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Acerca das representaes e do indivduo: contribuies para o estudo histrico de um autor. Hlio Sochodolak Departamento de Histria - UNICENTRO

Pretendemos aqui pontuar algumas questes gerais que possam nortear a pesquisa histrica sobre um autor, seja ele literato, filsofo ou qualquer outro. Para tanto, destacaremos algumas reflexes de quatro tericos que tm influenciado sobremaneira o fazer dos historiadores: Michel de Certeau, Michel Foucault, Pierre Bourdieu e Roger Chartier, evidentemente sem levar em conta de forma sistmica as militncias tericas nem sempre convergentes dos mesmos. Assim aps elencarmos alguns elementos pontuais que colhemos de cada uma das reflexes, apresentamos em forma de questes as coordenadas que elas nos sugerem para a pesquisa sobre um autor. Na obra A escrita da histria que pode ser considerada uma espcie de autoreflexo ou auto-anlise do historiador, Michel de Certeau especialmente no prefcio segunda edio e na primeira parte: as produes do lugar, prope algumas questes que nos permitem pensar a questo do autor no campo da pesquisa histrica. Num primeiro momento, realam-se as consideraes de Certeau sobre relao sujeito-objeto na pesquisa histrica. Para ele esta relao muito mais complexa do que a que se pode propor a partir das teorias do reflexo, ou seja, a partir das determinaes ora do sujeito, ora do objeto, ora de sua interao.[1] Tais prerrogativas no campo da histria configuram-se apenas como simulacros criados pela escrita que, enquanto representaes do real, constituem-se fices. Para Certeau, o que verdadeiramente media a relao sujeito-objeto, neste caso a relao do autor-historiador com o autor-objeto, em histria o real que possui uma ambivalncia muito clara na pesquisa, a saber, a do presente e a do passado. Trata-se, pois de duas realidades imbricadas na relao entre o sujeito e o objeto e que conferem particularidades ao conhecimento histrico que possibilitam um grau de veracidade ao mesmo. Assim, compreende-se que o que possibilita o deslocamento da historiografia do mbito das narrativas ficcionais para a cientfica, a condio de existncia deste discurso vinculado ao real. Este vnculo pode ser traduzido pelo lugar da produo do discurso, o lugar do autor-historiador, mas tambm pelo lugar do prprio objeto de pesquisa, o autor-objeto. No s a prtica do historiador est presa ao real devido a seus vnculos institucionais que delimitam seus objetos, seus mtodos, suas fontes e sua escrita, como tambm o prprio objeto possui suas determinaes por parte da realidade em que est inserido.

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Enquanto escrita de um tempo presente a escrita da histria se vincula a um lugar preciso: o da disciplina histrica que, enquanto disciplina, impe a seus correligionrios, formas especficas de se praticar a cincia histrica. Isto se torna evidente no julgamento final onde so os pares que definem se uma pesquisa ou no histrica. Assim, cada instituio possui seus programas e linhas de pesquisa que definem o que e como pode ser pesquisado historicamente, tendo em vista, por sua vez as demandas gerais ou especficas da prpria academia ou do pblico em geral da escrita histrica. Neste sentido, preciso considerar esta valncia do real em que o pesquisador est inserido e que definiro em grande medida os rumos da pesquisa sobre um autor. Desta feita, a partir deste texto de Certeau, preciso considerar as obras dos historiadores historicamente, atentando para o lugar das mesmas. Ser preciso, para compreender a ambivalncia do real e as determinaes do lugar, desconstruir a obra de histria atentando para as formas de legitimao do discurso histrico. Desta feita, poderamos, num ato de irreverncia e devaneio, sugerir um subttulo a esta obra de Certeau: A escrita da histria: consideraes essenciais para escrever e ler obras de histria. Por sua vez, Michel Foucault nos aponta, especialmente em dois de seus textos, ambos de 1969, questes muito interessantes, tanto tericas como metodolgicas, que podem fazer luz a um estudo histrico sobre um autor. Trata-se de A Arqueologia do Saber e O que um autor. Destacamos estes dois textos devido ao momento em que so escritos na obra foucaultiana, a saber, quando o autor de certa forma abandonava as premissas estruturalistas de As palavras e as coisas e se aproximava de algumas proposies marxistas. Segundo Franois Dosse, O mais espetacular de todos o abandono do conceito que parecia organizar os cortes existentes em Les Mots e les Choses, a noo de episteme, que desaparece em Archeologie du savoir.[2] Assim, aquela total ausncia do particular, do especfico, em prol das estruturas, e ainda, a ausncia de balizagem metodolgica[3] que pudesse vincular as estruturas a um lugar, render duras crticas a Foucault. Tais crticas Foucault procurar responder com sua A Arqueologia. Para tal, os principais interlocutores de Foucault neste perodo so os althusserianos da segunda gerao, tais como Dominique Lecourt e Robert Linhart, ou aqueles que no participaram em Ler O Capital e se interessam mais pela dimenso poltica do compromisso filosfico do que pela definio de um quadro metodolgico comum racionalidade contempornea.[4] Ao propor ento o conceito de prticas discursivas, Foucault no s se aproxima do marxismo como distancia-se de suas proposies anteriores que encerravam as relaes discursivas no interior do prprio discurso.

