UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO PS-GRADUAO EM LITERATURA

O INTELECTUAL MRIO DE ANDRADE e suas polticas culturais

Valdemir Klamt Profa. Dra. Tereza Virginia de Almeida (Orientadora)

Ilha de Santa Catarina - 2003

Valdemir Klamt

O INTELECTUAL MRIO DE ANDRADE e suas polticas culturais

Dissertao apresentada ao curso de Teoria da Literatura do Centro de Comunicao e Expresso da Universidade Federal de Santa Catarina como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Teoria Literria. Orientadora: Prof. Dr. Tereza Virginia de Almeida

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA Centro de Comunicao e Expresso Ilha de Santa Catarina, 2003

FICHA CATALOGRFICA

Klamt, Valdemir, 1976 O intelectual Mrio de Andrade e suas polticas culturais / Valdemir Klamt. Florianpolis, SC: [s.n.], 2003. Orientadora: Tereza Virginia de Almeida Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicao e Expresso. 1. Andrade, Mrio de, 1893-1945 Crtica e interpretao. 2. Teoria da Literatura histria e crtica. 3. Literatura brasileira Sculo 20 histria e crtica.

SUMRIO
Agradecimentos Resumo (Abstract).................................................................................................. 05

I. INTRODUO Introduo ou pretexto para incio de conversa ................................................... 07 Os papis institucionalizados nos sistemas literrios modernos .......................... 18 Sobre o Conceito de Poltica cultural ................................................................... 25 CAPTULO I. O INTELECTUAL DO MODERNISMO BRASILEIRO OU MRIO DE ANDRADE INVENTA UM PAS CHAMADO BRASIL 30 A inveno do intelectual....................................................................................... 31 A dependncia cultural brasileira.......................................................................... 50 CAPTULO II. O MOVIMENTO MODERNISTA SEGUNDO MRIO DE ANDRADE ............................................................................................................ Modernistas na repartio .................................................................................... O Estado Novo e a oficializao da cultura .......................................................... A poltica de nacionalizao ................................................................................. Os intelectuais modernistas e o poder ...................................................................

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CAPTULO III. MRIO DE ANDRADE E SUA ATUAO EM INSTITUIES CULTURAIS OU MRIO: FERMENTO E CONTGIO Mrio de Andrade e o Departamento de Cultura de So Paulo ............................. 100 Consideraes sobre o anteprojeto de Mrio de Andrade para o Patrimnio Histrico e Artstico Nacional ............................................................................... 114 IV. Consideraes Gerais ...................................................................................... 126 V. Referncias bibliogrficas ................................................................................ 139 VI. Apndices 1. Apndice ANTEPROJETO DO PATRIMNIO Elaborado por Mrio de Andrade a pedido do Ministro da Educao e Sade Gustavo Capanema ............................... 148 II. Apndice CARTAS DE MRIO DE ANDRADE ........................................ 166

Aos meus ancestrais que desenharam o formato do meu rosto, a espessura das mos, o gosto da voz, a maneira de avistar o horizonte. Sou a extenso deles e sou grato por isso.

RESUMO

Esta dissertao aborda o intelectual Mrio de Andrade, sua produo literria e a atuao em instituies culturais. Entendemos que o intelectual paulista elabora, em sua obra, uma poltica cultural consistente. Abordaremos, especificamente, a atuao no Departamento de Cultura do municpio de So Paulo e o texto do anteprojeto do patrimnio histrico e artstico nacional, escrito a pedido do Ministro Gustavo Capanema. Repensar a produo literria, a cultura na modernidade e no perodo estadonovista atravs de Mrio de Andrade o objetivo da dissertao. Mrio prope uma atitude esttica e utilitria para a arte. Solicita ao poltica para os intelectuais comporem a identidade nacional e inventa a imagem plural do pas. A dissertao, tambm, trata da ao dos modernistas na repartio, suas relaes com o poder, a poltica de nacionalizao e a oficializao da cultura como um negcio do Estado. Macunama percorre todo a dissertao porque o anteprojeto e todas as obras de Mrio de Andrade compem uma imagem de pas plural, fragmentado, aberto, descentralizado, prximo e compatvel com a realidade que Mrio conheceu atravs das viagens e estudos que fez do pas. Mostraremos Mrio de Andrade como um exmio pensador de polticas culturais ainda no superado na contemporaneidade.

SUMMARY

This dissertation is about the intellectual Mario de Andrade, his literature work production and his performances in cultural institutions. We understand that the intellectual Mario de Andrade,who came from the state of So Paulo, develops, in his works,a consistent cultural politics.We will talk specifically about his performance in the cultural department of So Paulo city and the preliminary sketch of the historical and artistical national patrimony, which he wrote in asking of the minister, Gustavo Capanema. To rethink the literary production, the culture in modernity and in the period of the New State through Mario de Andrade's work, is the aim of this dissertation.Mario proposes an esthetic and practical attitude for art. He soloicits politic action of the intellectuals, for the composal of national identity, and he invents the plural image of the country.The dissertation, also, treats about the action of the modernists in the department, their relations with the power, the politics of the nationalization and the officialization of the culture as a business of the State. Macunama goes trough all the dissertation because the preliminary sketch and all the Mario de Andrade's works compose an image of a plural country, fragmented, opened, decentralized, compatible and next to the reality which Mario known through the travels and studies that he had done in the country. We will show Mario de Andrade as an eminent thinker of cultural the contemporary politics not yet surpassed in times.

Para mim a melhor homenagem que se pode fazer a um artista discutir-lhe as realizaes, procurar penetrar nelas, e dizer francamente o que se pensa. Mrio de Andrade (carta a Manuel Bandeira 1924)

Introduo ou Pretexto para incio de conversa

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Mrio inventa Macunama e inventa a cultura de um pas. Ele inventa o seu pas em Macunama e reinventa o Brasil nos seus projetos culturais e na sua atuao em instituies de cultura. Mrio criativo ao escrever a histria do menino que nasceu no fundo do mato-virgem, o heri de nossa gente. Menino preto retinto e filho do medo da noite. Criana feia que passa mais de seis anos sem falar e apenas exclama: "Ai! Que preguia!". Seria Macunama que ensina Mrio de Andrade a descobrir o Brasil? Ou Mrio de Andrade o Macunama que inventa o pas? Queremos mesmo criar labirintos para descobrir Mrio e suas polticas culturais. Afirmamos, de incio, que Mrio de Andrade no conseguiu perceber toda a dimenso de sua obra. No temos, tambm, nenhuma preocupao de descobrir a sada do labirinto. Isso ser uma conseqncia feliz, se acontecer. O importante mergulhar e permanecer em Mrio de Andrade ou, atravessando-o, atingir a luminosidade sempre prometida aps o mergulho na noite. Perguntamos, tambm: como agiu Mrio de Andrade dentro das instituies onde atuou? Qual a diferena de Mrio de Andrade escritor e de Mrio agente cultural? Por que so os modernistas que ocupam as reparties no Estado Novo? Como o Estado Novo oficializou a cultura no Brasil? Como aconteceu o projeto de nacionalizao no pas? Mrio disse que toda a sua obra representava uma dedicao feliz aos problemas do seu tempo. No havia reservas nele em afirmar que fez muitas coisas e, mesmo assim, tinha a impresso de ter feito pouco. Sempre se sentiu banhado de amor humano e, no entanto, no final da vida, faltava nele humanidade. Faltava uma paixo temporria e a dor viril de vida. Sobrava nele uma ausncia de realidade. "O

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engano que nos pusemos combatendo lenis superficiais de fantasmas", 1 desabafa. No se via poltico de ao mas o homem estava vivendo numa idade poltica e Mrio sentia que tinha que servir a isso. H autores que acreditam que o artista "vive muito pouco, ou mesmo absolutamente nada, no mundo moral e poltico". 2 A maioria dos artistas seriam brutos habilidosos, trabalhadores braais, inteligncia de aldeia ou crebros de povoado. Para Mrio, os modernistas eram os filhos finais de uma civilizao que acabou. Conclui que no pode estar satisfeito de si porque o passado no seu companheiro. Diz: "Eu desconfio do meu passado." O conselho que presta aos homens o de no assistir na beira do caminho multido passar. Mrio de Andrade ordena: "Marchem com as multides."3 . Reiteradas vezes Mrio de Andrade afirma que incapaz de se preocupar com polticas nacionais. Ns discordamos de Mrio e atravs dos seus exemplos, projetos e do seu pensamento, afirmamos que ele o nico intelectual do modernismo brasileiro que elaborou uma poltica cultural consistente e de ao. Mrio dizia que a cultura vale como o po. Alm de uma conotao de que cultura algo cotidiano, est implcita a idia de alimento. Algum ligado aos modernistas j falou que perto de Mrio de Andrade todos que fizeram o movimento poderiam ser considerados analfabetos. No se trata apenas da sua inteligncia e cultura pessoais mas da predisposio para alterar o cenrio nacional da poca. Afirmamos que muitas das idias de Mrio no foram entendidas em sua poca e muitas continuam no colocadas em prtica por falta de uma percepo mais aguada de quem administra e de quem faz cultura no Brasil da atualidade. No podemos nos lamentar
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ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista. In: Aspectos da literatura brasileira. So Paulo : Martins; Braslia, INL, 1972. p. 255. 2 Cf. BAUDELAIRE, Charles. Obras estticas - filosofia da imaginao criadora. Petrpolis : Vozes, 1993. p. 223.

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por esse fato porque sabemos que h um ba com tesouros guardados para nossos dias futuros. No defendemos que os tesouros de Mrio fiquem guardados mas que ns meninos cada vez mais brancos (de pele, de posturas, de aes e de idias) nos utilizemos com critrio e aes profcuas do que Mrio nos ensinou para ampliar a percepo cultural da sociedade civil. Cada vez urge mais a necessidade de aes de cultura sistemticas e continuadas. Aes mais consistentes do que a realizao de projetos pontuais e sem insero scio-cultural so necessrias. Tambm no suficiente apenas o financiamento da cultura atravs de leis de iseno fiscal, pelas quais s so privilegiados os artistas e produtores consagrados, repetindo-se ao infinito a situao artstico-cultural estabelecida pela mdia de massa. A poltica de turismo cultural, apesar de no ser nociva para o desenvolvimento cultural de uma localidade, acaba sendo a nica realizada pelo poder pblico municipal em todo o pas. As prefeituras e fundaes de cultura preocupam-se em promover festas regionais, comemorar datas festivas e realizar festivais das diferentes linguagens artsticas com o intuito nico de chamar a ateno dos turistas. A dissertao aborda o projeto esttico de Mrio de Andrade atravs do escritor e o projeto poltico atravs de Mrio de Andrade como agente cultural. Mrio de Andrade representa os papis de autor, artista, intelectual e homem pblico. Nossa inteno montar um retrato 4 de Mrio como escritor e profissional da cultura. O material para a composio so textos, depoimentos, entrevistas, projetos culturais, cartas, pesquisas. O retrato final conter uma imagem com colagens, sobreposies e

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ANDRADE, op. cit.,. p. 252-5. Nas artes plsticas vrios artistas desenharam o auto-retrato de Mrio de Andrade, dentre outras a Coleo Mrio de Andrade - Artes plsticas tem imagens de retratos de Mrio composta por Hugo Adami, Zina Aita, Tarsila do Amaral, Enrico Bianco, Joaquim Lopes Figueira Jnior, Clvis Graciano, Dimitri Ismailovitch, Anita Malfatti, Antnio Gabriel Nassara, Armando Alves Pacheco, Cndido Portinari, Paulo Cludio Rossi Osir, Lus Saia, Lasar Segall e Erasmo Xavier.

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utilizao de vrias tcnicas. A trajetria da vida de Mrio revela um indivduo com vrias polaridades 5 . O prprio Mrio cria vrias auto-fices de si mesmo que, alm de metafricas, so poticas. um escritor inventando fices para si mesmo. A mais importante auto-fico de Mrio de Andrade a escrita de uma lenda pessoal muito semelhante histria do heri de nossa gente. Esse texto uma autoanlise semelhante que foi feita nas correspondncias onde Mrio comentava a sua prpria vida e anotava obrigaes dirias que tinha a cumprir. A nosso ver o texto uma primeira experincia para compor Macunama e public-lo em 1928. Sobre Macunama, Mrio escreve: "Era preto retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi to grande [...] que a ndia tapanhumas pariu uma criana feia. Essa criana que chamaram de Macunama." Mrio de Andrade escreve a lenda de Macunama. Mas Mrio tambm inventa a lenda de seu nascimento. O que sucedeu nesse momento ele mesmo confirmou numa conferncia no dia 25 de setembro de 1925, na festa da Capela Santa Ceclia. A conferncia uma espcie de profecia dele prprio.
A festa mais bonita que eu assisti na minha vida gostosa foi o dia do meu nascimento, minhas senhoras e meus senhores. No imaginam! Eu era engraadinho, j bem careca porm no usava culos, mos agarradinhas no peito, olhinhos fechadinhos espiando saudosos o cu que eu deixara pra vir viajar...Viagem comprida, no? J dura quase trinta e quatro anos e embora eu pretenda voltar l pra cima, francamente: no quero que seja logo. uma gostusura viajar neste mundo to revirado!... Mas como ia falando o dia em que nasci foi uma festa linda. Eu tinha uma touca enfeitada de rendas com lao cor de rosa do lado esquerdo e sentia o calor bom dos braos de minha me. Pois ento escutei u'a msica bem futurista, se no me engano era o Choro para saxofone e flauta de Villa Lobos, conhecem? Que beleza! Aos sons maxixados da tal msica um dilvio de assombraes veio danando, saracoteando at junto de mim. Como como no dia de nascimento de cada um, esses entes fantsticos estavam ali pra fazer um voto, uma profecia sobre a minha pessoinha importante. Vinha o saci, vinha o caapora, vinha a sucuriju, o curripira, o
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Segundo o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano, o termo polaridade significa a conexo necessria de dois princpios opostos em si. O conceito foi empregado por Schelling na obra Sobre a alma do mundo (1798). Para Shelling a alma do mudo age pelas foras opostas da atrao e da repulsa, cujo conflito causa o dualismo.

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anhanga e vinha a iara. O saci, to pequititinho, negro! Negro que nem um tisiu de verdade pulou na perna s e falou: Mrio vai ser um futurista danado, h de fazer uma poro de coisas que ningum entender, e foi-se embora. Depois chegou o caapora com aquele ar to antiptico. Se riu e falou: Mrio voc h de ser professor de piano e professor mascote. H de ensinar direitinho at mas quando as alunas de voc principiarem a tocar bem ficam noivas e vo casar e voc fica sem elas, e foi-se embora. Depois veio o boitat suado espalhando um caloro, todinho com o corpo de fogo e falou: Mrio, voc fica queimado por mim. H de ser moreno e feio porm eu derreti este pedao de ouro e fiz um corao botei no seu peito, foi-se embora. Eis a razo porque sou feio, moreno mas tenho um corao de ouro, minhas senhoras e meus senhores. Depois foi a sucuriju, que cobra feia! Se arrastando, se arrastando botando pra mim a lngua ruim dela partida no meio tal qual a dos hipcritas, e com olhos de fogo que cegavam a gente. E falou assim: Mrio, pra voc darei o que dou pra todos e mais um presentinho. Como toda a gente voc h de sofrer calnias e agora olhe pra mim. Eu..., eu era bobinho, olhei. A sucuriju ps o fogo dos olhos dela nos meus, senti uma dor aguda que nem quando a gente tira nervo de dente, s que era nos olhos e fiquei mope. Ela se riu e foi-se embora. Ah! Ento que chegou a vez a iara... To linda que era a iara... U'a mulher com o corpo todo feito de gua fresca da fonte no mato e os cabelos verdes feitos de avenca e matap novo. Sobre eles ela pusera uma coroa de vitrias-rgias vermelhas e piquis amarelos e se abanava num gesto brando com a folha de taioba que trazia na mo de gua. To linda que era a iara... E falou... Mrio, a sucuriju foi malvada. Fez mope quem vai morar no Brasil terra cheia de sol. Voc no poder suportar a luz clara do dia e a clara luz do dia h de penetrar nos seus olhos machucando voc. S numa sombra bem mansa os seus olhos podero ver bem e voc ficar feliz. Mrio, o caapora falou que voc h de ser professor de piano, pois bem eu espalho sua volta a sombra gentil das moas brasileiras. E foi-se embora. E desde o dia do meu nascimento por causa do voto da iara eu vivo na sombra das moas brasileiras e me tornei por isso o mais feliz dos homens deste mundo, 6 meus senhores e minhas senhoras. Foi bonita essa festa, no acharam?

