Resumen de Introduccin al Saber Unidad 1: La universidad Se dan dos definiciones de universidad, una del Excorde Ecclesiae (cristiana) y otra

se la Ley de educacin Superior. Segn ellas sacamos lo siguiente: Definicin: La universidad es una comunidad acadmica que contribuye a la tutela y el desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural a travs de la investigacin, la enseanza y dems servicios. Fin: Generacion y comunicacin de conocimientos del mas alto nivel. Ofrecer una formacin cultural , capacitacin cientfica y profesional especifica. Clima necesario: clima de libertad, justicia y solidaridad Autonomia institucional: Es necesaria para que la universidad cumpla sus funciones eficazmente y garantiza la libertad academica. Ambientacion histrica Antigedad: La educacin estaba restringida al mbito familiar (por el padre). Los conocimientos eran practicos y rudimentarios. Con el tiempo aparece la figura del maestro (que abarca todos los conocimientos y viaja por diferentes pueblos enseando, a cambio de una remuneracin). Primeras Escuelas: Empezaron a surgir las escuelas y centros de formacin orientados a un saber en Atenas (academia filosfica). Esto fue consolidado por el imperio romano y luego por la iglesia, que ofrecia educacin en monasterios y catedrales. Sin embargo esta no pudo expandirse debido a que las grandes guerras la dejaron de lado SXI: En este siglo comienzan a haber ciertos cambios: Europa entra en un periodo de paz e intercambios multiples con otros dominios. Las ciencias se vuelven mas complejas y diversas, lo que genera la necesidad de un mbito adecuado para la difusin e investigacin de esos nuevos conocimientos.

Por esto, a fines del SXII surge la universidad donde se asociaban todos los saberes en torno a las disciplinas teologicas y filosficas. La iglesia tuo un papel protagonico en su naciminto y desarrollo posteiror. Universidad: naturaleza y fines Definicion: Comunidad de profesores y alumnos que se consagran al cultivo de la VERDAD mediante la investigacin, docencia y diferentes servicios

Comunidad: La universidad es una expresin de la tendencia natural del hombre a la vida social, por eso es una comunidad. El hombre solo puede perfeccionarse con bienes como la amistad, la paz y la cultura (que son dados por la interaccin con los dems). Integrantes: Esta comunidad esta integrada por docentes y alumnos. Cada uno tiene un fin determinado: Docente: Transmitir y ensear los conocimientos que ya tiene e investigar los que todava no posee, siempre en busca de la verdad. No es lo mismo un profesor que un maestro (29) Alumno: Se prepara para llegar a ser docente y profesar una ciencia ante la sociedad. Estos tambin contribuyen al conocimiento d la verdad a travs de la discusin, iniciativa, etc

Fin: La universidad se construye a partir de una finalidad que la bsqueda de la verdad. Esta bsqueda es solo para algunos debido a que necesita de dedicacin, esfuerzo y de apartarse de otros quehaceres que lo impidan. Instancias para cumplir con la verdad (con el fin de la universidad): Adquirirla (a travs de la investigacin) Comunicarla: es lo que hacen los docentes y es lo que asegura la conservacin del patrimonio intelectual Servicios que ofrece a la sociedad: Hay voces que dicen que la universidad debe tener un compromiso social y colaborar directamente con las necesidades con las personas. Se explica que la universidad busca la verdad, y la verdad es parte fundamental del bien comn y ayuda al hombre a alcanzar la perfeccin, a realizarse plenamente. Por eso debe haber en la comunidad

Es muy importante que la universidad siempre busque la verdad sujeta a normas rigurosas y sin manipularla siendo influenciada por agentes exteriores. Aqu radica la libertad e independencia academica. Valor de la verdad Es importante que en la universidad, adems de los cientficos cuyas investigaciones traen beneficios prcticos (mdicos, arquitectos), haya otros dedicados a la teora, a investigar y ensear sobre las verdades que no representan ninguna utilidad practica (ej: bellas artes), ya que esta tiene valor por si misma. Retribuyen a la sociedad a travs del bien que pueden dar: EL BIEN DEL ESPIRITU que ennoblece al hombre. Cuerpos intermedios Instituciones que sirven de medio entre el individuo y la sociedad poltica. EJ: sindicato, familia, pp, etc. Gracias a estos las personas pueden tener una participacin ms directa en la comunidad y alcanzar mejor sus fines. La universidad es un cuerpo intermedio ya que permite el intercambio con el resto de la comunidad a travs del dialogo con las dems instituciones

Relacion universidad politica: Como el objetivo de la universidad es la bsqueda y propagacin de la verdad, su injerencia en temas pblicos solo se justifica si es en defensa de los derechos. No debe ejercer militancia poltica de connotaciones partidarias. Puede participar en dialogo acorde a la democracia pero no debe perder su razn de ser. La vida universitaria La universidad no consiste solo en estructuras materiales (edificios, aulas) ni burcratas. El alma de la universidad , lo que la hace VIVA (analoga con ser vivo) son cada uno de sus miembros (alumos y profesores). Rasgos fundamentales que deben estar presentes Concordia, Simpatia, Solidaridad docente-estudiante Estos rasgos son creados y acompaados por ciertos matices de la vida universitaria: -El alumno empieza a transitar una etapa de maduracin definitiva, ahora esta aqu porque quiere y se hace cargo de eso. El conocimiento de sus fines y responsabilidad hace que la relacin ALUMNO-DOCENTE sea mas natural, de camaradera, compaerismo. -El espritu de pertenencia y participacin. No es tan tpico en la universidad (mas en el colegio) debido a varias cosas (fragmentacin de edificio, otras ocupaciones y preocupaciones) que no permiten a veces darle la dedicacin que es necesaria. Por eso, es importante participar en actividades que impliquen cierta representatividad Alma mater La universidad es el alma mater (alma madre) ya que nos da a la luz en el conocimiento y la virtud (mayutica). Al ser comparada con la MADRE merece identificacin con sus ideales, defensa de sus derechos y dedicacin seria y comprometida. Formacion integral VS capacitacin El propsito de la universidad es la formacin integral, ya que esta incluye el perfeccionamiento espiritual sin el cual no es posible alcanzar la excelencia. Sin embargo no se debe dejar de lado la capacitacin (preparacin profesional). La formacin integral se divide en ciertas areas: Habitos intelectuales: nos permiten desenvolvernos en cualquier cuestin ya que nos ayudan a distinguir lo importante de lo accesorio, a razonar y usar mtodos, etc. Vision sapiencial: nos permite integrar los conocimientos, subordinarlos segn su jerarqua y unificarlos Habitos morales: virtudes ticas que orientan al hombre hacia el bien, a no envidiar, a no sacar ventaja, etc. Practica religiosa: Nos ayuda a superar nuestras debilidades y a resistir a ciertas pruebas. Ayudan al hombre a sostenerse en la gracia de Dios

Unidad 2: El hombre como sujeto del saber y hacedor de cultura Que es el hombre? El hombre es un animal, un animal RARO de especie UNICA. Que es un animal quiere decir que tiene todas las caractersticas de este (es un organismo, tiene rganos sensibles, crece, se nutre y se mueve) Porque el hombre es un animal Que lugar ocupa el hombre dentro de los seres?: Para responder esto debemos ver la jerarqua de los entes: -Animados: Son entes corpreos vivientes y se dividen en: Dotados de vida vegetativa: son los vegetales. Nacen, crecen, se nutren, se reproducen y mueren pero carecen de sensibilidad Dotados de vida vegetativa y sensitiva: Animales. Tienen aparatos locomotores y estn dotados de sentidos por ende tienen sensaciones, conocimiento e instinto Dotados de vida vegetativa, sensitiva y espiritual: Hombre. Ademas de lo anterior, esta dotado de inteligencia, razn y voluntad.

