nosso sistema solar ainda no comeou as evolues da vida planetria; mas, que, entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas habitados do vida e existncia a uma multido de seres, nossos predecessores na carreira humana, que as produes opulentas de uma natureza desconhecida e os maravilhosos fenmenos do cu desdobram, sob outros olhares, os quadros da imensa criao. Que digo! J deixaram de existir es-

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plendores que muito antes fizeram palpitar o corao de outros mortais, sob o pensamento da potncia infinita! E ns, pobres seres pequeninos, que viemos aps uma eternidade de vida, ns nos cremos contemporneos da criao! Ainda uma vez, compreendamos melhor a Natureza. Saibamos que atrs de ns, como nossa frente, est a eternidade, que o espao teatro de inimaginvel sucesso e simultaneidade de criaes. Tais nebulosas, que mal percebemos nos mais longnquos pontos do cu, so aglomerados de sis em vias de formao; tais outras so vias-lcteas de mundos habitados; outras, finalmente, sedes de catstrofes e de deperecimento. Saibamos que, assim como estamos colocados no meio de uma infinidade de mundos, tambm estamos no meio de uma dupla infinidade de duraes, anteriores e ulteriores; que a criao universal no se acha restrita a ns, que no nos lcito aplicar essa expresso formao isolada do nosso pequenino globo 4. Podemos ento afirmar, como nos esclarecem os Espritos Superiores, que Deus criou o Universo e os seres pela sua Vontade 9. A base de construo dos mundos e dos corpos materiais o fluido csmico universal, igualmente chamado de matria csmica primitiva. A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno. A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da extenso, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza h tirado todas as coisas 5. Conforme estudamos no roteiro 1 deste Mdulo, encontramos no fluido csmico as foras inerentes [...]que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefinidamente variveis segundo as combinaes da matria, localizadas segundo as massas [atmicas], diversificadas em seus modos de ao, segundo as circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos vibratrios do agente [ou dessas foras] so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc 1.

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Os mundos, assim, se formam [...] pela condensao da matria disseminada no Espao 10.

2. Formao da Terra
Rezam as tradies do mundo espiritual que [...] existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias. Essa comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um dos membros divinos,[...] apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra para a soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos milnios conhecidos. A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao, as balizas do nosso sistema cosmognico e os prdromos da vida na matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal do seu Evangelho de amor e redeno 11. Assim, sob a direo de Jesus o governador espiritual da Terra e seus propostos divinos, temos informaes sobre a formao do Planeta. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao. Acompanhamse-lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes terrenos que lhe constituem o arcabouo. O conjunto desses estudos forma a cincia chamada Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou luz sobre a to controvertida questo da origem do globo terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, no h simples hiptese; h o resultado rigoroso da observao dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica. A histria da formao da Terra est escrita nas camadas geolgicas, de maneira bem mais certa do que nos livros preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala, que se pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas. [...] Sem as descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a Gnese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graas a elas, o homem conhece hoje a histria da sua habitao, tendo desmoronado, para no mais tornar a erguer-se a estrutura de fbulas que lhe rodeavam o bero 6. Que fora sobre-humana pde manter o equilbrio da nebulosa terrestre, destacada do ncleo central do sistema, conferindo-lhe um conjunto de leis matemticas, dentro das quais se iam manifestar todos os fenmenos inteligentes e harmnicos de sua vida, por milnios de milnios? Distanciando do Sol cerca de 149.600.000 quilmetros e deslocando-se no espao com a velocidade diria de 2.500.000 quil-

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metros, em torno do grande astro do dia, imaginemos a sua composio nos primeiros tempos de existncia, como planeta. Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras telricas e das energias fsico-qumicas opera as grandiosas construes do teatro da vida, no imenso cadinho onde a temperatura se eleva, por vezes, a 2.000 graus de calor, como se a matria colocada num forno, incandescente, estivesse sendo submetida aos mais diversos ensaios, para examinar-se a sua qualidade e possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As descargas eltricas, em propores jamais vistas da Humanidade, despertam estranhas comoes no grande organismo planetrio, cuja formao se processa nas oficinas do Infinito 12. Na grande oficina surge, ento, a diferenciao da matria pondervel, dando origem ao hidrognio. As vastides atmosfricas so amplo repositrio de energias eltricas e de vapores que trabalham as substncias torturadas no orbe terrestre. O frio dos espaos atua, porm, sobre esse laboratrio de energias incandescentes e a condensao dos metais verifica-se com a leve formao da crosta solidificada. o primeiro descanso das tumultuosas comoes geolgicas do globo. Formam-se os primitivos oceanos, onde a gua tpida sofre presso difcil de descreverse. A atmosfera est carregada de vapores aquosos e as grandes tempestades varrem, em todas as direes, a superfcie do planeta, mas sobre a Terra o caos fica dominado como por encanto. As paisagens aclaram-se, fixando a luz solar, que se projeta nesse novo teatro de evoluo e vida. As mos de Jesus haviam descansado, aps o longo perodo de confuso dos elementos fsicos da organizao planetria 13.

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Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6, item 10, p. 111. 2. ______. Item 14, p. 113-114. 3. ______. Item 15, p. 114. 4. ______. Item 16, p. 115. 5. ______. Item 17, p. 115-116. 6. ______. Cap. 7, item 1, p. 141-142. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte primeira. Cap. 3. (Formao dos mundos), p. 64. 8. ______. Questo 37 - comentrio, p. 64. 9. ______. Questo 38, p. 64. 10. ______. Questo 39, p. 65. 11. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (A gnese planetria), item: A comunidade dos Espritos puros, p. 17-18. 12. ______. Item: Os primeiros tempos do orbe terrestre, p. 19. 13. ______. Item: A solidificao da matria, p. 20-21.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VII Pluralidade dos Mundos Habitados

ROTEIRO 4
Objetivo especfico

Os reinos da natureza: mineral, vegetal, animal e hominal


Caracterizar os reinos da natureza, segundo a interpretao esprita.

Contedo bsico

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Do ponto de vista material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h evidentemente quatro graus. Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora paream confundir-se nos seus limites extremos. A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte [mineral], so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 585 e questo 585 comentrio.

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 4

Sugestes Introduo didticas Citar o objetivo da aula.

Explicar que o assunto deste Roteiro ser apresentado por meio de uma exposio, ao final da qual os participantes tero oportunidade de fazer perguntas.

Desenvolvimento

Fazer uma exposio detalhada do contedo do Roteiro, usando os recursos disponveis: cartazes/transparncias/data show. Em seguida, abrir espao para que sejam feitas as perguntas dos alunos, previamente elaboradas durante a explanao do assunto. Esclarecer outras questes colocadas pelos participantes at que o assunto esteja bem compreendido.

Concluso

Encerrar o estudo, enfatizando o seguinte contedo, existente no final dos subsdios deste Roteiro: [...] que os reinos vegetal, animal e hominal existem em todos os mundos destinados encarnao dos Espritos. [...] As plantas, porm, so sempre plantas, como os animais sempre animais e os homens sempre homens.

Atividade extraclasse para a prxima reunio

Pesquisar na internet, em livros, em revistas etc, os resultados mais recentes da Cincia acerca da existncia de vida em outros planetas, em especial os relacionados ao planeta Marte.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se ao final do estudo, os participantes demonstrarem compreenso das caractersticas dos reinos da natureza, segundo o Espiritismo.

Tcnica(s): exposio. Recurso(s): cartazes / transparncia /data show / e perguntas.

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Subsdios

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Allan Kardec faz a seguinte pergunta aos Espritos Superiores: Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou melhor, em duas classes: a dos seres orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo alguns, a espcie humana forma uma quarta classe. Qual destas divises prefervel 13? Respondem os Instrutores da Humanidade: Todas so boas, conforme o ponto de vista. Do ponto de vista material,apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h evidentemente quatro graus 13. Comentando a resposta dos Espritos, assinala o Codificador: Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora paream confundir-se no seus limites extremos. A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte [mineral], so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extramateriais, e o conhecimento de Deus 13. A propsito dessa vitalidade de que so dotados os seres orgnicos, assinala Kardec: Sem falar do princpio inteligente, que questo parte, h, na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto; mas nem por isso deixa de dar substncia propriedades que a distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica, que decompe e recompe a maior parte dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja, inexistente nos outros 3. Ser o princpio vital alguma coisa particular, que tenha existncia prpria? Ou, integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas ser um estado especial, uma das modificaes do fluido csmico, pela qual este se torne princpio

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1. Os seres orgnicos
1.1. Os vegetais Ensina a Doutrina Esprita que as plantas no tm conscincia de que existem, uma vez que no pensam; [...] s tm vida orgnica 14. Recebem impresses fsicas que atuam sobre a matria, mas no tm percepes. Conseguintemente, no tm a sensao da dor 15. A fora que as atrai umas s outras apenas [...] uma fora mecnica da matria, que atua sobre a matria, sem que elas possam a isso

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de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade? [...] Seja, porm, qual for a opinio que se tenha sobre a natureza do princpio vital, o certo que ele existe, pois que se lhe apreciam os efeitos. Pode-se, portanto, logicamente, admitir que, ao se formarem, os seres orgnicos assimilaram o princpio vital, por ser necessrio destinao deles; ou, se o preferirem, que esse princpio se desenvolveu em cada indivduo, por efeito mesmo da combinao dos elementos, tal como se desenvolvem, dadas certas circunstncias, o calor, a luz e a eletricidade 4. (Veja Roteiro 1 deste mdulo) A classificao dos seres existentes na Natureza em orgnicos e inorgnicos est relacionada presena, ou no, de fluido vital em seus organismos. Assim, os [...] seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade ntima que lhes d vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a execuo dos diferentes atos da vida, rgos esses apropriados s necessidades que a conservao prpria lhes impe. Nessa classe esto compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres inorgnicos so todos os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais so os minerais, a gua, o ar, etc 12. O aparecimento dos seres vivos [orgnicos] na Terra em determinada poca, por sua vez, deveu-se ao fato de que o nosso planeta [...] lhes continha os germens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento propcio ao surto de cada espcie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram 6. Esses elementos orgnicos, antes da formao da Terra se achavam, [...] por assim dizer, em estado de fluido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da Terra, para comearem existncia nova em novo globo 7.

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opor-se 16. Algumas [...] plantas, como a sensitiva e a dionia, por exemplo, executam movimentos que denotam grande sensibilidade e, em certos casos, uma espcie de vontade, conforme se observa na segunda, cujos lbulos apanham a mosca que sobre ela pousa para sug-la, parecendo que urde uma armadilha com o fim de capturar e matar aquele inseto 17. Podem ser, essas espcies, consideradas uma transio entre a natureza vegetal e a animal, porque tudo [...] em a Natureza transio, por isso mesmo que uma coisa no se assemelha a outra e, no entanto,todas se prendem umas s outras 17. Contudo, carecem de vontade prpria, porque no pensam. [...] Nem a ostra que se abre, nem os zofitos pensam: tm apenas um instinto cego e natural 17. Entretanto, no [...] haver nas plantas, como nos animais, um instinto de conservao que as induza a procurar o que lhes possa ser til e a evitar o que lhes possa ser nocivo ? 18 A essa pergunta de Kardec, respondem os Espritos Superiores: H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependendo isso da extenso que se d ao significado desta palavra. , porm, um instinto puramente mecnico. Quando, nas operaes qumicas, observais que dois corpos se renem, que um ao outro convm; quer dizer: que h entre eles afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto 19. Atualmente, entendemos melhor as leis de afinidade e repulso moleculares, em decorrncia dos avanos significados da Qumica. 1.2. Os animais Kardec pergunta aos Espritos Superiores se os animais possuem algum princpio independente da matria, que lhes sobreviva ao corpo, e se esse princpio seria semelhante alma humana.26, 27 E os Espritos afirmam: tambm uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que se der a esta palavra. , porm, inferior do homem. H entre a alma dos animais e a do homem distncia equivalente que medeia entre a alma do homem e Deus 27. Aps a morte, a alma dos animais conserva a sua individualidade, mas no a conscincia do seu eu. A vida inteligente lhe permanece em estado latente 28. A progresso dos animais, por outro lado, no se d, como no homem, por ato de vontade prpria, mas sim pela [...] fora das coisas, razo por que no esto sujeitos expiao 29. O Esprito Andr Luiz nos esclarece que na [...] moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com os dias e as noites marcando a conta do tempo, embora os rigores das estaes estejam suprimidos pelos fatores de ambiente que asseguram a

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harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e quase uniforme, como se os equincios e solstcios entrelaassem as prprias foras, retificando automaticamente os excessos de influenciao com que se dividem.Plantas e animais domesticados pela inteligncia humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados, por determinados perodos de existncia, ao fim dos quais regressam aos seus ncleos de origem no solo terrestre, para que avancem na romagem evolutiva, compensados com valiosas aquisies de acrisolamento, pelas quais auxiliam a flora e a fauna habituais Terra, com os benefcios das chamadas mutaes espontneas. As plantas, pela configurao celular mais simples, atendem, no plano extrafsico, reproduo limitada, a deixando descendentes que, mais tarde, volvem tambm leira do homem comum, favorecendo, porm, de maneira espontnea, a soluo de diferentes problemas que lhes dizem respeito, sem exigir maior sacrifcio dos habitantes em sua conservao 30. Ressalte-se, finalmente, que os reinos vegetal, animal e hominal existem em todos os mundos destinados encarnao dos Espritos. Nos mundos superiores, entretanto, tudo mais perfeito: as plantas, os animais e os homens. As plantas, porm, so sempre plantas, como os animais sempre animais e os homens sempre homens 20. A maioria dos animais obra por instinto, mas muitos deles denotam acentuada vontade, revelando sua inteligncia, embora limitada 22. Sobre a relao entre o instinto e a inteligncia nos animais, Kardec comenta: No se poderia negar que, alm de possurem o instinto, alguns animais praticam atos combinados, que denunciam vontade de operar em determinado sentido e de acordo com as circunstncias. H, pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s suas necessidades fsicas e de proverem conservao prpria. Nada, porm, criam, nem melhora alguma realizam.Qualquer que seja a arte com que executem seus trabalhos, fazem hoje o que faziam outrora e o fazem, nem melhor, nem pior, segundo formas e propores constantes e invariveis. A cria, separada dos de sua espcie, no deixa por isso de construir o seu ninho de perfeita conformidade com os seus maiores, sem que tenha recebido nenhum ensino. O desenvolvimento intelectual de alguns, que se mostram suscetveis de certa educao, desenvolvimento, alis, que no pode ultrapassar acanhados limites, devido ao do homem sobre uma natureza malevel, porquanto no h a progresso que lhe seja prprio. Mesmo o progresso que realizam pela ao do homem efmero e puramente individual, visto que, entregue a si mesmo, no tarda que o animal volte a encerrar-se nos limites que lhe traou a Natureza 22.