A partir das narrativas mticas colhidas por Koch-Grnberg e de verses de contos populares, Mrio de Andrade compe Macunama. H nesse sentido, um processo de transposio de textos em outro texto. O intitulado Macunama posterior e semelhante a escrita da lenda pessoal de Mrio de Andrade. A estrutura de Macunama o esquema dos contos populares. Macunama se aproxima dos atributos da lenda pessoal de Mrio de Andrade para se assimilar. Mrio trabalha a diluio da sua subjetividade entre vrios eus e cria um topos imaginrio da constituio do sujeito. como se a estrutura do texto de Macunama fosse
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O texto est no artigo de TONI, Flvia Camargo. Mrio e Marias. Revista do IEB, So Paulo, n0 36,

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desenhada na lenda pessoal de Mrio. Cabe lembrar que antes de publicar o texto na ntegra, Mrio havia publicado o primeiro captulo na Revista de Antropofagia. A nosso ver, uma forma de experimentar a aceitao do pblico ao texto. A proximidade entre autor e personagem tambm percebida por tericos da literatura brasileira. Macunama, para Alfredo Bosi, tem a dico complexa de Mrio de Andrade que retoma processos de composio e de linguagem da narrativa oral indgena ou arcaico-popular. O texto uma conquista nova que se desenvolve com construes coloquiais, sintaxe "falada" e estilizao rente ao conto maravilhoso (h algo visceralmente infantil que constitui uma aura polimorfa de espontaneidade aqum da conscincia responsvel ou moralmente coesa). No corpo do texto, coabitam os valores do moderno numa perspectiva crtica e do arcaico da composio rapsdica. A dinmica ideolgica articula o lugar ideal com vetores opostos: a memria afetiva e o pensamento social crtico. A primeira trouxe para o texto "um quase infinito viveiro de imagens e cenas, ritos e lendas, frases e casos que constituam o seu mais caro tesouro, a fonte inexaurvel do seu populrio luso-afrondio-caboclo"7 . Esse complexo sistema de formas significantes era para Mrio de Andrade a cultura brasileira subconsciente. Era importante o tecido tnico que se forma e no a composio de cada tonalidade em separado. No entanto, no h sntese, e sim pluralidade que resulta em nenhum carter. O segundo vetor, o pensamento social crtico, em Macunama, coloca o sentido num impasse: Mrio de Andrade sente dificuldade de definir a identidade simblica do heri como carter brasileiro. Pelo ponto de vista do moderno, Mrio compe uma figura que tem equivalncia
1994. p.167-168.

com uma stira das idealizaes

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romnticas. Mas o autor tambm se utiliza do primitivo para denunciar a cidade do progresso com suas ridicularidades. A questo do destino do povo brasileiro no resolvido na rapsdia, ora alternando pessimismo, ora otimismo. Nem a cidade a soluo para a selva, nem a selva para a cidade. Bosi informa que: "o brasileiro seria um homem desavindo consigo mesmo. No encontrando lugar prprio nem na mata nem na metrpole, nem no Uraricoera nem na Paulicia, ele padece em ambos."8 Macunama no assume identidade constante. Maria Eneida de Souza discute autofices que Mrio se prope 9 . So estas: a) "Eu que estava me pintando" que contm o conceito de auto-retrato transposto para o texto escrito mas diferente da autobiografia por no apresentar uma seqncia lgica de incio e fim; b) "Estou de novo bom e macio". Depois de voltar do Rio de Janeiro, em 1941, Mrio novamente conquista a segurana do lar. A integridade perdida no Rio de Janeiro reconstituda. Com sua coleo de objetos de arte, livros e desenhos, Mrio tem de volta o retrato alinhado se si, como confessa; c) "Entre o anjo e o diabo" o debate entre a vida pblica e a particular, o projeto esttico e o poltico criam vrios pares de oposio entre bem e mal, moral e imoralidade. Os termos no so binrios e sim versteis. Os retratos pintados por Segall e Portinari so, para Mrio a sua imagem. O primeiro representa pictoricamente seu lado bom e o segundo o lado mau. 10 Apesar de Mrio

BOSI, Alfredo. Cu, inferno - ensaios de crtica literria e ideologia . So Paulo : tica, 1988. p.136. 8 Ibid., p.39-40. 9 SOUZA, Eneida Maria de. A pedra mgica do discurso . Belo Horizonte : Ed. UFMG, 1999. p.191215. 10 Mrio de Andrade escreve a Heriqueta Lisboa dizendo: "O retrato feito pelo Segall foi le mesmo sozinho que fez. No creio que o Segall, russo como , judeussimo como , seja capaz de ter amigos. Pelo menos no meu conceito de amizade, uma gratuidade de eleio, iluminada, sem siquer pedir correspondncia. ramos timos camaradas e apenas. Como bom russo complexo e bom judeu mstico le pegou o que havia de perverso em mim, de pervertido, de mau, de feiamente sensual. A parte do Diabo. Ao passo que o Portinari s conheceu a parte do Anjo. s vezes chego a detestar (me detestar) o quadro que o Segall fez. subterraneamente certo, mas, sem vngloria, o do Portinari mais certo, porque o que eu gosto, que sou permanentemente e que chora, ainda e sempre vivo,

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no aceitar a representao de Segall, o evidente, no entanto, que o diabo completa o anjo e vice-versa; d) "Eis o homem!" a figurao do homem em carne viva. E h outros vrios Mrio de Andrades a verificar e estudar. Ao se traar uma linha reta num papel em branco com o intuito de desenhar a histria de um determinado perodo ou at a histria de toda a humanidade, define-se um ponto inicial e um final. O primeiro o comeo definido para se explicar determinado contedo ou fato. Esse ponto pode ser definido como sendo de quatro mil antes de Cristo, o do nascimento do filho de Deus, a Idade Mdia, a descoberta do Novo Mundo, a Guerra Civil Espanhola, a Proclamao da Repblica Brasileira ou a Queda do Muro de Berlim. O ponto final geralmente a contemporaneidade. Raro quem trace uma linha e destine parte dela para o futuro. Entre esses dois pontos criam-se outras subdivises para que haja uma maior compreenso e se desenhem outros eventos histricos complementares para a explicao que se pretenda. Para a nossa pesquisa o ponto inicial dessa linha a Semana de Arte Moderna em 1922 com um pequeno recuo, s vezes, para fatos precedentes. O ponto final 1945, a morte de Mrio de Andrade. Eventualmente, faremos referncia a fatos em anos anteriores ou resultados que tenham advindo do projeto de Mrio em anos posteriores. O nosso recorte de 1922 at 1945. O que foi pensado no mbito do Movimento Modernista e sobretudo, o que Mrio de Andrade pensa, prope e executa durante esse perodo so algumas das perguntas que pretendemos responder. Mrio de Andrade o intelectual que produz uma vasta obra literria, pensa a arte e o sistema cultural de seu tempo, elabora poltica pblicas de cultura em vrias instncias administrativas e discute a situao do pas. Inclusive considerado o mais

mesmo quando a parte do Diabo domina e age detestada por mim. Esse quadro do Segall no fui eu que fiz, juro."

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preparado e culto dos modernistas brasileiros. Defende com firmeza as suas posies e, mesmo assim, esse mesmo homem, no nosso entender, um pndulo entre a utopia e a amargura, entre a realizao de vrios projetos e a insatisfao por no realizar outros. Para Mrio de Andrade, a arte feita com carne, sangue, esprito e tumulto de amor. 11 Monteiro Lobato, ao falar de Mrio de Andrade, diz que este notabilssimo, sem par na anlise crtica e que inclusive, certa vez, foi morto e enterrado por Mrio e mesmo assim considera Mrio grande. 12 Para Mrio de Andrade, essencial fazer arte, compreender o que faz e explicar o feito. 13 Em carta a Carlos Drummond de Andrade, Mrio diz que tudo influncia, que cada indivduo "fruta" de alguma coisa. 14 Acredita na absoro ou no roubo da delicadeza de sentimento. Mrio sugere a Fernando Sabino que esse roube de Machado de Assis, roube dele tudo quanto possa ser til a voc, jogando o resto fora. Mas sempre no esquecendo que voc pode roubar errado. 15 Mrio quer para o Brasil uma conscincia ntima, popular e unnime.

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ANDRADE, Mrio de. Cartas a Anita Mafaltti. Edio organizada por Marta Rossetti Batista. Rio de Janeiro : Forense, 1989, p. 145-6. 12 NUNES, Cassiano. Monteiro Lobato vivo. Rio de Janeiro : MPM Propaganda: Record, 1986.p.75. Transcrevo trecho da carta porque ele denota o respeito que Monteiro Lobato tinha por Mrio de Andrade: "Tu s um monstro de orgulho, Flvio. Pois queres atacar ao Mrio s porque ele exerceu o seu natural direito de crtica? Ele no te insultou, no te ofendeu. Como ento revidar? Revidas ao qu? Se tiras ao crtico a liberdade de criticar, matas a crtica, Flvio. Fao votos para que a censura impea a sada do teu artigo no Casmurro. Fica feito para voc danar com um cabra criticamente s porque ele no gostou do teu livro da maneira pela qual querias que gostasse. // Mrio um grande crtico. Mrio notabilssimo. Mrio, pelo seu talento sem par no analismo criticista, tem o direito a tudo, at de meter o pau em voc e em mim. Eu tenho levado pancadinhas dele. Certa feita chegou a publicar o meu necrolgio. Matou-me e enterrou-me. Em vez de revidar, conformei-me, e sem mudar minha opinio sobre ele. Ainda esta semana cortei um pedao de artigo dele sobre a nossa lngua, timo. Mrio grande. Tem direito at de nos matar moda dele [...]" 13 ESPINHEIRA FILHO, Ruy. Tumulto de amor e outros tumultos. Rio de Janeiro : Record, 2001. p. 27-8. 14 Carta de 1925 (sem indicao de dia e ms). 15 ANDRADE, Mrio de. Cartas a um jovem escritor. Rio de janeiro: Record, 1981. p.45. Mrio de Andrade sabe que a fronteira entre absorver e macaquear tnue e aconselha Sabino dizendo: o problema delicadssimo. Veja o problema do estilo: se voc escrever, chegar a escrever no estilo de Machado de Assis voc se esculhamba por completo, se perde.

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Na crnica Tacac com tucupi, escrita em 1939, Mrio revela que foi o poeta Blaise Cendrars que chamou a sua ateno para a cozinha brasileira com a tese de que o Brasil tinha uma cultura prpria por apresentar uma culinria completa e especfica. Para Cendrars, todo povo que possusse uma gastronomia nacional possuiria uma cultura prpria. No importava se muitos dos pratos derivassem de outros povos. O Brasil tinha chegado numa cozinha original, inconfundvel e completa. Mrio salienta que h quem ache a comida brasileira pesada e imprpria para delicados jantares. Cita, inclusive, uma srie de pratos numa incurso por todas as regies do pas. Para Mrio, o maior refinamento culinrio est na Amaznia com seus peixes e aves. O poeta de A costela do gr co, tomado pelo esprito aventureiro de Macunama aconselha que se almoce pelo Brasil e se jante no Amazonas. 16 Nos anos de 1940, Mrio de Andrade se empenha na preservao do acervo cultural do pas no momento poltico que a literatura passava. Nessa poca, Mrio est dividido entre a atividade intelectual e a funo pblica. nesse momento, tambm, que ele faz a anlise do projeto esttico e poltico do modernismo. A biografia do intelectual Mrio revelada nas cartas que escreve para Henriqueta Lisboa. Esto no texto a produo ensastica, literria e documental e os acontecimentos que o autor protagonizou na vida pblica. Eneida Maria de Souza acrescenta que o "auto-retrato andradino recebe pinceladas de seu autor e dos outros que partilham dessa criao, devolvendo-lhe imagens verossmeis ou deformadas, conforme o trao particular de cada observador."17 Ou seja, Mrio de Andrade compe o seu retrato a partir da percepo de outros intelectuais sobre a sua atuao

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ANDRADE, Mrio de. Tacac com tucupi. In: Os filhos de Candinha. So Paulo: Martins; Braslia, INL, 1976. p.117-223. 17 SOUZA, Eneida Maria de. A pedra mgica do discurso . Belo Horizonte : Ed. UFMG, 1999, p. 193.

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e pensamento. Uma matria publicada num determinado jornal, o comentrio de outro intelectual numa carta, uma obra de arte eram a qualquer momento a mola propulsora para fazer Mrio de Andrade refletir sobre a sua atuao na rea cultural. Como consequncia, Mrio altera constantemente seu pensamento e aprimora seus conceitos. como se houvesse uma constante realimentao de sua intelectualidade. Isso no deixava Mrio preocupado e nem havia problemas caso cometesse enganos porque considerava que era funo do artista e intelectual reavaliar sistematicamente suas posies.

OS PAPIS INSTITUCIONALIZADOS NOS SISTEMAS LITERRIOS MODERNOS

Hans Robert Jauss defende que o termo modernidade no foi criado para nosso tempo e no serve para caracterizar uma poca. Trata-se de um topos literrio que repete os conflitos de gerao, de sculo em sculo, desde a antigidade, entre velhos e novos escritores. Outrossim, o termo no se reduz apenas ao topos literrio, mas ao desenvolvimento das mudanas histricas sobre a conscincia da modernidade. Quando surge uma oposio determinante nos despedimos de um passado pela autoconscincia de um novo presente. Quando aflora a potncia criativa de uma poca se instaura a fronteira entre novas produes e aquelas que declinam, se tornam obsoletas. O moderno de hoje o velho de amanh. No h ruptura, e sim um movimento cclico que inerente aos processos orgnicos: "o denominador comum de todos os romnticos, conservadores ou progressistas o sentimento de insatisfao em relao com seu prprio presente inacabado, sentimento que nos

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levar rapidamente ao momento em que uma nova gerao fundar o moderno sobre uma nova relao com a histria."18 H tambm quem afirme que a moderna histria ocidental comea na diferena entre presente e passado 19 . Ao "dividir" a histria em presente e passado os historiadores repetem o gesto de separar, compondo uma cronologia de perodos. Ser o outro ou no ser o que havia antes, ou at ento, a problemtica que se instaura. Alm do mais, o que precedeu passa a ser considerado morto em oposio ao discurso do novo. O corte voluntarista. feita uma triagem do que possvel ser compreendido do passado e o que deve ser esquecido para obter a representao do presente. O que esquecido, o dejeto do passado, no recebe uma explicao e se torna impensvel para que uma nova identidade possa ser pensvel. 20 A periodizao, a idia de perodo, entendida como a necessidade de estabelecer regularidade, definir um sistema para a arte na qual o passado e o futuro sejam constituintes de um processo. 21 Na presente dissertao estaremos pensando a obra de Mrio de Andrade como o mesmo props, tendo em vista a constante de sua crtica esttica: o artista e sua obra so uma entidade social. O pensamento dos construtivistas alemes e, especialmente o de Siegfried J. Schimdt, corroboram com o pensamento

marioandradino ao entender que uma obra literria (ou cultural) faz parte de um sistema social.

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JAUSS, Hans Robert. Tradio Literria e conscincia atual de modernidade. In: OLINTO, Heidrun Krieger (Org.) Histrias de Literatura - as novas teorias alems. So Paulo: tica, 1996. p. 47-100. 19 Uma terceira forma que organiza as relaes do trabalho com a natureza a clivagem entre discurso e corpo: "Ela faz falar o corpo que se cala. Supe uma decalagem entre a opacidade silenciosa da 'realidade' que ela pretende dizer, e o lugar onde produz seu discurso, protegida por um distanciamento do seu ob-jeto." CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 2000. p. 14. 20 Cf. Ibid, p. 14.-18 21 Cf. ALMEIDA, Tereza Virginia de. A ausncia lils da Semana de Arte Moderna - o olhar psmoderno. Florianpolis : Letras Contemporneas, 1998. p. 17.

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Os construtivistas entendem textos literrios como objetos no-autnomos e no-atemporais. A articulao dos textos literrios executa-se com os atores e suas condies socio-culturais. Isso faz com que o texto seja visto como possuindo e no como sendo ele prprio o significado. So os sujeitos, dentro de seus grupos sociais, que criam sentidos a partir dos textos:
Os sujeitos esto agindo em papis que, nos sistemas literrios modernos, tm sido institucionalizados. Os papis fundamentais, nos sistemas literrios modernos, so os de produo, distribuio, recepo e psprocessamento de textos literrios. As concatenaes de aes literrias so denominadas processos literrios. O conjunto dos processos literrios em uma sociedade forma o sistema literrio 22

O sistema literrio visto como componente da sociedade e s pode ser explicado no contexto de todos os outros sistemas de uma sociedade num determinado momento de seu desenvolvimento social e histrico. Durante toda a vida Mrio de Andrade participou de movimentos culturais e administrou instituies com a convico que o produto cultural era algo dinmico e vivo. A cultura tinha, para Mrio, o poder de alterar situaes sociais e fazer com que a humanidade tivesse uma auto-conscincia maior de sua realidade. O autor de A escrava que no Isaura nunca chegou a atuar como um escritor encastelado imune ao mundo, mesmo considerando, no final de sua vida, que o lugar do escritor era uma torre-de-marfim. Seu encastelamento ficou apenas no plano terico, uma vez que Mrio possua uma motivao, uma necessidade e uma paixo pessoais para articular um futuro melhor para o pas. Schimdt prope para historigrafos literrios sugestes que incluem idias como o carter construtivista das histrias literrias, motivadas pelas necessidades

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sociais. A literatura como sistema social organiza os processos literrios, sendo a histria literria orientada para o "agente-texto-contexto" e no para obras de arte literrias autnomas que precisam criar uma relao com a sociedade. As aes individuais em sua preparao, em seu desempenho, em suas conseqncias e resultados so determinadas "por condies de aes culturais, econmicas, polticas e sociais, que so consciente e inconscientemente interpretadas e transformadas no domnio cognitivo do indivduo."23 O indivduo (escritor, agente cultural, artista) no imune ao mundo. No seu ato criativo esto presentes partculas de sistemas de valores, normas, mdia, sistema simblico que so institucionalizados nos grupos sociais e internalizados nos sistemas cognitivos individuais pelo processo de socializao. Cinqenta anos antes, Walter Benjamin, na Conferncia O autor como produtor24 , pronunciada no Instituto para o Estudo do Fascismo, em 27 de abril de 1934, j discute a idia de autonomia autoral. Benjamin avalia que na poca existiam dois tipos de autor, o burgus e o progressista, ambos escrevendo em prol de interesses. O primeiro produzia obras destinadas diverso e o segundo, orientadas em funo da utilidade ao proletariado, s lutas de classes. Benjamin prope que se situe o objeto livro, o romance, a obra, nos contextos sociais vivos, que deixem de operar como categoria rgida e isolada. Sendo questo consensual que as relaes sociais so condicionadas pelas relaes de produo, caberia, segundo Benjamin, a pergunta de como a obra se situa dentro das relaes de produo. Nesse sentido,
22

Cf. SCHIMDT, Siegfried Jaus. Sobre a escrita de histrias da literatura observaes de um ponto de vista construtivista. In: OLINTO, Heidrun Krieger (Org.) Histrias de Literatura - as novas teorias alems. So Paulo: Editora tica, 1996. p. 113. 23 Cf. Ibid, p.122. 24 MOREIRAS, Alberto. Fices tericas e conceitos fatais: o neolibidinal na cultura e no Estado. In: MIRANDA, Wander Melo. (Org.) Narrativas da Modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. 281-304.