-Inanimados: entes corpreos sin vida Lo que diferencia a los seres vivos de los no vivos es la capacidad de automocin. El ser vivo tiene un sistema de rganos que le permite la automocin del conjunto. La vida Es una realidad que se manifiesta por un movimiento ESPONTANEO e INMANENTE. Este movimiento es producido por el propio ser vivo y tiene como objetivo perfecionarlo. -Movimiento vital espontaneo: todos los actos o cambios provienen del organismo mismo. Por ejemplo el cuerpo posee la capacidad innata de regenerar las clulas de la piel -Movimiento vital inmanente: El ser viviente que produce las operaciones es el que obtiene los beneficios. Quiere decir que lo que hace y lo que pasa le queda dentro (los recuerdos, el o2, etc) Tipos de movimiento En el viviente pueden darse dos tipos de movimiento. La automocin (actua sobre si mismo, obrando sobre su propio provecho y buscando desarrollarse) y el movimiento transitivo (parte de un ente y termina en otro, por ejemplo cuando pateo una pelota)

Porque el hombre es un animal RARO? El alma Es el Principio vital de todos los seres vivientes, la causa de la vida, de todas las operaciones del viviente Gracias a ella se mueve ya que para hacerlo necesita algo distinto a la materia corporal. Al ser el principio de la vida, no es una nocin puramente humana. Se la llama forma mientras que al cuerpo materia. Distingue a los animados de los inanimados y especifica a un cuerpo (lo hace ser tal o cual ente) Espiritu: es un principio de ser y obrar superior. Esta por encima de lo corporal y material. En el hombre, el alma es espiritual. Esto sirve para explicar PORQUE el hombre es un animal raro de especie nica. La rareza esta dada por el alma espiritual, siendo ella la que determina su pertenencia a la especie humana. La composicin del hombre Lo espiritual del hombre esta estrechamente unido con lo corpreo, con lo animal La unidad substancial del cuerpo y el alma componen al hombre. Santo Tomas y Aristoteles dicen que el cuerpo es la causa formal (eso de lo que algo esta hecho), el alma es la causa formal (eso que determina la materia y la hace ser lo que es). Sustancia Se llama sustancia al modo de ser en si de la esencia, sacando los accidentes. El compuesto CORPOREO-ESPIRITUAL es la sustancia, los accidentes serian: rubio, alto, argentino Esencia (grafico) : Es lo que algo es. El hombre es por esencia un animal racional Funciones cognoscitiva y apetitiva El hombre es un todo y este todo tiene diversas funciones, fsicas, vegetativas, animales y espirituales. Potencias El alma es la causa de todas las operaciones del viviente, pero ella no actua directamente, dispone instrumentos llamados potencias. Las potencias pueden ser apetitivas o cognoscitivas. Potencias cognoscitivas: para el conocimiento sensible, los animales y el hombre tienen como potencias: Los sentidos externos: A travs de las diferentes sensaciones que producen captan la cualidades sensibles de los objetos o los accidentes, pero no captan la escencia

Los sentidos internos (sentido comn, imaginacin, etc): Permiten persivir o imaginar lo ya conocido

Para el conocimiento intelectual, el hombre tiene como potencia la inteligencia que le permite una lectura profunda de las cosas. Estas dos potencias se complementan para que el hombre gracias a los sentidos y la inteligencia vea y comprenda. Potencias apetitivas: Para el apetito sensible se poseen las potencias instintivas por las cuales se tiende a poseer un bien y apartarse de algo que es un mal. Para el apetito espiritual, la potencia es la voluntad que tiende a un bien conocido por la inteligencia y su acto es el amor Conocimiento Actividad vital espontanea e inmanente por la cual un sujeto se hace presente interiormente alguna realidad. Conocer: Es recibir sin su materia lo conocido (asimilar). No es lo mismo una asimilacin biolgica (galletita que entra en el torrente sanguneo y desaparece) que una recepcin cognoscitiva (el objeto no es alterado). Para llegar a CONOCER hay dos pasos: La formacin de una imagen: Imagen es la representacin individual y concreta de un objeto (una representacin de un caballo). Se basa en el conocimiento sensible La formacin de un concepto: Concepto es la representacin universal y abstracta de un objeto (lo que es un caballo en palabras). Se basa en el conocimiento intelectual.

Niveles de conocimiento Conocimiento sensible: Lo conocido a travs de los sentidos. Veo un caballo, me creo una imagen mental del mismo y lo conozco. La memoria conserva y recuerda las imgenes de las cosas percibidas. Conocimiento intelectual: La obtencin de un concepto, por ende conocer intelectualmente es aprender la esencia abstracta y universal de las cosas. Se hace a travs del trabajo de los sentidos y de la inteligencia espiritual Abstraccion: para el conocimiento intelectual se necesita la abstraccin (separar la esencia de una cosa y los caracteres sensibles particulares que la individualizan). Para poder entender un concepto, entonces, la inteligencia separa la imagen (concreta particular) de la esencia (abstracta universal) Conocer intelectualmente: aprehender la esencia abstracta y universal de las cosas.

Verdad como perfeccionamiento del entendimiento? El apetito Todo ser viviente, adems de actos cognoscitivos despliega actos apetitivos o afectivos (placer, dolor, amor, odio). Segn sea la naturaleza del acto cognoscitivo previo, ser la naturaleza del acto apetitivo posterior. Si hay solo actos de conocimiento sensible, solo habr actos de apetito sensible y al revs. Apetito Sensible Los instintos (potencias sensibles) son las tendencias bsicas de un ser que se dirijen hacia objetos determinados para satisfacer una necesidad fundamental. El instinto va a generar los actos del apetito sensitivo (pasiones, emociones, sentimientos) que son la alteracin de la subjetividad ante una realidad que se desea o rechaza. EJEMPLO: Un gato experimenta placer (acto del apetito) al beber leche (instinto) que deseaba. Apetito espiritual La potencia espiritual es la voluntad que tendiendo a la libertad, siempre tiende al bien (no necesariamente un bien moral, sino que es algo valioso en s, algo apetecible). EJEMPLO: Copiarse en un examen (es el apetito, lo que tiende a hacer el ser humano) porque quiero aprobar la materia (eso que yo quiero, la voluntad es aprobar la materia. La voluntad siempre va a tender a algo bueno para m, sino provoca rechazo) La Libertad de la voluntad Capacidad que tiene la voluntad de optar entre dos bienes (libre albedrio). La voluntad inicialmente no est atada a ningn bien, es libre. A partir de esta indeterminacin, la voluntad puede ligarse a diferentes bienes, sin embargo existen ciertos factores (como un clima de ideas sociocultural) que pueden condicionar esta ligazn. En la medida que mejor conozco, mejor elijo y perfecciono mi capacidad de elegir. La reflexin El hombre tiene capacidad de reflexin, osea de pensar en si mismo y preguntarse por el sentido de su propia vida. En el hombre se distingue la existencia de dos polos: Polo inferior: corpreo, material, organico y sensible: por el cual el hombre esta ligado a la tierra de donde extrae su alimento vital Polo superior o espiritual: es la razn, el espritu. Por este, el hombre puede: 1. Sobrevolar lo tempor espacial y hacerse confidente de la verdad

2. Trascender lo material y acceder por el conocimiento a las esencias y leyes univdrsales 3. Ir as alla de lo organico y fisiolgico 4. Descubrirse en la presencia de otros seres espirituales, fundar comunidade 5. Capacidad de refleccion 6. Relacionarse con las otras personas por medio del lenguaje 7. Abrirse a lo trascendente Capacidad de reflexin: por la cual el hombre puede tomar como objeto de conocimiento el propio acto de conocer. El hombre es consciente de si, sabe que existe pero tambin que su existencia es finita. El hombre ser finito capaz de infinito El hombre siempre tiene nuevas necesidades y nunca esta satisfecho. Por esencia esta destinado al progreso infinito ya que solo lo infinito puede satisfacerlo El hombre esta destinado a un progreso infinito ya que siempre tiene nuevas necesidades. Desea la felicidad que no puede encontrar en gozos pasajeros. Esta en la naturaleza del ser humano sentirse incompleto, desear y moverse para lograr satisfacer ese deseo. El deseo obliga al hombre a salir de si mismo y crear nuevas cosas (progreso INFINITO). Ejemplo: Como el hombre siente el deseo de comer crea utensilios (expresiones del desear) para hacerlo. Los utensilios tienen sentido cuando una vez creados satisfacen el deseo por el que se los creo Expresiones del deseo Podemos ver como hay ciertos deseos naturales del hombre que en realidad revelan otros deseos humanos que son la raz de los anteriores. Estos deseos raz dejan en evidencia que la causa final de la vida del hombre es llegar a Dios y convertirse en algo infinito. Deseos naturales Raiz del desear humano Querer ser Querer ser siempre Querer ser mas Querer ser en plenitud Querer ser en el gozo Querer ser feliz Querer saber Querer saber todo Cada deseo natural finito encubre un deseo INFINITO que lo llevara al hombre a Dios Cultura Mundo de la naturaleza y mundo de la cultura Dios creo el mundo de la naturaleza que es perfecto pero incapaz de progresar, de cambiar. El humano, gracias a su inteligencia y libertad puede crear un mundo nuevo cambiando entes del mundo natural. La voluntad del hombre se propone un fin. Para alcanzarlo modifica los entes

naturales (piedra) para transformarlos en entes culturales (flecha) y asi satisfacer una necesidad. Todos estos entes culturales tienen una intencin humana. Una vez lograda esta intencin, el hombre sigue perfeccionando infinitamente estos bienes culturales. Origen y fin de la cultura El mundo de la cultura es realizado, comprendido y aprovechado por el hombre. Los otros seres no pueden realizar cultura, no pueden comprenderla (por eso se comportan ante los entes culturales como si fueran puramente naturales) El mbito de la cultura Sectores de la cultura La accin del espritu en busca de la realizacin de un bien o valor (formar un ente cultural) puede incidir en: Las cosas materiales hacer tcnico y artistico El propio espritu obrar moral, contemplar cientfico, filosfico y teologico de la verdad