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Os animais, embora no tenham uma linguagem formada de palavras, possuem meios de se comunicarem. Dizem uns aos outros muito mais coisas do que imaginais [ensinam os Espritos Superiores]. Mas, essa mesma linguagem de que dispem restrita s necessidades, como restritas tambm so as idias que podem ter 23. Efetivamente, [comenta Kardec] os peixes que, como as andorinhas, emigram em cardumes, obedientes ao guia que os conduz, devem ter meios de se advertirem, de se entenderem e combinarem. possvel que disponham de uma vista mais penetrante e esta lhes permita perceber os sinais que mutuamente faam. Pode ser tambm que tenham na gua um veculo prprio para a transmisso de certas vibraes. Como quer que seja, o que incontestvel que lhes no falecem meios de se entenderem [...] 24. Deflui desses ensinos que os animais tm inteligncia, conquanto limitada, demonstram vontade prpria e se comunicam entre si. Possuiriam, assim, livre-arbtrio,para praticar os seus atos? Kardec fez essa indagao aos Instrutores Espirituais, obtendo desses a seguinte resposta: Os animais no so simples mquinas, como supondes. Contudo, a liberdade de ao, de que desfrutam, limitada pelas suas necessidades e no se pode comparar do homem. Sendo muitssimo inferiores a este, no tm os mesmos deveres que ele. A liberdade, possuem-na restrita aos atos da vida material 25. 1.3. A espcie humana A respeito da espcie humana, esclarece a Doutrina Esprita que os seus germens tambm se encontravam entre os elementos orgnicos existentes na Terra e que o homem veio a seu tempo 8. Os [...] homens, uma vez espalhados pela Terra, absorveram em si mesmos os elementos necessrios sua prpria formao, para os transmitir segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes espcies de seres vivos 9. difcil estabelecer-se um limite entre os animais e o homem, no tocante estrutura orgnica, porque alguns animais demonstram, nesse aspecto, uma visvel superioridade sobre o homem. Todavia, o [...] homem um ser parte, que desce muito baixo algumas vezes e que pode tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico, como os animais e menos bem dotado do que muito destes. A Natureza lhes deu tudo o que o homem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para satisfao de suas necessidades e para sua conservao. Seu corpo se destri, como o dos animais, certo, mas ao seu Esprito est assinado um destino que s ele pode compreender, porque s ele inteiramente livre. [...] Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus 21.

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2.

Os seres inorgnicos

Os seres inorgnicos so tambm conhecidos como seres inertes (sem vida), tais como os minerais inclusive a gua as rochas e os cristais. A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente formao dos corpos orgnicos. A anlise qumica mostra que todas as substncias vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. Desses elementos, so o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono os que desempenham papel principal. Os outros entram acessoriamente. Como no reino mineral, a diferena de propores na combinao dos referidos elementos produz todas as variedades de substncias or-

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Com efeito, do [...] ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o homem pertence classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por alguns matizes na forma exterior. Quanto ao mais, a mesma composio de todos os animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo. Ele nasce, vive e morre nas mesmas condies e, quando morre, seu corpo se decompe, como tudo o que vive. No h, em seu sangue, na sua carne, em seus ossos, um tomo diferente dos que se encontram no corpo dos animais. Como estes, ao morrer, restitui terra o oxignio, o hidrognio, o azoto [nitrognio] e o carbono que se haviam combinado para form-lo; e esses elementos, por meio de novas combinaes, vo formar outros corpos minerais, vegetais e animais. to grande a analogia que se estudam as suas funes orgnicas, em certos animais, quando as experincias no podem ser feitas nele prprio 5. A religio crist, por influncia do judasmo, prega que a origem da espcie humana est em Ado. O Espiritismo no ensina, porm, que o [...] homem, cuja tradio se conservou sob o nome de Ado, foi dos que sobreviveram, em certa regio, a alguns dos grandes cataclismos que revolveram em diversas pocas a superfcie do globo, e se constituiu tronco de uma das raas que atualmente o povoam. As leis da Natureza se opem a que os progressos da Humanidade, [...] se tenham realizado em alguns sculos, como houvera sucedido se o homem no existisse na Terra seno a partir da poca indicada para a existncia de Ado. Muitos, com mais razo, consideraram Ado um mito ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo 10. As diferenas fsicas e morais que distinguem as raas humanas na Terra esto relacionadas ao do [...] clima, da vida e dos costumes. D-se a o que se d com dois filhos de uma mesma me que, educados longe um do outro e de modos diferentes, em nada se assemelharo, quanto ao moral 11.

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gnicas e suas diversas propriedades, tais como: os msculos, os ossos, o sangue, a blis, os nervos, a matria cerebral, a gordura, nos animais; a seiva, a madeira, as folhas, os frutos, as essncias, os leos, as resinas, etc., nos vegetais. Assim, na formao dos animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que igualmente no se encontre no reino mineral 2. Na formao dos corpos slidos, um dos mais notveis fenmenos o da cristalizao, que consiste na forma regular que assumem certas substncias, ao passarem do estado lquido, ou gasoso, ao estado slido. Essa forma, que varia de acordo com a natureza da substncia, geralmente a de slidos geomtricos, tais como o prisma, o rombide, o cubo, a pirmide. Toda gente conhece os cristais de acar cndi*; os cristais de rocha, ou slica cristalizada, so prismas de seis faces que terminam em pirmide igualmente hexagonal. O diamante carbono puro, ou carvo cristalizado. Os desenhos que no inverno se produzem sobre as vidraas so devidos cristalizao do vapor dgua durante a congelao, sob a forma de agulhas prismticas 1.

(*) Cndi ou cande: o acar que resulta da cristalizao da sacarose e que apresenta grandes cristais prismticos. acar de farmcia.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 10, item 11, p. 194. 2. ______. Item 12, p. 194-195. 3. ______. Item 16, p. 197-198. 4. ______. Item 17, p. 198. 5. ______. Item 26, p. 203. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 44, p. 65-66. 7. ______. Questo 45, p. 66. 8. ______. Questo 47, p. 67. 9. ______. Questo 49, p. 67. 10. ______. Questo 51 comentrio, p. 67-68. 11. ______. Questo 52, p. 68. 12. ______. Introduo ao captulo 4 (Do princpio vital), p. 74. 13. ______. Questo 585 p. 291. 14. ______. Questo 586, p. 291. 15. ______. Questo 587, p. 292. 16. ______. Questo 588, p. 292. 17. ______. Questo 589, p. 292. 18. ______. Questo 590, p. 292. 19. ______. Questo 590, p. 293. 20. ______. Questo 591, p. 293. 21. ______. Questo 592, p. 293. 22. ______. Questo 593, p. 294. 23. ______. Questo 594, p. 294. 24. ______. Questo 594 - comentrio, p. 295. 25. ______. Questo 595, p. 295. 26. ______. Questo 597, p. 296. 27. ______. Questo 597-a, p. 296. 28. ______. Questo 598, p. 296. 29. ______. Questo 602, p. 297. 30. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro. FEB, 2005. Primeira parte, cap. 13, (Alma e fluidos), item: Vida na espiritualidade, p. 96.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VII Pluralidade dos Mundos Habitados

ROTEIRO 5

Diferentes categorias de mundos habitados

Objetivos Relacionar o ensino dos Espritos sobre as diferentes categoespecficos rias de mundos habitados com a expresso evanglica h muitas moradas na casa de meu Pai.

Enumerar as diferentes categorias de mundos habitados, caracterizando-os, segundo o Espiritismo.

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Contedo bsico

So habitados todos os globos que se movem no espao? Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 55. H muitas moradas na casa de meu Pai. Joo, 14:2. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 3, item 2. Muito [...] diferentes umas das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes [...]. Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 3, item 3.

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Nos mundos intermdios, misturam-se o bem e o mal, predominando um ou outro, segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 3, item 4. De acordo com a classificao dada por Kardec, os mundos podem ser: [...] primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expiao e provas, onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.3, item 4.

Sugestes Introduo didticas Mostrar um cartaz com a seguinte pergunta: Existe vida em

outros planetas? Solicitar turma que, em grupos de trs, troque idias a respeito do assunto, respondendo pergunta. Ouvir as respostas dos grupos.

Desenvolvimento

Exibir dois cartazes com os seguintes contedos: 1 cartaz: No se turbe o vosso corao; crede em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. (Joo, 14:1-2) 2 cartaz: So habitados todos os globos que se movem no espao? Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. (O Livro dos Espritos, questo 55) Em seguida, juntamente com os participantes, relacionar o ensino de Jesus com o do Livro dos Espritos, enfatizando os

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

seguintes tpicos: a) a semelhana desses ensinos; b) a diferena da constituio fsica desses diversos mundos e a conseqente diversidade de organizao dos seres que os habitam (O Livro dos Espritos, questes 56 e 57). Trocar idias com os participantes a respeito das pesquisas cientficas em torno deste assunto, baseando-se, inclusive, no resultado da atividade extraclasse. Referir-se, especificamente, s informaes transmitidas pelo Esprito Humberto de Campos sobre o planeta Marte (Novas Mensagens, ed. FEB), ressaltando as diferenas de manifestao da vida no Universo, ainda no detectadas pelos instrumentos da nossa Cincia. Dividir a turma em cinco grupos para a leitura dos subsdios do Roteiro, devendo cada um deles estudar uma categoria de mundo habitado. Em seqncia, cada grupo dever preparar um resumo referente categoria de mundo que lhe coube estudar. Pedir aos representantes dos grupos que leiam os resumos elaborados. Prestar os comentrios cabveis.

Concluso

Pedir aos participantes que enumerem as diferentes categorias de mundos habitados, solicitando a um voluntrio que as escreva num cartaz, colocado em local visvel a todos.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes souberem: a) relacionar os ensinos de Jesus com o dos Espritos; b) enumerar e caracterizar as diferentescategorias de mundos habitados.

Tcnica(s): zum-zum; exposio dialogada; trabalho em pequenos grupos.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; cartazes; textos/figuras da internet/ revistas; papel; lpis/ caneta; pincel atmico; folha de papel pardo ou cartolina.

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Subsdios

Ensina o Espiritismo que so habitados todos os mundos que existem no Universo [...] e o homem terreno est longe de ser [...] o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio 11. Comentando esse assunto, diz Allan Kardec: Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma intil. Certo, a esses mundos h de ele ter dado uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alis, nada h, nem na posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes 11. Ensinamento semelhante se encontra no Evangelho, quando o Cristo afirma: h muitas moradas na casa de meu Pai 1. A propsito dessa expresso evanglica, Kardec faz o seguinte comentrio: A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos 2. Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. [...] Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual 3. Nos mundos intermdios, misturam-se o bem e o mal, predominando um ou outro, segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Embora se no possa fazer, dos diversos mundos, uma classificao absoluta, pode-se contudo, em virtude do estado em que se acham e da destinao que trazem, tomando por base os matizes mais salientes, dividi-los, de modo geral, como segue: mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expiao e provas, onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mun-

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dos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos,habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem 4.

1. Mundos Primitivos
Tomada a Terra por termo de comparao, pode-se fazer idia do estado de um mundo inferior, supondo os seus habitantes na condio das raas selvagens ou das naes brbaras que ainda entre ns se encontram, restos do estado primitivo do nosso orbe. Nos mais atrasados, so de certo modo rudimentares os seres que os habitam. Revestem a forma humana, mas sem nenhuma beleza. Seus instintos no tm a abrand-los qualquer sentimento de delicadeza ou de benevolncia, nem as noes do justo e do injusto. A fora bruta , entre eles, a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes, passam a vida na conquista de alimentos. Deus, entretanto, a nenhuma de suas criaturas abandona; no fundo das trevas da inteligncia jaz, latente, a vaga intuio, mais ou menos desenvolvida, de um Ente supremo 5.

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2. Mundos de Expiao e Provas


So mundos onde domina o mal, destinados aos espritos que necessitam expiar as faltas cometidas em suas encarnaes anteriores. A variedade desses mundos infinita, [...] mas revelando todos, como carter comum, o servirem de lugar de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus. Esses Espritos tm a de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e com a inclemncia da Natureza,duplo e rduo trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e as da inteligncia 8.