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alm de escritor, Mrio de Andrade cuida da edio de sua obra como atestam vrias cartas para outros escritores e editores. Para se disciplinar a escrever sobre determinado tema de interesse ele anunciava o prximo livro sem t-lo ainda escrito. Mrio tambm pesquisador que vai a campo estudar a cultura popular brasileira e a registra. Mrio o escritor que se encaixa na categoria do artista com propsito de possuir obra com funo social. Para que possa haver a anlise do intelectual como produtor necessrio recorrer ao exemplo da imprensa segundo Benjamin. O terico cita como exemplo um escritor sovitico chamado Sergei Tretiakov. Ele props e personificou um escritor operativo, aquele que participante e no espectador. Em 1928, na poca da coletivizao total da agricultura, Tretiakov viajou a comuna Farol Comunista e em duas longas estadias convocou comcios populares, coletou fundos para aquisio de tratores, fez a inspeo de salas de leituras, criou jornais murais, dirigiu o jornal dos colcs, introduziu rdios e cinemas itinerantes e redigiu reportagens para jornais de Moscou. Quando escreveu o livro Os generais a obra passou a ser referncia para a economia coletivizada. Benjamin continua com Tretiakov e explora o jornal como exemplo. O jornal o cenrio da confuso literria porque nele h uma disjuno entre cincia e belas letras, entre crtica e produo, entre cultura e poltica. no jornal que a fronteira entre autor e leitor esmaecida. O leitor est sempre pronto, e se sente no direito, de colaborar escrevendo, descrevendo e prescrevendo. no jornal que o leitor tem acesso condio de autor. Cabe lembrar que o exemplo sovitico e no dessa forma que o leitor tem acesso ao jornal em outras partes do mundo.

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pertinente, no entanto, verificar como Mrio de Andrade fazia uso da imprensa como intelectual. Mrio de Andrade, quando entrevistado, coletava as suas entrevistas nos jornais, anotava nos fragmentos de reportagem e as corrigia em relao quilo que realmente tinha falado. Outro ponto importante da sua relao com a imprensa diz respeito s vrias respostas que deu, atravs da imprensa escrita, sobre o movimento modernista. Alm do mais, Mrio escrevia muito para jornais e escreveu at o final dos seus dias. De uma forma ou outra podemos afirmar que o movimento modernista aconteceu atravs dos jornais. Um dos exemplos mais importantes da relao do intelectual paulista com a imprensa escrita foi o rodap semanal da Folha da Manh intitulado O mundo musical. Mrio assumiu a redao de 1943 at a sua morte em 1945 e nela revelou o principal conjunto de suas idias sobre como se configurava a msica naquela poca. 25 Antes, Mrio j havia colaborado com o Dirio Nacional de So Paulo de agosto de 1927 at 1932. O intelectual no definido pela posio que ocupa no processo de produo mas pelas opinies, convices e disposies. O lugar do intelectual seria o do protetor, do mecenas ideolgico. Esse lugar no existe. Benjamin afirma que "o lugar do intelectual na luta de classes s pode ser determinado, ou escolhido, em funo de sua posio no processo produtivo."26 Autores como Vivian Schelling percebem o engajamento de intelectual e artista de Mrio de Andrade em dois nveis interrelacionados: a forma e tcnica artstica e o agente que preconizou o surgimento de

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Os textos foram recentemente publicado por Jorge Coli. A referncia bibliogrfica completa : COLI, Jorge. Msica final : Mrio de Andrade e sua coluna jornalstica Mundo Musical. Campinas, SP : Editora da Unicamp, 1998. 26 Cf. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 127.

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uma cultura nacional autnoma. 27 Ou seja, o escritor criativo e o agente cultural perspicaz. Em 1941, Mrio escreve em A Elegia de Abril que as melhorias na inteligncia nova do pas no satisfaziam as necessidades do tempo e da nacionalidade. Considera que houve um crescimento cultural e uma melhoria na inteligncia tcnica. Tambm v que a sua gerao formada antes de 1914 no tinha conscincia da condio do intelectual no que tange a deveres com a arte, a humanidade e as relaes com a sociedade e o Estado. Quando o Estado integra o intelectual ao regime, h um namoro com a ideologia do telgrafo, segundo Mrio de Andrade. Os artistas se refugiam com ingenuidade no padro da arte social. Para Mrio, no h uma nica obra que revele o que os intelectuais pensam sobre o problema do ser e nem um conjunto orgnico de idias:

em nossa literatura de fico, romance ou conto, o que est aparecendo com abundncia no este fracasso derivado de duas foras em luta, mas a descrio do ser sem fora nenhuma, do indivduo desfibrado, incompetente pra viver, e que no consegue opor elemento pessoal nenhum, nenhum trao de carter, nenhum msculo como nenhum ideal, contra a vida ambiente.28

Mrio entende que o complexo de inferioridade uma das grandes falhas da inteligncia nacional. O intelectual passa de galho em galho, de rvore em rvore numa intelectualidade coreogrfica. Ao lado da tcnica intelectual precisaria haver a obedincia sensibilidade. Mrio quer um escritor verdadeiro que fale o que sente e no uma mquina que cuspa palavras ao lu.

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SCHELLING, Vivian. A presena do povo na cultura brasileira: ensaio sobre o pensamento de Mrio de Andrade e Paulo Freire. Campinas, SP : Editora da Unicamp, 1990. p. 106. 28 ANDRADE, Mrio de. A Elegia de Abril. In: Aspectos da literatura brasileira. So Paulo, Martins; Braslia, INL, 1972. p. 190.

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SOBRE O CONCEITO DE POLTICA CULTURAL

A poltica cultural a cincia da organizao das estruturas culturais. Seu objetivo satisfazer as necessidades culturais da populao e promover o desenvolvimento de suas representaes simblicas. A poltica cultural promove a produo, a distribuio, os usos da cultura, a preservao e a divulgao do patrimnio histrico e o ordenamento do aparelho burocrtico. A noo mais antiga de poltica cultural a de difuso cultural. Os fenmenos culturais esto ligados lgica da sociedade onde ocorrem. A cultura considerada um forte cimento social. Uma segunda motivao das polticas culturais que elas so respostas a demandas sociais. A legitimao dessas polticas culturais formulada com os paradigmas da lgica do bem-estar social, do sentido orientador da dinmica social, do enquadramento ideolgico e da prtica comunicacional. Sua orientao est na lgica da oferta ou demanda. O objeto das polticas pode ser o patrimonialista ,que dirigido para a preservao, o fomento e a difuso de tradies culturais, ou o criacionista no qual h a promoo, distribuio e uso de novos valores e obras culturais. Diante das questes nacionais uma poltica cultural nacionalista privilegia formas culturais autctones, populares ou eruditas. Polticas pluralistas abrem-se a vrias manifestaes e polticas globalizantes que no protegem a produo cultural nacional. No que tange s polticas culturais segundo seus circuitos de interveno h quatro tipos bsicos: relativas ao mercado cultural (apiam a produo, distribuio e consumo da cultura), relativas cultura alheia ao mercado cultural (trabalham com

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modos culturais fora do circuito comercial), relativas aos usos da cultura (criam condies para o pblico usufruir os modos culturais disponveis) e relativas s instncias institucionais de organizao dos circuitos culturais (organizam a gesto da cultura). A presena de todas as polticas caracterizam a poltica cultural de Estado (de dirigismo ou de democratizao cultural). Em relao aos modos ideolgicos, as polticas culturais podem ser de dirigismo cultural (dirigidas por um Estado forte, de modo incontestado, atuam em prol da segurana nacional e trabalham com o folclore ou com a cultura popular), de liberalismo cultural (sem modelos de representao simblica, o apoio cultura fica nas mos da iniciativa privada) e de democratizao cultural ( sendo a cultura uma fora social, defende acesso a bens culturais de forma igualitria). 29

Antes que Macunama pea pra levar nossa casa pra outra banda do rio, antes de fechar os olhos um bocadinho para o menino carregar os trens pra um aberto do mato e colher caa e comida por demais, cabe lembrar o que fizemos at aqui e o que vir adiante. Iniciamos a dissertao expondo o indivduo Mrio de Andrade como um ser humano comum encontrado em qualquer esquina de qualquer cidade brasileira. Um sujeito que escreve e trabalha na rea cultural. Inserimos tambm perguntas iniciais como pretexto para incio de conversa sobre a atuao desse sujeito feio e mulato. Alm das perguntas que sero respondidas durante a dissertao, relatamos como Mrio fez seu auto-retrato e quais so algumas das autofices presentes em seus textos (afinal de contas so trezentos-e-cincoenta, e s a anlise delas uma dissertao). Atemo-nos principalmente a uma delas escrita antes
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TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo, Iluminuras, 1999.p. 293300.

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de Macunama e que a nosso ver um ensaio para a estrutura do texto do heri de nossa gente. Delimitamos tambm o perodo de nosso percurso e discutimos alguns olhares que Mrio lana sobre o Brasil. Avanamos, num segundo momento, para os papis institucionalizados nos sistemas literrios modernos propostos pelos construtivistas alemes, que entendem o escritor como parte integrante de sistemas sociais e mola propulsora da ao cultural. A escolha da teoria construtivista no por acaso, e sim, pela explicao que permite fazer de um sistema literrio amplo onde esto includos os processos de produo, ps-produo, recepo e os efeitos que uma obra causa em determinado contexto scio-cultural. O ltimo tpico da introduo esclarece o conceito de poltica cultural e ser norte durante o desenvolvimento da dissertao. Nele abordamos a poltica cultural como cincia que organiza as aes culturais. Trata-se de um esclarecimento importante tendo em vista a multiplicidade e confuso de conceitos que o termo adquiriu na

contemporaneidade. O que h na outra margem do rio? No primeiro captulo abordaremos como Mrio de Andrade pensa e consolida a imagem de um pas chamado Brasil. Trataremos da inveno do intelectual e sua situao no pas. O reflexo da dependncia cultural brasileira, na obra dos autores modernistas, ser outra questo discutida. No segundo captulo ser analisado a forma como Mrio de Andrade entende o movimento modernista. Outro ponto importante que verificaremos a situao dos modernistas na repartio, aprofundando, sobretudo, a cooptao do intelectual pelo regime do Estado Novo e a oficializao da cultura como um negcio estatal. Por fim, ser analisada a relao que os modernistas mantinham com o poder. O ltimo captulo analisa Mrio de Andrade como agente cultural. Para isso

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escolhemos a atuao de Mrio como chefe do Departamento de Cultura do municpio de So Paulo e o contedo do anteprojeto para o Patrimnio Histrico e Artstico e Nacional escrito em 1937. Nos apndices apresentaremos o anteprojeto e as correspondncias que Mrio de Andrade manteve com o Ministro Gustavo Capanema por considerar esses documentos elucidativos e fonte de consulta para as discusses que apresentaremos. Como disse Mrio de Andrade "Macunama deu a mo pra Iriqui, Iriqui deu a mo pra Maanape, Maanape deu a mo pra Jigu e (...) partiram por esse mundo."30 Est na hora de pontear a violinha!

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ANDRADE, Mrio de, 1893-1945. Macunama . So Paulo : Crculo do Livro, 1987. p. 22.

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Vamos, irmo pequeno, entre palavras e deuses, Exercer a preguia, com vagar. Mrio de Andrade

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CAPTULO I

O Intelectual do Modernismo Brasileiro ou Mrio de Andrade inventa um pas chamado Brasil

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A INVENO DO INTELECTUAL

Aprecio muito a metfora que Charles Baudelaire utiliza para estabelecer uma teoria do belo racional e histrico. Em outras palavras, o autor conclui o seguinte: se um homem imparcial folheasse uma a uma todas as modas francesas da origem da Frana at a atualidade, ele no se surpreenderia. No h lacunas nem surpresas. Acrescentando a cada imagem o pensamento filosfico, se constata a profunda harmonia entre os elementos da histria. O belo sempre encontrou a sua satisfao. Para Baudelaire o belo tem dupla composio: o elemento eterno e o elemento relativo, sendo que qualquer amostra de beleza possuiria os dois elementos. A obra de arte de qualquer artista tambm possui essa dualidade porque ela conseqncia da dualidade do homem. 31 Como exemplo, Baudelaire descreve um personagem de nome G. Esse homem tem uma poderosa originalidade que basta a si e no necessita de aprovao. Esse artista comeou a desenhar com cerca de quarenta anos, encontrando sozinho sua arte. G. viaja muito e cosmopolita e no gosta de ser chamado de artista. Sua conversa restrita para o homem do mundo. Esse homem tem o ponto de partida de seu gnio na curiosidade e seu carter tem como chave um artista em perene convalescncia. O convalescente goza de interesse vivo pelas coisas, tem os olhos de ver novidade em tudo como a criana. A busca desse homem a modernidade. Nas palavras de Baudelaire a modernidade " o transitrio, o fugidio, o contingente, a

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BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: Obras estticas - filosofia da imaginao criadora. Petrpolis : Vozes, 1993, Cap. IX. p. 217- 252.

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metade da arte, cuja outra metade o eterno e imutvel". 32 A modernidade se ocuparia de extrair a beleza misteriosa da vida humana. O artista tem habilidade para pintar as cenas oficiais com ardor de homem sedento por luz, perspectiva e espao. G. enfeita e embeleza as mulheres para explicar a beleza na modernidade. A nosso ver Mrio de Andrade um artista muito semelhante a G. que busca constantemente a beleza na modernidade. Mrio de Andrade pretendeu ampliar a percepo sobre a beleza e a realidade social brasileira da mesma forma como, por exemplo, mile Zola conseguiu mudar os princpios de percepo e apreciao em vigor no sculo XVIII quando emancipa e d dignidade ao homem de letras. O escritor passa a colocar sua autoridade a servio da poltica. Para isso era necessrio inventar uma figura para o artista que fosse ao mesmo tempo intelectual e poltica. Inventou-se o intelectual. Para Pierre Bourdieu, essa mecnica funciona com "a autonomia do campo intelectual que torna possvel o ato inaugural de um escritor que, em nome das normas prprias do campo literrio, intervm no campo poltico, constituindo-se, assim, como intelectual". 33 A constituio do intelectual possvel porque intervm no campo da poltica em nome da autonomia e nos valores do campo de produo cultural. Alm da autonomizao do campo intelectual, a inveno do intelectual tem como resultado a constituio de um corpo de profissionais da poltica 34 . Um acontecimento poltico importante foi a revoluo de 1848 que decepciona liberais e o Segundo Imprio fazendo com que os escritores se calem e se recolham na arte pela arte em oposio arte social. Mrio

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BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: Obras estticas - filosofia da imaginao criadora . Petrpolis : Vozes, 1993. cap. IX. p. 227. 33 BOURDIEU, Pierre. As regras da arte : gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo : Companhia das Letras, 1996. p. 150. 34 BOURDIEU cita os seguintes polticos literatos: Guzot, Thiers, Michelet, Thierry, Villemain, Cousin, Jouffroy e Nisard.

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de Andrade v na arte pela arte um princpio de decadncia artstica e no concebe como importante a arte que no tenha um fim social de utilidade. Voltando o olhar para a intelectualidade brasileira, cabe lembrar que os primeiros intelectuais de profisso surgem com a expanso da imprensa e de outros veculos de produo cultural (revistas ilustradas, de humor, etc). Eram chamados de anatolianos e esforavam-se, como polgrafos, para satisfazer todas as demandas da imprensa. Escreviam crticas, rodaps, crnicas, discursos, elogios, artigos de fundo, editoriais, etc. Os intelectuais da Era Vargas, por sua vez, atuavam nas tarefas polticas e ideolgicas demandadas pelo Estado. Nesse perodo o acesso deles foi facultado a postos e carreiras burocrticas em praticamente todas as reas. Foi instaurado um processo que cooptava os intelectuais e os conduzia a postos-chave e exclundo certos grupos que resistiam implantao das diretrizes e programas do Estado. Srgio Miceli lembra que as relaes entre intelectuais e o Estado era diferente no regime de Vargas porque o governo "define e constitui o domnio da cultura como um 'negcio oficial', implicando um oramento prprio, a criao de uma 'intelligentzia' e a interveno em todos os setores de produo, difuso e conservao do trabalho intelectual e artstico."35 O que no mudou para se alcanar posies no governo foi a necessidade de amplo capital de relaes sociais. Os intelectuais modernistas s tinham lealdade ao governo central e se empenhavam em ampliar e manter a panela burocrtica da qual faziam parte. Eles formavam uma elite burocrtica autnoma em relao aos dirigentes polticos estaduais e interesses econmicos regionais. Muitos intelectuais conciliavam a sua produo pessoal com

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MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo : Difel, 1979. p. 131.

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as tarefas administrativas e o prprio Estado muitas vezes difundia e consagrava as obras produzidas por eles. No acompanhamento da vida intelectual de Mrio de Andrade, Ruy Espinheira Filho percebe "certas virtudes indispensveis ao artista e ao intelectual ligado s artes: estudo, investigao, persistncia, coragem de perguntar e de afirmar, destemor quanto ao risco de cometer erros, humildade, generosidade, conscincia profissional, atitude crtica responsvel" 36 . Mrio tem o senso tico da crtica e um ajustamento da leitura exigido pela natureza da obra. H uma busca incessante em Mrio daquilo que a obra possa significar. Sobretudo, o autor de Aspectos da

literatura brasileira pensa a obra literria ou artstica com o mesmo empenho que pensa a realidade do pas. Na apresentao do livro A presena do povo na cultura brasileira ensaio sobre o pensamento de Mrio de Andrade e Paulo Freire, Octavio Ianni defende que para o conhecimento de um pas necessrio conhecer o que o pas pensa. A forma como compreende e explica seus problemas, o modo como a sociedade avalia e interpreta a sua realidade social, a sua histria, as condies do presente e as perspectivas: tudo isso aparece na cultura. 37 Mrio de Andrade pensa as nuances do pas, sobretudo, nas centenas de crnicas que publicou em jornais e no livro de crnicas Os filhos de Candinha. Outros exemplos de reflexo sobre a realidade brasileira encontramos nos textos sobre msica, folclore, artes plsticas, dana e manifestaes populares.