La inteligencia y la voluntad ayudan a la creacin de entes culturales. Hacer tcnico (cosas materiales) El hombre, a travs de su cuerpo primero y de instrumentos en segunda instancia, cambia la forma de los entes naturales (no cambia las leyes de naturaleza) con el objetivo que estos sean mas utiles para su actividad y se transformen en entes culturales. Cultura tcnica: Tiene mas que ver con el espritu, con los habitos que gana el hombre para realizar bien su actividad y no tanto que ver con los bienes que obtiene. Por esto, la cultura reside en la actividad espiritual del hombre que se ve enriquecida por los habitos que gana para perfeccionar sus bienes utiles Cultura artstica (cosas materiales) Al igual que en la cultura tcnica: el espritu utiliza al cuerpo y ciertos instrumentos para cambiar la forma de entes naturales. La diferencia con la anterior es que su objetivo no es buscar utilidad, sino buscar belleza. La cultura artstica reside (al igual que la tcnica) en los habitos del artista, pero tambin en ciertas cualidades que Dios le da a algunas personas (un don) que debe ser perfeccionado con correspondiente educacin artstica y habitos. Cultura moral (espritu) El apetito espiritual O VOLUNTAD LIBRE del hombre siempre lo lleva al bien moral. Sin embargo, su apetito sensitivo: las pasiones (por ej. El egosmo) se inclina a goces materiales y puede arrastrar consigo al apetito espiritual, llevndolo al defecto moral o pecado.

La cultura moral enriquece la voluntad libre (apetito sensible) con ciertas virtudes (templanza y fortaleza) que le permiten un dominio habitual del apetito sensible, de los goces. En resumen, la cultura moral es la accin espiritual de la voluntad dirigida por la inteligencia sobre la propia voluntad libre para enriquecer a esta con los abitos virtuosos que la inclinan a dominar la propensin sensible. A medida que se van realizando actos buenos, la voluntad se enriquece con la creacin de habitos (un hombre bueno es alguien que siempre realiza actos buenos, no solo una vez, alguien que lo tiene como habito). Para que esto sea cultura, se debe tambin, enriquecer la inteligencia con la virtud de la prudencia A PARTIR DE LAS VIRTUDES USADAS COMO HABITO, EL HOMBRE LLEGA A LA CULTURA MORAL QUE LO CONSTITUYE COMO UN HOMBRE MORALMENTE BUENO. Cultura teortica / intelectual Se encarga de ordenar la actividad intelectual para encaminarla a la verdad. La inteligencia es determinada por la evidencia de la verdad. Sin embargo, la verdad no siempre es evidente por si misma. Para que la inteligencia siempre nos lleve a la verdad hay que crear en ella virtudes intelectuales de la ciencia y sabidura (filosofa y teologa) que perfeccionan su actividad de un modo habitual. Esto se hace a travs del estudio Como toda cultura, esta, tampoco reside en tener gran conocimiento y saber mucha informacin, sino que consiste en saber pensar bien, tener ciertos habitos para razonar y llegar asi a la verdad.

UNIDAD 3: EL SABER HUMANO Aquellas personas que han decidid dedicar su vida a la bsqueda de la verdad cientfica son las que se ingresan a la vida universitaria Conocer y saber Conocer: Establecer una relacin con el mundo natural y humano. Conocer cosas, otros hombres, Saber: poseer la verdad de un modo seguro y firme. Sabemos cuando saboreamos intelectualmente la verdad Ej.: Yo conozco que la manzana es dulce, roja, jugosa, pero lo s solo cuando la tengo en mi boca Acciones que requiere el saber o o o Discernir lo que es de lo que parece. El parecido lo captan los sentidos, pero solo la inteligencia nos dira si es de verdad por dentro(moneda de oro falsa) Definir lo que es algo. Conocer la escencia de algo y expresarla en una definicin. Ejemplo: la definicin de PERSONA es necesaria para justificar el derecho a la vida de un embrin Entender y demostrar. Saber es entender la causa de algo y demostrar que algo es asi y no puede ser de otra manera

El saber perfecciona al hombre Todo ser acta en funcin de su propia naturaleza, de su propia esencia. Todo el que obra, lo hace por un fin y ese fin es necesario para perfeccionarse. La naturaleza del hombre es intelectual, racional, y su fin es llegar a la verdad. Por ende el hombre alcanzara la perfeccin cuando cumpla ese fin, cuando llegue a la verdad. El saber es una necesidad de todo hombre que se cumple a travs del conocimiento Modos de saber Hay dos modos de saber: Saber experiencial y saber cientifico Saber experiencial, vulgar o precientifico (BASE) La experiencia es el saber que todo hombre normal posee y va adquiriendo por el ejercicio del conocimiento. Es el conjunto de conocimientos conferidos al individuo por existir, relacionados con el orden prctico y conservaos en la memoria para ser aplicados cuando sea necesario. Fuentes del saber experiencial Medio fsico: es el conocimiento de nuestro medio natural y fsico (paisaje, clima)

Medio social e histrico: El conocimiento con personas, relaciones familiares, etc. Las necesita naturalmente el hombre para alcanzar su perfeccionamiento. Por este medio el hombre va incorporando costumbres y conocimientos Mundo de los valores: El hombre se incorpora a un mundo ya culturizado donde hay ciertos valores determinados que se van transmitiendo a travs del lenguaje. Adquiere experiencia para aceptarlos o rechazarlos. Esto satisface las exigencias mas profundas del individuo. Saber cientfico Es un conocimiento superior y mas perfecto. Es un saber calificado, estricto, metodico, capaz de criticar los alcances de su propia validez. Definiciones: Clasica aristotlica: Ciencia es el conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas Moderna: conjunto de conocimientos metdicamente adquiridos y sistemticamente organizados. Objetivamente considerada: La ciencia es un conjunto de proposiciones (conocimientos) verdaderas (lo que enuncian debe responder a una realidad comprobada por la experiencia o las leyes lgicas bsicas), lgicamente encadenadas que forman un sistema coherente Subjetivamente considerada: Es una perfeccion de la inteliencia, adquirida por la capacitacin intelectual de la verdad CARACTERISTICAS DE AMBOS SABERES SABER EXPERIENCIAL Parte de la experiencia pero queda en ella Conocimiento d hechos particulares y contingentes No conoce causas No puede demostrar (porque no conoce las causas No posee mtodo ni sistema Puede ser cierto o erroneo SABER CIENTIFICO Parte de la experiencia y trasciende Conocimiento de leyes universales y necesarias Conoce causas Es demostrativo Es metodico y sistematico Es cierto y evidente

3) El saber cientfico no solo sabe el hecho, sino el hecho y su causa. Sabe porque algo es as y no de otra manera. 5) Metodo: es la inteligente disposicin de los medios necesario para alcanzar las verdades. Dependiendo del objeto, se usa un determinado mtodo. Cada ciencia tiene dos tipos de objetos: el objeto material (lo que estudia cada ciencia) y objeto formal (el angulo especial desde donde es enfocado el objeto material)