3. Mundos de Regenerao ou Regeneradores


Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os mundos felizes. A alma penitente encontra neles a calma e o repouso e acaba por depurar-se. Sem dvida, em tais mundos o homem ainda se acha sujeito s leis que regem a matria; a Humanidade experimenta as vossas sensaes e desejos, mas liberta das paixes desordenadas de que sois escravos, isenta do orgulho que impe silncio ao corao, da inveja que a tortura, do dio que a sufoca. Em todas as frontes, v-se escrita a palavra amor; perfeita eqidade preside s relaes sociais, todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele, cumprindo-lhe as leis. Nesses mundos, todavia, ainda no existe a felicidade perfeita, mas a aurora da felicidade. O homem l ainda de carne e, por isso, sujeito s vicissitudes de que

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libertos s se acham os seres completamente desmaterializados. Ainda tem de suportar provas, porm, sem as pungentes angstias da expiao 9.

4. Mundos Ditosos ou Felizes


Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e material so muitssimo diversas [...]. Como por toda parte, a forma corprea a sempre a humana, mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo nada tem da materialidade terrestre e no est, conseguintemente, sujeito s necessidades, nem s doenas ou deterioraes que a predominncia da matria provoca. Mais apurados, os sentidos so aptos a percepes a que neste mundo a grosseria da matria obsta. A leveza especfica do corpo permite locomoo rpida e fcil: em vez de se arrastar penosamente pelo solo, desliza, a bem dizer, pela superfcie, ou plana na atmosfera, sem qualquer outro esforo alm do da vontade [...]. Em lugar de semblantes descorados, abatidos pelos sofrimentos e paixes, a inteligncia e a vida cintilam com o fulgor que os pintores ho figurado no nimbo ou aurola dos santos. A pouca resistncia que a matria oferece a Espritos j muito adiantados torna rpido o desenvolvimento dos corpos e curta ou quase nula a infncia. Isenta de cuidados e angstias, a vida proporcionalmente muito mais longa do que na Terra. Em princpio, a longevidade guarda proporo com o grau de adiantamento dos mundos. A morte de modo algum acarreta os horrores da decomposio; longe de causar pavor, considerada uma transformao feliz, por isso que l no existe a dvida sobre o porvir 6. Nesses mundos venturosos, as relaes, sempre amistosas entre os povos, jamais so perturbadas pela ambio, da parte de qualquer deles, de escravizar o seu vizinho, nem pela guerra que da decorre, [...]. A autoridade merece o respeito de todos, porque somente ao mrito conferida e se exerce sempre com justia. [...] L, todos os sentimentos delicados e elevados da natureza humana se acham engrandecidos e purificados; [...] um lao de amor e fraternidade prende uns aos outros todos os homens [...] 7.

5. Mundos Celestes ou Divinos


Esses mundos so habitados pelos Espritos puros, aqueles que atingiram a perfeio. No ficam, contudo, esses Espritos presos sua habitao, [...] como os homens Terra; podem, melhor do que os outros, estar em toda parte 12. O progresso lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engran-

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 5

dea e prospere. [...] Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo em suas diferentes fases, desde o instante em que se aglomeraram os primeiros tomos destinados a constitu-lo, v-lo-ia a percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de degraus imperceptveis para cada gerao, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada vez mais agradvel, medida que eles prprios avanam na senda do progresso 10.

Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3, item 1, p. 71. 2. ______. Item 2, p. 71. 3. ______. Item 3, p. 72. 4. ______. Item 4, p. 72-73. 5. ______. Item 8, p. 74-75. 6. ______. Item 9, p. 75-76. 7. ______. Item 10, p. 76. 8. ______. Item 15, p. 78-79. 9. ______. (Santo Agostinho), Item 17, p. 79-80. 10. ______. (Santo Agostinho), Item 19, p. 81. 11. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 55, p. 69. 12. ______. Questo 188, p. 127-128.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VII Pluralidade dos Mundos Habitados

ROTEIRO 6
Objetivo especfico Contedo bsico

Encarnao nos diferentes mundos

Esclarecer a respeito das encarnaes nos diferentes mundos.

Da mesma forma que diariamente ocorrem partidas e chegadas de Espritos entre os planos material e espiritual, promovendo renovaes intelecto-morais, [...] igualmente [essa movimentao] se efetua entre os mundos, quer individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstncias especiais. H [...] emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta a introduo, na populao de um deles, de elementos inteiramente novos. Novas raas de Espritos, vindo misturar-se s existentes, constituem novas raas de homens. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 37.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar, para atingir a perfeio. Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 3, item 5.

Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 6

Sugestes Introduo didticas Referir-se mensagem do Esprito Humberto de Campos


citada na aula anterior sobre Marte, ressaltando que alguns Espritos j nos trouxeram informaes a respeito da vida nesse planeta e em outros: Jpiter, por exemplo (Revista Esprita de maro/abril/maio/agosto/setembro, de 1858). Esclarecer que as comunicaes em referncia se baseiam na interpretao dos Espritos informantes, as quais, embora no contradizendo o ensino geral contido na Codificao Esprita, devem ser acolhidas como material de estudo, sujeito sempre comprovao.

Desenvolvimento

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Dividir a turma em pequenos grupos para realizarem a seguinte tarefa: 1. ler a mensagem do Esprito Humberto de Campos supracitada; 2. listar as principais caractersticas da vida em Marte, conforme descrito pelo referido autor espiritual. Observao: Se no for possvel colocar disposio dos grupos a obra em referncia, entregar a cada um deles uma cpia da mencionada comunicao. Ouvir as respostas dos grupos, prestando os esclarecimentos cabveis. Em seguida, fazer uma exposio dialogada com base nos subsdios e na referncia bibliogrfica do roteiro, usando os recursos disponveis: cartazes/ transparncias / flip-chart / quadro de giz / pincel etc. Logo aps, fazer perguntas tipo pinga-fogo a respeito do contedo da exposio. Ouvir as respostas, prestando os esclarecimentos necessrios.

Concluso

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Apresentar uma foto ou desenho contendo uma viso parcial do Universo, ressaltando que, dentre as diversas moradas da Casa do Pai, muitas so orbes venturosos, que nos aguardam aps cumprirmos os nossos compromissos com a Terra.

Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 6

Observao: Pinga-fogo: trata-se de uma tcnica objetiva de perguntas e respostas concisas.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os alunos participarem ativamente da aula e responderem corretamente s perguntas do pinga-fogo.

Tcnica(s): exposio; trabalho em pequenos grupos; exposio dialogada; pinga-fogo.

Recurso(s): subsdios do Roteiro;livros / textos; cartazes / trans-

Subsdios

De acordo com o ensinamento da Doutrina Esprita, tendo [...] o Esprito que passar por muitas encarnaes, segue-se que todos ns temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, quer na Terra, quer em outros mundos 4. Para chegarem perfeio, que o seu destino final, os Espritos no precisam, entretanto, passar pela imensa variedade de mundos existentes no Universo, uma vez que muitos desses mundos pertencem ao mesmo grau da escala evolutiva, e os Espritos, ao se retirarem de um deles, nada aprenderiam nos outros que se lhe assemelhassem 5. Podem, no entanto, encarnar num mundo em que j viveram para desempenhar misses, que concorram para o seu adiantamento 7. Por outro lado, a pluralidade das existncias de um Esprito num mesmo orbe se explica pela necessidade de ele ocupar, de cada vez, [...] posio diferente das anteriores e nessas diversas posies se lhe deparam outras tantas ocasies de adquirir experincia 6.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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parncias; quadro de giz / pincel / flip-chart /retroprojetor; papel, lpis / caneta.

Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 6

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Ao passar de um planeta para outro, conserva o Esprito a sua inteligncia, uma vez que [...] a inteligncia no se perde. Pode, porm, acontecer que ele no disponha dos mesmos meios para manifest-la, dependendo isto da sua superioridade e das condies do corpo que tomar 9. Note-se, a propsito, que os [...] Espritos podem conservar-se estacionrios, mas no retrogradam 8. Dessa forma, os [...] Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar, para atingir a perfeio. Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim, por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. So outras tantas estaes, em cada uma das quais se lhes deparam elementos de progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram. -lhes uma recompensa ascenderem a um mundo de ordem mais elevada, como um castigo o prolongarem a sua permanncia em um mundo desgraado, ou serem relegados para outro ainda mais infeliz do que aquele a que se vem impedidos de voltar quando se obstinaram no mal 1. Essa passagem dos Espritos para um outro planeta mais ou menos adiantado, em relao ao mundo em que estavam encarnados, pode ser individual ou coletiva. Para melhor compreenso desse processo, comparemos essa transmigrao de um mundo a outro que se d com as desencarnaes e reencarnaes na Terra. Assim que no [...] intervalo de suas existncias corporais, os Espritos se encontram no estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente da Terra. Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populaes, terrestre e espiritual, desguam incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente, emigraes do mundo corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o estado normal 2. Essa transfuso, que se efetua entre a populao encarnada e desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre outros mundos, quer individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstncias especiais. H, pois, emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta a introduo, na populao de um deles, de elementos inteiramente novos. Novas raas de Espritos, vindo misturar-se s existentes, constituem novas raas de homens. Ora, como os Espritos nunca mais perdem o que adquiriram, consigo trazem eles sempre a inteligncia e a intuio dos conhecimentos que possuem, o que faz que imprimam o carter que lhes peculiar raa corprea que venham animar. Para isso, s necessitam de que novos corpos sejam criados para serem por eles usados. Uma vez que a espcie corporal existe, eles encontram sempre corpos prontos para os receber. No

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so mais, portanto, do que novos habitantes. Em chegando Terra, integram-lhe, a princpio, a populao espiritual; depois, encarnam, como os outros 3. medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. Torna-se-lhe menos densa a matria, deixa de rastejar penosamente pela superfcie do solo, menos grosseiras se lhe fazem as necessidades fsicas, no mais sendo preciso que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. O Esprito se acha mais livre e tem, das coisas longnquas, percepes que desconhecemos. V com os olhos do corpo o que s pelo pensamento entrevemos. [...] A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporo com o grau de superioridade fsica e moral de cada um, o que perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo, menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o Esprito, menos paixes a min-lo11. Sendo assim, nas [...] esferas superiores Terra o imprio da matria menor. Os males por esta originados atenuam-se, medida que o ser se eleva e acabam por desaparecer. L, o ser humano no mais se arrasta penosamente sob a ao de pesada atmosfera; desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade. As necessidades corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes, desconhecidos. Mais longa que a nossa, a existncia a se passa no estudo, na participao das obras de uma civilizao aperfeioada, tendo por base a mais pura moral, o respeito aos direitos de todos, a amizade e a fraternidade 15. Isto posto, podemos dizer que os mundos, como tudo no Universo, esto sujeitos lei do progresso. [...] Todos comearam, como o vosso [ensinam os Espritos Superiores], por um estado inferior e a prpria Terra sofrer idntica transformao. Tornar-se- um paraso, quando os homens se houveram tornado bons 12. Por sua vez, os corpos que servem de instrumentos aos Espritos em suas encarnaes nos diferentes mundos so mais ou menos materiais, [...] conforme o grau de pureza a que chegaram os Espritos. isso o que assinala a diferena entre os mundos que temos de percorrer, porquanto muitas moradas h na casa de nosso Pai, sendo, conseguintemente, de muitos graus essas moradas 10. Alis, no s o corpo material, mas tambm a substncia do perisprito no a mesma em todos os mundos. [...] Passando de um mundo a outro, o Esprito se reveste da matria prpria desse outro [...] 14. H mesmo mundos em que o Esprito deixa de revestir corpos materiais, s tendo por envoltrio o perisprito [...] e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs dizem os Instrutores da Codificao como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros 13.

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Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3, item 5, p. 73. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 11, item 35, p. 225. 3. ______. Item 37, p. 226. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item 6, p. 25. 5. ______. Questo 177, p. 124. 6. ______. Questo 177-a, p. 124. 7. ______. Questo 178, p. 124. 8. ______. Questo 178-a, p. 124. 9. ______. Questo 180, p. 125. 10. ______. Questo 181, p. 125. 11. ______. Questo 182 comentrio p. 125-126. 12. ______. Questo 185, p. 127. 13. ______. Questo 186, p. 127. 14. ______. Questo 187, p. 127. 15. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 35 (A vida superior), p. 221.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VII Pluralidade dos Mundos Habitados

ROTEIRO 7

A Terra: mundo de expiao e provas

Objetivos Identificar a Terra como mundo de expiao e provas. especficos

Explicar como a Terra se transformar num mundo melhor.

Contedo bsico

A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que a vive o homem a braos com tantas misrias. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 3, item 4. A superioridade da inteligncia, em grande nmero dos seus habitantes, indica que a Terra no um mundo primitivo, destinado encarnao dos Espritos que acabaram de sair das mos do Criador. As qualidades inatas que eles trazem consigo constituem a prova de que j viveram e realizaram certo progresso. Mas, tambm, os numerosos vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de grande imperfeio moral. Por isso os colocou Deus num mundo ingrato, para expiarem a suas faltas, mediante penoso trabalho e misrias da vida, at que hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 3, item 13. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos [da Terra] (...). Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 18, item 27.

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 7

A Terra [...] no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Allan Kardec: A gnese. Cap. 18, item 27.