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Provavelmente, por conta dessa interlocuo, o autor estabelecer ligaes com a histria nova, chegando mesmo a trabalhar com Michelle Perrot e Arlette Farge. No por acaso que traz na epgrafe de A Arqueologia as modificaes ocorridas no seio da historiografia a partir da virada epistemolgica promovida pelos Annales em 1929. Dito isto na tentativa de situar mesmo que rapidamente o contexto dos textos, na impossibilidade de sintetizarmos suas idias, o que no nosso objetivo, ocorre-nos destacar alguns conceitos que possam iluminar a pesquisa. Tais como a noo de descontinuidade, a de obra e autor. Em primeiro lugar, Foucault chama-nos a ateno para a questo das descontinuidades que se tornaram muito importantes para os historiadores a partir da virada epistemolgica a que fizemos meno. O papel do historiador passou a ser muito mais o de identificar as rupturas existentes no seio dos acontecimentos, dos discursos, do que inseri-los numa cronologia linear. Foucault detecta que a funo do historiador deixa de ser aquela de estabelecer o antes e o depois, o de descobrir o jogo de causas e efeitos, ou seja, de determinaes que o fenmeno (objeto) est inserido, para tornar-se aquela de sublinhar o tipo especfico de relaes que seu objeto estabelece em uma srie. A descontinuidade era o estigma da disperso temporal que o historiador se encarregava de suprimir da histria.[5] Ao contrrio, a descontinuidade passa a exercer determinados papis no fazer do historiador, tais como o de ser uma operao deliberada do historiador; ser o resultado de sua descrio e ser o conceito que o trabalho no deixa de especificar. Ou seja, ... , ao mesmo tempo, instrumento e objeto de pesquisa, delimita o campo de que o efeito, permite individualizar os domnios, mas s pode ser estabelecida atravs da comparao desses domnios[6] De certa forma, o historiador sente-se legitimado a empreender uma pesquisa histria sob este signo, uma vez que estabelece uma srie (a obra de um autor), procura evidenciar as particularidades e descontinuidades do objeto mais do que sua filiao numa cronologia dada a posteriori.... No entender de Foucault a preocupao com a descontinuidade passa a ser uma referncia na historiografia. Todavia, para alm das sries e das sries de sries outra questo nos pontua Foucault e que polemiza com a pesquisa sobre um autor a noo de obra. No entender de Foucault obra s pode ser um conceito delimitado pelo pesquisador, posto que, pode variar, podendo constituir-se do conjunto das obras publicadas a at mesmo bilhetes de lavanderia, como exemplifica no caso de Nietzsche. No isto o que preocupa Foucault. Para ele, esta noo advm do convencimento de que ... deve haver um nvel (to profundo quanto possvel imaginar) no qual a obra se revela, em todos os seus fragmentos, mesmo os mais minsculos e os menos essenciais, como a expresso do pensamento, ou da experincia, ou da imaginao, ou do insconsciente do autor, ou ainda das determinaes histricas a que estava preso.[7] Todavia, para alm desta homogeneidade com que geralmente se compreende a obra, podemos nos