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ESPINHEIRA FILHO, Ruy. Tumulto de amor e outros tumultos. Rio de Janeiro: Record, 2001. p.297. 37 SCHELLING, Vivian. A presena do povo na cultura brasileira: ensaio sobre o pensamento de Mrio de Andrade e Paulo Freire. Campinas, SP : Editora da Unicamp, 1990.

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A importncia do escritor paulista defendida por tericos que entendem que "sua produo intelectual, de natureza mltipla e grandiosa, jamais foi to investigada como agora, resultando em pesquisas que reforam a inteno de inserilo no projeto esttico e histrico da moderna cultura brasileira."38 Antes de muitos intelectuais e antes de toda importncia que a questo da cultura alcana na contemporaneidade, Mrio de Andrade j entendia a cultura na diversidade, na heterogeneidade. Paul Zumthor lembra-nos que nenhuma cultura se d em bloco e que toda cultura comporta uma heterogeneidade originria. Esse carter, por sua vez, no impede uma tendncia ao fechamento mas jamais verdadeiramente fechada. 39 Assim tambm pensa Mrio de Andrade que concebe a cultura como feita pelas diferenas que Macunama v em cada canto do pas e da incluso dos elementos de fora do Brasil: "E os trs manos seguiram [...]. Atravessaram a cidades das Flores, evitaram o rio das Amarguras passando por debaixo do salto da Felicidade, tomaram a estrada dos Prazeres e chegaram no capo do Meu Bem que fica nos cerros da Venezuela". 40 l que Macunama imperou sobre os matos misteriosos. A cultura acontece nos matos misteriosos da heterogeneidade originria e no em categorias fechadas e homogneas. Mrio de Andrade desejava criar uma arte nacional incluindo inovaes formais, linguagem inventiva e libertria, crtica s situaes cotidianas e exigindo autenticidade. O escritor paulista freqentou as vanguardas europias ao mesmo tempo que enredou pela tradio folclrica brasileira. Nasceu e viveu na aristocracia da intelligentsia mas aproveitou a fala do imaginrio popular. Mrio era deslumbrado

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SOUZA, Eneida Maria de. A pedra mgica do discurso . Belo Horizonte : Ed. UFMG, 1999. p.30. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: A "literatura" medieval. So Paulo : Companhia das Letras, 1993. p.117. 40 ANDRADE, Mrio de. Macunama . So Paulo : Crculo do Livro, 1987. p. 22.

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com as novas tecnologias, a esttica da velocidade, a complexidade da vida urbana ao mesmo tempo que exaltava a vida e a cultura simples do homem do interior do pas. Para muitos tericos h trs estgios na carreira cultural de Mrio de Andrade: a fase herica do modernismo, de 1922 a 1930; os anos construtivos, de 1930 a 1937, quando pesquisava o folclore brasileiro e a msica popular e pretendia diminuir a fronteira entre msica erudita e msica popular e; os anos amargos, de 1937 at 1945, quando trabalhava para o regime do Estado Novo. Como justificativa do Mrio diverso, que se ope s suas prprias idias e se considera vrios, o Mrio disperso, cabe aqui transcrever um trecho do poema "Eu sou trezentos..." do livro Remates do Mal de 1930 que serve como ilustrao:
Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta, Mas um dia afinal eu toparei comigo... Tenhamos pacincia, andorinhas curtas, S o esquecimento que condensa, E ento minha alma servir de abrigo.41

No plano esttico, Mrio de Andrade concebe a obra de arte em etapas: a primeira seria a vazo emocional e subconsciente e a segunda, o exerccio crtico da obra obtida espontaneamente, aplicando-se a tcnica. A potica modernista do autor tinha, ainda, a noo de rapidez, sntese e simultanesmo. Acreditava que a forma literria em voga estava exaurida: "Fazia frio no Parnasianismo..."42 . Cultivava a arte popular brasileira e conectava o erudito e o popular: "Sou um tupi tangendo um alade"43 . Em carta a Srgio Millet em 28 de maro de 1938, depois de sofrer acusao de apadrinhamento por indicar Rossini Guarnieri para o Departamento de

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ANDRADE, Mrio de. Poesias completas. Belo Horizonte : Villa Rica, 1993. p. 211. ANDRADE, Mrio de. Poema XXIII. In: _____ Losango cqui. p. 139. 43 ANDRADE, Mrio de. Poesias completas. Belo Horizonte : Villa Rica, 1993. p. 83.

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Cultura de So Paulo, Mrio defende-se utilizando a mesma metfora e a explicitando: "Uma vez falei que 'sou um tupi tangendo um alade'. S o alade que est errado. Tupi, primrio e primitivo certo que sou."44 Na dcada de 20 o conceito de primitivo era aplicado a toda a Amrica e Mrio tambm se autodefine como primitivo. Em 1943, em O Turista Aprendiz Mrio de Andrade discorre sobre a falta de civilizao do brasileiro vendo-o como a dor da civilizao sul-americana. Agora s a Amrica do Sul rotulada como primitiva. Mrio no concordava mais com o uso do alade por consider-lo um instrumento europeu. Preferia instrumentos orientais: "o instrumento que eu tanjo algum daqueles sutilssimos instrumentos da sia grande sbia, a Nina, o King, qualquer desses que moviam mundos sutis para Lau-Tsen [sic], e principalmente pros mestres-de-ch japoneses."45 O alade simbolizaria a influncia europia na cultura brasileira mas uma Nina tambm revelaria a aculturao 46 . A nina como o alade so dispensveis. Seria mais acertado recorrer a um instrumento de uma civilizao que se desenvolveu em condies ambientais intertropicais. Outra passagem em que Mrio de Andrade tambm se reporta ao alade no Prefcio interessantssimo que abre o livro de poemas Paulicia desvairada de 1921: "com o vrio alade que constru, me parto por essa selva selvagem de cidade, como o homem primitivo cantarei a princpio s [...] dentro dessas muralhas esconderemos nossa tribu. [grifo nosso]." Dos caminhos percorridos resulta a nova vida do poeta, sempre com o seu alade.

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DUARTE, Paulo. Mrio de Andrade por ele mesmo . So Paulo, Edart, 1971. DUARTE, Paulo. Op. cit. 46 O termo aculturao explicitado por Teixeira Coelho como sendo o fenmeno de contato direto e prolongado entre duas culturas. H uma transformao em qualquer uma das culturas ou em ambas. O termo introduzido no final do sculo XIX por antroplogos anglo-saxes. Na atualidade o termo empregado para designar a resultante do intercmbio de vrios modos culturais (cultura erudita, popular, empresarial, etc.) gerando processos de assimilao, emprstimo, sincretismo, resistncia, interpretao, rejeio ou adaptao. Verificar TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo: Iluminuras, 1999.p. 36-37.

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A pergunta que cabe nesse momento : como efetuar a nacionalizao? Para Mrio de Andrade, a arte nacional est feita na inconscincia do povo, cabendo ao artista transpor, nos seus termos, os elementos existentes na arte popular que por sua vez, est depositada na produo folclrica. A elaborao do retrato-do-Brasil por Mrio de Andrade sustentava-se sobre um procedimento argumentativo que uma cadeia de redues. Esta tem como ponto de partida o elemento nacional que se procura definir, o qual remetido aos elementos da cultura popular, identificados ao elemento folclrico, sua "coisa folclrica" aproximada do elemento primitivo. O elemento primitivo , ento, concebido como momento de uma linha evolutiva que tem como ponto de chegada o elemento civilizado. A definio do elemento primitivo no se sustenta no reconhecimento de algo dotado de natureza prpria, mas na considerao de uma entidade que parte de um todo, que o processo evolutivo. Tomando por referncia essa definio e percorrendo em sentido inverso a cadeia de redues, Mrio pde, finalmente, encontrar o que buscava: a definio do elemento nacional. 47 Ampliando o nosso campo geogrfico, percebemos que a viso que Mrio de Andrade tem sobre a Amrica Latina outra. Ral Antelo ilumina a questo dizendo que o intelectual paulista "rechaa o conceito de Amrica Latina por entender que no existe unidade continental" 48 . Mrio no v com bons olhos a assimilao da Amrica Latina ao americanismo (ianquismo) e tambm ao latinismo mediterrneo e ibrico. Considera que a nossa ligao ainda com Portugal e Espanha pelo que esses pases tm de ibrico e de rabe. Nossa entidade moral, religiosa e psicolgica

47

MORAES, Eduardo Jardim de. Limites do Moderno - o pensamento esttico de Mrio de Andrade. Rio de Janeiro : Relume Dumar, 1999. p.115-116. 48 ANTELO, Ral. Na ilha de Marapat: Mrio de Andrade l os hispano-americanos. So Paulo : Hucitec; Braslia : INL, 1986. p. 124.

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estaria atrelada aos pases ibricos no pelo que tm de latino e mediterrneo. Mrio de Andrade no consegue definir o conceito do que seja o latino americano e usa a estratgia da comparao com o seja o asitico. Mrio tambm sabe que est lidando com uma sociedade heterognea e de difcil reunio como nao. A colnia uma unidade social em transformao. Dessa forma, Mrio de Andrade admite a pluralidade social e cultural brasileira e considera-a invivel numa sociedade global latino-americana. Ele pretende, em sntese, a unificao psicolgica do Brasil. H autores, no entanto, que salientam que, na arquitetura religiosa e militar brasileira, os traos portugueses se conservaram, sendo que, a gastronomia, a jardinagem, o mobilirio, os instrumentos de msica, os brinquedos e as embarcaes martimas tiveram seus elementos caractersticos lusitanos unidos ao poder criador das etnias indgena e negra. Alm dessas caractersticas, chegaram, atravs dos portugueses, os traos de outras terras: ndia, frica, China, Japo. Ao mesmo tempo, a sugesto da natureza brasileira faz-se presente na arte popular e culta de Portugal os doces recebem ingredientes brasileiros, os jardins ganham cor atravs de plantas brasileiras, o azulejo, a pintura e a escultura recebem novos motivos, a madeira, inclusive, quase sempre brasileira. 49 Outros tericos criticam fortemente a contribuio europia cultura brasileira. Para Roberto Schwarz, o autor do artigo As idias fora de lugar, a transformao arquitetnica era superficial porque nas paredes de terra erguidas pelos escravos eram pregados com papis decorativos europeus. As pinturas dos

49

Cf. FREYRE, Gilberto. Sugestes para o estudo da arte brasileira em relaes com a Portugal e a das colnias. In: Modernistas na repartio . Rio de Janeiro : EdUFRJ / Pao Imperial. 1993,. p. 172173.

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ambientes eram, inclusive, feitas com motivos arquitetnicos greco-romanos. Criavam ambientes novos com materiais e tcnicas no disponveis no local. 50 H tambm os tericos pessimistas (usando-se um exemplo dos anos 90, afastado de Mrio de Andrade mas que revela um situao nas instituies culturais semelhante poca de Mrio, de aes pouco consistentes) que percebem os esforos intelectuais nas instituies culturais, como, por exemplo, o contexto do discurso das universidades, como precrio e evasivo. O prprio conceito de cultura, de Estado e as implicaes geopolticas do pensamento sobre a Amrica Latina seriam apenas legados da modernidade. A globalizao promoveu mudanas na vida cotidiana e simblica dos indivduos mas no trouxe questionamentos radicais sobre a maneira como o discurso da universidade molda seu objeto. A universidade estaria se transformando na arma ideolgica do Estado como corporao voltada ao consumidor, burocratizada e relativamente autnoma. Isso significaria que a noo de cultura como idia legitimadora da universidade moderna no tem mais utilidade. A justificativa baseada no argumento de que o Estado-nao e a noo moderna de cultura apareceram juntas e deixam de ter sua importncia na economia transnacional. Como consequncia, a universidade no precisa mais propagar a cultura nacional porque o Estado-nao no mais o lugar onde se reproduz o capital. O sucesso dos Estudos Culturais nos anos noventa decorre desse processo, pois preserva a estrutura do argumento literrio enquanto reconhece a no mais funcionalidade da literatura. O argumento no defender que a literatura no seja mais legvel mas que o discurso da universidade sobre a literatura como instituio nacional fracassou na operao histrica que Fredric Jameson chama de alegoria
50

SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar In: Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas Cidades, 1977. p. 20.

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nacional. O lugar onde poder e conhecimento se encontram no mais a nao. Tericos defendem que
o discurso literrio no mais o lugar privilegiado para a expresso do valor social, entendido como aquele que rege atravs da prpria regra, isto , o princpio mesmo do Estado. Se o valor social, como significante do senhor para todos os significados, foi articulado na modernidade como nao-Estado atravs da mediao literria, essa mediao no se sustenta mais, no porque a literatura no consegue mais faz-lo, mas porque o Estado-nao no mais o referente primrio do valor social. 51

Nos anos noventa os Estudos Culturais substituem a lacuna deixada pela literatura. Mas para a nao nada veio que pudesse ocupar o seu lugar. A mesma crise que a literatura passa nos anos noventa ela enfrentou nos anos quarenta com um olhar de condenao de Mrio de Andrade para a grande maioria dos escritores que produzia uma obra insipiente e sem questionamentos sociais e polticos. H um compromisso to grande em Mrio de Andrade que na volta do Nordeste, em 1929, comea o estudo histrico e sociolgico do Brasil e sente a carncia de instrumental terico porque o conhecimento possvel para um intelectual nos anos 30 "no permitia realizar uma ntida diviso de campos entre os estudos histricos e sociolgicos, entre a anlise mitolgica e a especificamente antropolgica."52 Nesse momento, Mrio sente a necessidade de ampliar seu conhecimento antropolgico. A pesquisa das questes de cultura popular que iniciou em 1925 no eram mais suficientes. Na opinio de vrios autores no h "parecena na histria da inteligncia brasileira"53 com os dez anos, de 1922 a 1932 que a produo marioandradina significam para a esttica modernista. No Aleijadinho h o
51

Cf. MOREIRAS, Alberto. Fices tericas e conceitos fatais: o neolibidinal na cultura e no Estado. MIRANDA, Wander Melo. (Org.) Narrativas da Modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. p.281-304. 52 Cf. ANTELO, Ral. Na ilha de Marapat: Mrio de Andrade l os hispano-americanos. So Paulo : Hucitec; Braslia : INL, 1986. p. 119. 53 Cf. FONSECA, Edmur. Mrio de Andrade e os mineiros: um depoimento. In: Mrio universal paulista: algumas polaridades. So Paulo : SMC : Departamento de Bibliotecas Pblicas, 1997. p. 19.

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primeiro reconhecimento de Minas Gerais como identidade prpria do pas proposto por Mrio de Andrade. Para Edmur Fonseca essa obra "um dos primeiros brados de anti-racismo produzidos no pas."54 E acrescenta: "O que Mrio pretendia era romper com essa ignorncia, mostrar a existncia de uma tradio consolidada na prtica de sculos. Dizia aos intelectuais do Brasil que no havia que ter vergonha de serem brasileiros."55 Mrio considerava todos os aspectos da cultura popular para compor o feitio de comportamento brasileiro. Mrio tinha como bandeira ser livre "seja no plano literrio, seja no poltico, no ideolgico, no econmico e no social. Ser livre para criar, para produzir, para manifestar-se e realizar-se na plenitude de cada existncia."56 No sentido de usar os aspectos da cultura popular para compor os traos de comportamento, Certeau considera a cultura popular como uma arte brasileira. Recorre ao Nordeste brasileiro, como exemplo. H ali dois espaos estratificados. O espao scio-econmico com a luta entre pobres e ricos e a eterna vitria dos ltimos. Ali h o reinado da mentira. A verdade dita em voz baixa e na roda dos lavradores. As palavras enganam e os fortes vencem. Como consequncia, no manto da lngua falada h uma srie de conflitos. O segundo espao o utpico: relatos religiosos tm na definio de milagroso o Frei Damio para atingir os inimigos. no cenrio religioso que o povo encontra a arma para vencer os poderosos da cidade. So os golpes desferidos pelo cus contra quem oprime. Os crentes desfazem a fatalidade da ordem estabelecida pela religio imposta pelos missionrios, o poder externo. O uso popular da religio contesta as hierarquias do poder. Acontece, ali, a trampolinagem dos termos do contrato social. So maneiras do jogo de palavras fazer
54 55

Ibid., p.23. Ibid., p.25.

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a acrobacia, do saltimbanco saltar no trampolim, maneiras de desfazer o discurso do outro. 57 Essa inteligncia prtica muito visvel, por exemplo, no Auto da Compadecida de Ariano Suassuna com os personagens de Chic e Joo Grilo vencendo o poder. Outro personagem que utiliza os provrbios, as lendas e a estratgia das palavras Macunama. Para Eneida Maria de Souza, em Macunama, "o papagaio, ltima testemunha que fica para relatar os feitos do heri ao narrador, representa esta ave sem pouso e identidade, que desconstri a viso estagnada de cultura e desconfia das idias fixas e dos lugares comuns."58 Macunama coloca em movimento as pedras do discurso e das idias. Com sua astcia e trapaas plagia histrias, lendas, atos de fala, provrbios, adivinhas e at o discurso retrico dos doutores. Como uma das obras mais representativas da histria da literatura brasileira "o grande mrito do livro reside na subverso e reconstituio do material lingstico e na recuperao da 'fala nova' brasileira, destituda de artefatos retricos e de gramatiquices portuguesas"59 Caminhando pelos signos petrificados, o heri atravessa o mapa do Brasil e tem encontros com ou faz meno a personagens da histria brasileira. Para Souza, "o aparecimento-relmpago dessas figuras confirma a proposta potica de Mrio de Andrade, voltada para o embaralhamento das fontes e para a denncia bemhumorada das verdades histricas."60 . As " frases" so a fala do povo brasileiro. Esto nelas a ambigidade, o humor, o jogo, a pluralidade de sentidos. Em Macunama, Mrio de Andrade atinge o

56 57

Ibid., p.41. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano : 1. Artes de fazer. Petrpolis, RJ : Vozes, 1994. p. 75-79. 58 SOUZA, Eneida Maria de. A pedra mgica do discurso . Belo Horizonte : Ed. UFMG, 1999. p.14. 59 Ibid., p.42. 60 Ibid., p.82.