Sugestes Introduo didticas Sondar o entendimento dos participantes a respeito das expresses final dos tempos e fim do mundo, escrevendo as idias apresentadas no quadro de giz ou flip-chart (no fazer comentrios no momento).

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Desenvolvimento

Dividir a turma em pequenos grupos para realizarem a seguinte tarefa: 1. ler os subsdios do Roteiro; 2. responder s seguintes perguntas: a) O que expiao e o que so provas? b) Que razes nos levam a considerar a Terra um mundo de expiao e provas? c) De que forma a Terra se transformar num mundo melhor? Ouvir as respostas dos representantes dos grupos. Prestar os esclarecimentos necessrios boa compreenso do assunto. Na oportunidade, fazer a correlao entre as idias apresentadas na introduo da aula e as respostas dadas pergunta da letra c, item 2 do trabalho de grupo.

Concluso

Encerrar a aula destacando a nossa responsabilidade no processo de ascenso da Terra na hierarquia dos mundos.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes, no trabalho em grupo, identificarem a Terra como mundo de expiao e provas, e explicarem como o nosso planeta se transformar num mundo melhor.

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 7

Tcnica(s): exploso de idias; exposio; trabalho em pequenos grupos.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; quadro de giz / flip-chart; papel; lpis / caneta.

Subsdios

Ensina a Doutrina Esprita que a [...] Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo da humanizao comea, geralmente, em mundos ainda inferiores Terra 9. As nossas existncias no orbe terrqueo [...] so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio 8. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que a vive o homem a braos com tantas misrias 1. Muitos se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixes grosseiras, tantas misrias e enfermidades de toda natureza, e da concluem que a espcie humana bem triste coisa . Provm esse juzo do acanhado ponto de vista em que se colocam os que o emitem e que lhes d uma falsa idia de conjunto. Deve-se considerar que na Terra no est a Humanidade toda, mas apenas uma pequena frao da Humanidade. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo. Ora, que a populao da Terra, em face da populao total desses mundos? Muito menos que a de uma aldeia, em confronto com a de um grande imprio. A situao material e moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se leve em conta a destinao da Terra e a natureza dos que a habitam 2. Faria dos habitantes de uma grande cidade falsssima idia quem os julgasse pela populao dos seus quarteires mais nfimos e srdidos. Num hospital, ningum v seno doentes e estropiados; numa penitenciria, vem-se reunidas todas as torpezas, todos os vcios; nas regies insalubres, os habitantes, em sua maioria, so

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 7

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plidos, franzinos e enfermios. Pois bem: figure-se a Terra como um subrbio, um hospital, uma penitenciria, um stio malso, e ela simultaneamente tudo isso, e compreender-se- por que as aflies sobrelevam aos gozos, porquanto no se mandam para o hospital os que se acham com sade, nem para as casas de correo os que nenhum mal praticaram; nem os hospitais e as casas de correo se podem ter por lugares de deleite. Ora, assim como, numa cidade, a populao no se encontra toda nos hospitais ou nas prises, tambm na Terra no est a Humanidade inteira. E, do mesmo modo que do hospital saem os que se curaram e da priso os que cumpriram suas penas, o homem deixa a Terra, quando est curado de suas enfermidades morais 3. A superioridade da inteligncia, em grande nmero dos seus habitantes, indica que a Terra no um mundo primitivo, destinado encarnao dos Espritos que acabaram de sair das mos do Criador. As qualidades inatas que eles trazem consigo constituem a prova de que j viveram e realizaram certo progresso. Mas, tambm, os numerosos vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de grande imperfeio moral. Por isso os colocou Deus num mundo ingrato, para expiarem a suas faltas, mediante penoso trabalho e misrias da vida, at que hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso 4. Note-se, entretanto, conforme assinala Emmanuel, que a [...] capacidade intelectual do homem terrestre excessivamente reduzida, em face dos elevados poderes da personalidade espiritual independente dos laos da matria. Os elos da reencarnao fazem o papel de quebra-luz sobre todas as conquistas anteriores do Esprito reencarnado. Nessa sombra, reside o acervo de lembranas vagas, de vocaes inatas, de numerosas experincias, de valores naturais e espontneos, a que chamais subconscincia. O homem comum uma representao parcial do homem transcendente, que ser reintegrado nas suas aquisies do passado, depois de haver cumprido a prova ou a misso exigidas pelas suas condies morais, no mecanismo da justia divina. Alis, a incapacidade intelectual do homem fsico tem sua origem na sua prpria situao, caracterizada pela necessidade de provas amargas. O crebro humano um aparelho frgil e deficiente, onde o Esprito em queda tem de valorizar as suas realizaes de trabalho 12. Por outro lado, tambm [...] se explicam pela pluralidade das existncias e pela destinao da Terra, como mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a distribuio da ventura e da desventura entre os bons e os maus neste planeta. Semelhante anomalia, contudo, s existe na aparncia, porque considerada to-s do ponto de vista da vida presente. Aquele que se elevar, pelo pensamento, de maneira a apreender toda uma srie de existncias, ver que a cada um atribuda a parte

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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 7

que lhe compete, sem prejuzo da que lhe tocar no mundo dos Espritos, e ver que a justia de Deus nunca se interrompe 5. Nem todo o sofrimento suportado na Terra, porm, constitui expiao de determinada falta cometida em pregressas reencarnaes. Muitas vezes so simples provas buscadas pelo Esprito para concluir a sua depurao e ativar o seu progresso. Assim, a expiao serve sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser provado. Pode, pois, um Esprito haver chegado a certo grau de elevao e, nada obstante, desejoso de adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual tanto mais recompensado ser, se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta 6. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem 7. Dessa forma, o [...] bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar, os bons predominarem, porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia, fonte do bem e da felicidade. Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e dela afastar os maus. Estes, porm, no a deixaro, seno quando da estejam banidos o orgulho e o egosmo 10.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo VII Roteiro 7

Assim, como vimos, avizinha-se o momento da transformao moral da Humanidade, e da conseqente ascenso da Terra na hierarquia dos mundos. Essa transformao se verificar por meio da encarnao de Espritos melhores, que constituiro na Terra uma gerao nova. Ento, os Espritos dos maus, que a morte vai ceifando dia a dia, e todos os que tentem deter a marcha das coisas sero da excludos, pois que viriam a estar deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam 11.

Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3, item 4, p. 73. 2. ______. item 6, p. 73-74. 3. ______. Item 7, p. 74. 4. ______. Item 13, p. 77-78. 5. ______. Cap. 5, item 7, p. 102. 6. ______. Item 9, p. 103. 7. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 18, item 27, p. 418. 8. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 172, p. 122. 9. ______. Questo 607-b, p. 300. 10. ______. Questo 1018, p. 475-476. 11. ______. p. 476. 12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 205, p. 123.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL
MDULO VIII

Lei Divina ou Natural


OBJETIVO GERAL

Propiciar entendimento da lei divina ou natural.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VIII Lei Divina ou Natural

ROTEIRO 1

Lei natural: definio e caracteres

Objetivos Definir lei natural. especficos


Identificar as caractersticas fundamentais da lei natural. Citar a classificao da lei natural, segundo a Codificao Esprita.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Contedo bsico

A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 614. A Lei Natural tem como caractersticas ser eterna e imutvel como o prprio Deus. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 615. Todas as leis da [...] Natureza so leis divinas, pois que Deus o autor de tudo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 617. Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 617 comentrio.

294

Programa Fundamental Mdulo VIII Roteiro 1

Sugestes Introduo didticas Introduzir o tema da reunio, transmitindo aos participantes


informaes gerais sobre a definio e as caractersticas fundamentais da lei natural.

Desenvolvimento

Concluso

Apresentar, ento, em cartaz ou projeo, o formulrio (anexo 1) corretamente preenchido, para que os participantes o comparem com as suas respostas.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes souberem selecionar corretamente, nos subsdios, as idias referentes definio, caractersticas e classificao da Lei Divina.

Atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo:


Solicitar aos participantes leitura do texto: A luta contra o mal, do Esprito Humberto de Campos (anexo 2), e a realizao do exerccio proposto.

Tcnica(s): exposio; trabalho em pequenos grupos. Recurso(s): subsdios do Roteiro; formulrio de Compreenso
da Lei Divina ou Natural; cartaz ou projeo.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


295

Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos, orientando-os na realizao das seguintes atividades: a) leitura dos subsdios deste Roteiro; b)troca de opinies sobre o assunto; c) seleo, no texto lido, de idias relacionadas definio, s caractersticas e classificao da lei natural; d)transcrio das idias selecionadas para um formulrio, entregue pelo monitor ps a concluso da etapa c (veja anexo 1); e) indicao de um representante para relatar, em plenrio, as idias selecionadas pelo grupo. Solicitar aos relatores que apresentem os resultados do trabalho, evitando repetir informaes anteriormente prestadas pelos demais representantes dos grupos. Fazer, se necessrio, alguns ajustes nas concluses apresentadas.

Programa Fundamental Mdulo VIII Roteiro 1

Subsdios

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A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta 3. So caractersticas fundamentais da lei de Deus: a eternidade e a imutabilidade, atributos do prprio Deus, que a criou 4. Todas as leis [...] da Natureza so leis divinas, pois que Deus o autor de tudo. O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem estuda e pratica as da alma 5. Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais 6. A lei de Deus est escrita na conscincia 8. Em razo disto, todos [...] podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os homens de bem e os que se decidem a investig-la so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue 7. A lei de Deus continuamente revelada aos homens, no obstante estar ela escrita na conscincia, porque passvel de ser esquecida e desprezada pelo ser humano. Quis, assim, Deus que ela fosse sempre lembrada 9. [...] Em todos os tempos houve homens que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade 10. Esses missionrios, porm, quando encarnados, podem ser influenciados pela vida no plano fsico e, cometendo enganos, induzem a Humanidade a se transviar por princpios falsos. Isso aconteceu com [...] aqueles que no eram inspirados por Deus e que, por ambio, tomaram sobre si um encargo que lhes no fora cometido. Todavia, como eram, afinal, homens de gnio, mesmo entre os erros que ensinaram, grandes verdades muitas vezes se encontram 11. O amor ao prximo, ensinado por Jesus, um preceito que resume a lei de Deus. Certamente [...] esse preceito encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes mostre a aplicao que comporta, do contrrio deixaro de cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei natu-

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* Essas leis sero estudadas nos mdulos subseqentes.

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ral abrange todas as circunstncias da vida e esse preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos deixam grande nmero de portas abertas interpretao 12. Para que seja mais bem explicitada, a lei natural pode se dividida [...] em dez partes, compreendendo as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e caridade [...]. * Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum dos outros sistemas de classificao, que todos dependem do prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras 13. A vivncia da lei de Deus conduz o homem ao bem. E o [...] verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza 1. Por extenso, reconhece-se [...] o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms 2. Dessa forma, tanto [...] quanto podemos perceber o Pensamento Divino, imanente em todos os seres e em todas as coisas, o Criador se manifesta a ns outros criaturas conscientes, mas imperfeitas atravs de leis que Lhe expressam os objetivos no rumo do Bem Supremo 14. Lembremo-nos, pois, de que no concerto admirvel da Criao, somente ser possvel regenerar e burilar a ns mesmos para que a vida imperecvel em ns se retrate vitoriosa, mas no nos esqueamos de que, apesar da grandeza csmica, nosso desequilbrio no mal pode comprometer todo o sistema em que as Leis Divinas se expressam, atravs do trono sublime da natureza [...] 15.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 3, p. 272. 2. ______. Item 4, p. 276. 3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 614, p. 305. 4. ______. Questo 615, p. 305. 5. ______. Questo 617, p. 306. 6. ______. Questo 617-a, p. 306. 7. ______. Questo 619, p. 306. 8. ______. Questo 621, p. 307. 9. ______. Questo 621-a, p. 307. 10. ______. Questo 622, p. 307. 11. ______. Questo 623, p. 307. 12. ______. Questo 647, p. 314. 13. ______. Questo 648, p. 315. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. (Nas leis do destino), p. 119. 15. ______. Inspirao. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. So Bernardo do Campo: Grupo Esprita Emmanuel, 1978. (Diante do universo), p. 72-73.