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perguntar se determinado livro no poderia representar uma ruptura ou descontinuidade na obra de um autor? Neste sentido Foucault nos aponta para a necessidade arqueolgica de compreender os textos no sistema de relaes a que esto inseridos. Relaes que no se restringem obra de um autor, mas a toda uma unidade discursiva constituda pelas prticas. Para ele: ... trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer as correlaes com outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui.[8] O enunciado, entretanto, no dissocia-se de seu local de produo, ao contrrio, ele situa-se entre a lngua, entendida como um sistema de regras e o corpus que enuncia o discurso. As prticas discursivas relacionam-se com as no discursivas mas no de forma determinante, ao menos a priori, cabe ao arquelogo verificar isto. Para tanto, o mesmo ter que formular a questo acerca do locutor: quem fala? Que regras estabelecem as condies de legitimidade de seu discurso? Acerca desta questo, Foucault nos remete para a noo de autor, que ... constitui o momento forte da individualizao na histria das idias, dos conhecimentos, das literaturas...[9] De forma crtica, questiona Foucault: o que um autor? O que significa seu nome? Apesar de alguns discursos, prescindem de autoria, como os processuais que procuram ocultar o autor, este exerce uma ou vrias funes. Seja a de classificao de um texto, ou a de fornecer-lhe um certo estatuto, seja indicar a forma como ele deve ser recebido, entre outras. A funo de classificao a que permite agrupar ou selecionar os textos sob um nome de um autor. Esta funo exerce dois papis fundamentais bem evidentes, a primeira a de permitir a classificao dos textos sob uma unidade, num processo de crtica literria e estilstica que remete s prticas de exegese crist dos textos bblicos (So Jernimo). O outro papel de o facilitar, ou mesmo induzir uma relao entre os textos atribudos a um mesmo autor. So estas relaes de ... homogeneidade, de filiao, de mtua autentificao, de explicao recproca ou de utilizao concomitante.[10] O autor tambm fornece ao discurso um estatuto indicando a forma com o qual deve ser recebido em uma dada comunidade de leitores ou receptores do mesmo. Este estatuto do discurso varia enormemente de autor para autor, o que vale dizer de que est implcito no seu nome um lugar, um tempo, uma relao de autoridade ou de submisso para com outros discursos. Assim, um texto de um autor consagrado em dada sociedade recebido de forma bem diferente do que um texto de um autor desconhecido... Desta feita, entende Foucault que o nome de um autor, mais do que indicar um corpo ou corpus, como a maioria dos nomes prprios, exerce funes que vo alm dessa categoria de nome prprio. preciso considerar o nome do autor atentando para suas funes relativas s prticas discursivas. Todavia, devemos entender esta

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proposio de Foucault no contexto mais amplo de sua obra. Ou melhor, nos parece que, ao discordar de certas posturas estruturalistas da crtica literria que decretam a morte do autor, Foucault no defende o retorno do sujeito, o mesmo que fora assassinado em suas primeiras obras, mas resgata o autor enquanto funo. Foucault ainda postula sua crtica filosofia do sujeito, mas recupera o autor enquanto funo que se exerce a partir das prticas discursivas. Paralelas a estas questes encontram-se as colocadas por Bourdieu. Para grande parte dos pesquisadores nos campos da sociologia, antropologia e histria, mas mesmo para fsicos, msicos, pintores e filsofos, Pierre Bourdieu, com sua teoria social, tornou-se um cone de uma revoluo simblica que tem possibilitado uma maneira nova de ver o mundo social. Entre outros fatores devido introduo de novos marcos metodolgicos tais como a noo de habitus, poder simblico, campo, dentre outros. Igualmente, o sucesso do trabalho de Bourdieu se deve tambm ao trabalho com temas com que muito se preocupou durante boa parte de sua vida, tais como a educao, a cultura, a literatura e a arte. Temas que, em suas obras mais recentes, migraram para questes voltadas para a anlise das mdias e da poltica, o que o conduziu a um aperfeioamento de um conceito central de sua anlise, o de violncia simblica. Acerca deste ultimo conceito, se numa primeira impresso a idia de violncia simblica pode assemelhar-se ao de ideologia, no sentido atribudo ao termo pelo marxismo, ao contrrio, Bourdieu parece no entende-lo como uma pura e simples instrumentao ao servio da classe dominante. A violncia simblica se exerce num sentido amplo atravs do jogo dos atores sociais. Pensando desta forma Bourdieu entender que a prpria intelectualidade, de que faz parte, necessita reconhecer a necessidade e a possibilidade de interveno crtica no jogo do poder. preciso que os intelectuais sejam capazes de compor uma esquerda da esquerda, ou seja, de criticar os procedimentos da prpria esquerda. Desta feita, para ele, no pode haver democracia efetiva se no houver um contra poder crtico, papel que deve ser desempenhado com primazia pela intelectualidade, como o prprio Bourdieu o demonstra nos anos 1990 ao criticar o Partido Socialista Francs. Assim, entende Bourdieu que o poder simblico um poder que necessita de obter o reconhecimento; quer dizer, um poder (econmico, poltico, cultural) aquele que tem a fora, por sua violncia e arbitrariedade, de fazer da sua verdade a dominante. A eficcia prpria deste poder no se exerce na ordem da fora fsica, mas na ordem do sentido do conhecimento, isto , na ordem do simblico. no jogo das classes sociais e da veiculao das informaes que este poder se consolida. Ocorre que, se na maioria das sociedades e pocas passadas o poder simblico estava distinto do poder poltico ou econmico, hoje eles esto reunidos em torno das mesmas pessoas. Uma vez que aqueles que detm as grandes empresas de comunicao, so