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clmax de sua "fala" literria de modernista, tendo por base a lngua portuguesa falada no Brasil. Ela, a "fala impura", foi o esteio da parcela lingstica de seu projeto esttico e ideolgico. A rapsdia torna-se a melhor escolha para trazer tona cogitaes em torno da identidade nacional, fecundando o indagar e as descobertas relativas ao homem de nossos dias, tambm "heri sem nenhum carter". Macunama marcado pela preguia, pela astcia, pela fantasia, pelo erotismo, pela magia. um heri que trafega pelo romance transgredindo o institucionalizado. O autor de H uma gota de sangue em cada poema sempre esteve disposto a mergulhar fundo nas questes relativas s verdadeiras razes da cultura brasileira, defendendo a identidade nacional a partir dos autnticos valores populares. Mrio de Andrade foi o artista que nos anos 30 transformou-se no "lutador" empenhado nas mudanas das estruturas culturais do pas. Em 1931 colaborou no planejamento da reforma da Escola Nacional de Msica. Depois dessa data, Mrio foi absorvido por dois grandes projetos. Foi chefe do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo onde props idias para aprimorar o conhecimento do povo e democratizar o acesso cultura. Surgem nessa poca as bibliotecas itinerantes, a discoteca pblica, o registro musical do folclore, parques infantis e concertos para trabalhadores no Teatro Municipal. O segundo grande projeto a criao e implantao do SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional). A poltica cultural adotada no mbito do Departamento de Cultura paulistano era a pesquisa, divulgao e ampliao ao mximo da fruio dos bens culturais. O povo comea a existir no debate moderno no fim do sculo XVIII e incio do XIX com a criao dos Estados Nacionais na Europa. O Estado recorre a essa noo para legitimar um governo. O povo, no entanto, tambm carrega consigo a

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superstio e a ignorncia. Mrio de Andrade quer conhecer o povo porque esse interessa para legitimar o movimento modernista. Nstor Garcia Canclini lembra que a incluso do povo nas polticas culturais abstrata, no entanto, sua excluso concreta porque incomoda por aquilo que lhe falta. No texto A encenao do popular Canclini 61 define popular como aquele que no tem patrimnio ou que no consegue que o seu patrimnio seja reconhecido ou conservado. So todos aqueles que no conseguem participar do mercado dos bens simblicos legtimos, aqueles que no conseguem ler uma obra de arte porque no conhecem a histria e seus estilos. O popular associado ao pr-moderno. Na produo mantm formas prprias em ilhas pr-industriais. No consumo os setores populares so os destinatrios e reproduzem a ideologia dos dominadores. O popular foi levado cena pela teatralizao de trs protagonistas: o folclore, as indstrias culturais e o populismo poltico. Nos trs casos algo construdo e no preexistente. Mrio de Andrade, por sua vez, tem nas manifestaes populares a matria-prima para construir a identidade nacional. No que acredite que o popular possa construir algo com sua prpria fora. O que vem do povo apenas uma substncia que precisa ser processada e manufaturada pelos intelectuais para servir como cimento de uma nao. Mrio de Andrade considerava que o artista precisava conhecer os processos, as experincias e os segredos do material que moveria. Era exigido do artista na definio de Mrio um "criador legtimo". Essa delimitao crtica, conceitual e terica favoreceria uma atitude esttica 62 e tica diante da arte e da vida. H no discurso de Mrio de Andrade, sobre a arte de seu tempo,

61

CANCLINI, Nstor Garcia. A encenao do popular. In: Culturas Hbridas. So Paulo : Edusp, 2000. p.205-254.

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uma 'dimenso esttica', que se ocupa da produo da obra de arte, da definio do processo criativo, e uma 'dimenso sociolgica' que pe o foco no artista como intelectual agindo na sociedade, sobre a funo social do artista e da arte, na realidade do seu tempo. A estas duas dimenses liga-se uma terceira, a 'dimenso psicolgica'. 63

O verdadeiro artista, para Mrio de Andrade, no se afasta da pesquisa esttica e sua obra analisada em relao cultura brasileira e valorizada por esta insero. Mrio quer conhecer o processo do fazer artstico. Adorno e Horkheimer defendem que no a verdade que importa na satisfao dos homens mas a operao, o procedimento eficaz. A satisfao est em obrar e na descoberta de particularidades antes desconhecidas: "O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo."64 Os autores entendem, como o poeta Antnio Machado, que o caminho se faz ao caminhar e sobretudo, que poder e saber so sinnimos. Para tericos como Eduardo Jardim de Moraes, nas anotaes feitas por Mrio de Andrade para o Curso de Filosofia e Histria da Arte ("O Artista e o Arteso" a aula inaugural) da Universidade do Distrito Federal, em 1938, encontrase a busca que toda arte precisa empreender de uma sntese entre a ordem do sentimento e a da expresso:
A sntese deve assegurar que estejam contemplados na obra de arte, de forma equilibrada, os quatro elementos que constituem a base originria de todas as artes a sublimao e a comunho social, que dizem respeito sua natureza psquica, e a tcnica e a forma, que so elementos derivados do material. 65

62 63

Para Mrio de Andrade atitude esttica a proposta que condiciona os materiais tcnicos matria. Cf. GONALVES, Lisbeth Rebollo. Mrio de Andrade e a pintura da famlia paulista. In: Mrio universal paulista: algumas polaridades. So Paulo : SMC : Departamento de Bibliotecas Pblicas, 1997. p.53-54. 64 HORKHEIMER, Max, Dialtica do esclarecimento : fragmentos filosficos. Rio de Janeiro : Jorge Zahar., 1985. p.20. 65 MORAES, Eduardo Jardim de. Limites do moderno: o pensamento esttico de Mrio de Andrade. Rio de Janeiro : Relume Dumar, 1999. p. 89.

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Mrio queria servir, estimular e fazer as pessoas se apaixonarem pela arte e pela vida. O autor paulista foi, nesse sentido, um agente cultural dinmico predisposto para a atuao poltica consciente. Antelo lembra, no entanto, que embora a obra de Mrio de Andrade represente uma dedicao ao seu tempo e sua terra, ele no teria chegado a elaborar um vnculo efetivo e orgnico com a sociedade civil. 66 Em carta a Carlos Drummond de Andrade esclarece que: "Eu sou uma torrede-marfim e s posso e devo ser legitimamente uma torre-de-marfim. [...] o intelectual, o artista, pela sua natureza, pela sua definio mesma de no-conformista no pode perder a sua profisso se duplicando na profisso de poltico."67 No entanto, em correspondncia com Fernando Sabino, j em fevereiro de 1944, esclarece que o artista "o homem que participa da vida e funciona nela por intermdio do valor esttico que a beleza". 68 Trata-se, pois, de um momento de dvida para Mrio sobre a sua participao como formulador de polticas culturais ou at mesmo como participante, inclusive, da Semana de 22. Vinte anos depois desse acontecimento no Teatro Municipal de So Paulo, Mrio se pergunta: "Como tive coragem para participar daquela batalha!"69 . Seu corpo um pndulo que oscila entre o agente cultural comprometido e consciente com as necessidades do povo brasileiro e sua necessidade pessoal de ser um intelectual encastelado. Esse registro das oscilaes permanente em toda a sua trajetria. O autor de Cl do Jabuti no nosso entender um sujeito que articula vrias peas do sistema literrio e cultural. Mrio

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ANTELO, Ral. Na ilha de Marapat: Mrio de Andrade l os hispano-americanos. So Paulo : Hucitec; Braslia : INL, 1986. p. 35. 67 "Mrio como ele era". Correio da Manh, Rio de Janeiro, 26 de fevereiro de 1955. Apud ANTELO, Ral. Na ilha de Marapat: Mrio de Andrade l os hispano-americanos. So Paulo : Hucitec; Braslia : INL, 1986. p. 35. 68 ANDRADE, Mrio de. Cartas a um jovem escritor. Rio de Janeiro : Record, 1981. p. 110 (carta de 02 de fevereiro de 1944). 69 ANDRADE, Mrio de. Aspectos da literatura brasileira. 4 ed. So Paulo, Martins; Braslia, INL, 1972. p.231.

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como escritor cuida da publicao de sua obra, discute questes inerentes a especificaes tcnicas do produto livro, escreve para amigos pedindo conselhos sobre seus textos e avalia os de muitos escritores. Alm do mais, ele o grande incentivador de vrios autores, com destaque para Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira e Fernando Sabino. Crticos como Antelo traam uma diferena entre o Mrio de Andrade de 1926 e o Mrio de Andrade de 1934-36. O do primeiro perodo sente curiosidade por todas as experincias de renovao esttica enquanto o segundo leva em conta a ao social do intelectual. 70 Em 1928, o nacionalismo de Mrio passaria de uma fase ufanista e aproblemtica para um perodo em que se vincula sociedade de massa, na luta por uma nova hegemonia. 71 Mrio quer descobrir todo o Brasil, definir o carter do brasileiro. Em carta a Prudente Moraes Neto esclarece:
Este meu nacionalismo no pensem que chauvinismo e muito menos regionalismo. amor humano e nico meio de ns brasileiros nos universalizarmos. Porque a maneira como um povo se universaliza quando concorre com seu contigente particular e inconfundvel pra enriquecer essa coisa sublime, uniforme mas mltipla que a humanidade. 72

Outrossim, nas missivas de Mrio de Andrade possvel visualizar um homem que tinha a paixo dos movimentos culturais. Alm de sua apostlica vocao de participante, havia um intelectual que sentia o chamado de "confrontar as suas posies e opinies com os acontecimentos do dia." Esse Mrio de Andrade condenou a incultura, o primarismo, a leviandade, o mau gosto, denunciando nos artigos os erros e as deficincias da tcnica, de forma e de estilo "O que Mrio de
70

ANTELO, Ral. Na ilha de Marapat: Mrio de Andrade l os hispano-americanos. So Paulo: Hucitec; Brasilia : INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1986. p. 33. 71 ANTELO, Ral. Op. cit., p. 49.

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Andrade procurava em primeiro lugar num poema ou num romance no era o seu contedo, a sua ideologia ou a tendncia espiritual do autor, mas o carter artstico, a sua beleza, a sua realizao esttica."73 Na dcada de 30, os artistas brasileiros, enamorados da idia da participao social e poltica, se aproximam do Estado. Como funcionrio pblico, o intelectual, participa de um projeto de nao que culmina na modernizao social e cultural. So os modernistas que alertam para o perigo de homogeneizao da cultura brasileira. Ao mesmo tempo, na relao intelectual e Estado h o 'apagamento' do artista em prol do funcionrio pblico: "a voz do corpo-funcionrio-pblico se faz ouvir no silncio do escrito literrio exatamente porque o escrito se absteve de dramatizar os percalos do corpo."74 O primeiro ponto a ser salientado a participao poltica. Um segundo a autobiografia. Sem ser apenas uma leitura de vida e obra, sem deixar de prestigiar a leitura esttica do texto, necessrio inserir a biografia do autor. preciso trazer luminosidade ao corpo do autor dramatizado por ele mesmo e enriquec-lo com os textos ficcionais. Trata-se de aproximar e contrastar texto de fico e de memria para capturar a ideologia do autor. Em ambos os casos a correspondncia entre artistas e as entrevistas concedidas so reveladoras do indivduo do intelectual.

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Carta de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes, In: KOIFMAN, Georgina (Org.). Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p. 76. 73 ANDRADE, Mrio de. Cartas a um jovem escritor. Rio de Janeiro: Record, 1981. p. 110 (carta de 02 de fevereiro de 1944). 74 SANTIAGO, Silviano. O intelectual modernista revisitado. In: Nas malhas da letra . So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 166.

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A DEPENDNCIA CULTURAL BRASILEIRA

O intelectual americano sofria, na histria colonial, uma dupla aflio: a de ser cnsul da cultura metropolitana e a de ser parte de cultura subalterna. Entre 1900 e 1930 a dependncia era explicada como problema poltico. A explicao do atraso recai sobre fatores como raa, clima, miscigenao ou caractersticas do colonizador. Em conseqncia dessa atitude legitimava-se a incapacidade de alterar a realidade e de criar projetos culturais alternativos. O dado nacional que preocupa os modernistas nesta teoria analisar confrontando o local com aquilo que vem de fora, medindo o particular pelo geral, a cidade do interior com o Brasil, o Brasil com o mundo. 75 A despeito da dependncia cultural, Joan Rosalie Dassin lembra que a expresso artstica brasileira sempre dependeu do processo de transferncia cultural ou de presso cultural estrangeira. No entanto, mesmo com a importao de frmulas, no houve impedimento para adapt-las ao sentimento nacionalista. A imposio cultural evoluiu para a adaptao cultural, as formas importadas para a expresso autntica. 76 Em O Movimento Modernista Mrio de Andrade esclarece que o esprito do movimento modernista e suas modas foram importadas diretamente da Europa. 77 O Brasil importa a sua forma de viver e pensar. A colonizao teria produzido trs classes de populao brasileira: o latifundirio, o escravo e o homem livre. A

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Cf. ANTELO, Ral. Na ilha de Marapat: Mrio de Andrade l os hispano-americanos. So Paulo: Hucitec; Brasilia : INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1986. p. 137-145. 76 DASSIN, Joan Rosalie. Poltica e poesia em Mrio de Andrade. So Paulo : Duas Cidades, 1978, p. 76. 77 ANDRADE, Mrio de, 1893-1945. O Movimento Modernista. In: Aspectos da literatura brasileira. 4.ed. So Paulo, Martins; Braslia, INL, 1972. p. 236.

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relao dos dois primeiros clara. O homem livre que era uma grande parcela da populao vivia do favor. Roberto Schwartz defende que "adotadas as idias e razes europias, elas podiam servir e muitas vezes serviram de justificao, nominalmente 'objetiva', para o momento do arbtrio que da natureza do favor". 78 No havia nada melhor para engrandecer as pessoas que as ilustres idias do tempo, europias. O problema no o ornamento do saber das culturas ibricas, mas a dissonncia que provocaram quando transpostas para o Brasil. A panacia e a vergonha eram cmplices e garantidas pela prtica do favor. Para Schwartz, teria sido o Modernismo e outros movimentos posteriores que nos fizeram considerar o anacronismo, os disparates do momento da colonizao. Neste as idias liberais ao mesmo tempo que eram impraticveis tambm eram indescartveis. Schwartz esclarece que "ao longo de sua reproduo social, incansavelmente o Brasil pe e repe idias europias, sempre em sentido imprprio."79 O escritor registra o processo social do ambiente onde vive e tambm aceita, quando no consciente, o deslocamento de idias. 80 Para no deixar nenhuma dvida Mrio de Andrade afirma: "No s importvamos tcnicas e estticas, como s as importvamos depois de certa estabilizao na Europa, e a maioria das vezes j academizadas."81 O europesmo era para Mrio de Andrade a eterna necessidade que os brasileiros tinham de beber em fontes europias. Era a "molstia-de-Nabuco" que fazia com que os intelectuais vivessem com o corpo no Brasil e o esprito na Europa: "Molstia-de-Nabuco isso de vocs andarem sentindo saudade do cais de Sena em

78

SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar In: Ao vencedor as batatas. So Paulo. Duas Cidades, 1977. p. 17. 79 Ibid., p. 24. 80 Ibid., p. 13-25. 81 ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista. In: Aspectos da literatura brasileira . So Paulo: Martins; Braslia, INL, 1972. p. 249.

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plena Quinta da Boa Vista [...]. Estilize a sua fala. Sinta a Quinta da Boa Vista pelo que e foi e estar curado da molstia-de-Nabuco". 82 O mesmo Mrio que critica a "nossa idiotssima civilizao importada"83 , afirmou um ano antes, em 1930:
No me parece que haja no mundo atualmente ningum que precise mais que o brasileiro duma base fsica bem germnica pro seu esprito. [...] O dia em que fundearmos a nossa nau Catarineta desarvorada e luminosa, no porto sossegado e habitado pela cincia alem no original [...], ento, gentes do mundo, vocs vero de quantos paus se faz esta canoa.84

Uma das manifestaes mais notrias da molstia-de-Nabuco o texto central (fsica e criticamente) de Macunama : a carta pras Icamiabas. Nela Mrio transps frases de Rui Barbosa, de Mrio Barreto e de cronistas coloniais. Macunama deixa a preguia e, numa carta de muito flego, exercita a dualidade lingustica da lngua portuguesa:

Ora sabereis que a sua riqueza de expresso intelectual to prodigiosa que falam numa lngua e escrevem noutra. Assim chegado a essas plagas hospitalares, nos demos ao trabalho de bem nos inteirarmos da etnologia da terra, e dentre muita surpresa e assombro que se nos deparou por certo no foi das menores tal originalidade lingstica. Nas conversas utilizam-se os paulistanos de um linguajar brbaro e multifrio, crasso de feio e impuro na vernaculidade, mas que no deixa de ter o seu sabor e fora nas apstrofes, e tambm nas vozes do brincar. Destas e daquelas nos inteiramos, solcito; e nos ser grata empresa v-lo ensinarmos a chegado. Mas si de tal desprezvel lngua se utilizam na conversao os naturais desta terra, logo que tomam da pena, se despojam de tanta as asperidade, e surge o Homem Latino, de Lineu, exprimindo-se numa outra linguagem, mui prxima da vergiliana, no dizer dum panegirista, meigo idioma, que, com impericvel galhardia, se intitula: lngua de Cames!85

Para Mrio de Andrade o maior problema do Brasil era o acomodamento da sensibilidade nacional com a realidade brasileira. Realidade que no s feita de ambiente fsico e dos enxertos de civilizao mas da funo histrica e social da humanidade. Para Mrio, seramos uma raa no dia em que nos tradicionalizssemos
82 83

ANDRADE, Mrio de. Taxi e crnicas no Dirio Nacional . So Paulo: Duas Cidades, 1976. p. 150. Ibid., p. 449 (crnica de 25 de outubro de 1931). 84 Ibid., p. 253 (crnica de 21 de setembro de 1930).