Sistema: es el oredenamiento de verdades apoyadas coherentemente las unas en las otras y vertebradas desde dentro por una idea central (el objeto formal de la ciencia Los niveles del saber cientfico Los grados de saber cientfico se determinaran de acuerdo a dos criterios: el orden causal que se investigue y el fin que persiguen Segn el orden causal que investigan A) Saber cientfico particular: investiga las causas segundas o prximas. Son esas causas inmediatas al femonemo. Ej: una obra musical que se trate de una sinfona se debe a causas histricas (segundas) B) Saber filosfico: investiga las causas primeras o razones ultimas de todo lo real. La filosofa investiga la totalidad desde su fundamento ultimo con la sola luz natural de la razn. La filosofa parte de la experiencia pero a partir de esto se remonta a las causas esenciales. C) Saber teologico: Estudia la causa primera Divino-trascendente a partir de las verdades que Dios ha revelado sobre si mismo, sobre el hombre. Estas verdades sobrepasan a la razn por ende se necesita la fe Segn la finalidad que persiguen los saberes A) Saber teorico o especulativo: su nico objetivo es el conocimiento de la verdad. Especular significa reflejar la realidad tal cual es. EJ: matematica, filosofa, historia, fsica teorica B) Saber Practico. El conocimiento no es el fin, es solo un medio. El fin es dirigir una accin o o Saber practico moral: la finalidad perseguida es la perfeccion del hombre. La accin a dirigir es el obrar del hombre Saber practico productivo: Si la accin es dirigir la produccin de un objeto. Se divide en: Bellas artes: producir algo bello Artes utiles o instrumentales: producir algo til. EJ: ingeniera UNIDAD 4: SABER CIENTIFICO PARTICULAR Ciencias particulares: Es aquella que estudia solo un sector de la realidad para determinar sus propiedades o atributos a travs de causas segundas sin considerar la esencia ni el carcter ontolgico del objeto Caracteristicas -No se interesan por el sentido de la totalidad de la realidad: Cada una de estas estudia un mbito determinado de la realidad, un tipo determinado de seres y su investigacin siempre queda reducida a ese tipo. Seccionan la realidad, no hablan de ella en su conjunto.

-No consideran la esencia ni el carcter ontolgico de su objeto de estudio: La esencia busca conocer razones ultimas e irreductibles. El anlisis de estas ciencias se mueve en otro nivel de comprensin de la realidad -No reflexionan sobre si mismas: Si el cientfico particular quiere tener una idea general acerca de su saber y el lugar que ocupa en el resto de las ciencias necesita adoptar una consideracin propia de la filosofa. -Brindan aplicaciones practicas en trminos de tecnologa: Pueden predecir situaciones futuras y disear los medios para provocarlas. Sin embargo, no siempre lo que funciona es sinnimo de verdad y no siempre el progreso tecnolgico ha sido para bien -Tienden a una especializacin cada vez mayor: Cada vez hay ms detalles a tener en cuenta y debe haber ms especializacin (antes: fsico, ahora: experto en superconductividad). Esta conlleva el riesgo de perder la debida perspectiva del conjunto del saber. Clasificacion de las ciencias particulares Si bien muchas ciencias comparten el objeto de estudio (objeto material), cada una de ellas considera ese objeto en algn aspecto particular (objeto formal). El objeto formal establecera el grado de abstraccin alcanzado por una ciencia. Abstraccion: tomar algunos aspectos que hacen general a la ciencia y dejar de lado otros que connotan su individualidad. Primer grado de abstraccin (ciencias experimentales o empiriolgicas) Dejar de lado las caractersticas concretas y particulares para quedarse solo con la materia sensible comn. La inteligencia se desprende de los rasgos individuales (Ej: fsica al definir conceptos como MASA Y VOLUMEN). A este grado de abstraccin pertenecen las ciencias experimentales. Estas se dividen en: Empirio-metricas: reciben su forma y regla de explicacin de los principios matematicos (fsica, matematica, qumica, astronoma) Empirio-esquematicas: estn mas cercanas a los conceptos filosficos (estudian a lo seres vivos). Se dividen entre aquellas que estudian la vida en general (aspecto organico) y las que estudian la vida humana y la cultura

Segundo grado de abstraccin (matmaticas) En el caso de la matematica por ejemplo, no solo se deja de lado la materia sensible particular, sino que tambin deja de lado la materia sensible comn y se queda solo con la materia inteligible: la cantidad. Esto quiere decir que los objetos esudiados por la matematica (triangulo) no pueden existir sin la materia pero pueden ser pensados sin ella. Ejemplo de las definiciones de circulo y disco. Matematicas

El matematico no debe recurrir a la comprobacin experimental para confirmar sus afirmaciones, ya que los objetos con los que se maneja se encuentran en un segundo grado de abstraccin y desarrolla su ciencia de un modo puramente deductivo (ejemplo de la suma de los lados del triangulo) Metodo deductivo: Los fundamentos de este mtodo se encuentran en la obra de Euclides. El primer paso es definir con todo rigor y orden los objetos matematicos. Luego definir los principios de esa ciencia, los postulados y luego los axiomas. Luego de esto lo nico que hay que hacer es deducirlas dems proposiciones. Ciencias experimentales o empiriologicas A diferencia de las matematicas, estas ciencias no pueden manejarse con el mtodo deductivo, sino que se manejan con la experiencia que sirve para verificar las conclusiones del cientfico. Un postulado puede tener lgica, pero a veces se pasan por alto ciertas propiedades de los objetos Ejemplo: Un objeto mas pesado cae con mayor velocidad que uno mas liviano ya que la fuerza de atraccin es mayor. El razonamiento de los antiguos y el de Galileo son lgicos, pero solo se puede comprobar a travs de la experimentacin. Definicion: Ciencia que constantemente necesita someter a la verificacin de la experiencia tanto sus principios como sus conclusiones. Tambien pueden llamarse fcticas (se basan en HECHOS) o fenomnicas (los fenmenos son los objetos, osea todo lo que directa e indirectamente cae bajo el conocimiento de los sentidos o inteligencia) Caracteristicas -Utilizan el mtodo experimental: Este mtodo comienza con la observacin sin modificar en el fenmeno observado. Luego de esto se desarrolla una hiptesis que se confirmara con un experimento (actividad planeada que reproduce un fenmeno bajo condiciones especificas y controladas con el objetivo de verificar o refutar una explicacin posible). La experimentacin mantiene algunos factores como constantes. Ejemplo de la orina de los conejos. -Alcanzan un alto grado de probabilidad, no certeza absoluta: Cuando se forma una ley (por induccin), se generaliza un fenmeno y este pierde precisin ya que pueden ocurrir ciertas. excepciones. Por encima de las leyes estn las teoras que son proposiciones o grupos de proposiciones que se establecen con la finalidad de explicar las leyes y fenmenos. -Tienden a expresarse en un lenguaje matematico: los datos de la experiencia se vuelcan al entorno matematico (si se pueden cuantificar). La definicin de las cualidads de los cuerpos cuantitativamente se denomina magnitud. Estos datos muchas veces no son exactos y siempre deben ser corroborados por la experiencia Ciencias empiro-metricas

Estan en el medio entre las matematicas y las ciencias experimentales. Si bien saca us datos de la experiencia, expresa los fenmenos matemticamente. Ej: el astrnomo no puede dejar de lado la materia sensible comn ya que es su objeto de estudio (cuerpos celestes). Sin embargo hace uso de figuras geomtricas y clculos que le permiten mostrar el comportamiendo de los astros. El supuesto bsico de estas ciencias es el determinismo de los fenmenos (las mismas causas en las mismas condiciones llevan a iguales consecuencias). Ciencias empiro-esquematicas En general recurren a principios matemticos para explicar su objeto. Sin embargo, a medida que ascendemos en la escala de perfeccin de los seres fsicos, los aspectos cuantitativos se vuelven menos importantes y se ven subordinados a otros como la finalidad. Esta, no puede explicarse por nmeros, sino que se necesita tener en cuenta que el hombre realiza actos conscientes que persiguen un fin. Estas ciencias deben recurrir a esquemas Ciencias humanas: Su objeto material es el hombre concebido desde la perspectiva de la espiritualidad. Su objeto es algo incorpreo pero que siempre aparece realizado en condiciones materiales. Rige la libertad (y no el determinismo): la capacidad del hombre de auto determinarse ms all de llamado de sus tendencias inferiores. Estan ligadas a la problemtica filosfica.