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os mesmos que dominam o cenrio poltico e econmico. Assim, torna-se nitidamente mais simples aos detentores dos poderes poltico e econmico, exercer o poder simblico sobre o restante do corpo social. Este fenmeno hegemnico nos dias atuais, em si, pode constituir-se em um objeto fundamental no s para as pesquisas sociolgicas, mas para todo o campo das humanidades. Pois bem, dentre os conceitos aplicveis pesquisa histrica aquele que proporciona uma dupla instrumentalizao da pesquisa sobre o autor o conceito de campo. A noo de campo , afirma Bourdieu, em certo sentido, uma estenografia conceitual de um modo de construo do objeto que vai comandar - ou orientar todas as opes prticas da pesquisa. Ela funciona como um sinal que lembra o que h que fazer, a saber, verificar que o objeto em questo no est isolado de um conjunto de relaes que retira o essencial das suas propriedades.[11] Trata-se de um conceito que pode ser compreendido num duplo sentido: o do campo do objeto a ser pesquisado e o do campo do pesquisador. No primeiro sentido a noo de campo instrumentaliza pensar o objeto de forma relacional, isto , inserindo-o no campo de produo do mesmo com suas regras prprias, liberdades e limites. No segundo sentido, o pesquisador que colocado em causa e igualmente inserido num campo de produo simblica. Um campo, imerso, a priori no do Homo academicus, mas que possui as regras, os limites e as liberdades, assim como seu objeto de pesquisa. Ento, preciso considerar a articulao entre estes dois campos fundantes da produo histrica, sociolgica, antropolgica, ..., ou seja, o do pesquisador e o do pesquisado. Em As regras da arte, especificamente no captulo que trabalha O ponto de vista do autor, Pierre Bourdieu prope trs operaes necessrias a uma cincia das obras culturais. 1. anlise da posio do campo literrio; 2. anlise da estrutura interna do campo literrio; 3. anlise da gnese do habitus dos ocupantes dessas posies. Quanto primeira operao so colocadas questes sobre a autonomia ou dependncia do campo (artstico, cientfico, filosfico, ...) em relao ao campo do poder, seja poltico ou econmico. Assim preciso verificar se as demandas do pblico ou do mercado so determinantes ou diretivas do campo. Tambm insere-se nesta operao a verificao do tipo de pblico e seus vnculos sociais, se popular, burgus, aristocrticos, clerical, e assim por diante. Enfim, nesta operao, variando algumas questes em consonncia com o campo analisado, preciso verificar a posio do campo com relao ao campo do poder econmico ou poltico, para tanto, necessrio considerar os mecanismos de recepo dos objetos culturais mas sobretudo os prprios receptores. Uma vez que, se o campo da arte, por exemplo, est atrelado ao campo econmico (mercado), e tanto maior for este vnculo, menor ser o grau de autonomia do mesmo. Na segunda operao preciso identificar os mecanismos estruturantes, internos ao prprio campo. Aqui se colocam questes sobre os limites que o campo se coloca. Nas palavras de Bourdieu: Uma das propriedades mais caractersticas de um