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e uma nao quando enriquecssemos a humanidade com um contigente original e nacional de cultura. O modernismo brasileiro era uma ajuda para que esse dia se tornasse possvel na opinio de Mrio. O Modernismo modifica o cenrio artstico brasileiro. A sntese das teses centrais de Mrio de Andrade e de sua concepo de modernismo esto na funo histrica e social. Esto nele a busca da tradio, a fuso do passado com o presente, a busca do universal no particular e autntico, o descobrimento do Brasil como sntese e o gesto autoral se projetando sobre a memria nacional. 86 O material para a criao dos modernistas foi a realidade da vida brasileira. isso que est implcito no discurso de Mrio de Andrade.

85

ANDRADE, Mrio de. Macunama . So Paulo : Crculo do Livro, 1987. p. 66.

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Sodade doena sem cura No puim que se afugente Se no acaba sozinha Acaba matando a gente. Mrio de Andrade

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NEVES, Margarida de Souza. Da maloca do Tiet ao imprio de mato virgem. In: CHALHOUB, Sidnei; PEREIRA, Leandro Affonso de Miranda (Orgs.). A histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1998. p.280.

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CAPTULO II

O Movimento Modernista segundo Mrio de Andrade

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O MOVIMENTO MODERNISTA SEGUNDO MRIO DE ANDRADE

Nas palavras de Mrio, o movimento modernista brasileiro impe trs princpios fundamentais: "o direito permanente pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a estabilizao de uma conscincia crtica nacional."87 Neves lembra que nas memrias do modernismo, Mrio situa o movimento como um sempre retomado debate entre novos e velhos "tanto como uma ruptura que fazia, de certa forma, tbula rasa do passado, quanto como um movimento em que, subindo sobre os ombros dos que antecederam, os modernos brasileiros podiam enxergar mais longe."88 Mrio de Andrade quem desenvolve as bases tericas do Movimento Modernista. O intelectual paulista, sobre o perodo herico do Modernismo, aquele iniciado com a exposio de Anita Malfatti culminando na Semana de Arte Moderna, salienta que:
Durante essa meia-dzia de anos fomos realmente puros e livres, desinteressados, vivendo numa unio iluminada e sentimental das mais sublimes. Isolados do mundo ambiente, caoados, evitados, achincalhados, malditos, ningum no pode imaginar o delrio ingnuo de grandeza e convencimento pessoal com que reagimos. O estado de exaltao em que vivamos era incontrolvel. Qualquer pgina de qualquer um de ns jogava os outros a comoes prodigiosas, mas aquilo era genial! 89

87

ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista. In: Aspectos da literatura brasileira . So Paulo : Martins; Braslia, INL, 1972. p.242. 88 NEVES, Margarida de Souza. Da maloca do Tiet ao imprio de mato virgem. In: CHALHOUB, Sidnei; PEREIRA, Leandro Affonso de Miranda (Orgs.). A histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1998. p.271 89 ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista. In: Aspectos da literatura brasileira. So Paulo : Martins; Braslia, INL, 1972. p.237.

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Ele informa que "Numa fase em que ela no tinha mais nenhuma realidade vital, como certos reis de agora, a nobreza rural paulista s podia nos transmitir a sua gratuidade. Principiou-se o movimento dos sales. E vivemos uns oito anos, at perto de 1930, na maior orgia intelectual que a histria artstica do pas registra."90 A primeira das reunies era na Rua Lopes Chaves, semanal (teras-feiras) e reunia exclusivamente artistas. A segunda era o salo da avenida Higienpolis, semanal (domingos), seleta e com alargamento dos assuntos. A terceira foi o salo da rua Duque de Caxias, considerado por Mrio de Andrade como o maior e o mais verdadeiro. Era s teras-feiras tarde, contava com uma variedade de pessoas. O que dissolve o salo so os mal-estares provocados pelos extremistas de direita ou esquerda antes de 1930. Dona Olivia Guedes Penteado com firmeza e sem publicidade acabou com o salo modernista. O ltimo salo foi o da Alameda Baro de Piracicaba congregado ao redor de Tarsila do Amaral. O perodo dos sales para Mrio o perodo destruidor do Movimento. No entender de Mrio de Andrade, ele prprio no tem mrito por ter participado da Semana. Alega que foi encorajado pelo entusiasmo dos outros. Acreditava na esttica renovadora com verdadeira f mas no teria fora fsica e nem moral para suportar os "achincalhes". Acredita que sua vida de intelectual teria sido a mesma com ou sem a Semana. A revelao para Mrio e o Movimento foram os quadros impressionistas e clubistas de Anita Malfatti. Outrossim, a ruptura provocada pelo modernismo foi possvel em So Paulo porque ali havia a sede de contemporaneidade provocada pelo processo econmico e social. O resto do pas ainda estava mergulhado num vasto campo Parnaso. O autor entende que a partir da Semana, os modernistas so um ponto de vista dentro da
90

Ibid., p.238.

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cultura brasileira. Um pas no qual as contradies se resolviam magicamente no reino da palavra potica, o Brasil era a So Paulo arlequinada, espao de modernidade ou o territrio mtico de Macunama. Mrio de Andrade enxergava o pas como: "um mito enorme, protico, de que seriam smbolos seminais os totens amaznicos"91 . As imagens antropolgicas de Trsica, os manifestos de Oswald e a rapsdia de Mrio, segundo Bosi, s poderiam ter sua origem em artistas que concebiam o Brasil de forma ldica e surreal. O modernismo rompeu com o sertanismo estilizado para instaurar um primitivismo radical culto, que no tolerava o jeito parnasiano de falar da vida rstica. O Brasil uma lenda que construda durante os anos do modernismo. Os intelectuais se propunham a desentranhar o substrato selvagem, a poesia de origem, para intuir o modo brasileiro aqum da civilizao. Macunama considerado um dos modelos de vanguarda ficcional porque opera a quebra no sentido da indefinio do carter nacional. Na obra, parodiam-se os resduos do Parnasianismo criando um texto polissmico e com historicidade densa. Outra questo importante que o texto almeja a chamada fuso mtica do mundo indgena com o mundo industrial. Bosi salienta que para "Macunama, a mquina tambm um signo dotado de poderes mgicos, a fora que pode matar embora certamente no saiba amar"92 . Nesse ponto necessrio que fique claro que o Modernismo do qual estamos falando o de So Paulo. nessa cidade que acontece o desenvolvimento industrial e a vida vivida em ritmo acelerado e com propulso para um futuro tecnolgico. O resto do pas est mergulhado na pasmaceira de um realismo, na melhor das hipteses, moderno. Em se tratando de Graciliano Ramos,
91

BOSI, Alfredo. Cu, inferno - ensaios de crtica literria e ideologia . So Paulo : tica, 1988. p.119.

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exemplo de escritor distante do movimento modernista paulista, Bosi afirma que no era possvel para a conscincia desse autor, nem mesmo nos seus melhores romances de 30-40, trabalhar as temticas da conquista da tcnica moderna ou dos ritos do Brasil selvagem. Enquanto o resto do pas no consegue conceber o modernismo como ele entendido em So Paulo, nesse mesmo perodo, anos 30-40, Oswald e Mrio esto "movidos por um desejo agnico de assumir uma outra perspectiva, psmodernista"93 . Assim, Bosi entende que o modernismo foi uma metfora para ver certo ngulo de conscincia de determinada zona da vida e cultura brasileira. Os modernistas visitaram Minas Gerais antes de 1920. Em 1924, visitaram a Amaznia, o Nordeste e o Sul. Sobretudo, Mrio de Andrade foi quem descobriu a riqueza artstica do pas e incorporou em seus poemas e romances o ndio, o negro e o imigrante. A dcada de vinte a poca em que a poltica passa de mera disputa de poder para a aquisio de conotao ideolgica. Em 1921, a criao da revista A Ordem funda a direita. No ano seguinte, o grupo Clart funda o Partido Comunista. H um constante preparo intelectual dos modernistas que comea em 1917 e continua nos anos seguintes. Na dcada posterior os modernistas seriam os nicos preparados para assumir cargos em reparties.

MODERNISTAS NA REPARTIO

Duas decises do Ministro Capanema, em 1936, mudam as feies da cultura brasileira: a) no constri o Ministrio da Educao e Sade em estilo Marajoara

92 93

Ibid., p.123. Ibid., p.123.

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como proposto por Archimedes Memria, vencedor do concurso pblico para a nova sede, convidando Lcio Costa, com consultoria de Le Corbusier e uma equipe moderna para edificao do prdio; b) encomenda a Mrio de Andrade o anteprojeto para criao do SPHAN. Esses dois pontos tambm so a vitria dos modernistas sobre os tradicionalistas. Os primeiros passam a arbitrar quais obras sero objeto de tombamento ao mesmo tempo que seus feitos so sacralizados. Ceclia Londres, lembra, no entanto, que o campo da cultura no era a prioridade do ministro no momento de sua nomeao como mostra seu discurso que destacou a educao nacional e a assistncia social. Mas durante o seu mandato houve ateno em todos os setores da cultura, tanto que ao trmino de sua gesto tinha esboado a organizao bsica da cultura no Estado brasileiro, embrio da Secretaria de Cultura do MEC de 1981 e do Ministrio da Cultura de 1985. No podemos esquecer, no entanto, o esforo e a competncia dos intelectuais aos quais ficou delegada a funo de pesquisar e elaborar os projetos. 94 Capanema uma espcie de maestro de uma equipe de cultura com diversos conhecimentos e competncia que lhe asseguraram aes consistentes. Os modernistas tm o domnio das novas linguagens estruturais, os contatos internacionais e a genialidade de Oscar Niemeyer. Dessa forma, estavam aptos a construir as novas formas de um Estado que queria ser novo. Os modernistas so "considerados 'dignos' pelo Estado para tornarem 'digna', em seu nome, a produo do passado que ser por ele protegida para a posteridade."95

94

Cf. LONDRES, Ceclia. A inveno do patrimnio e a memria nacional. In: Constelao Capanema : intelectuais e polticas. Helena Bomeny. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. cap.4, p. 85-6. 95 CAVALCANTI, Lauro. Modernistas na repartio . Rio de Janeiro : EdUFRJ / Pao Imperial, 1993. p. 10.

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A pergunta : o que os modernistas queriam na repartio e como essa era estruturada? A resposta no econmica porque a remunerao recebida os obrigava a ter outras atividades para completar o oramento. A hiptese mais difundida a que prega que o Estado Novo cooptou os intelectuais atravs das contrataes. Os modernistas poderiam influenciar ou forjar polticas pblicas num Estado que queria construir um novo pas. Para Lauro Cavalcanti a ida para a repartio deixa transparecer a f modernista de que o Estado era o lugar "da renovao e da vanguarda naquele momento, assim como o vislumbre da possibilidade de aplicar na realidade idias de reintepretao ou reinveno de um pas que estava sendo praticado nas pginas de seus livros."96 . Estando na repartio os modernistas queriam implantar o modernismo como poltica cultural dominante, construindo o futuro e reconstruindo o passado. Os modernistas so qualitativamente superiores aos tradicionalistas, como possvel verificar se compararmos obras de Mrio de Andrade na poesia como Paulicia Desvairada, com "Ave Germania de Carlos Maul ou na prosa, Macunama com Fbulas sertanejas de Gustavo Barroso. O projeto de nao dos modernistas mais globalizante, sofisticado e inclusivo da realidade brasileira. Para Gomes, citado por Helena Bomeny, os modernistas se adequaram muito bem tarefa mediadora da transio, que inicia nos anos de 1920 e se completa nos anos de 1940, porque instauraram a temtica da brasilidade com feies militantes e tambm porque eram os intelectuais disponveis para o preenchimento dos cargos pblicos do Estado Novo. 97 A mudana na situao brasileira fica condicionada ao estatal na qual os

96 97

Ibid,. p. 22-23. Cf. GOMES, Angela. In: BOMENY, Helena. Infedelidades eletivas: intelectuais e poltica. Rio de janeiro : Editora da FGV, 2001. p.20.

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intelectuais acreditam. No entanto, a interferncia do Estado na articulao das foras sociais , de certa forma, esperada pelos intelectuais deste o incio do sculo XX. Na constatao de Simon Schwartzman, no h nenhum documento ou escrito no qual o ministro Gustavo Capanema se identifique com o movimento modernista e seus objetivos mais profundos que, principalmente, Mrio de Andrade defendia. O modernismo era amplo e ambguo, permitindo diversas interpretaes, o que no o colocava em confronto com o programa poltico e ideolgico do Ministrio da Educao:
para o ministro, importavam os valores estticos e a proximidade com a cultura; para os intelectuais, o Ministrio da Educao abria a possibilidade de um espao para o desenvolvimento de seu trabalho, a partir do qual supunham que poderia ser contrabandeado, por assim dizer, o contedo revolucionrio mais amplo que acreditavam que suas obras poderiam trazer. 98

Quando os anos de aventura, aqueles que Mrio passou no gabinete de Capanema, acabam e Mrio de Andrade volta e retoma o fio da vida pessoal, constri a memria do movimento modernista, sua memria individual e a do pas:

estou convencido mesmo que minha vida tem de ser vivida em So Paulo. O Rio foi e continuar sendo sempre o grande engano do meu procedimento vital, o nico passo de que me arrependo. [...] O que eu temo muito breve se acrescentar ao meu ser interior uma presena de Rio, do Rio que eu vivi, [...] que prejudicar muito minha constncia de ser e me tirar da minha felicidade de realizao pessoal. Creio que sobretudo nestes primeiros meses devo fazer um bruto esforo, me atirar numa verdadeira mstica de vida trabalhosa e ... rural, para me converter de novo e inteiramente a mim mesmo 99

Mrio de Andrade, apesar de ter teorizado, e muito, pela vida afora, nunca teve propriamente uma "teoria" das coisas e da literatura, justamente por causa da
98

SCHWARTZMAN, Simon et. al. Tempos de Capanema. So Paulo : Paz e Terra : Fundao Getlio Vargas, 2000. p.99.

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necessidade permanente de relativizar, de pensar os problemas a partir no apenas de sua coerncia genrica, mas sobretudo a partir de sua insero no momento e no espao brasileiros, de onde vai retirar uma viso de comportamento pragmtica, de grande originalidade na definio de uma perspectiva brasileira da cultura. Nesse sentido, sua trajetria desnorteante e aparentemente sem lgica, pois tinha a capacidade de combinar as formulaes mais precisas e bem realizadas com uma atitude permanente de indeciso diante delas, capaz de rever num dia o que disse no anterior, num estilo de pensamento que ia tateando, apalpando aqui e ali, revendo, experimentando de tudo e de tudo tomando distncia. As noes e os conceitos de Mrio gravitam numa esfera prtica que os redefine a cada momento, impedindo que formem sistemas, no sentido da fixidez. Seus conceitos no so apenas tericos, mas terico-prticos, ao mesmo tempo interpretativos e pragmticos. So momentos de antropofagia e experimentao, um gnero de assimilao no passiva, que fecunda a matria assimilada. Mrio pe as questes em marcha, desencadeia processos. Ao movimentar problemas, liga ao e reflexo numa corrente viva e problemtica, onde categorias, hierarquias, temas, critrios, nfases, finalidades etc. so tratados com surpreendente arbitrariedade, pois devem ser relativos ao momento e situao brasileiros, revistos e readaptados perspectiva brasileira, no estgio de formatividade em que nos encontramos, com necessidades reais e solues possveis. Nesse ponto Mrio participa de uma intelectualidade empenhada cujo esforo voltado para a construo e o aperfeioamento da nao que, sendo jovem, e em formao, necessita ser dotada de mais e melhores instituies.

99

ANDRADE, Mrio de. Cartas a Murilo Miranda (1934-1945). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. p.67-9 (carta de 27/02/1940).

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Em A elegia de abril Mrio revela a conscincia que tem sobre relegar a criao artstica em detrimento do trabalho na repartio: "Ns, os modernistas de minha gerao, sacrificvamos conscientemente, pelo menos alguns, a possvel beleza das nossas artes, em proveito de interesses utilitrios"100 . Para Dassin, Mrio de Andrade gasta a sua vida entre imperativos individuais e o senso de responsabilidade coletiva. Essa coexistncia tambm seria responsvel pelos sentimentos contraditrios sobre a eficcia inicial do Movimento Modernista. Dassin tambm v em Mrio um homem de gabinete "par excellence", um escritor criativo e um infatigvel estudioso. 101 A persona de Mrio representou, tambm, na vida intelectual brasileira uma srie de oposies, assim definidas:
contedo experimental versus contedo social na arte; gosto e apoio aristocrtico versus a paixo de Mrio pelo povo; necessidade de pesquisa esttica versus valores artsticos universais e atemporais; compromisso com esses valores versus responsabilidade poltica; e busca de identidade nacional versus a importao de formas europias. Se essas oposies foram centrais na vida do intelectual Mrio, elas estruturaram tambm o Modernismo como um todo.102

Para Mrio de Andrade, a arte encontrava-se desviada do seu caminho de ser a base da vida dos homens socialmente. Na modernidade, Mrio questiona o individualismo e a formalidade, impasse esse que ainda perdura. Atualmente a poesia cedeu lugar potica, a obra plstica perdeu a verdade (a aura teorizada por Walter Benjamin) e sequer chega a ser bela. As linguagens artsticas, de modo geral, tm produo de obras sem verdade. A concepo marioandradina da histria da arte dividia em dois perodos. O primeiro comea nos primrdios e vai at a
100

ANDRADE, Mrio de. Elegia de Abril. In: Os filhos de Candinha. So Paulo: Martins; Braslia, INL, 1976. p. x 101 DASSIN, Joan Rosalie. Poltica e poesia em Mrio de Andrade. So Paulo : Duas Cidades, 1978. p. 54-57. 102 DASSIN, Joan Rosalie. Poltica e poesia em Mrio de Andrade. So Paulo : Duas Cidades, 1978. p. 83.