UNIDAD 5: EL SABER FILOSOFICO A diferencia de lo que pasa con la ciencia, de la cual tendemos a tomar cierta distancia, a todos se nos presenta la oportunidad, casi a diario de ejercitar algn tipo de planteo o reflexin filosfica. Sin embargo, nadie podra responder con certeza Qu es la filosofa? Filosofia de vida Algunas personas creen que la filosofa consiste en una serie de pautas o normas de conducta que son consecuencias de una escala de valores que afectan a nuestra existencia. Nos damos cuenta de la concepcin filosfica de alguien (su filosofa de vida) a partir de sus reacciones ante tragedias o xitos. La filosofa pretende llegar a la razn ultima de las cosas y se pretende que nos brinde la idea justa acerca del bien (que es lo que esta bien y que es lo que esta mal). Uno de los mayores desafos de la filosofa es plantear una escala de valores absoluta, para todas las personas e independiente de los estados emocionales. La pregunta filosfica La informacin se tratan de ciertos conocimientos que tienen en comn algunas caracteristicas: Practicos: se refieren a algo que hay que hacer. Algo esencialmente til Concretos: aluden a una situacin planteada en trminos definidos de espacio y tiempo (Donde esta el bao?). Una abstracta seria: cual sera el mejor lugar para poner un bao? Urgentes: La respuesta no acepta demora o postergacin, tiene que ver con una necesidad perentoria.

Hay ciertos conocimientos que no pueden considerarse INFORMACION: No son asuntos practicos: ningn aspecto de la vida cotidiana depende de la respuesta que le demos. Uno puede llevar adelante su vida sin habrselos planteado No son concretos: No pensamos en alguien especifico, o algn tema en especifico, pensamos en TODAS las personas y cosas No son urgentes: La pregunta es tan profunda que no se admiten errores por apresuramiento

(Ejemplo de pregunta: Porque existe algo y no la nada?) Niveles e indagacin Existen dos niveles de indagacin: -La informacin: respuesta definitiva y expresada de modo exhaustivo. Ej.: distancia entre la tierra y el sol. Este tipo de problemas son objeto de las ciencias particulares)

-Los planteos filosficos: aquellas preguntas que van mas alla de la informacin. No podemos comprender del todo estas respuestas porque tienen demasiada luz y su luminosidad es intrnsecamente inagotable. Filosofia como experiencia de lo infinito Se le dice asi porque a diferencia de las dems disciplinas, su objeto es el centro mismo del saber. Es un camino sin descanso (JP II). Las preguntas filosficas son siempre retomadas, por cada poca y cultura, nunca caducan. Origen de la filosofa El origen de la filosofa segn Jaspers se encuentra en: -El asombro producido por la realidad cuando dejamos de mirarla con los ojos del acostumbramiento. Admiracion por la vida -La duda que surge cuando la realidad no hace desmentir nuestras certezas, nuestras mayores convicciones. -Las situaciones limite que estn mas alla del dominio de la persona y nos hacen preguntarnos porque? Porque a mi? Porque ahora?. No son necesariamente negativas. Estas situaciones estimulan la pregunta filosfica. Lo que debe observarse es QUE es lo que anima al hombre a saber. Segn aristoteles: todos los hombres desean por naturaleza saber. Segn Juan Pablo II, el hombre cuanto mas conoce la realidad y a si mismo, le resulta mas urgente saber el sentido de las cosas. Estas preguntas tienen su origen en deseo de conocer. La respuesta que se de depende de la orientacin que le de el hombre a su existencia. Escepticismo: Surge de la creencia errnea de que no hay certezas en el campo de la filosofa y que la verdad es tal como cada uno la ve, que hay muchas respuestas. Agnosticismo y relativismo La filosofa moderna, ha dejado de orientar su investigacin sobre el ser, concentra su propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad del hombre para conocer la verdad, destaca sus limites y condicionamientos. Esto lleva a varias formas de agnosticismo y relativismo. A partir de esto, surgieron en el hombre contemporneo, actitudes de desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del humano, los filosofos se conforman con verdades parciales sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido de la vida. Por eso, si se quiere llegar a la verdad, la tenacidad de la bsqueda, la firmeza en la adhesin y la humildad son necesarias para la actitud filosfica.

Filosofia como amor a la sabiduria Filo = amor ; sofia = sabidura. El hombre no puede alcanzar su plenitud si no es por su intelecto y su voluntad. Por esto, el ser humano tiene una vocacin insaciable por alcanzar la verdad y la filosofa es la expresin mas profunda de esa tendencia. A diferencia de las dems ciencias, en las que separamos el conocimiento intelectual de los sentimientos, no es posible hacer filosofa sin amor. Es cierto que en cualquier cosa que hagamos, es mas fcil llegar a la verdad si amamos lo que hacemos (San agustin: no hay verdad si no hay amor). En el caso de la filosofa el amor representa un rol escencial. Caractersticas que conllevan al amor: -Desinteres: Hay desinters cuando el amor es profundo. El amor autntico y maduro no se el que gira alrededor mo, sino el que sirve incondicionalmente al ser amado. Soy feliz, si sos feliz -Aceptacion: Aceptar al otro tal cual es, sin intencin de modificarlo (sus limitaciones, debilidades, talentos, etc.). El amor esta en el conocimiento verdadero de lo amado -Compromiso: implica entrega, amar sin condiciones, sin excusas y perseverar hasta el fin. Como se ve esto en la filosofa? Desinteres: Su razn de sr esta en concoer la verdad, y no en la UTILIDAD que ese conocimiento pueda proporcionar. En nuestra soc. no es un camino que lleva al triunfo econmico o poltico Aceptacin: El filosofo debe aceptar la incomprensin y la soledad. Todos quieren respuestas rapidas, practicas y efectivas. El filosofo debe resignarse a vivir con el misterio. La filosofa nos involucra, por lo tanto hay que querer entender y aceptar la realidad por mas cruda que sea. Compromiso: Debe mantenerse lo que se piensa y aplicarlo a la vida. Las verdades filosficas exigen una toma de posicin. Ejemplo de Socrates quien sali a predicar por el amor a la verdad y al bien y siempre mantuvo sus convicciones Sabiduria: Objeto del amor de la filosofia Antiguamente, se le deca sabio a una persona que se destacaba en una determinada actividad. Ahora, sabidura, para a indicar la forma mas acabada del saber en cuanto es una contemplacin de las causas supremas y del fundamento ultimo. Sabio es el que acepta y comprende la realidad tal como es (puede mirar la realidad desde una perspectiva totalizante, desde la altura de sus principios) En ltima instancia, el amor y la sabidura se funden, porque el amor a la verdad no se detiene hasta alcanzar la cumbre, que es la sabidura. Esta armona de conocimiento y amor, de verdad y testimonio, es la mxima aspiracin de la naturaleza humana en esta vida.

El ocio y la vida del espritu Los animales solo se relacionan con el mundo circundante (VACA: pasto, agua, toro, ternero) para atender sus necesidades bsicas. Con el progreso, el hombre supero ese estado de precariedad y urgencia y le queda lo que hoy llamamos tiempo libre (espacio no requerido por sus necesidades vitales). En este tiempo, el hombre comienza a preguntarse el porqu de las cosas y relacionarse con la totalidad de las cosas ( MUNDO). Detrs de esta actividad, hay una necesidad espiritual: la necesidad de comprender, de expresar asombro de eso adquirir conocimientos. Ocio: actitiud, atmosfera propia de la vida espiritual en su relacin con el mundo. El hombre llega al ocio cuando logra esa ruptura con el mundo circundante, ese contacto pleno y desinteresado con lo absoluto y temporal. El ocio no es descansar (descansar es parte del trabajo), el que est en situacin de ocio aparenta inactividad, pero est en un dilogo profundo con su ser, representa el modo de vida ms propiamente humano y es cuando el espritu alcanza la mxima altura que le es dada en esta vida. Los antiguos pensaban que el trabajo (actividades cuyo fin es proporcionarnos los medios para vivir) no es mas que la negacin del ocio, es decir, el negocio. El negocio se trata de doy para que me des, en cambio el ocio es receptividad y contemplacin festiva. Solo a travs el ocio podemos emprender la contemplacin desinteresada y generosa de la realidad. Para que los universitarios tengan una actitud de servicio a la verdad, se debe tener una actitud de ocio. Filosofia como ciencia Ciencia que estudia la totalidad de las cosas por sus causas primeras, segn la luz natural de la razn. Porque es una ciencia? Es una ciencia ya que se entiende como un saber causal, de un objeto universal conocido en forma metodica y sistematica. No puede prescindir de las definiciones y demostraciones, de la reflexin critica sobre sus principios y del orden sistematico de sus conclusiones. Objeto material: Totalidad de las cosas en el sentido de lo que todas las cosas tienen en comn. Por eso algunos autores caracterizan la filosofa como cosmovisin (visin del cosmos) Objeto formal: El saber de las causas primeras o razones ultimas. La inteligencia descubre que la esencia de las cosas se somete a una relacin de causalidad (de otro que lo crea), por ende, existe un ser absoluto, no causado por nadie al que se llama CAUSA PRIMERA (nucleo). Una causa verdaderamente primera es causa de toda otra causa y por ende de todo lo real.