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campo o grau no qual seus limites dinmicos, que se estendem to longe quanto se estende o poder de seus efeitos, so convertidos em uma fronteira jurdica, protegida por um direito de entrada explicitamente codificado, tal como a posse de ttulos escolares, o xito em um concurso, etc.[12] Assim, da mesma forma que normatiza o ingresso de seus membros, o campo tambm define as regras da produo de seus membros e ele quem reconhece tais produes. Desta forma, o valor de uma obra concedido pelo campo e tanto maior ser o seu valor, quanto maior for a produo de acordo com as regras do campo. Portanto, preciso considerar este jogo onde determinados autores so consagrados em detrimento de outros, marginais ao campo. Este fenmeno, nomeado por Bourdieu de illusio preciso ser considerado e desvelado na pesquisa, uma vez que ele um determinante dos objetos culturais. A terceira operao versa sobre o habitus dos ocupantes do campo. Para Bourdieu ele adquirido a partir das regras s quais se submetem os artistas, cientistas, filsofos, etc. E no fazer, muitas vezes orientado pelos mais velhos ou influentes, mas principalmente pelos detentores de um capital simblico maior. Por exemplo: ... um modo de produo cientfico que supe um modo de percepo, um conjunto de princpios de viso e de diviso, a nica maneira de o adquirir a de o ver operar praticamente ou de observar o modo como esse habitus cientfico -...- reage perante opes prticas...[13] Ou seja, o habitus que os ocupantes do campo desenvolvem que os novatos adquirem, seja na prtica ou na observao. Para Bourdieu todo campo possui um habitus e cabe ao pesquisador remeter-se gnese do mesmo a fim de compreender as disposies hierrquicas existentes no interior do campo. E por fim, a disposio de seu objeto nesta hierarquia. Em suma, Bourdieu apresenta-nos uma operacionalizao do conceito de campo ao trabalharmos com um autor, que no mnimo inibe uma consagrao do indivduo autor, mas, ao contrrio, permite sua compreenso no seio do jogo e de suas regras. Apenas por uma operao de fingir lembrar-se do campo que se pode criar o artista, o cientista, o filsofo. Em vez disso, trata-se de ... construir e analisar o campo de produo do qual o artista , socialmente institudo em criador, o produto. [14] Por outro lado, Bourdieu chama a ateno para a necessidade de uma dupla historicizao, a saber, a do autor enquanto objeto e enquanto pesquisador. Esta segunda historicizao a mais difcil de ser operada e quase sempre fica relegada ao setor do no-dito. O mais comum o esconder-se por trs dos discursos e das instituies procurando apoiar-se no campo preciso a que dado pesquisador, ou artista, ou filsofo, se insere. Por fim, Bourdieu indica a necessidade de reconstituir a um s tempo o espao das posies possveis (...) com relao ao qual se elaborou o do histrico (texto, documento, imagem, etc) a interpretar, e o espao dos possveis com relao ao que se interpreta. Ignorar essa dupla determinao condenar-se a uma compreenso

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anacrnica e etnocntrica (...)[15] Ou seja, no se pode neste entender separar sujeito e objeto em prol de um objetivismo. Ao contrrio, o objeto s faz sentido em relao ao sujeito e este depende daquele para ser compreendido ou mesmo para compreender-se. Por ltimo, em grande parte derivando das colocaes de Bourdieu, Roger Chartier no livro A histria cultural: entre prticas e representaes, pretende fornecer uma resposta insatisfao sentida frente histria cultural francesa dos anos 60 e 70, entendida na sua dupla vertente de histria das mentalidades e de histria serial quantitativa.[16] Para tanto, utilizando-se de tericos como Norbert Elias e suas consideraes acerca da sociologia do saber, Chartier evoca trs conceitos que julga serem norteadores em uma renovao da histria cultural para alm da querela: srie versus mentalidade. Trata-se dos conceitos de prtica, de apropriao e representao. Para Chartier, a histria cultural tem por objeto principal ... identificar como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler.[17] Sendo assim, seu ponto de partida a idia de que o que podemos apreender do passado, sob uma tica da histria cultural, so as representaes que os sujeitos fizeram de si mesmos ou de outrem. Representaes formuladas quase sempre pelos grupos sociais, na forma como estes quiseram colocar-se leitura, ou quiseram que determinados contextos e sujeitos fossem compreendidos. Assim, aponta-nos Chartier, as representaes do mundo social..., embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam.[18] Ora, entende-se pois que no jogo das foras sociais que as representaes so construdas e que, longe de serem neutros, os discursos tendem a produzir, ou legitimar, as prticas sociais dos grupos. Ocorre que se estabelece no corpo social uma luta pelo poder simblico[19] onde os grupos tentam sobrepor a sua representao como a mais legtima e verdadeira, isto , impor a sua autoridade em detrimento dos demais. Para Chartier, as lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio.[20] Recorrendo novamente sociologia, desta vez a Marcel Mauss e mile Durkheim e ao texto que pretende ser uma Contribuition ltude des representations colletives, Chartier aposta que as representaes so matrizes de prticas diferenciadas e igualmente de diferentes discursos. Neste sentido, um terceiro conceito torna-se complementar ao de prticas e representaes, trata-se do de apropriao. Em textos, impresses, leituras Chartier define com clareza o conceito de apropriao. Entendendo leitura como todo o ato de entrar em contato com textos ou objetos orais e utilizando-se das questes elaboradas pelo escritor espanhol Fernando de Rojas, conclui que muitos fatores contribuem para uma compreenso diferenciada