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Anexo 1
Conceito

Exerccio de compreenso da Lei Divina ou Natural


Caractersticas Classificao

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Anexo 2

Atividade extraclasse: leitura de texto e exerccio


A LUTA CONTRA O MAL*. Humberto de Campos De todas as ocorrncias da tarefa apostlica, os encontros do Mestre com os endemoninhados constituam os fatos que mais impressionavam os discpulos. A palavra diabo era ento compreendida na sua justa acepo. Segundo o sentido exato da expresso, era ele o adversrio do bem, simbolizando o termo, dessa forma, todos os maus sentimentos que dificultavam o acesso das almas aceitao da Boa Nova e todos os homens de vida perversa, que contrariavam os propsitos da existncia pura, que deveriam caracterizar as atividades dos adeptos do Evangelho. Dentre os companheiros do Messias, Tadeu era o que mais se deixava impressionar por aquelas cenas dolorosas. Aguavamlhe, sobremaneira, a curiosidade de homem, os gritos desesperados dos Espritos malfazejos, que se afastavam de suas vtimas sob a amorosa determinao do Mestre Divino. Quando os pobres obsidiados deixavam escapar um suspiro de alvio, Tadeu volvia os olhos para Jesus, maravilhado de seus feitos. Certo dia em que o Senhor se retirara, com Tiago e Joo, para os lados de Cesaria de Filipe, uma pobre demente lhe foi trazida, a fim de que ele, Tadeu, anulasse a atuao dos Espritos perturbadores que a subjugavam. Entretanto, apesar de todos os esforos de sua boa-vontade, Tadeu no conseguiu modificar a situao. Somente no dia imediato, ao anoitecer, na presena confortadora do Messias, foi possvel infeliz dementada recuperar o senso de si mesma. Observando o fato, Tadeu caiu em srio e profundo cismar. Por que razo o Mestre no lhes transmitia, automaticamente, o poder de expulsar os demnios malfazejos, para que pudessem dominar os adversrios da causa divina? Se era to fcil a Jesus a cura integral dos endemoninhados, por que motivo no provocava ele de vez a aproximao geral de todos os inimigos da luz, a fim de que, pela sua autoridade, fossem defi-

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nitivamente convertidos ao reino de Deus? Com o crebro torturado por graves cogitaes e sonhando possibilidades maravilhosas para que cessassem todos os combates entre os ensinamentos do Evangelho e os seus inimigos, o discpulo inquieto procurou avistar-se particularmente com o Senhor, de modo a exporlhe com humildade suas idias ntimas.

*
Numa noite tranqila, depois de lhe escutar as ponderaes, perguntoulhe Jesus, em tom austero: Tadeu, qual o principal objetivo das atividades de tua vida? Como se recebesse uma centelha de inspirao superior, respondeu o discpulo com sinceridade: Mestre, estou procurando realizar o reino de Deus no corao. Se procuras semelhante realidade, por que a reclamas no adversrio em primeiro lugar? Seria justo esqueceres as tuas prprias necessidades nesse sentido? Se buscamos atingir o infinito da sabedoria e do amor em Nosso Pai, indispensveis se faz reconheamos que todos somos irmos no mesmo caminho!... Senhor, os espritos do mal so tambm nossos irmos? inquiriu, admirado, o apstolo. Toda a criao de Deus. Os que vestem a tnica do mal envergaro um dia a da redeno pelo bem. Acaso poderias duvidar disso? O discpulo do Evangelho no combate propriamente o seu irmo, como Deus nunca entra em luta com seus filhos; aquele apenas combate toda manifestao de ignorncia, como o Pai que trabalha incessantemente pela vitria do seu amor, junto da humanidade inteira. Mas, no seria justo ajuntou o discpulo, com certa convico convocarmos todos os gnios malfazejos para que se convertessem verdade dos cus? O Mestre, sem se surpreender com essa observao, disse: Por que motivo no procede Deus assim?... Porventura, teramos ns uma substncia de amor mais sublime e mais forte que a do seu corao paternal? Tadeu, jamais olvidemos o bom combate. Se algum te convoca ao labor ingrato da m semente, no desdenhes a boa luta pela vitria do bem, encarando qualquer posio difcil como ensejo sagrado para revelares a tua fidelidade a Deus. Abraa sempre o teu irmo. Se o adversrio do reino te provoca ao esclarecimento de toda a verdade, no desprezes a hora de trabalhar pela vitria da luz; mas segue o teu caminho no mundo atento aos teus prprios deveres, pois no nos consta que Deus abandonasse as suas atividades divinas para impor a renovao moral dos filhos ingratos, que se rebelaram na sua casa. Se o mundo

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parece povoar-se de sombras, preciso reconhecer que as leis de Deus so sempre as mesmas, em todas as latitudes da vida. indispensvel meditar na lio de Nosso Pai e no estacionar a meio do caminho que percorremos. Os inimigos do reino se empenham em batalhas sangrentas? No olvides o teu prprio trabalho. Padecem no inferno das ambies desmedidas? Caminha para Deus. Lanam a perseguio contra a verdade? Tens contigo a verdade divina que o mundo no te poder roubar, nunca. Os grandes patrimnios da vida no pertencem s foras da Terra, mas s do Cu. O homem que dominasse o mundo inteiro com a sua fora teria de quebrar a sua espada sangrenta, ante os direitos inflexveis da morte. E, alm desta vida, ningum te perguntar pelas obrigaes que tocam a Deus, mas, unicamente, pelo mundo interior que te pertence a ti mesmo, sob as vistas amorveis de Nosso Pai. Que diramos de um rei justo e sbio que perguntasse a um s de seus sditos pela justia e pela sabedoria do reino inteiro? Entretanto, natural que o sdito seja inquirido acerca dos trabalhos que lhe foram confiados, no plano geral, sendo tambm justo se lhe pergunte pelo que foi feito de seus pais, de sua companheira, de seus filhos e irmos. Andas assim to esquecido desses problemas fceis e singelos? Aceita a luta, sempre que fores julgado digno dela e no te esqueas, em todas as circunstncias, de que construir sempre melhor. Tadeu contemplou o Mestre, tomado de profunda admirao. Seus esclarecimentos lhe caam no esprito como gotas imensas de uma nova luz. Senhor disse ele , vossos raciocnios me iluminam o corao; mas, terei errado externando meus sentimentos de piedade pelos Espritos malfazejos? No devemos, ento, convoc-los ao bom caminho? Toda inteno excelente redargiu Jesus ser levada em justa conta no cu, mas precisamos compreender que no se deve tentar a Deus. Tenho aceitado a luta como o Pai ma envia e tenho esclarecido que a cada dia basta o seu trabalho. Nunca reuni o colgio dos meus companheiros para provocar as manifestaes dos que se comprazem na treva; reuni-os, em todas as circunstncias e oportunidades, suplicando para o nosso esforo a inspirao sagrada do TodoPoderoso. O adversrio sempre um necessitado que comparece ao banquete das nossas alegrias e, por isso, embora no o tenha convocado, convidando somente os aflitos, os simples e os de boa-vontade, nunca lhe fechei as portas do corao, encarando a sua vinda como uma oportunidade de trabalho, de que Deus nos julga dignos.

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* XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, p. 50-55.

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O apstolo humilde sorriu, saciado em sua fome de conhecimento, porm acrescentou, preocupado com a impossibilidade em que se via de atender eficazmente vtima que o procurara: Senhor, vossas palavras so sempre sbias; entretanto, de que necessitarei para afastar as entidades da sombra, quando o seu imprio se estabelea nas almas?!... Voltamos, assim, ao incio das nossas explicaes retrucou Jesus , pois, para isso, necessitas da edificao do reino no mago do teu esprito, sendo este o objetivo de tua vida. S a luz do amor divino bastante forte para converter uma alma verdade. J viste algum contendor da Terra convencer-se sinceramente to-s pela fora das palavras do mundo? As dissertaes filosficas no constituem toda a realizao. Elas podem ser um recurso fcil da indiferena ou uma tnica brilhante, acobertando penosas necessidades. O reino de Deus, porm, a edificao divina da luz. E a luz ilumina, dispensando os longos discursos. Capacita-te de que ningum pode dar a outrem aquilo que ainda no possua no corao. Vai! Trabalha sem cessar pela tua grande vitria. Zela por ti e ama a teu prximo, sem olvidares que Deus cuida de todos. Tadeu guardou os esclarecimentos de Jesus, para retirar de sua substncia o mais elevado proveito no futuro. No dia seguinte, desejando destacar, perante a comunidade dos seus seguidores, a necessidade de cada qual se atirar ao esforo silencioso pela sua prpria edificao evanglica, o Mestre esclareceu ao seus aplogos singelos, como se encontra dentro da narrativa de Lucas: Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando, e no o achando diz: Voltarei para a casa de donde sa; e, ao chegar, acha-a varrida e adornada. Depois, vai e leva mais sete Espritos piores do que ele, que ali entram e habitam; e o ltimo estado daquele homem fica sendo pior do que o primeiro. Ento, todos os ouvintes das pregaes do lago compreenderam que no bastava ensinar o caminho da verdade e do bem aos Espritos perturbados e malfazejos; que indispensvel era edificasse cada um a fortaleza luminosa e sagrada do reino de Deus, dentro de si mesmo.

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Anexo 3

Exerccio de interpretao de texto

I. Ligue, na listagem abaixo, as palavras da coluna da esquerda s da direita, tendo como base a leitura do texto (veja o exemplo): 1. Boa Nova 2. Diabo 3. Demnios malfazejos 4. Bem 5. Capacita-te de que ningum pode dar a outrem 6. O adversrio 7. O mal 8. O discpulo do Evangelho no combate 9. O principal objetivo das atividades da vida a) procurar realizar o reino de Deus no corao. b) a edificao da fortaleza luminosa e sagrada do reino de Deus, dentro de si mesmo. c) um smbolo do adversrio do bem. d) significa notcia feliz; notcia da salvao do mundo por Jesus Cristo; Evangelho de Jesus. e) propriamente o seu irmo, combate toda manifestao da ignorncia. f) qualquer oposio ao bem. Os que vestem a tnica do mal envergaro um dia a da redeno pelo bem. g) sempre um necessitado. h) so os Espritos perturbadores ou obsessores. i) aquilo que ainda no possua no corao.

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II. Considerando o ttulo do artigo A luta contra o mal , interprete as seguintes palavras do ltimo pargrafo do texto: Ento todos os ouvintes (...) compreenderam que no bastava ensinar o caminho da verdade e do bem aos Espritos perturbados e malfazejos; que indispensvel era edificasse cada um a fortaleza luminosa e sagrada do reino de Deus, dentro de si mesmo.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO VIII Lei Divina ou Natural

ROTEIRO 2

O bem e o mal

Objetivos Conceituar o bem e o mal. especficos

Esclarecer por que o homem instrudo tem mais responsabilidade em praticar o bem.

Contedo bsico

A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h quanto ao grau da responsabilidade. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 636. Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe o que faz. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 637. As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes, comete o homem faltas, que, nem por serem conseqncia da posio em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensveis. Mas, a sua responsabilidade proporcionada aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 637 comentrio.

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O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 630.

Programa Fundamental Mdulo VIII Roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Solicitar aos participantes que releiam, silenciosa e individualmente, o texto A luta contra o mal, indicado na atividade extraclasse da reunio anterior (veja o anexo 2 do roteiro 1).

Desenvolvimento

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Terminada a leitura, dividir a turma em pequenos grupos, orientando-os na realizao das seguintes atividades: a) troca de opinies sobre o assunto desenvolvido no texto; b)realizao do exerccio de interpretao de leitura, proposto no anexo 3 do Roteiro 1. importante que a realizao deste exerccio tenha, como base, as contribuies individuais previstas na atividade extraclasse; c) indicao de um colega para representar o grupo e relatar, em plenria, as concluses do trabalho. Solicitar aos representantes que apresentem o resultado do exerccio desenvolvido no trabalho em grupo. Em seguida, entregar a cada participante um nmero, pedindo turma que forme um grande crculo. Mostrar, ento, uma caixa que dever circular pelo grupo. Esclarecer que a caixa contm tiras de papel, nas quais esto escritas frases com conceitos de bem e de mal, extradas dos subsdios. Informar que os participantes que receberam nmero mpar devem retirar uma tira de papel da caixa, ler a frase em voz alta, e explicar se o conceito, a existente, de bem ou de mal. Os demais participantes os que receberam nmero par devem complementar a explicao do colega. Observao: o monitor deve ficar atento s colocaes da turma, prestando esclarecimentos doutrinrios, se for preciso.

Concluso

Realizar, como fechamento do estudo, breve exposio sobre o conceito esprita de bem e de mal, esclarecendo que o homem instrudo tem mais responsabilidade em praticar o bem. Orientar-se pelo contedo dos subsdios deste Roteiro.

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Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes realizarem corretamente o exerccio de interpretao de leitura e explicarem corretamente os conceitos de bem e de mal.

Tcnica(s): interpretao de texto; trabalho em pequenos grupos; discusso circular; exposio.

Recurso(s): texto do Esprito Humberto de Campos: A luta contra o mal; subsdios deste Roteiro; exerccio de interpretao de texto (anexo 3 do roteiro 1); frases-conceito de bem e de mal.

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Subsdios

Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo todo sabedoria, todo bondade, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos seus atributos, porquanto o que infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos no pode ter nele a sua origem 1. Com efeito, esclarece Emmanuel, o [...] determinismo divino se constitui de uma s lei, que a do amor para a comunidade universal. Todavia, confiando em si mesmo, mais do que em Deus, o homem transforma a sua fragilidade em foco de aes contrrias a essa mesma lei, efetuando, desse modo, uma interveno indbita na harmonia divina. Eis o mal. Urge recompor os elos sagrados dessa harmonia sublime. Eis o resgate. Vede, pois, que o mal, essencialmente considerado, no pode existir para Deus, em virtude de representar um desvio do homem, sendo zero na Sabedoria e na Providncia Divinas. O Criador sempre o Pai generoso e sbio, justo e amigo, considerando os filhos transviados como incursos em vastas experincias. Mas, como Jesus e os seus prepostos so seus cooperadores divinos, e eles prprios instituem as tarefas contra o desvio das criaturas humanas, focalizam os prejuzos do mal com a fora de suas responsabilidades educativas, a fim de que a Humanidade siga retamente no seu verdadeiro caminho para Deus 21.