Aunque se trata del saber mas arduo ya que alude a las causas primeras, no siempre exige el conocimiento estricto de las causas segundas (que estudian las ciencias particulares) Sabiduria teologica (teologa) Habla sobre las causas primeras de todas las cosas a partir del conocimiento sobrenatural que proviene de la palabra de Dios. Lo que la diferencia de la filosofa es que lo que nos permite ver las causas (intelecto agente) no es la luz de la razn, sino una luz sobrenatural de la fe

UNIDAD 6: EL SABER TEOLOGICO El hombre como ser religioso La dimensin religiosa del hombre El hombre es un ser naturalmente religioso ya que el anhelo profundo de su espritu (plenitud, perfeccion) se satisface con la bsqueda religiosa. La comunin con dios es la aspiracin suprema y el fin ltimo de toda persona ya que fue Dios quien nos creo. Porque recibir una formacin teologica apropiada? Es necesario conocer la doctrina cristiana ya que a travs de las enseanzas de Jesus, Dios se manifest en la tierra. Dios ilumina a los hombres que se encuentren con el y recibe a quienes se esfuerzan por vivir rectamente (conociendo la doctrina cristiana). Por ende, si se quiere llegar a la divinidad de Dios (aspiracin mxima del espritu) es necesario conocer la doctrina cristiana. Adems de esto, si se quiere tener una coherencia de vida, se debe unir lo religioso con la formacion profesional. Negacion de la existencia de Dios: Se puede negar a Dios por dos formas el Ateismo sistematico (justificacin ideologica sobre la inexistencia de Dios) y el atesmo practico o secularizante (consiste en vivir como si Dios no existiera) Al despojarse de lo trascendente, se adviene la relativizacin de los valores. Se encierra en el mas aca y suplanta con otras respuestas los interrogantes que plantea la religin (magia, supersticin, etc) La posibilidad natural de concoer a Dios El hombre es capaz conocer (por la inteligencia) y amar (por la voluntad) a Dios por el ejercicio de la razn natural. Cuando se busca la existencia de un ser originante, una causa primera, La inteligencia descubre la causa (Dios) a travs de sus efectos (cosmos). Dios es la causa primera, un ser trascendente. Sin embargo, la va natural es insuficiente para descubrir a Dios en toda su naturaleza Revelacion natural: Cuando descubrimos la presencia de Dios como creador de las cosas. Para entenderla hay que tener en cuenta tres elementos: los seres visibles (que por alguien tuvieron que ser creados), la presencia de Dios (creador que quiere hacerse descubrir) y el hombre (a quien dios doto de inteligencia y lleno con el deseo de encontrarlo). Hay dos problemas con este tipo de revelacin: la endeble disposicin humana y el limite de la razn para acceder a verdades que la sobrepasan por tratarse de misterios sobrenaturales. Por esto esta la revelacin sobrenatural Revelacion sobrenatural

Por una decisin libre, Dios se revela y se da al hombre enviando a Jesus. Como la persona esta creada para concer y amar a su autor, Dios sale al encuentro del hombre a travs de la revelacin sobrenatural (sobrepasando la capacidad de la razn humana) y el don de la fe. La revelacin divina establece una relacin interpersonal entre dios que manifiesta su ser y amor (quiere alcanzar la humanidad y salvarla) y los hombres. El misterio del hombre solo se esclarece con la revelacin cristiana ya que jesus manifiesta al hombre y descubre la grandeza de su vocacin. Contenido, modo y sentido de la revelacion -Contenido de la revelacin: Dios revela los misterios (aquellas verdades sobrenaturales ocultas para la inteligencia del hombre hasta el momento que Dios, le da a conocer) y lo que necesitamos para nuestra salvacin (verdades de orden natural) -Modo de la revelacin: La accin divina de revelar se realiza de un modo sobrenatural. -Dios seala el sentido de la revelacin a travs de las palabras que dirige a Israel (por medio de mediadores, salmos, etc.) y confirma estas palabras con grandes obras (la creacin del mundo). Etapas de la revelacin La revelacin sobrenatural se da por etapas que preparan a la humanidad para recibir a Jesus: El antiguo y nuevo testamento (o alianza). Estos conforman la palabra que ilumina el reciproco compromiso (alianza) revelandoles el mensaje de la salvacin (testamento). -Antiguo testamento: Dios crea el mundo y luego forma alianzas hasta llegar a hacerlo con Moises (el pueblo judo) a quien revela su ley. Luego, preparo a este pueblo por los profetas para enviar la salvacin destinada a toda la humanidad (Jess) -Nuevo testamento: Dios se revela plenamente, enviando a su hijo y estableciendo una alianza eterna. Cristo confirma su mensaje con sus acciones, el envi del espritu santo, etc. Por esto es la palabra de Dios por excelencia. El AT tiene una enseanza incompleta sobre el evangelio (Jesus), sin embargo, ambos se complementan y unen, vendran a ser como la profeca (AT) y el cumplimiento (NT). Transmiten el mismo mensaje de salvacin

La transmisin oral y escrita de la palabra de Dios La revelacin sobrenatural esta contenida en dos formas que constituyen la tradicin (transmisin de algo valioso de generacin en generacin) oral y escrita. -Condicion oral: La revelacin se produce ante ciertos testigos de la palabra de Dios. Estos reciben la revelacin, la retenian y la predicaban formando los relatos que todos conocan.

-Condicion escrita: Tiene la misma revelacin que la oral, solo que no la abarca por completo. Se crea ya que la condicin oral es endeble y las ideas pueden alterarse con el tiempo. Sagrada escritura: Los libros de la biblia fueron escritos bajo una accin especifica del espritu santo llamada inspiracin. Su contenido es la palabra inspirada de Dios ya que dios es el autor. Se denomina hagigrafos a los escritores humanos de los textos (Juan: autor secundario de la biblia). Se denomina canon de la escritura al elenco de los libros que la componen. Segn la iglesia, la sagrada tradicin y la escritura son las dos fuentes de la revelacin y fundamento de la fe. La sagrada escritura en la vida de la iglesia La revelacin sobrenatural esta acabada con el NT pero no esta totalmente explicitada y corresponde a la fe cristiana ir comprendindola. Para interpretar la Biblia se requiere la enseanza de la iglesia (los encargados de interpretarla son el papa y los obispos que suceden a los apostoles en ser testigos de la verdad). La nica instruccin que se necesita para llegar a la verdad es el espritu santo (que se recibe en el bautismo) Se pueden interpretar de dos formas: una es de forma literal, interpretar lo que dice; y la otra es la espiritual en un sentido alegrico (creo), uno moral (hago) y uno anaggico (espero). La fe, don de Dios y respuesta del hombre La fe consta de tres dimensiones: la descendente (dimensin de regalo de Dios) y ascendente (dimensin de respuesta humana). Tambien hay una tercera en la que la fe es una realidad recibida y compartida comunitariamente siendo la misma para toda la Iglesia. La fe, don sobrenatural La fe es una virtud sobrenatural dada por dios que nos ayuda con el auxilio interior del espritu santo. Este mueve nuestro corazn hacia Dios y abre los ojos del espritu (inteligencia). Asi, podemos creer en la verdad que no podemos descubrir sino aceptar. Definicion dogmatica: Gracias a la fe, creemos verdadero lo que por Dios ha sido revelado (creemos que el es el padre eterno, creemos en Jesus, en el E.S, etc), no porque percibimos la verdad a travs de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que no puede engaarse ni engaarnos. El objeto de la fe se expresa en el Credo (Creer en maria, dios, la iglesia, el perdn, etc) y el nucleo de la fe es la Santisima trinidad (Dios, Jesus, El espritu Santo, que son la misma persona) La fe como respuesta humana La fe es un acto autnticamente humano ya que es una adhesin de toda la persona a Dios mediante los actos de su inteligencia y voluntad libres elevados por la gracia. Es un acto consciente y libre