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modernidade, orientado por um critrio social. O segundo, da modernidade at a atualidade caracterizado pela perda do critrio social e como desvio no curso da histria. Para que haja o reencontro da arte com a vocao social necessria a adoo de uma atitude esttica. Vrias correntes intelectuais da poca defendiam que a arte deveria ser subordinada a alguma ideologia. Esta posio no coincide com o pensamento de Mrio de Andrade que "situa a dimenso social da arte no interior mesmo do fazer artstico". 103 O conceito de arte social marioandradina foi formulado atravs dos estudos de Sociologia e Antropologia quando fez suas pesquisas sobre folclore. A "coisa folclrica" carregava a identidade nacional para o intelectual paulista. A teoria de arte de Mrio de Andrade tem duas idias centrais que so o reconhecimento do carter social e a crtica ao formalismo caracterstico da arte moderna. As duas idias so intensamente imbricadas e a funcionalidade social da arte conteria a superao da perspectiva do formalismo e as referncias crticas para a superao de experincias gratuitas e de virtuosismo ligadas ao conceito individualista da arte. Esse pensamento discutido na aula inaugural do curso 104 da Universidade do Distrito Federal. Em 1943 em O Baile das Quatro Artes, foram publicadas com o ttulo "O Arteso e o Artista". A atitude esttica proposta no texto supra citado permite o enlace dos aspectos tcnicos e materiais da arte e o enlace da arte com o pblico, prejudicados com os modernos experimentalismo, assegurando novamente a funo social da arte.

103

Cf. MORAES, Eduardo Jardim de. Limites do moderno: o pensamento esttico de Mrio de Andrade. Rio de Janeiro : Relume Dumar, 1999. p. 18-9. 104 Mrio de Andrade deixou So Paulo em 1938, onde por trs anos ocupou a chefia do Departamento de Cultura, para assumir, no Rio de Janeiro, a direo do Instituto de Artes da Universidade do Distrito Federal, onde tambm deveria dar os cursos de Filosofia e Histria da Arte.

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Mrio confessa ao amigo B. que, em arte, a beleza o valor esttico uma consequncia. A funo da arte servir . Mrio de Andrade no exige do amigo B. que este faa uma arte combativa porque, segundo Mrio, no existe uma arte de combate e por no existir a arte de combate toda arte por definio combativa. A beleza no um problema para a arte e sim um elemento do qual essa ltima se utiliza para funcionar dentro da coletividade humana. 105 Para Mrio de Andrade, todo artista tinha que ser ao mesmo tempo arteso. O artesanato a parte ensinveis da tcnica. A outra a verdade interior do artista. A tcnica de fazer obras de arte composta por trs manifestaes: o artesanato o aprendizado do material, a virtuosidade , o conhecimento e prtica de diversas tcnicas tradicionais e a soluo pessoal do artista. A noo de beleza uma das trs idias normativas do ser humano, mas apenas a partir do Renascimento que a beleza se impe como finalidade. Os gregos, por exemplo, no tinham s um ideal de beleza mas tambm queriam a beleza ideal, queriam a finalidade da obra condicionada ao destino do homem. Para se expressar com legitimidade cada artista

105

ANDRADE, Mrio de. Carta ao pintor moo. So Paulo: Boitempo Editorial, 1995. Carta ao pintor moo dirigida a Enrico Bianco, enviada em 11 de junho de 1942, dois dias aps a abertura de sua exposio em So Paulo. Cabe lembrar que duas telas de Bianco tiveram lugar privilegiado na sala de jantar da casa da rua Lopes Chaves: os peixes em tons rosa e verde e o pssaro morto. Na Coleo Mrio de Andrade artes plsticas, organizada pelo Instituto de Estudos Brasileiros da USP em 1984, constam como obras de Bianco no acervo de Mrio de Andrade, as seguintes: 1) Peixes, 1940. leo s/ tela. 46x55,5 ass. e dat. no c.i.d. "E.Bianco 1940" Exposies: XLVI SNBA, RJ. 1940; "Peas da Col. Mrio de Andrade", MAM, SP, 1950 n 0 4, 2) Natureza-morta com peixes, 1940. leo s/ tela. 60,3x73,4 ass. e dat. no c.i.d. "E.Bianco 1940" Exposies: "Peas da Col. Mrio de Andrade", MAM, SP, 1950 n 0 3; 3) Retrato de Mrio de Andrade, 1941. leo s/ tela. 72,2x59 ass. e dat. no c.i.d. "E.Bianco 1941" Exposies: Ind.., SP. 1942 no 1; "Peas da Col. Mrio de Andrade", MAM, SP, 1950 n0 5; "Retratos de Mrio de Andrade, FUNARTE, RJ. 1983 e IEB, SP. 1983; 4) Pssaro Intil liberdade. 1941. leo s/ tela. 59,7x73 ass. e dat. no c.i.d. "E.Bianco 1941" Exposies: "Peas da Col. Mrio de Andrade", MAM, SP, 1950 n 0 2.

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precisa encontrar a sua tcnica pessoal. O objeto de arte deixou de ser a obra de arte e passou a ser o artista. A soluo ter um comportamento esttico disciplinado. 106 Na contemporaneidade, as polticas culturais entendem a arte como as manifestaes que promovem alguma idia de civilizao. Mrio de Andrade, com seu conceito de arte-ao, no aceita essa idia de arte gratuita que de uma forma ou outra ainda vivemos. A preocupao exclusiva com a beleza nunca foi suficiente para ele. Moraes quando discute o pensamento esttico de Mrio entende que a idia central das obras iniciais do intelectual paulista tem a marca da preocupao antiesteticista que acompanha a reflexo do intelectual durante toda a sua vida: "a beleza no deve ser um fim, mas a consequncia da arte". 107 Moraes acrescenta ainda que a arte tem funo expressiva e os elementos estticos precisam ajustar-se a ela. Obras-primas teriam expresso um certo contedo ideal. O que Mrio no diz, mas sublimar, que a obra de arte precisa ter a sua verdade, a aura proposta por Walter Benjamim. Para Mrio, a obra de arte um impulso amoroso baseado no princpio da utilidade como um canne de nossa esttica. Na obra de arte defendida por ele h o reconhecimento do contexto histrico como elemento de produo que recusa o folclore pelo folclore. Esse precisaria ser modificado pela arte erudita, seria uma arte que no fosse isolada dos modos universais e ao mesmo tempo tambm no fosse apenas um modo mecnico e submisso. Na compreenso de Teixeira Coelho, presente no Dicionrio de Polticas Culturais, essa arte de mos sujas, comprometida com seu tempo e que serve a tudo que possa ser instrumento para a afirmao

106

ANDRADE, Mrio de. O artista e o arteso. In: O baile das quatro artes. So Paulo : Livraria Martins Editora, 1963. p.11-33. 107 ANDRADE, Mrio de. A Escrava que no Isaura. Obra Imatura . So Paulo: Martins, 1960.

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cultural, interessa s polticas culturais apoiadas e subvencionadas pelo Estado. 108 H no conceito de arte-ao de Mrio outra isca para que o Estado quisesse a sua cooperao. Alm de toda a sua importncia como um escritor criativo, o pensamento do intelectual Mrio de Andrade era benfico e apropriado para o Estado Novo. Os estudiosos do modernismo brasileiro lembram que o movimento nas primeiras manifestaes, no final da segunda dcada do sculo XX, almejava que a produo cultural do pas entrasse na modernidade. O movimento modernista pretendia a participao da nao no "concerto das naes cultas". A estratgia para alcanar essa posio foi imediatista. Pensava-se que bastava adotar meios expressivos modernos para entrar na cena moderna. Com a publicao do "Manifesto da poesia pau-brasil", em 1924, por Oswald de Andrade comea uma mediao com a afirmao dos traos nacionais e muda o iderio do movimento. Para Mrio, o Brasil para ser civilizado artisticamente, "entrar no concerto das naes que hoje em dia dirigem a Civilizao da Terra, tem de concorrer pra esse concerto com a sua parte pessoal, com o que singulariza e individualiza, parte essa nica que poder enriquecer e alargar a Civilizao."109 Essa a fase nacionalista do movimento. Mrio contribui com Macunama e Clan de jaboti para o retrato do pas, tarefa qual nenhum artista poderia se furtar, segundo o autor. Mrio solicita economia de recursos tcnicos na feitura da obra de arte. Outro argumento importante no qual insiste a funo social da arte sem a qual esta tem apenas princpio esttico para a sociedade. Para Moraes, desde os primeiros anos da dcada de 20, Mrio de Andrade pretendeu que o Modernismo fosse uma proposta de
108

TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo, Iluminuras, 1999.p. 51-

55.

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reforma do cenrio da vida cultural do pas. Durante os anos 30, sua percepo foi aguada pela sua intensa participao na vida pblica. E mesmo quando o modernismo foi incorporado vida poltica, o intelectual paulista perseguia um critrio intrnseco na arte que considerasse a esttica e o aspecto social. No contexto da implementao da doutrina modernista, Mrio de Andrade foi convidado pelo Ministro da Educao para formular o Curso de Artes da Universidade do Distrito Federal. No curso concebido, Mrio props dois conjuntos de disciplinas: o primeiro respondia pela formao do artista com a finalidade social e questes relativas vida brasileira e, o segundo, correspondia s disciplinas que cuidavam da formao tcnica. 110

O ESTADO NOVO E A OFICIALIZAO DA CULTURA

Mrio se ops ao Estado Novo de Getlio Vargas como na dcada anterior fez em relao ao Integralismo de Plnio Salgado. O saber da experincia individual modela-se em discursos que articulam o social e ganham autoridade. Portanto, resgatar Mrio de Andrade intelectual reorganizar a histria social que traz tona os problemas culturais. Arlete Koenem salienta que
as cartas de Mrio, escritas na efervescncia modernista, transformaramse, nas dcadas de 30 e 40, em uma reflexo mais amadurecida, coincidindo com a poca em que o Brasil vivia na vigncia do Estado Novo, quando a censura era articulada por um hbil Presidente que tinha nas mos extremas leis de exceo, sob o regime da Constituio de 37. 111
109 110

INOJOSA, Joaquim. O Movimento Modernista em Pernambuco. p. 340-341. Cf. MORAES, Eduardo Jardim de. Limites do Moderno: o pensamento esttico de Mrio de Andrade. Rio de Janeiro : Relume Dumar, 1999. 137p. 111 KOENEN, Arlete. Para uma histria do intelectual: Mrio de Andrade atravs de sua correspondncia. 1992. 138p. (Tese de Doutorado em Literatura de Letras Portuguesas - Literatura Brasileira), Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro. 1992. p.5.

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Qual era a poltica do Estado Novo? A poltica era a centralizao administrativa com o intuito de integrao nacional, configurada atravs de reformas administrativas entre 1937 e 1942. Vrios ministrios foram criados nesse perodo, incluindo o de Educao e Sade Pblica ao qual estavam ligadas agncias centralizadoras que faziam a normatizao e o direcionamento da produo cultural e a organizao do sistema escolar112 . A centralizao do poder foi ancorada por um aparato de burocratas que assumiam as tarefas de dominao. Havia tambm a constante ampliao do nmero de cargos e postos como instrumento de cooptao de intelectuais que exerciam as tarefas polticas e ideolgicas do Estado. A poltica econmica do regime era criar a condies necessrias para a transio ao capitalismo industrial. Na agricultura, o produto de exportao atravessou uma poltica de diversificao. A alternativa para o crescimento econmico era a industrializar-se. Com a Segunda Guerra Mundial mudou o direcionamento do centro de realizao de capital, do exterior para o interior. Houve uma queda de 40% nas exportaes e o pas se mobilizou na industrializao e produo de capital interno. A partir de 1939, o governo participou com uma poltica consciente de interveno criando infra-estrutura para a industrializar e, inclusive, sendo produtor direto com empresas estatais. 113

112

Durante os anos 30 e 40 as instituies que compunham a vertente cultural do Ministrio da Educao eram: O Instituto nacional do Livro, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o Servio Nacional de Teatro, o Servio da Radiodifuso Educativa, a Casa de Rui Barbosa, a Biblioteca Nacional, o Museu Histrico Nacional, o Museu de Belas Artes, o Instituto Nacional de Cinema Educativo, o Instituto Nacional do Livro Didtico. Tambm foi criado o Conselho Nacional de Cultura, o Instituto Nacional da Educao e o Instituto Nacional de Pedagogia alm do Departamento Nacional da Criana. Surgiram faculdades, liceus e colgios federais. Cabe lembrar que a funo do Conselho Nacional de Cultura era o combate ao analfabetismo e organizao do ensino primrio. 113 Cf. GOULART, Silvana. O Estado Novo traa seu perfil. In: Sob a verdade oficial ideologia, propaganda e censura no Estado Novo. So Paulo, Editora Marco Zero, 1990. p. 29-46.

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Classes e grupos sociais eram incorporados ao sistema poltico atravs do corporativismo. Os rgos do corporativismo nunca chegaram a se concretizar e ele passou a ser uma mera forma de organizao poltica que manteve o poder estatal atravs da expanso e do aperfeioamento da burocracia governamental. O corporativismo absorveu as organizaes de classe que protegiam as aspiraes financeiras e industriais do pas. No eram apenas os modernistas que eram incorporados, cooptados pelo governo mas tambm os setores emergentes. Havia um duplo movimento: represso e dinamizao da ao controlada. O Estado no permitia a mobilizao e organizao autnomas, nem as revindicaes das classes porque isso impediria o acmulo econmico e ameaaria a esfera poltica. Era necessrio, ao mesmo tempo, a criao de canais para absorver e enquadrar essa ao. O lugar era o prprio Estado que absorvia a populao. O servio pblico permitia retomar o status e ter acesso a uma srie de direitos e prerrogativas legais para que os herdeiros de classes dirigentes empobrecidos, retornassem a condies materiais privilegiadas114 . Os intelectuais eram cooptados para exercer funes em tempo parcial (assessoria e congneres),

114

Sergio Miceli lembra que "os membros das profisses liberais e a maioria dos intelectuais que dispunham de postos no servio pblico foram alguns dos principais beneficiados pelo reescalonamento salarial empreendido nos anos 30. Enquanto uma elite restrita a aproximadamente 150 altos funcionrios (ministros de Estado, altos magistrados, diretores das principais instituies, dos servios de propaganda e segurana, embaixadores, etc.) ganhava entre 3.500 e 7.000 cruzeiros por ms, 23% dos funcionrios de carreira (em sua maioria, profissionais liberais, professores universitrios, altos escales administrativos, etc.) recebia nas faixas entre 1.500 e 3.400 cruzeiros mensais, cabendo massa dos pequenos funcionrios de carreira salrios nas faixas entre 200 e 900 cruzeiros. A reforma salarial institui faixas especiais em favor dos profissionais liberais e dos demais portadores de ttulos de nvel superior; todos eles quando no conseguiam obter postos adequados a sua competncia escolar, acabavam recebendo uma remunerao semelhante quela a que faziam jus os detentores de ttulos enquadrados nos postos mais elevados". Cabe lembrar que a cpula salarial inclua nove faixas de vencimentos, da referncia O a X. O contigente de funcionrios distribudos entre as faixas H e N eram de 11.190 e 37.660 eram os classificados entre as referncias A e G. Cf. MICELI, Sergio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945) So Paulo : Difel, 1979. p. 142.

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para o desempenho de cargos de confiana para assumirem a direo de rgos governamentais ou os novos postos que o governo abria.

A POLTICA DE NACIONALIZAO

A poltica educacional estadonovista pretendia a formao de mentalidades, superior reforma do sistema educacional e da mera transmisso de conhecimentos. Nesse sentido, era necessrio desenvolver a alta cultura e promover uma ao sobre os jovens e as mulheres (eles para garantir os valores da nao que era construda e elas para manter instituies bsicas). Sobretudo, era necessrio impedir que outras culturas inviabilizassem a construo da nacionalidade. Um documento importante o Ofcio reservado no 4 de 24 de janeiro de 1938 que oficializa os perigos dos ncleos estrangeiros organizados para a segurana nacional. Sem a diretriz e o controle do governo para anular a inconvenincia dos ncleos e a sua no diluio entre os brasileiros, ao contrrio, h o fortalecimento das caractersticas de suas naes de origem. O maior perigo so os alemes porque preservam a conscincia patritica germnica e no possibilitam que se constitua uma conscincia patritica brasileira. O documento faz uma referncia especial a eles:

O comando da 5a RM ressalta os estados mais atingidos pelos perigos da colonizao estrangeira, tanto alem como italiana, japonesa e polonesa, achando que de todos os elementos radicados no nosso pas, os mais bem-organizados so os alemes, devido ao isolamento em que procuram viver, transmitindo aos seus descendentes lngua, crena, mentalidade, cultura e patriotismo.115
115

Campanha de nacionalizao. Ofcio reservado no 4, 24 de janeiro de 193, do chefe de Estadomaior do Exrcito ao ministro da Guerra (assinado por Gis Monteiro). Arquivo Gustavo Capanema, GC 34.1 1.30-A, pasta 11-1, srie g. apud Schwartzman (2000:158).