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dos variados leitores de um mesmo texto. Desde a maneira como o texto lido ou ouvido, como ele feito, tipo de papel, de editorao, at mesmo do tamanho do livro, depreende-se uma interpretao do leitor ou grupos de leitores. Dessa forma, ... compreendidas em temos mais sociolgicos do que fenomenolgicos, a noo de apropriao torna possvel avaliar as diferenas na partilha cultural, na inveno criativa que se encontra no mago do processo de recepo[21], afirma-nos Roger Chartier. Desta feita, aproximando-se da definio de apropriao de Bourdieu, Chartier entende que a apropriao seja correspondente ao processo pelo qual um indivduo, ou um grupo, de acordo com sua utensilagem mental, para utilizar o conceito de Febvre, produzem sentido a partir das leituras que realizam do mundo. Por outro lado, uma vez que os grupos de leitores apropriam-se dos textos, a partir das representaes que atribuem significado ao mundo. Para ele, no h prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto, pelos quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que deles. [22] Assim, a partir do momento em que os indivduos ou os grupos, dotados de uma determinada utensilagem mental, apropriam-se das representaes com as quais convivem, dos textos, ou mesmo da prpria realidade social, do-lhes sentido e, por fim os representam atravs de prticas individuais, familiares ou sociais, ou mesmo atravs de outros textos e formas de expresso. Enfim, para Chartier, assim como para Bourdieu, a cultura formada por representaes coletivas que, se no so exatamente como o ar que se respira, que toda uma sociedade o respira, so compartilhadas por grupos. Da mesma forma, Chartier sugere que, se o objeto em questo para o historiador o texto e o mesmo refere-se ao mundo do sujeito, entre estas duas esferas coloca-se como necessidade pesquisa histrica uma teoria da leitura. preciso compreender ... a apropriao dos discursos, isto , a maneira como estes afetam o leitor e o conduzem a uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo. [23] Todavia, preciso romper com determinadas posturas tericas, que defendem a existncia de um sujeito trans-histrico, universal e abstrato, ou seja, necessrio distanciar-se daqueles que postulam uma teoria da recepo fundamentada numa imutabilidade semntica do texto, por um lado, e por outro, em uma invariabilidade do leitor e das formas de ler. Ao contrrio, Chartier entende concordando com Ricoeur que ... as modalidades do agir e do pensar, ..., devem ser sempre remetidas para os laos de interdependncia que regulam as relaes entre os indivduos que so moldados, de diferentes maneiras em diferentes situaes, pelas estruturas dos poder.[24] Isto equivale a afirmar que a as formas de ler e de se apropriar dos textos so relativas e variveis s relaes de poder que se travam ente os homens ou instituies e mudam de acordo com as pocas e lugares, no permitindo ao historiador, ou a qualquer terico que seja, universalizar uma teoria da leitura vlida para todos os casos em particular.