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Dessa forma, o [...] bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la 7. No difcil ao homem distinguir o bem do mal [...] quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe deu a inteligncia para distinguir um do outro8. Basta, para isso, que aplique a si mesmo o preceito de Jesus [...] vede o que quereis que vos fizessem ou no vos fizessem. Tudo se resume nisso 9. Note-se, entretanto, que a [...] regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reciprocidade ou de solidariedade, inaplicvel ao proceder pessoal do homem para consigo mesmo 10. importante que o homem conhea os seus limites. A lei natural, neste sentido, -lhe guia seguro desse proceder, como explicam os Espritos Superiores: Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de que necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois punidos. Em tudo assim. A lei natural traa para o homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre voz que lhe diz basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa lana Natureza 11. A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h quanto ao grau da responsabilidade 12. Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe o que faz 13. As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes, comete o homem faltas, que, nem por serem conseqncia da posio em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensveis. Mas, a sua responsabilidade proporcionada aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos 13. A ambio desvairada, o orgulho, o egosmo, entre outras paixes inferiores, podem levar o homem a destruir o seu semelhante. Dizem os Espritos Superiores que essa [...] necessidade desaparece, entretanto, medida que a alma se depura, passando de uma a outra existncia. Ento, mais culpado o homem, quando o pratica, porque melhor o compreende 14. Essa compreenso se expressa, por exemplo, quando, nas situaes de legtima defesa, o agredido busca salvar a sua vida 17. ou, ainda, quando, nas guerras, procede com sentimento de humanidade 18. De toda forma, o mal recai sempre sobre o seu causador. Aquele que induz o seu semelhante a praticar o mal pela posio em que o coloca tem mais responsabilidade do que este ltimo, porque [...] cada um ser punido, no s pelo mal que haja feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar 15. De igual modo,

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aquele que, embora no praticando o mal, se aproveita do mal praticado por outrem, to culpado quanto este, uma vez que aproveitar [...] do mal participar dele. Talvez no fosse capaz de pratic-lo; mas, desde que, achando-o feito, dele tira partido, que o aprova; que o teria praticado, se pudera, ou se ousara 16. Pode-se dizer que os [...] males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a dos que lhe independem da vontade. Entre os ltimos cumpre se incluam os flagelos naturais 2. Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto so um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas faculdades fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se ele nada houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor; o esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A dor o aguilho que o impele para a frente, na senda do progresso 3. Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos seus vcios, os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez, de seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das calamidades que estas acarretam, das dissenses, das injustias, da opresso do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades. Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe traa a rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao demais, Deus lha lembra constantemente por intermdio de seus messias e profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o esclarecer, moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela multido dos Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se conformasse rigorosamente com as leis divinas, no h duvidar de que se pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim no procede, por virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder 4. Entretanto, Deus, todo bondade, ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o remdio, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho, por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade, pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condies materiais da sua existncia 5.

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Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia do calor. Assim como o frio no um fluido especial, tambm o mal no atributo distinto; um o negativo do outro. Onde no existe o bem, forosamente existe o mal. No praticar o mal j um princpio do bem. Deus somente quer o bem; s do homem procede o mal. Se na criao houvesse um ser preposto ao mal, ningum o poderia evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em si mesmo, tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por guia as leis divinas, evit-lo- sempre que o queira 6. O mal no tem, pois, existncia real, no h mal absoluto no Universo, mas em toda a parte a realizao vagarosa e progressiva de um ideal superior; em toda a parte se exerce a ao de uma fora, de um poder, de uma coisa que, conquanto nos deixe livres, nos atrai e arrasta para um estado melhor. Por toda a parte, a grande lida dos seres trabalhando para desenvolver em si, custa de imensos esforos, a sensibilidade, o sentimento, a vontade, o amor! 19 Em suma, diremos que [...] o bem o nico determinismo divino dentro do Universo, determinismo que absorve todas as aes humanas, para as assinalar com o sinete da fraternidade, da experincia e do amor 20.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3, item 1, p. 69. 2. ______. Item 3, p. 70. 3. ______. Item 5, p. 71. 4. ______. Item 6, p. 71. 5. ______. Item 7, p. 72. 6. ______. Item 8, p. 72. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 630, p. 310. 8. ______. Questo 631, p. 310. 9. ______. Questo 632, p. 310. 10. ______. Questo 633, p. 310-311. 11. ______. p. 311. 12. ______. Questo 636 p. 312. 13. ______. Questo 637, p. 312. 14. ______. Questo 638, p. 312. 15. ______. Questo 639, p. 313. 16. ______. Questo 640, p. 313. 17. ______. Questo 748, p. 352. 18. ______. Questo 749, p. 352. 19. DENIS, Lon. O problema do ser do destino e da dor. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 18 (Justia e responsabilidade. O problema do mal), p. 293-294. 20. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. XV (A revoluo francesa), p. 128-129. 21. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 135, p. 86-87.

PROGRAMA FUNDAMENTAL
MDULO IX

Lei de Adorao
OBJETIVO GERAL

Entender o significado e o objetivo da lei de adorao

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO IX Lei de Adorao

ROTEIRO 1

Adorao: significado e objetivo

Objetivos Dizer em que consiste a adorao. especficos

Explicar a maneira de adorar a Deus segundo o Espiritismo.

Contedo bsico

A adorao consiste [...] na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 649. A adorao est na lei natural, pois resulta de um sentimento inato no homem. Por essa razo que existe entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 652. A adorao verdadeira do corao. Em todas as vossas aes, lembrai-vos sempre de que o Senhor tem sobre vs o seu olhar. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 653. hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao afetada e contradiz o seu procedimento. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 654.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 1

Sugestes Introduo didticas No incio da reunio, lembrar que, na dcada de 60, no sculo XX, os homens estavam to inebriados com o progresso cientfico que, em diversos jornais e revistas, foram publicados artigos que decretavam a morte de Deus. Deus estava morto porque, com o avano cientfico, seria possvel demonstrar a inutilidade do poder divino na resoluo dos problemas humanos. Entretanto, com o passar do tempo, vimos que a Cincia vem se revelando incapaz de atender as necessidades crescentes do homem, sejam elas fsicas, emocionais, afetivas, sociais ou espirituais. Persiste, pois, a importncia da crena em Deus e a necessidade de ador-Lo, segundo as possibilidades de cada um. Explicar tambm que a adorao uma das leis naturais, porque resultante de um sentimento inato no homem. Por esse motivo que todos os povos sempre adoraram a Deus, embora de formas diferentes.

Desenvolvimento

Pedir, em seguida, aos participantes que, em duplas, emitam um conceito de adorao. Ouvir as respostas das duplas. Explicar em que consiste a adorao segundo o Espiritismo, esclarecendo sobre diversas formas de adorao conhecidas, de acordo com o progresso humano. Solicitar turma que leia os dois ltimos pargrafos dos subsdios, e, em seguida, informe, em plenrio, o significado de adorao, segundo a Doutrina Esprita. Ouvir as interpretaes dos participantes, esclarecendo possveis dvidas.

Concluso

Concluir a aula, reforando a idia de que o processo de adorao acompanha a evoluo do homem. Quanto mais este evolui, intelectual e moralmente, mais se aperfeioam a sua concepo de Deus e a forma de ador-lo.

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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 1

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes, nos trabalhos realizados, souberem conceituar adorao e explicar a maneira de adorar a Deus segundo o Espiritismo.

Tcnica(s): exposio; estudo em duplas; trabalho em pequenos grupos.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; papel; lpis/caneta.

Subsdios
O vocbulo adorao significa, segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, ato ou efeito de adorar, que est intimamente relacionado palavra venerao, culto que se rende a algum ou algo considerado divindade. No sentido vulgar do termo, adorar traduz-se como prestar culto divindade. Todavia, afirmam os Espritos Superiores que adorao consiste na [...] elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma 1. Esclarecem tambm que a [...] adorao est na lei natural, pois resulta de um sentimento inato no homem. Por essa razo que existe entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes 2. Tempos houve em que cada famlia, cada tribo, cada cidade e cada raa tinha os seus deuses particulares, em cujo louvor o fogo divino ardia constantemente na lareira ou nos altares dos templos que lhes eram dedicados. Retribuindo essas homenagens (assim se acreditava), os deuses tudo faziam pelos seus adoradores, chegando at a se postar frente dos exrcitos das comunas ou das naes a que pertenciam, ajudando-as em guerras defensivas ou de conquista 8. importante destacar que a [...] palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. No indicava, como presentemente, uma personificao do Senhor da Natureza. Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser existente fora das condies da Humanidade. Ora, tendo-lhes as manifestaes espritas revelado

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a existncia de seres incorpreos a atuarem como potncia da Natureza, a esses seres deram eles o nome de deuses, como lhes damos atualmente o de Espritos. Pura questo de palavras, com a nica diferena de que, na ignorncia em que se achavam, mantida intencionalmente pelos que nisso tinham interesse, eles erigiram templos e altares muito lucrativos a tais deuses, ao passo que hoje os consideramos simples criaturas como ns, mais ou menos perfeitas e despidas de seus invlucros terrestres. Se estudarmos atentamente os diversos atributos das divindades pags, reconheceremos, sem esforo, todos os de que vemos dotados os Espritos nos diferentes graus da escala esprita, o estado fsico em que se encontram nos mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e os papis que desempenham nas coisas da Terra 6. Para entendermos a adorao, precisamos reconhecer que esta acompanha o processo evolutivo da criatura humana, uma vez que, como o homem evolui intelectual e moralmente, aperfeioa tambm sua concepo de Deus e a sua forma de ador-lo. Podemos, ento, acompanhar com nitidez a transformao histrica da idia de Deus ocorrida na nossa humanidade: partindo das primitivas idias politestas, alcanamos significativo progresso religioso com o monotesmo, a despeito de ainda presos s manifestaes de culto exterior. Nesse ponto da histria religiosa do Planeta, a nossa rota evolutiva abre-se em uma bifurcao, estabelecida pelo surgimento do Cristianismo. Assim, os povos do hemisfrio ocidental abraam as idias crists, enquanto os povos do hemisfrio oriental se mantm presos s tradies religiosas do seu passado remoto. oportuno assinalar que vindo [...] iluminar o mundo com a sua divina luz, o Cristianismo no se props destruir uma coisa que est na Natureza. Orientou, porm, a adorao para Aquele a quem devida. Quanto aos Espritos, a lembrana deles se h perpetuado, conforme os povos, sob diversos nomes, e suas manifestaes, que nunca deixaram de produzir-se, foram interpretadas de maneiras diferentes e muitas vezes exploradas sob o prestgio do mistrio. Enquanto para a religio essas manifestaes eram fenmenos miraculosos, para os incrdulos sempre foram embustes. Hoje, merc de um estudo mais srio, feito luz meridiana, o Espiritismo, escoimado das idias supersticiosas que o ensombraram durante sculos, nos revela um dos maiores e mais sublimes princpios da Natureza 7. Devemos considerar, no entanto, que longe ainda nos encontramos de adorar Deus em esprito e verdade, conforme preconiza o Espiritismo, e lembrando a mensagem crist. Muitas interpretaes religiosas ainda trazem o rano das manifestaes ritualsticas, visveis nos seus cerimoniais de culto externo. Emmanuel, a propsito, lembra-nos que nos [...] tempos primevos, como na atu-

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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 1

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alidade, o homem teve uma concepo antropomrfica de Deus. Nos perodos primrios da Civilizao, como preponderavam as leis de fora bruta e a Humanidade era uma aglomerao de seres que nasciam da brutalidade e da aspereza, que apenas conheciam os instintos nas suas manifestaes, a adorao aos seres invisveis que personificavam os seus deuses era feita de sacrifcios inadmissveis em vossa poca. Hodiernamente, nos vossos tempos de egosmo utilitrio, Deus considerado como poderoso magnata, a quem se pode peitar com bajulao e promessa, no seio de muitas doutrinas religiosas 9. Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita nos esclarecem que [...] adorao verdadeira do corao. Em todas as vossas aes, lembrai-vos sempre de que o Senhor tem sobre vs o seu olhar 3. Esclarecem igualmente que a adorao exterior ser til, [...] se no consistir num vo simulacro. sempre til dar um bom exemplo. Mas, os que somente por afetao e amor-prprio o fazem, desmentindo com o proceder a aparente piedade, mau exemplo do e no imaginam o mal que causam 4. Na verdade, continuam elucidando os Espritos Codificadores, Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que julgam honr-lo com cerimnias que os no tornam melhores para com os seus semelhantes. Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele atrai a si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer que seja a forma sob que as exprimam. hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao afetada e contradiz o seu procedimento. Declaro-vos que somente nos lbios e no na alma tem religio aquele que professa adorar o Cristo, mas que orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacvel para com outrem, ou ambicioso dos bens deste mundo. Deus, que tudo v, dir: o que conhece a verdade cem vezes mais culpado do mal que faz, do que o selvagem ignorante [...]. E como tal ser tratado no dia da justia. Se um cego, ao passar, vos derriba, perdo-lo-eis; se for um homem que enxerga perfeitamente bem, queixar-vos-eis e com razo. No pergunteis, pois, se alguma forma de adorao h que mais convenha, porque equivaleria a perguntardes se mais agrada a Deus ser adorado num idioma do que noutro. Ainda uma vez vos digo: at ele no chegam os cnticos, seno quando passam pela porta do corao 5.

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Referncia Bibliogrfica

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 649, p. 316. 2. ______. Questo 652, p. 316. 3. ______. Questo 653, p. 317. 4. ______. Questo 653-a, p. 317. 5. ______. Questo 654, p. 317-318. 6. ______. Questo 668, p. 323. 7. ______. p. 324. 8. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. (Como adorar a Deus?), p. 46. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 15 (O antropomorfismo), p. 87.