Libertad de la fe: La fe es la respuesta de obediencia a Dios, es reconocerle su divinidad. En este acto, es necesaria la libertad ya que nadie estar obligado contra su voluntad a abrazar a Dios. El hombre debe responder voluntariamente a Dios. La fe va mas alla del conocimiento (creer o no creer), tambin implica entregarle la vida a Dios transformndola segn el modelo de Jesucristo. Fe como acto racional: La fe no es un acto irracional por tres motivos: Siempre buscamos motivos para creer (los milagros, la santidad de Jesus, etc.) Siempre tratamos de comprender los misterios desde la racionalidad. Creer eleva la razn por encima de su capacidad natural (hace mas inteligente) Fe y razn: La verdad cognoscible por la inteligencia no se contradice con la verdad que Dios revela. La fe esta por ensima de la razn pero nunca estn en desacuerdo (ya que Dios no puede contradecirse). Dios fue quien nos otorgo la inteligencia (plano inferior) y luego la fe (plano superior) Es un acto personal pero no es un acto aislado

La fe es eclesial

La fe es eclesial por varias razones: primero, se recibe de la iglesia con el bautismo (que nos hace hijos de un mismo padre). La iglesia pasa a ser nuestra madre educadora de la fe y nos transmite sus valores. La fe tiene que cultivarse meditndola, estudindola, etc. Y esto solo se puede lograr mediante el encuentro comunitario eclesial La teologa como sabidura y cienicia de la revelacin La teologa orienta a la salvacin, por ende es una sabidura adems de una ciencia. Proviene de Dios y del esfuerzo del humano de pensar lo que se cree. Es el saber mas alto por su sentido salvfico y su contenido de verdad. Origen de la teologa La teologa surge cuando el creyente busca ahondar los misterios con los recursos que la razn le ofrece para comprender mejor lo que acepta por la fe. La investigacin teologica profundiza en el conocimiento de la verdad revelada.

Definicion de teologa Es una ciencia por la cual la razn del cristiano que recibe de la fe certidumbre y luz, se esfuerza mediante la reflexin de comprender lo que cree (los misterios revelados). Es el fruto del discurso racional fundado en la palabra de Dios y ejercitado por la razn bajo la luz de la fe. Teologia: sabidura por excelencia

Es la sabidura por excelencia porque contempla la causa suprema de cuanto existe gracias a que el propio Dios le ha manifestado sus secretos. No es un saber teorico, esta orientado a la finalidad practica propia de la revelacin: la orientacin al bien de cada persona y realidad La fe y la inteligencia en la tarea de la teologa En la teologa, fe y razn no compiten, sino que se enriquecen mutuamente. El hombre intenta entender para creer. El hombre llega a la verdad sobrenatural que manifiesta Dios a travs de la fe y la entiende por medio de la razn. El hombre maduro sabe que la apertura a la verdad no puede tener limite y esta dispuesto a aprender aun cosas que su razn no llega a descubrir (por medio de la fe) Desde el punto de vista objetivo, la teologa procede reflexionando sobre la verdad que dios manifest sobrenaturalmente y desde el punto de vista subjetivo, resulta una conjuncin de fe y razn. Caracteristicas de la teologa como ciencia La teologa es una ciencia en sentido pleno ya que posee un objeto propio, principios, mtodos, conclusiones adquiridas, sistema, relaciones con otras ciencias, etc. Objeto material y formal: el objeto material es Dios (coincide con la teodicea). Su objeto formal es el misterio de Dios y como principio y fin de las creaturas, segn lo revelado y creido por la fe Principios: las verdades que dios revelo sobrenaturalmente. Ya sean misterios o verdades racionalmente cognoscibles. Toma como verdades primeras aquellas que estn en la Sagrada escritura (son aceptadas por la fe) Metodo: Siempre depende del mtodo, asi, la teologa, atiende al mtodo lo revelado con dos formas de proceder complementarias entre si: Teologia positiva: Determina y analiza las fuentes de la fe (escritas u orales) Teologia especulativa: invstiga, sistematiza y relaciona los datos que aporta la teologa positiva. Es la parte del intelecto.

El mtodo teologico esdeductivo porque parte de los principios revelados que ofrecen las fuentes. La teologa nunca puede alcanzar la evidencia lgica de las verdades intrnsecamente misteriosas, por esto es una ciencia de la fe (su certeza viene de la fe, no de un razonamiento cientfico) Funcion y contribucin: la razn humana contribuye a profundizar la fe recibida. La teologa sirve para comprender racionalmente lo revelado y aplicarlo a la vida litrgica. Sistema: la teologa procede elaborando variadas ramas (teologa fundamental, bblica, etc) con sus disciplinas (cristologa, mariologa, etc). La teologa y el magisterio de la iglesia

La iglesia es la depositaria de la revelacin divina y es maestra por encargo y autoridad de Cristo (Mt. 28). La iglesia necesita de la teologa para que la ayude a difundir al verdad. Ademas de los Papas y obispos, es de gran ayuda para la misin eclesial evangelizadora que los laicos se formen e investiguen en teologa (Tarea de la UCA). La tarea del telogo se encuentra bajo la supervisin del magisterio quien puede pedir revisin de las investigaciones. El telogo se ve estimulado a la investigacin por el magisterio, pero tambin estimula a este a proponer la doctrina cristiana mas adecuadamente. Relacion de la teologa con las ciencias y la cultura La teologa al ser ciencia universal, se interesa por todas las dems ciencias y colabora con la filosofa y dems ciencias de dos formas: aportndoles datos de la fe y discerniendo los errores que pueden sustentar las diversas visiones y sistemas filosficos Filosofia: La iglesia ve que la filosofa es una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y expresar asi la verdad del evangelio. Existe un enriquecimiento mutuo, circular (lo mismo pasa con todas las ciencias) Ciencias particulares: La teologa se relaciona especialmente con las humanas. Estas ciencias pueden ofrecer aportes para la reflexin de la fe. La teologa puede ofrecerles las riquezas de la fe, potenciando su desarrollo para el bien de la humanidad Cultura: La teologa ejerce influencia sobre la cultura (evangelizacin de la cultura). El evangelio sirve para liberar las culturas del pecado, por ende incentiva el progreso

UNIDAD 7: UNIVERSIDAD CATOLICA Y LA INTEGRACION AL SABER La universidad Catolica Las primeras universidades nacieron del corazn de la iglesia por ende, esta cumple con todas las condiciones de universidad antes descriptas (U1). Al ser parte de la iglesia, la universidad, busca servir al hombre y evangelizar la cultura, pero al ser universidad lo expresa en relacin a la bsqueda de la verdad. Si la iglesia propone la verdad para ser creida, no debera tener necesidad de buscarla . Contestacion a esto: La iglesia fomenta la investigacin en pos de aquellas verdades que no han sido reveladas aun ya que no toda verdad esta contenida en e mensaje de fe (estas verdades contribuyen a elevar la condicin humana) y adems aunque se tenga certeza sobre las verdades, resta el camino de la reflexin intelectual. Caractersticas fundamentales: En la universidad catlica hay. Una inspiracin cristiana de la comunidad universitaria como tal Reflexion continua a la luz de la fe catlica sobre el desarrollo del saber humano Fidelidad al mensaje cristiano Esfuerzo institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia humana

Inspiracion cristiana: fe y cultura La cultura abarca toda la actividad del hombre sobre la naturaleza y el mundo que lo rodea. Es frecuente encontrar una oposicin entre cultura y naturaleza y por ende tambin se separa cultura y fe. Segn el cristianismo, la cultura es el camino querido por Dios para que el hombre ejerza su potestad sobre el mundo como vicario del mismo Dios. Una universidad catlica debe llevar hasta lo ultimo la vocacin del hombre por la verdad y el bien. En ella se insita a los estudiantes a adquirir una educacin que armonice la riqueza del desarrollo humanstico y cultural. Servicio al pueblo de Dios y a la familia humana Mision de servicio de la universidad catlica: Debe poner en practica el mandamiento de la caridad hacia el prjimo y el empeo por ser instrumento comunicador de los dones divinos. Como concretar este servicio?: Formando dirigentes que puedan conducir instituciones y grupos humanos Buscando respuestas inteligentes a los problemas de la sociedad Promoviendo la justicia social Promoviendo el dialogo con dems instituciones universitarias Trasmitiendo los grandes principios morales y religiosos que orientan las actividades

La UCA debe encontrar el significado de las nuevas tecnologas y avances inspirndose en la dimensin moral, espiritual y religiosa. Integracion al saber La universidad catlica debe ser una unidad viva de organismos dedicados a la investigacin de la verdad. Por ende debe haber un dialogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse mutuamente. En la universidad catlica, la investigacin abarca: Integracion del saber Dialogo entre la fe y la razn Preocupacin tica Perspectiva teologica.