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Da mesma forma, e talvez seja este o grande desafio de uma histria cultural (da leitura), no h uma relao transparente e evidente entre o texto e seu leitor. Dessa forma, trata-se de considerar separadamente o texto, com suas estruturas prprias e o leitor, igualmente dotado de singularidades, para em seguida realizar o cruzamento destas anlises, procurando compreender o processo de apropriao e representao realizado. Em suma, para Chartier: Considerar a leitura como um ato concreto requer que qualquer processo de construo de sentido, logo de interpretao, seja encarado como estando situado no cruzamento entre, por um lado leitores dotados de competncias especficas, identificados pelas suas posies e disposies, caracterizados pela sua prtica de ler, e, por outro lado, textos cujo significado se encontra sempre dependente dos dispositivos discursivos e formais...[25] O que nos parece claro, a partir das questes que estes autores nos colocam que um no-dito se coloca no trabalho do historiador. Neste sentido a escrita da histria e sua disciplina, a noo de autor, a noo de campo e a de representao, parecem apontar para um ponto em comum: o de que os sujeitos tambm sejam objetos. Ou seja, a forma como os historiadores estudam o passado ela prpria fundamental para a compreenso de sua produo. O historiador deve ser colocado na berlinda da crtica e ser tambm desconstrudo, compreendido como um ser histrico, pois, e no acima do bem e do mal. Ao que nos parece, o pesquisador interfere sim no objeto, fazendo escolhas e recortando a srie de documentos. Este processo s pode ser compreendido levando em considerao o local de produo. As instituies a que historiador se vincula, os financiamentos, os campos simblicos em questo acompanhados do capital que ele propicia, enfim, o nome do historiador que exerce uma funo, ou ainda dos prprios autores que utiliza ou do objeto que pesquisa, uma vez que exercem determinada funo. Ou seja, os autores abordados neste espao parecem nos sugerir uma abordagem histrica, ou arqueolgica do prprio historiador, e o reconhecimento, na pesquisa dessa ambivalncia histrica, a que os historiadores so acometidos, a do presente e a do passado. Dessa forma, para fins instrumentais a uma pesquisa histrica sobre um autor algumas questes se nos apresentam como fundamentais. Colocadas estratgica e didaticamente aqui como uma proposta de programa a ser executado no desenvolvimento da pesquisa mesma. Pensando em termos da ambivalncia do lugar, o prprio objeto possui suas limitaes. As do autor devem ser entendidas a partir do lugar de sua produo. Dos vnculos institucionais ou no do autor, das leituras que realizou, da forma como o fez, da oposio que efetivou ao Estado alemo e filologia clssica, entre outras. Ou seja, considerar o objeto em seu tempo e no fora, para alm ou aqum do mesmo. Entre outras possveis questes, temos que considerar que, ainda que o autor possa ter encontrado um pblico muito maior aps a sua morte, seja em sue lcus ou em outro, ser o pblico imediato do autor, aquele que leu ou desdenhou seus escritos que precisa ser considerado. Tambm fundamental considerar o nome do autor enquanto exerccio

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de funes. Para tanto, seria necessrio questionarmos o que tal nome estaria a indicar no momento que os textos eram produzidos. Seus textos exerciam autoridade ou eram desprezados? Eram recebidos com otimismo ou desdm pelo pblico leitor? Da mesma forma, preciso entender os textos nesta rede de relaes, composta pelos textos do autor e pelos demais a que se redime explcita ou explicitamente. No entanto, preciso considerar que alguns autores, tais como Nietzsche, Marx e Freud para alm das funes que seus nomes exercem so considerados por Foucault como fundadores de discursividade, ou seja, seus textos possibilitaram a origem de um sem nmero de outros textos durante muito tempo aps terem sido escritos. Neste sentido, os prprios textos foucaultianos inserem-se numa srie, na qual a origem remete ao prprio Nietzsche. Sendo assim, possvel compreender uma discursividade abordando apenas o fundamento da mesma? Neste sentido, ao se pesquisar um autor a noo de campo torna-se extremamente valiosa. Entendemos que preciso em primeiro lugar, identificar o campo no qual o autor se insere. Para em seguida procurar entender que regras so comuns ao campo e que procuram submeter o seu trabalho. Em seguida, entendemos que preciso ento procurar compreender as particularidades do autor e sua produo e em que medida respeita ou transgride as regras e se isto no o torna fundador de um novo campo, ou simplesmente tresloucado no campo prprio onde se insere, muitas vezes recorrendo para tal a biografias. Igualmente, levando em conta as consideraes da historiografia da cultura, levantadas por Chartier, podemos questionar: quais seriam os interlocutores diretos (amigos, leitores) e indiretos (textos lidos e comentados do autor)? Ele fazia parte de um grupo de leitores ou estaria isolado em suas apropriaes? Que textos teria lido? E talvez a pergunta mais importante e difcil de ser respondida: de que forma leu? Para compreender este processo, seria imprescindvel, obter o mximo de informaes no sentido de identificar um possvel grupo de leitores do qual o autor faria parte e tentar perceber se, do que liam, livros, informaes ou fatos, haviam apropriaes e representaes semelhantes dele ou se apenas a sua toma a direo que seguiu. Seja qual for o resultado desta primeira anlise, seria necessrio, ento, compreender o processo de apropriao, vinculado utensilagem mental do pesquisado para identificar o formato de suas representaes. preciso considerar tambm, apesar de Chartier no ter referido-se a este dado explicitamente, as vrias fases da produo do autor. O autor em sua juventude possui variaes com relao ao da maturidade. O Nietzsche de consideraes intempestivas diferente do Nietzsche de Genealogia da moral, por exemplo. Assim, este certamente, um cuidado que preciso ter. Parece-nos ento que, os conceitos de prtica, apropriao e de representao relativos a grupos sociais, ou at mesmo a indivduos, podem fornecer-nos fortes indicativos metodolgicos para estudarmos um autor. Compreender o processo que o levou a formular suas idias o papel do historiador da cultura que, dessa forma, pode auxiliar a prpria historiografia a compreender-se. Afinal