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PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO IX Lei de Adorao

ROTEIRO 2

A prece: importncia, eficcia e ao

Objetivos Conceituar prece. especficos


Justificar a importncia da prece. Explicar a eficcia e a ao da prece.

Contedo bsico

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A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se dele; pr-se em comunicao com ele. A trs coisas podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir, agradecer. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 659. Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhe idias ss. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 27, item 11. H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna expor-lhas [...]. Sem dvida alguma, h leis naturais e imutveis que no podem ser ab-rogadas ao capricho de cada um; mas, da a crer-se que todas as circunstncias da vida esto submetidas fatalidade, vai grande distncia. Se assim fosse, nada mais seria o homem do que instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem iniciativa [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 27, item 6. O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 27, item 10.

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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 2

Sugestes Introduo didticas Apresentar um cartaz no qual esto escritas as palavras: orar e

rezar. Pedir aos participantes que faam distino entre os dois vocbulos. Ouvir as respostas, esclarecendo pontos que no ficaram claros na interpretao dos alunos.

Desenvolvimento

Concluso

Encerrar a aula com a apresentao em cartaz ou transparncia da prece Pai Nosso (Mateus, 6:9-13), que dever ser lida por um dos participantes.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes demonstrarem, pela participao na aula, que atingiram os objetivos propostos no roteiro.

Tcnica(s): exposio dialogada; trabalho em pequenos grupos;


exposio.

Recurso(s): subsdios do roteiro; cartaz / transparncia; prece:


Pai Nosso.
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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Em seguida, fazer uma exposio dialogada a respeito do conceito de prece, de acordo com o item 1 dos subsdios do roteiro. Favorecer a participao dos alunos, durante a exposio, dirigindo-lhes algumas questes. Organizar os participantes em pequenos grupos para a realizao da seguinte tarefa: 1. ler o contedo bsico dos itens 2 e 3 dos subsdios, assinalando os pontos de maior relevncia; 2. trocar idias entre si a respeito da importncia, eficcia e ao da prece; 3. indicar um relator para apresentar as concluses do trabalho em grupo, em plenria. Ouvir os relatos, esclarecendo possveis dvidas.

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Subsdios 1. Conceito de prece


O Esprito Manod, em mensagem existente em O Evangelho segundo o Espiritismo, afirma: O dever primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a sua volta vida ativa de cada dia, a prece. Quase todos vs orais, mas quo poucos so os que sabem orar! Que importam ao Senhor as frases que maquinalmente articulais umas s outras, fazendo disso um hbito, um dever que cumpris e que vos pesa como qualquer dever? A prece do cristo, do esprita, seja qual for o seu culto, deve ele diz-la logo que o Esprito haja retomado o jugo da carne; deve elevar-se aos ps da Majestade Divina com humildade, com profundeza, num mpeto de reconhecimento por todos os benefcios recebidos at quele dia; pela noite transcorrida e durante a qual lhe foi permitido, ainda que sem conscincia disso, ir ter com os seus amigos, com os seus guias, para haurir, no contato com eles, mais fora e perseverana. Deve ela subir humilde aos ps do Senhor, para lhe recomendar a vossa fraqueza, para lhe suplicar amparo, indulgncia e misericrdia. Deve ser profunda, porquanto a vossa alma que tem de elevar-se para o Criador, de transfigurar-se, como Jesus no Tabor, a fim de l chegar nvea e radiosa de esperana e de amor 5. A prece um ato de adorao 9. [...] uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige [...]. Podemos orar por ns mesmos ou por outrem, pelos vivos ou pelos mortos. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades; as que se dirigem aos bons Espritos so reportadas a Deus. Quando algum ora a outros seres que no a Deus, f-lo recorrendo a intermedirios, a intercessores, porquanto nada sucede sem a vontade de Deus 2. ainda o Esprito Manod que nos aconselha: Deveis orar incessantemente, sem que, para isso, se faa mister vos recolhais ao vosso oratrio, ou vos lanceis de joelhos nas praas pblicas. A prece do dia o cumprimento dos vossos deveres, sem exceo de nenhum, qualquer que seja a natureza deles. No ato de amor a Deus assistirdes os vossos irmos numa necessidade, moral ou fsica? No ato de reconhecimento o elevardes a ele o vosso pensamento, quan-

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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 2

do uma felicidade vos advm, quando evitais um acidente, quando mesmo uma simples contrariedade apenas vos roa a alma, desde que vos no esqueais de exclamar: Sede bendito, meu Pai?! No ato de contrio o vos humilhardes diante do supremo Juiz, quando sentis que falistes, ainda que somente por um pensamento fugaz, para lhe dizerdes: Perdoai-me, meu Deus, pois pequei (por orgulho, por egosmo, ou por falta de caridade); dai-me foras para no falir de novo e coragem para a reparao da minha falta?! Isso independe das preces regulares da manh e da noite e dos dias consagrados. Como o vedes, a prece pode ser de todos os instantes, sem nenhuma interrupo acarretar aos vossos trabalhos 7. Lon Denis analisa que a [...] prece deve ser uma expanso ntima da alma para com Deus, um colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas vezes fecunda. , por excelncia, o refgio dos aflitos, dos coraes magoados. Nas horas de acabrunhamento, de pesar ntimo e de desespero, quem no achou na prece a calma, o reconforto e o alvio a seus males? Um dilogo misterioso se estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma expe suas angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio, indulgncia. E, ento, no santurio da conscincia, uma voz secreta responde: a voz dAquele donde dimana toda a fora para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas feridas, toda a luz para as nossas incertezas. E essa voz consola, reanima, persuade; traz-nos a coragem, a submisso, a resignao esticas. E, ento, erguemo-nos menos tristes, menos atormentados; um raio de sol divino luziu em nossa alma, fez despontar nela a esperana 10. importante destacar que o Pai Nosso, orao ensinada por Jesus (Mateus, 6:9-13), contm os trs pontos considerados objeto da prece: um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao 9. O Pai Nosso representa [...] o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de sublimidade na simplicidade. Com efeito, sob a mais singela forma, ela resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra uma profisso de f, um ato de adorao e de submisso; o pedido das coisas necessrias vida e o princpio da caridade. Quem a diga, em inteno de algum, pede para este o que pediria para si. Contudo, em virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo que encerram as poucas palavras de que ela se compe escapa maioria das pessoas. Da vem o dizerem-na, geralmente, sem que os pensamentos se detenham sobre as aplicaes de cada uma de suas partes 8. Os Espritos Superiores nos esclarecem a respeito da forma correta de agir quanto s peties que fazemos durante as nossas preces: A vossa prece deve conter o pedido das graas de que necessitais, mas de que necessitais em realidade. Intil, portanto, pedir ao Senhor que vos abrevie as provas, que vos d alegrias e

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 2

riquezas. Rogai-lhe que vos conceda os bens mais preciosos da pacincia, da resignao e da f. No digais, como o fazem muitos: No vale a pena orar, porquanto Deus no me atende. Que o que, na maioria dos casos, pedis a Deus? J vos tendes lembrado de pedir-lhe a vossa melhoria moral? Oh! No; bem poucas vezes o tendes feito. O que preferentemente vos lembrais de pedir o bom xito para os vossos empreendimentos terrenos e haveis com freqncia exclamado: Deus no se ocupa conosco; se se ocupasse, no se verificariam tantas injustias. Insensatos! Ingratos! Se descsseis ao fundo da vossa conscincia, quase sempre deparareis, em vs mesmos, com o ponto de partida dos males de que vos queixais. Pedi, pois, antes de tudo, que vos possais melhorar e vereis que torrente de graas e de consolaes se derramar sobre vs 6.

2. Importncia da prece
A prece se reveste de importncia capital em qualquer situao. Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. Um homem, por exemplo, v arruinada a sua sade, em conseqncia de excessos a que se entregou, e arrasta, at o termo de seus dias, uma vida de sofrimento: ter ele o direito de queixar-se, se no obtiver a cura que deseja? No, pois que houvera podido encontrar na prece a fora de resistir s tentaes 3. Admitamos, entretanto, que o homem nada possa fazer para evitar a ocorrncia de certos males da vida, males que no se encontram relacionados imprevidncia ou aos excessos humanos. Nessa situao, em especial, [...] facilmente se concebe a ao da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspirao dos Espritos bons, granjear deles fora para resistir aos maus pensamentos, cuja realizao nos pode ser funesta. Nesse caso, o que eles fazem no afastar de ns o mal, porm, sim, desviar-nos a ns do mau pensamento que nos pode causar dano; eles em nada obstam ao cumprimento dos decretos de Deus, nem suspendem o curso das leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso livre-arbtrio. Agem, contudo, nossa revelia, de maneira imperceptvel, para nos no subjugar a vontade. O homem se acha ento na posio de um que solicita bons conselhos e os pe em prtica, mas conservando a liberdade de segui-los, ou no. Quer Deus que seja assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e o mrito da escolha entre o bem e o mal. isso o que o homem pode estar sempre certo de receber,

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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 2

3. Eficcia e ao da prece
H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna expor-lhas. E acrescentam

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se o pedir com fervor, sendo, pois, a isso que se podem sobretudo aplicar estas palavras: Pedi e obtereis 4. A prece [...] sempre um atestado de boa vontade e compreenso, no testemunho da nossa condio de Espritos devedores... Sem dvida, no poder modificar o curso das leis, diante das quais nos fazemos rus sujeitos a penas mltiplas, mas renova-nos o modo de ser, valendo no s como abenoada plantao de solidariedade em nosso benefcio, mas tambm como vacina contra a reincidncia no mal. Alm disso, a prece faculta-nos a aproximao com os grandes benfeitores que nos presidem os passos, auxiliando-nos a organizao de novo roteiro para a caminhada segura 11. Em qualquer situao, a prece no deve traduzir-se como [...] movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores. Dentro dessa realizao, o Esprito, em qualquer forma, pode emitir raios de espantoso poder 12. A orao divina voz do esprito no grande silncio. Nem sempre se caracteriza por sons articulados na conceituao verbal, mas, invariavelmente, prodigioso poder espiritual comunicando emoes e pensamentos, imagens e idias, desfazendo empecilhos, limpando estradas, reformando concepes e melhorando o quadro mental em que nos cabe cumprir a tarefa a que o Pai nos convoca 15. A importncia da prece facilmente evidenciada quando aprendemos a fazer distines entre rezar e orar. Rezar repetir palavras segundo frmulas determinadas. produzir eco que a brisa dissipa, como sucede voz do sino que no espao se espraia e morre. Orar sentir. O sentimento intraduzvel. No h palavra que o defina com absoluta preciso. O mais rico vocabulrio do mundo pobre para traduzir a grandeza de um sentimento. No h frmula que o contenha, no h molde que o guarde, no h modelo que o plasme. [...] Orar irradiar para Deus, firmando desse modo nossa comunho com Ele. A orao o poder dos fiis. Os crentes oram. Os impostores e os supersticiosos rezam. Os crentes oram a Deus. Os hipcritas, quando rezam, dirigem-se sociedade em cujo meio vivem. Difcil compreender-se o crente em seus colquios com a Divindade. Os fariseus rezavam em pblico para serem vistos, admirados, louvados 16.

Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 2

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os que assim pensam que, achando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, no podem as nossas splicas mudar os decretos de Deus. Sem dvida alguma, h leis naturais e imutveis que no podem ser ab-rogadas ao capricho de cada um; mas, da a crer-se que todas as circunstncias da vida esto submetidas fatalidade, vai grande distncia. Se assim fosse, nada mais seria o homem do que instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem iniciativa. Nessa hiptese, s lhe caberia curvar a cabea ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evit-los; no devera ter procurado desviar o raio. Deus no lhe outorgou a razo e a inteligncia, para que ele as deixasse sem serventia; a vontade, para no querer; a atividade, para ficar inativo. Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam, e aos demais, conseqncias subordinadas ao que ele faz ou no. H, pois, devidos sua iniciativa, sucessos que forosamente escapam fatalidade e que no quebram a harmonia das leis universais, do mesmo modo que o avano ou o atraso do ponteiro de um relgio no anula a lei do movimento sobre a qual se funda o mecanismo. Possvel , portanto, que Deus aceda a certos pedidos, sem perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre essa anuncia sua vontade 1. Percebe-se a eficcia e a ao da prece nos efeitos ou resultados obtidos. Os [...] raios divinos, expedidos pela orao santificadora, convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da alma e iluminao da conscincia. Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e vivificante e toda criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento, transforma-se, gradativamente, em foco irradiante de energias da Divindade 13. O [...] trabalho da prece mais importante do que se pode imaginar no crculo dos encarnados. No h prece sem resposta. E a orao, filha do amor, no apenas splica. comunho entre o Criador e a criatura, constituindo, assim, o mais poderoso influxo magntico que conhecemos. Acresce notar, porm, [...] que a rogativa malfica conta, igualmente, com enorme potencial de influenciao. Toda vez que o Esprito se coloca nessa atitude mental, estabelece um lao de correspondncia entre ele e o Alm. Se a orao traduz atividade no bem divino, venha de donde vier, encaminharse- para o Alm em sentido vertical, buscando as bnos da vida superior, cumprindo-nos advertir que os maus respondem aos maus nos planos inferiores, entrelaando-se mentalmente uns com os outros. razovel, porm, destacar que toda prece impessoal dirigida s Foras Supremas do Bem, delas recebe resposta imediata, em nome de Deus. Sobre os que oram nessas tarefas benditas, fluem, das esferas mais altas, os elementos-fora que vitalizam nosso mundo interior, edificando-nos as esperanas divinas, e se exteriorizam, em seguida, contagiados de nosso magnetismo pessoal, no intenso desejo de servir com o Senhor 14.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 2

Referncia Bibliogrfica

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 27, item 6, p. 370-371. 2. ______. item 9, p. 373. 3. ______. Item 11, p. 374. 4. ______. Item 12, p. 375. 5. ______. Item 22, p. 381. 6. ______. p. 381-382. 7. ______. p. 382. 8. ______. Cap. 28, item 2, p. 387. 9. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 659, p. 319. 10. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Quinta parte, cap. 51 (A prece), p. 295. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19 (Sanes e auxlios), p. 327. 12. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 6 (A orao), p. 83. 13. ______. p. 84. 14. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 25 (Efeitos da orao), p. 159-160. 15. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 98 (A prece recompe), p. 222. 16. VINCIUS. Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. (Rezar e orar), p. 135.