Para analizar la interdisciplinariedad e integracin de los saberes se distinguen tres momentos: la unidad jerarquica, la autonoma y la relacin mutua entre los saberes. Unidad jerarquica La gran variedad de saberes se ha acentuado con el paso del tiempo y se atribuye a: La complejidad de lo real que torna imposible abarcar bajo un solo punto de vista todos sus matices La limitacin del intelecto humano que no puede concebir bajo una sola mirada, la gran diversidad de aspectos (esto se llama abstraccin)

Esta variedad tan considerable de saberes contiene ciertos riesgos que se deben evitar: o o o o Atomizacion o fragmentacin incontrolable del conocimiento. Cada vez saber mas acerca de cada vez menos cosas. Aislamiento. Falta de dialogo con las dems disciplinas, creer que cada ciencia es un campo cerrado Antagonismo o rivalidad entre los saberes. Relativismo. Hace que existan distintos puntos de vista sobre una realidad y estos puntos pueden ser contradictorios y a la vez verdaderos. Se dice que la abstraccin es un juicio y que todo lo que no tiene en cuenta el saber es porque no existe.

Para no caer en estos riesgos, es necesario saber que las ciencias estudian diversos aspectos de una nica realidad. Esto quiere decir que la realidad no se contradice, es integra, compacta y coherente. Esto supone una unidad de la verdad y por lo tanto una unidad del saber. Se llega a la sabidura cuando se puede contemplar todo lo que existe en su posicin de profunda unidad. Porque la realidad es una sola? Porque lo real es uno por participacin de la unidad de Dios, es uno en su origen y en su fin ultimo.

Unidad del saber: la unidad referida refleja una propiedad fundamental del universo que se conoce como analoga del ente. La filosofa habla de la perfeccion del ser. E sentido absoluto, el ser perfecto es DIOS y por analoga las cosas creadas por el. Existe una escala de dignidad que permite postular un orden jerarquico (que va de lo mas perfecto a lo menos perfecto) Complejidad de lo real: Esta complejidad se articula segn niveles o grados ya que cuando se miran las cosas se descubre que algunas son mas perfectas que otras. Ademas se observan ciertos rasgos o caractersticas ordenados: o o o Su esencia ante todo Las propiedades. Aquello que sin ser la esencia tiene cierta dependencia de ella Los accidentes. Presentan complementos no necesarios, no pueden identificarse con la esencia o las propiedades.

Las ciencias tambin poseen un orden determinado a partir de esta clasificacin: 1. Teologia: mbito propio de la revelacin sobrenatural. Al ser una ciencia de Dios es mas perfecta que el conocimiento natural de la razn. 2. Filosofia: saber de las esencias y propiedades. Considera las causas primeras y fundamentales de las cosas. Es el mas excelente saber en escala natural 3. Ciencias positivas: estudio de los accidentes. Estan subordinadas a una determinada cosmovisin filosfica y religiosa. Autonomia Cada disciplina es autnoma en la determinacin de sus propias conclusiones. Las cosas tienen su propio ser por el que se distinguen unas de otras y de su creador. La filosofa, debido a su condicin de interlocutora privilegiada de la fe y la teologa tiene una autonoma especial ya que la razn esta por naturaleza orientada a la verdad y cuenta en i misma con los medios necesarios para alcanzarla. Relaciones mutuas No debe entenderse la relacin entre los saberes como un condicionamiento a su libertad. Los vnculos entre ellos preservan su autonoma y contribuyen al mutuo desarrollo. Existen tres modalidades de relacin: descendente, ascendente y horizontal. Relacion Descendente La ciencia superior influye sobre la inferior. Por subalteracion, la ciencia superior proporciona la plena justificacin de sus principios a la inferior. Por regulacin negativa: la indicacin por parte de la ciencia superior de aquello que la inferior no puede sostener sin error. Relacion Ascendente

Existe un influjo instrumental (EJ: la lgica proporciona al comn de los saberes asignndoles el orden metodico bsico). Otro modo es el de la ilustracin (servicio que las ciencias particulares otorgan a las filosficas de una visin mas ajustada del orden empirico) Relacion horizontal Puede darse que una ciencia practica requiera de un marco teorico para realizar sus actividades (los mdicos dependen de la biologa). Hay tanta integracin entre lo teorico y lo practico que son mejor llamadas ciencias mixtas (Psicologia o medicina). Dialogo entre fe y razon Las diferentes disciplinas que conforman la universidad se vinculan a travs del dialogo. (comunicacin entre los saberes). Existen tres supuestos indispensables para construir el dialogo: unidad de la verdad, definicin del objeto y mtodos propios de cada ciencia y jerarqua de los saberes. Universidad catlica Debe comprometerse con el dialogo entre fe y razn para ver como estas se encuentran en la nica verdad. Fe y razn juntas, ayudan al ser humano a elevarse hacia la contemplacin de la verdad. La razn es la capacidad mas elevada del hombre ya que lo ayuda a comprender lo real y la fe significa el conocimiento de la palabra de Dios de la cual depende el hombre para llegar a la unin con Dios. Cree para entender, entiende para creer. San agustin: La fe es el nico camino que gua a la razn hacia la comprensin del ser. Existe una mutua donacin de beneficios entre fe y razn: La fe ayuda a la razn en cuanto: - Le permite conocer a fondo la verdad sobre el mundo el hombre y Dios. -Estimula su bsqueda, incentiva su confianza -Le seala nuevos rumos para orientar su investigacin a travs de la revelacin -La protege contra el error y el desaliento La razn contribuye a afianzar la fe por cinco motivos: -La fe nunca es ciega, se asienta en los motivos de credibilidad que la razn pone a su disposicin -La razn defiende a la fe contra las falsas interpretaciones o las objeciones infundadas -La razn auilia a la fe para alcanzar una mayor explicitacion de los misterios revelados -La razn sirve como instrumento de conceptualizacin de las verdades naturalmente cognoscibles

-El camino racional suele ser el mejor camino para emprender el dialogo desde la fe con los que no creen. Filosofia cristiana: El saber filosfico es elunico que comparte con la teologa la condicin sapiencial. Ambas ciencias comparten la ambicion de alcanzar las causas primeras. La filosofa cristiana es filosofa porque solo admite aquellas verdades que estn al alcance de la razn. Se llama crsitiana porque se ejerce a partir de una razn purificada por la gracia y recibe de la revelacin algunas verdades llamadas prembulos de la fe. Dialogo entre Fe y ciencia La palabra de dios incluye una perspectiva acerca del hombre y el mundo que genera una repercucion en el campo del saber. La ciencia si bien es autnoma a toda connotacin religiosa, no puede dejar de tener en cuenta esos datos. La ciencia por otro lado, proporciona una ilustracin mas clara de los principios de la fe y se abre a un juicio tico filosfico teologico en relacin a sus eventuales aplicaciones. Por esto, el dialogo entre fe y ciencia constituye un enriquecimiento para ambas. Ciencia y tica En una universidad catlica, la investigacin se debe realizar siempre preocupndose de sus implicaciones ticas y morales. Se debe tener en cuenta la prioridad de lo tico sobre lo tcnico, de la persona humana sobre las cosas y del espritu sobre la materia. Debido a los grandes avances obtenidos, hay actualmente una tendencia a valorar en exceso la actividad cientfica y permitirles juzgar la moral de sus actos libremente. Sin embargo, la tica es una ciencia que se refiere a su fin ultimo (por esto, los valores morales tienen una prioridad absoluta) y los medios adecuados para alcanzarlo. Integracion de las ciencias en el espritu humano Todas las ciencias conviven en la misma mente del hombre que no es solo intelecto. Hay que tener en cuenta que toda actividad intelectual del hombre y los productos derivados de ella estn ordenados a su bien ultimo y definitivo que es la felicidad en la contemplacin amorosa de Dios. La ciencia es una virtud que dispone al intelecto a una cierta familiaridad con su objeto.