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o conhecimento do objeto conduz a um conhecimento do sujeito. Enfim, todas estes considerandos que se nos apresentam pesquisa talvez pudessem ser sintetizados na idia de falncia da filosofia do sujeito onde os autores no podem ser estudados como heris ou santos, imunes s determinaes histricas prprias de seu tempo. Por outro lado, jamais podemos esquecer que ns prprios dirigimos nosso olhar ao passado pelas questes do tempo presente, motivados pelas nossas peculiaridades institucionais, muitas vezes, com as regras mesmas de nosso campo. Neste sentido, no somos diferentes de nosso objeto, mas apenas ambivalentes.

BIBLIOGRAFIA BOURDIEU, P. As regras da arte: estrutura e gnese do campo literrio. So Paulo: Cia das Letras, 1996. ____________. O poder simblico. 4 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Trad. de Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. ____________. O mundo como representao. In Estudos Avanados. SP: n 11, v 5, p. 173 a 191, 1991. ____________. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. Trad. Jefferson Luis Camargo. SP: Martins Fontes, 1992. (O homem e a histria) p. p. 233-234. DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo. V. 2. Trad. De lvaro Cabral. So Paulo: Ensaio, 1994.. FOUCAULT, M. A Arqueologia do saber. 6. ed. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense, 2002. ____________. O que um autor? 3 ed. Trad. Antnio Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro. Lisboa: Passagens, s/d. SCHAFF, Adam. Histria e verdade. Trad. Maria Paula Duarte. 4 ed. So Pulo: Martins Fontes, 1987.

[1] Sobre tais teorias: SCHAFF, Adam. Histria e verdade. Trad. Maria Paula Duarte. 4 ed. So Pulo: Martins Fontes, 1987. [2] DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo. V. 2. Trad. De lvaro Cabral. So Paulo: Ensaio, 1994. p. 268. [3] FOUCAULT, M. A Arqueologia do saber. 6. ed. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense, 2002. p.19.

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[4] DOSSE, F. op. cit. p. 268. [5] FOUCAULT, M. op. cit. p. 10. [6] Id. Ibid. p. 10. [7] FOUCAULT, M. op. cit. p. 27. [8] Id. Ibid. p. 31. [9] FOUCAULT, M. O que um autor? Trad. Antnio Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro. p. 33. [10] Id. Ibid. p. 45. [11] BOURDIEU, P. O poder simblico. 4 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. p. 27. [12] BOURDIEU, P. As regras da arte. p. 256. [13] Id. O poder simblico. p. 22. [14] BOURDIEU, P. As regras da arte p. 325. [15] Id. Ibid. p. 345. [16] CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Trad. de Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. p. 13. [17] Id. Ibid. p. 17. [18] Id. Ibid. loc. cit. [19] Chartier deixa claro o seu apoio a Bourdieu e seu trabalho, especilamente o do finas dos anos 70 e incio dos anos 80. [20] CHARTIER, R. op. cit. p. 17.

[21] CHARTIER, R. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. Trad. Jefferson Luisz
Camargo. SP: Martins Fontes, 1992. (O homem e a histria) p. p. 233-234.

[22]. CHARTIER, R. O mundo como representao. In Estudos Avanados. SP: n 11, v 5, p. 173 a 191, 1991. P.
177. [23] CHARTIER, R. A histria cultural: entre prticas e representaes. p. 24. [24] Id. Ibid. p. 25. [25] Id. Ibid. p. 26.

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