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO IX Lei de Adorao

ROTEIRO 3

Evangelho no lar

Objetivos Identificar, na reunio de Evangelho no lar, um ato de adoraespecficos o a Deus.


Destacar a importncia dessa reunio. Explicar como deve ser realizada a reunio de Evangelho no lar.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Contedo bsico

Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade porque o Pai procura a tais que assim o adorem. (Joo, 4:23.) Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. (Mateus, 18:20.) O culto do Evangelho no lar no uma inovao. uma necessidade em toda parte onde o Cristianismo lance razes de aperfeioamento e sublimao. Emmanuel: Luz no lar, cap. 1. Organizemos o nosso agrupamento domstico do Evangelho. O Lar o corao do organismo social. Em casa, comea nossa misso no mundo. Entre as paredes do templo familiar, preparamo-nos para a vida com todos. Scheilla: Luz no lar, cap. 9. O culto ou estudo do Evangelho no lar um encontro semanal, previamente marcado, com o objetivo de reunir a famlia em torno dos ensinamentos evanglicos, luz do Espiritismo, e sob a assistncia dos Benfeitores Espirituais. Folheto do Evangelho no Lar, FEB.

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Programa Fundamental Mdulo IX Roteiro 3

Sugestes Introduo didticas Pedir turma que leia e explique o significado da poesia Jesus

em casa, do Esprito Irene S. Pinto, psicografada por Francisco Cndido Xavier (veja anexo). Ouvir as explicaes, esclarecendo possveis dvidas.

Desenvolvimento

Concluso

Fazer comentrios pertinentes, se necessrio.

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Fazer uma breve exposio sobre a reunio do Evangelho no lar, orientando-se pelas seguintes questes: O que Evangelho no lar? Qual a importncia do Evangelho no lar? Que livros devem ser estudados nessa reunio? Qual o tempo de durao da reunio? conveniente a manifestao de Espritos? Pode-se colocar gua para ser magnetizada? Pode-se aplicar passe nas pessoas antes do encerramento da reunio? Terminada a exposio, apresentar as etapas de uma reunio do Evangelho no lar. Em seguida, entregar a cada participante uma cpia do roteiro para a reunio do Evangelho no lar (veja subsdios, item 3) para leitura e troca de idias. Pedir-lhes que faam uma simulao do culto do Evangelho no lar, tendo como base as instrues contidas no roteiro que lhes foi entregue. Observaes: Colocar disposio dos participantes exemplares de livros de mensagens espritas (tipo Po Nosso, Fonte Viva etc.) e do Evangelho segundo o Espiritismo. No ultrapassar o tempo de 15 minutos na simulao.

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Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes seguirem o roteiro de realizao do Evangelho no lar, realizando-a corretamente a tarefa proposta.

Tcnica(s): anlise de texto; exposio; simulao de uma reunio do Evangelho no lar.

Recurso(s): poesia; subsdios deste Roteiro; O Evangelho segundo o Espiritismo e outras obras espritas de mensagens.

Subsdios 1. O Evangelho no lar um ato de adorao a Deus


Os Espritos Superiores nos esclarecem que a [...] prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se dele; prse em comunicao com ele. A trs coisas podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir, agradecer 2. Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transformase em fortaleza [...] 10. Sendo assim, a reunio ou culto do Evangelho no lar uma [...] reunio da famlia em dia e hora certos, para estudo do Evangelho e orao em conjunto 3. Podemos dizer, em outras palavras, que uma reunio familiar de estudo e reflexo dos ensinamentos de Jesus, interpretados luz da Doutrina Esprita, na qual se utiliza a prece como instrumento de ligao com o Senhor da Vida. Ns, espritas, entendemos que o [...] lar no somente a moradia dos corpos, mas, acima de tudo, a residncia das almas. O santurio domstico que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos elevados converte-se em campo sublime das mais belas floraes e colheitas espirituais 9.

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2. Importncia do Evangelho no lar


A seguinte mensagem do Esprito Emmanuel destaca, de forma clara e inequvoca, a importncia do Evangelho no lar. O culto do Evangelho no lar no uma inovao. uma necessidade em toda parte onde o Cristianismo lance razes de aperfeioamento e sublimao. A BoaNova seguiu da Manjedoura para a praas pblicas e avanou da casa humilde de Simo Pedro para a glorificao no Pentecostes. A palavra do Senhor soou, primeiramente, sob o teto simples de Nazar e, certo, se far ouvir, de novo, por nosso intermdio, antes de tudo, no crculo dos nossos familiares e afeioados, com os quais devemos atender s obrigaes que nos competem no tempo. Quando o ensinamento do Mestre vibre entre as quatro paredes de um templo domstico, os pequeninos sacrifcios tecem a felicidade comum. A observao impensada ouvida sem revolta. A calnia isolada no algodo do silncio. A enfermidade recebida com calma. O erro alheio encontra compaixo. A maldade no encontra brechas para insinuar-se.

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O Evangelho no lar tambm considerado um ato de adorao a Deus porque no [...] h servio da f viva, sem aquiescncia e concurso do corao. Se possvel, continuemos trabalhando sob a tormenta, removendo os espinheiros da discrdia ou transformando as pedras do mal em flores de compreenso, suportando, com herosmo, o clima de sacrifcio, mas, se a ventania nos compele a pausas de repouso, no admitamos o bolor do desnimo nos servios iniciados. Sustentemos em casa a chama de nossa esperana, estudando a Revelao Divina; praticando a fraternidade e crescendo em amor e sabedoria, porque segundo a promessa do Evangelho Redentor, onde estiverem dois ou trs coraes reunidos em Seu nome a estar Jesus, amparando-nos para a ascenso Luz Celestial, hoje, amanh e sempre 7. O estudo do Evangelho no lar sob a orientao da verdade esprita conduz-nos ao entendimento da Lei de Deus porque Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-la, isto , desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens. Por isso que se nos depara, nessa lei, os princpios dos deveres para com Deus e para com o prximo, base da sua doutrina. [...] Combatendo constantemente o abuso das prticas exteriores e das falsas interpretaes, por mais radical reforma no podia faz-la passar, do que as reduzindo a esta ltima prescrio: Amar a Deus acima de todas as coisas e o prximo como a si mesmo, e acrescentando: a esto todas as leis e os profetas 1.

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E a, dentro desse paraso que alguns j esto edificando, a benefcio deles e dos outros, o estmulo um cntico de solidariedade incessante, a bondade uma fonte inexaurvel de paz e entendimento, a gentileza inspirao de todas as horas, o sorriso a sombra de cada um e a palavra permanece revestida de luz, vinculada ao amor que o Amigo Celeste nos legou. Somente depois da experincia evanglica do lar, o corao est realmente habilitado para distribuir o po divino da Boa-Nova, junto da multido, embora devamos o esclarecimento amigo e o conselho santificante aos companheiros da romagem humana, em todas as circunstncias. No olvidemos, assim, os impositivos da aplicao com o Cristo, no santurio familiar, onde nos cabe o exemplo de pacincia, compreenso, fraternidade, servio, f e bom nimo, sob o reinado legtimo do amor, porque, estudando a Palavra do Cu em quatro Evangelhos, que constituem o Testamento da Luz, somos, cada um de ns, o quinto Evangelho inacabado, mas vivo e atuante, que estamos escrevendo com os prprios testemunhos, a fim de que a nossa vida seja uma revelao de Jesus, aberta ao olhar e apreciao de todos, sem necessidade de utilizarmos muitas palavras na advertncia ou na pregao 6. Os espritas, em geral, e os participantes de grupos medinicos, em particular, precisam [...] compreender a necessidade do culto do Evangelho no lar. Pelo menos, semanalmente, aconselhvel se rena com os familiares ou com alguns parentes, capazes de entender a importncia da iniciativa, em torno dos estudos da Doutrina Esprita, luz do Evangelho do Cristo e sob a cobertura moral da orao. Alm dos companheiros desencarnados que estacionam no lar ou nas adjacncias dele, h outros irmos j desenfaixados da veste fsica, principalmente os que remanescem das tarefas de enfermagem espiritual no grupo, que recolhem amparo e ensinamento, consolao e alvio, da conversao esprita e da prece em casa. O culto do Evangelho no abrigo domstico equivale a lmpada acesa para todos os imperativos do apoio e do esclarecimento espiritual 5.

3. Roteiro para o estudo do Evangelho no lar


Na reunio do Evangelho e orao em famlia evocamos a presena de benfeitores espirituais, familiares e demais Espritos amigos para, em conjunto, participar desses momentos de paz. Trata-se, na verdade, de uma modalidade de reunio esprita, que deve ser caracterizada pela seriedade e continuidade, a despeito da simplicidade que encerra. Os benfeitores espirituais acorrem ao nosso lar, auxiliando-nos no que for possvel, afastando entidades

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perturbadoras do reduto domstico, amparando os Espritos mais necessitados, que se revelam sensveis s vibraes e elucidaes que o servio religioso do Evangelho no lar propicia 8. 1. Finalidade: trata-se de uma reunio com o objetivo de reunir a famlia em torno dos ensinamentos evanglicos luz da Doutrina Esprita, e sob a assistncia de benfeitores espirituais. 2. Participantes Podero participar do Culto [ou da Reunio] todas as pessoas integrantes do lar, inclusive as crianas. 3. Desenvolvimento a) prece inicial; b)leitura e comentrio de pgina evanglica com a participao de todos os presentes. A reunio pode ser enriquecida, conforme o caso, com poesia, histria ou narrativa de fatos reais; c) prece de encerramento (ocasio em que se pode orar pelos que no puderam estar presentes: parentes, amigos, vizinhos etc). 4. Recomendaes a) o tempo de durao do Culto no deve ultrapassar uma hora; b)recomenda-se a leitura de O Evangelho segundo o Espiritismo, do Evangelho em Casa e outras pginas evanglicas; c) abster-se de manifestaes de Espritos; d)pode-se colocar gua para ser fluidificada [magnetizada] pelos Benfeitores Espirituais; e) conveniente que a reunio seja semanal; f) a presena de visita no dever ser motivo para a no realizao do Culto, convidando-se os visitantes a dele participarem 4.

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Referncia Bibliogrfica

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1, item 3, p. 55. 2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 659, p. 319. 3. CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL. Orientao ao centro esprita. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, item 12, p. 65. 4. ______. p. 65-66. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 70, p. 239. 6. ______. Luz no lar. Por diversos Espritos. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, Cap. 1 (Culto cristo no lar, mensagem do Esprito Emmanuel), p. 11-12. 7. ______. cap. 9 (Luz no lar, mensagem do Esprito Scheilla), p. 33-34. 8. ______. E a vida continua. Pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 13, p. 128-129. 9. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 6 (A orao), p. 80. 10. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 37 (No santurio domstico), p. 232.

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Anexo

JESUS EM CASA *
Irene S. Pinto O culto do Mestre, em casa, novo sol que irradia A msica da alegria Em santa e bela cano. a glria de Deus que vaza O Dom da Graa Divina, Que regenera e ilumina O templo do corao. Ouvida a bno da prece, Na sala doce e tranqila, A lio do bem cintila Como um poema a brilhar. O verbo humano enaltece A caridade e a esperana. Tudo bendita mudana No plano familiar. Anula-se a malquerena, A frase contente e boa. Quem guarda ofensas, perdoa, Quem sofre, agradece cruz. A maldade escuta e pensa o vcio da rebeldia Perde a mscara sombria... Toda nvoa faz-se luz! Na casa fortalecida Por semelhante alimento, Tudo vibra entendimento Sublime e renovador. O dever governa a vida, Vozes brandas falam calmas... Jesus chamando as almas Ao Reino do Eterno Amor!

* XAVIER, Francisco Cndido. Luz no lar. Por diversos Espritos. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, p. 13-14.

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Estudar o Espiritismo? Por qu? Porque temos necessidade de ser felizes. Porque importante saber de onde viemos, o que fazemos aqui e qual ser a nossa destinao espiritual. O estudo da Doutrina Esprita nos conduz, certamente, a essa compreenso. Os primeiros passos comeam aqui, nesta apostila, quando tomamos conhecimento das orientaes bsicas que os Espritos Superiores transmitiram a Allan Kardec, tais como: Deus, Esprito, matria, comunicabilidade dos Espritos, reencarnao, pluralidade dos mundos habitados, o bem e o mal, a lei de adorao, entre outras.

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