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O exrcito brasileiro entende que essa organizao patrocinada pela Alemanha que pretendia a dominao do mundo. Para Gis Monteiro havia uma ptria alem em territrio brasileiro. Nesse sentido, cabe discutir como o processo de nacionalizao acontece em Santa Catarina. Se necessrio conhecer a aldeia para entender o mundo como afirmam muitos tericos da contemporaneidade, se necessrio conhecer o que acontece ao nosso redor para explicar o outro, faremos nas prximas pginas uma incurso pelos reflexos e conseqncias que a poltica do Estado Novo gerou em Santa Catarina. Dentro do possvel estaremos associando os acontecimentos em solo catarinense com as concepes de poltica cultural de Mrio de Andrade. Uma primeira pergunta seria a de como os imigrantes enfrentaram a poltica de nacionalizao de Vargas em Santa Catarina. Os imigrantes alemes mantinham associaes culturais ou recreativas (ginstica, canto e tiro) e educacionais (escolas). O grande perigo, no entanto, era a lngua. Eram mal vistas associaes que tinham como fim a prtica e, conseqentemente, a preservao da lngua alem j que a lngua nacional era o projeto do governo. Os ncleos que mantinham a lngua materna eram incentivados a abandon-la, o que no acontecia porque emocional, cultural e socialmente havia um vnculo estabelecido com o pas de origem e porque apesar das tentativas de alguns grupos no uso da lngua nacional, esses no conseguiam expressar sentimentos e emoes ntimas em portugus. O governo fez investimentos em vrias instituies, como na rede oficial de ensino para educar os jovens para os princpios de brasilidade, com o intuito de forjar uma identidade homognea. No entanto, a populao no aceitava com facilidade as imposies do

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governo. Reafirmavam sua lngua, cultura e conduta. Como consequncia, o governo acusou descendentes de alemes de nazistas. A maior concentrao de imigrantes e de seus descendentes, nos anos 30, era o sul do Brasil. Os grupos possuam identidades prprias, culturas diferentes, linguagens distintas. Fundadas na tradio da pequena propriedade e da agricultura, as colnias de imigrantes mantinham uma relativa homogeneidade, diferentemente dos imigrantes de So Paulo que assimilaram o modo de vida urbano rapidamente e perderam os seus costumes de origem. No Sul, os colonos se concentraram em diferentes zonas culturais, isolados em relao aos hbitos da cidade, conservando tradies e comportamentos muito semelhantes aos de sua ptria de origem ou, ainda, os conservou mais do que a ptria de origem. Muitos desses ncleos conservavam tradies culturais, falando a lngua e manifestando hbitos e costumes que evidenciavam profunda identificao com a ptria-me. Conviviam todos em meio diversidade cultural. Santa Catarina, nas dcadas de 30 e 40, era assim habitada por uma populao heterognea, advinda dos resultados do processo colonizador que fixou levas de imigrantes provenientes das mais diversas origens em diferentes regies do Estado. Alm de descendentes de europeus j referidos, co-habitavam o espao catarinense populaes de origem aoriana no litoral sobretudo nas cidades de Florianpolis, So Francisco e Laguna , populaes que herdaram as tradies da imigrao gacha no oeste e planalto; sobreviventes das tribos indgenas Xokleng e Kaingang, guetos de negros, e tambm descendentes de asiticos.

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A tentativa de Mrio de Andrade para a "normatizao da fala brasileira" era a elaborao da Gramatiquinha116 alm de uma incurso por outro campo da cultura, a lingstica. Mrio queria substituir o preconceito, substituir a linguagem normativa convencional pela coloquial, uma linguagem mais prxima da realidade e do homem. O escritor paulista no queria criar uma lngua brasileira em oposio a Portugal. O prprio Mrio confirma: "No carece para ser brasileiro de se estar revoltando contra Portugal. A gente deve ser brasileiro porque somos brasileiros."117 Outras idias lingsticas de Mrio seriam a diferena que estabelece entre lngua falada e lngua literria, a afirmao de que a fala brasileira no seria diferente da portuguesa e sua recomendao para que o estudo das lnguas no fosse feito a partir de regras, normas. Mrio de Andrade esclarece que o Movimento Modernista reconheceu que se expressar com identidade era reverificar o instrumento de trabalho, inventando a lngua brasileira. 118 A semente para o projeto de uma lngua brasileira est no "Prefcio Interessantssimo" de Paulicia Desvairada quando afirma que "A lngua brasileira das mais ricas e sonoras. E possui o admirabilssimo 'o'."119 Intelectuais como Schwartzman esclarecem que nunca houve a defesa de uma cultura pluralista para a constituio da sociedade brasileira. Nunca se deu a quem aqui aportasse como imigrantes e aos primitivos a possibilidade de viverem a sua condio tnica e cultural. Houve no incio do sculo XX uma grande preocupao dos parlamentares com relao "invaso estrangeira" no Brasil. Reformulaes do ensino primrio e escolas nacionais foram implementadas em carter de urgncia

116

Cf. SCALZO, Nilo. Mrio e a Gramatiquinha. In: Mrio universal paulista : algumas polaridades. So Paulo : SMC : Departamento de Bibliotecas Pblicas, 1997. p. 99. 117 Conferncia proferida em 1942 sobre o Movimento Modernista. 118 ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista. In: Aspectos da literatura brasileira . 4.ed. So Paulo, Martins; Braslia, INL, 1972. p.244. 119 ANDRADE, Mrio. Poesias Completas. Belo Horizonte : Villa Rica, 1993. p.67.

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como tentativa de se contrapor ao desenvolvimento dos ncleos de colonizao, muito mais preparados intelectualmente e com fora de trabalho mais qualificada. No Estado Novo a questo da nacionalizao do ensino resolvida. A poltica adotada agressiva e repressora porque no havia espao para grupos estrangeiros fortes e estruturados que pudessem se contrapor ao regime estadonovista. Cabe lembrar que essa poltica implantada depois de quase um sculo de permanncia de grupos estrangeiros em territrio brasileiro. Os alemes eram a maior preocupao do governo porque mantinham a sua cultura, a lngua, a nacionalidade. Eram acusados, inclusive, de impedir o processo de nacionalizao porque mantinham as suas caractersticas tnicas. A questo tambm era ambgua porque era nos alemes que se encontrava o ideal120 a ser atingido pelos brasileiros. Isso defendido pelos polticos da poca e o prprio Mrio de Andrade reiteradas vezes defende a cultura germnica com a qual tem afinidades. Aprende a lngua de Goethe e escreve, inclusive, um livro onde a personagem principal uma governanta alem. A nosso ver, a poltica coercitiva do Estado Novo impede o desenvolvimento da cultura brasileira a mdio e longo prazo. Com a padronizao do ensino, a destruio dos centros de ensino de lngua alem e italiana, a queima das imprensas de lngua estrangeira e demais acontecimentos de represso atrasam o desenvolvimento brasileiro. O que Mrio de Andrade propunha como uma alavanca para o desenvolvimento da realidade cultural e social brasileira, o poder estadonovista destri e faz isso diante de Mrio ou ao seu redor, porque esse era
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Oliveira Viana defende que "esta conscincia de grupo nacional, este devotamento ao grupo-nao se acompanhe de uma 'mstica nacional'. Quero dizer: de um sentimento de orgulho nacional, de grandeza nacional, de superioridade nacional. Este ideal de grandeza ou de superioridade nacional o que h de ser a fonte alimentadora do 'esprito brasileiro' anmico, dbil, inoperante. Oliveira Viana. "O plano nacional de Educao e a Constituio'. GV/Viana, F.J.36.00.00, srie pi. In: SCHWARTZMAN, Simon, et.al. Tempos de Capanema. So Paulo : Paz e Terra : Fundao Getlio Vargas, 2000. p.92.

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funcionrio do Ministrio que estava silenciando as culturas estrangeiras nos anos 40. Em Amar, verbo intransitivo Mrio apresenta um povo de carter nacional definido, o alemo, na personagem de Frulein. Mrio tem grande preocupao em definir uma identidade cultural, um carter para o brasileiro. A cultura alem contracena com a constncia cultural brasileira constatada. Mas Mrio tambm critica duramente o amordaar do sublime pelo alemo e a falta de conhecimento do modo de ser do brasileiro. Mrio tece denncias em todas as personagens; mostra o ridculo, o grotesco, o lirismo que vem depois de uma srie de absurdos. Mrio mostra a complexidade do mundo interior de cada personagem e alerta para o sentimento trgico de vida. Mrio de Andrade tambm define Amar, verbo intransitivo como o texto voltado para o aqui e o agora, desprezando a perenidade, desejando apenas existir com firmeza em seu momento, oferecendo uma viso crtica a seus contemporneos. O prprio Mrio em carta de 7 de junho de 1923, dirigida a Manuel Bandeira, confessa se ver "mais perto dos alemes". Mrio de Andrade estudou alemo, muito provavelmente, com duas professoras: Else Schler Eggebert e Kthe Blosen; esta, Frulein, jovem e loura, ensinando-o na poca de redao do idlio. Mrio empenha-se, principalmente a partir de 1923, na pesquisa e emprego da lngua portuguesa do Brasil, a qual compreende como organismo vivo, dinmico, recebendo constantes modificaes pelo povo. Usa, inclusive, a expresso lngua brasileira e incursiona pela comunicao do dia-a-dia, na fala popular e incorpora nos seus textos: regionalismos, vulgarismos, idiotismos, gria, sintaxe pouco ortodoxa etc.

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Mrio quer o conhecimento dos traos nacionais, quer conhecer as particularidades do povo brasileiro. Quando termina a primeira redao de Amar, verbo intransitivo, escreve a Manuel Bandeira, em outubro de 1924, sintetizando:
O livro uma mistura incrvel. Tem tudo l dentro. Crtica, teoria, psicologia e at romance: sou eu. E eu pesquisador. Pronomes oblquos comeando a frase, mandei ela e coisas assim, no na boca de personagens, mas na minha direta pena. Fugi do sistema portugus. Que me importa que o livro seja falho? Meu destino no ficar. Meu destino lembrar que existem mais coisas que as vistas e ouvidas por todos. Se conseguir que se escreva brasileiro sem por isso ser caipira, mas sistematizando erros dirios de conversao, idiotismos brasileiros e sobretudo psicologia brasileira, j cumpri o meu destino. Que me importa ser louvado em 1985? O que eu quero viver a minha vida e ser louvado por mim nas noites antes de dormir. Da: Frulein. Confesso-te que sou feliz" No idlio o Narrador avisa: "estou falando brasileiro.121

Mrio de Andrade diminui a distncia entre o popular e o erudito. Traz para a literatura culta o vocabulrio do cotidiano da cidade, do campo e da selva atravs de uma aprofundada pesquisa lingstica. Dessa forma o poderoso Sousa Costa convive com a "graxa", "cheiro", "femeeiro", palavras do universo popular. "Alis, todo ele era um cuit de brilhantinas simblicas, uma graxa, mnada sensitiva e cuidadoso de sua pessoa. No esquecia nunca o cheiro no leno. Vinha de portugueses. Perfeitamente. E de Cames herdara ser femeeiro irredutvel." (grifo nosso). 122 Em So Paulo, os alemes, contrariamente aos do sul do pas, foram

incorporados cultura brasileira. Mrio no desconhecia a vida e os sentimentos desses imigrantes. Ele captou os traos de uma poca, a sociedade e o ser humano. Aproximando-se deles, Andrade descobriu uma nova cultura: literatura, artes plsticas, teatro, msica, relaes de amizade. Quando a tinha compreendido revelou aos brasileiros a arte e a literatura alems contemporneas. Em seu trabalho de

121

Cf. carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira. ANDRADE, Mrio. Cartas a Manuel Bandeira. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1965. 122 Ibid.

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jornalista fez crtica de arte, de livros, crnicas. Mostrou o valor da dana expressionista de Chinita Ulmann e Carletto Thieben, pioneiros em nossa terra. Devido ao conhecimento do alemo, chegou ao lendrio de Macunama em Vom Roroima zum Orinoco de Theodor Koch-Grnberg, texto base que Mrio adotou para redigir a rapsdia brasileira. Outra caracterstica prpria da vida dos grupos das colnias agrcolas no Sul era a auto-suficincia. A atividade agrcola destinava-se para a produo de bens de consumo familiar. Alm de uma horta domstica, cultivavam alguns produtos para o comrcio, como o tabaco e o aipim para fabricar farinha de mandioca, e criavam alguns animais domsticos. As atividades envolviam toda a famlia camponesa que, em geral, habitava uma pequena propriedade incluindo casa, local de cultivo, estbulo, depsitos, galinheiro e chiqueiro. Essas colnias agrcolas tinham uma maneira muito prpria de executar um trabalho coletivo que envolvia mltiplas tarefas desempenhadas por homens, mulheres, crianas e velhos, com um relacionamento social de solidariedade com a vizinhana, auxlio mtuo nos trabalhos na roa e socorro no caso de doenas. Todos os indivduos trabalhavam desde os sete ou oito anos at a velhice. Sendo a disciplina um dos principais motivos para a auto-suficincia que conquistaram, no somente nas atividades econmicas como tambm nas formas autnomas de organizao de vida, era comum que se reunissem em mutiro para construrem uma nova escola, uma capela ou consertar uma estrada. As instituies organizadas pelos antigos imigrantes persistiam agora entre seus descendentes, conservando tradies e costumes muito diferentes daqueles das populaes litorneas. Essas instituies haviam se organizado de forma autnoma

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em relao ao Estado. Os imigrantes viviam isolados na floresta e desconheciam auxlios pblicos. O governo era indiferente, obrigando os colonos a unirem-se para criar as suas instituies. Constituram uma srie de sociedades recreativas, esportivas, culturais e de caridade. Havia sociedade de canto, de ginstica e principalmente de tiro, fazendo com que houvesse uma grande afluncia da populao de origem germnica para essas atividades. A autonomia que regia a vida dos colonos era devida, por um lado, omisso estatal, e, por outro, ao fato dos descendentes de imigrantes buscarem afirmar sua prtica de vida em contraposio aos costumes dos habitantes nativos. Esses descendentes faziam questo de manter diferenas em relao aos habitantes da regio, entre as quais figuravam, sobretudo, aquelas que se relacionavam atividade "trabalho", envolvendo noes de disciplina, esforo, empenho, preocupao, cuidado, esmero e emprego de energia. Aparece tambm a idia de trabalho vinculada noo de "prosperidade", versatilidade das atividades e ao esprito de poupana. A instituio religiosa era fundamental para as comunidades de origem imigrante. A igreja, catlica ou protestante, tanto entre descendentes de alemes como italianos, exerceu uma funo importante como local de encontro social, de troca de experincias comunitrias e de lazer. A igreja evanglica-protestante propagou princpios de conduta como disciplina e honestidade, prticas de poupana, acumulao de bens e riquezas e noes de progresso e crescimento como possibilidades de serem alcanadas pelo trabalho. O culto ao trabalho e a valorizao do esprito comunitrio so reafirmados permanentemente pela igreja evanglica e pela prtica dos descendentes de alemes e italianos no sul do Brasil. Esses

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princpios j haviam levado o governo brasileiro a empreender o processo colonizador no sculo XIX, fundado na concepo de que a disciplina do europeu seria fundamental para um tipo de trabalho que promoveria o crescimento da economia brasileira. E foram estes os requisitos que haviam conferido a eles a condio de "os mais adiantados" colonos brasileiros. No centro urbano so os modernistas que definem a ao cultural que o pas precisa empreender. Como estrutura social a melhor organizao a dos imigrantes alemes instalados no pas h um sculo, por quem as autoridades do Estado Novo e os prprios modernistas tm um sentimento ambguo de admirao e de desconfiana. Nesse cenrio, o governo coopta os primeiros para constituir as bases do novo estado e silencia os ltimos que tm o modelo de nao mais apropriado para o pas. A superioridade da capacidade de trabalho teutnico era afirmada, permanentemente, sempre em contraposio ao trabalho indgena e do caboclo. Os descendentes de imigrantes alemes evitavam a miscigenao no s com os nativos mas tambm com integrantes de outros grupos, mesmo que estes fossem europeus, reforando, assim, o distanciamento da populao de origem alem em relao aos demais segmentos da populao brasileira. O distanciamento somente era quebrado quando se tratava da garantia dos direitos polticos que queriam ter assegurados, mas no abriam mo de manter a nacionalidade germnica. Com a instalao do governo Vargas no Brasil e da interventoria de Nereu Ramos em Santa Catarina, evidenciou-se uma mudana no enfoque dos temas que tratavam do trabalho como atividade construtora do futuro e do progresso do pas. Preocupaes a respeito de possibilidades de formao de quistos raciais e grupos lingsticos vinculados com o estrangeiro, de surgimento de desrespeito a medidas de

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carter nacional e separatismo, levaram os governos federal e estadual a intervir junto s regies onde estavam concentrados ncleos de imigrantes e seus descendentes. Novas imagens dos descendentes dos aorianos, italianos, alemes e outros grupos foram propagandeadas, sobretudo a partir da escola, bem diferentes daquelas que haviam sido veiculadas no incio do sculo. A disperso e ameaa que a autonomia do funcionamento das instituies dos ncleos populacionais representava foi um dos elementos que motivaram as intervenes estatais. H que se considerar tambm que esses ncleos se constituam num plo econmico significativo que certamente despertou a cobia dos governantes e a necessidade de colocar tais regies sob controle do Estado. Os governantes do Rio de Janeiro estavam preocupados no somente com o crescimento da populao alem no sul do Brasil e com a sua prosperidade econmica, mas tambm com a possibilidade de expandirem sua lngua e cultura entre os demais habitantes do Sul, exercendo influncia em meio aos descendentes poloneses, romenos, italianos e portugueses. Afinal, era evidente que as condies do ensino das escolas alemes eram superiores s das escolas que o Estado estava implantando. No final dos anos 30, o governo centralizou o controle da educao e proibiu o ensino domiciliar e o uso da lngua estrangeira nas aulas. Foi instituda a obrigatoriedade da freqncia das crianas e jovens s escolas instaladas pelo

Estado, atravs de um documento de "quitao escolar" . Este documento previa que os cidados catarinenses, para serem admitidos ou promovidos em servio pblico, para terem contrato com o Estado ou receberem dinheiro pblico, deveriam, antes,

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obter, junto escola mais prxima de sua residncia, um atestado de que suas crianas freqentavam a escola oficial. Mesmo assim, os pais resistiam em mandar seus filhos escola, mantendo uma rede de escolas clandestinas. Devido a isso, foram estabelecidas multas para aqueles que ministrassem ensino primrio ou pr-primrio individual ou a domiclio. A sociedade de mulheres "Frauenverein", de Blumenau, e a maternidade mantida por essa associao tiveram suas portas fechadas. O mesmo aconteceu com o consulado alemo em Blumenau. Ao se intensificar a fiscalizao em relao ao uso da lngua nacional, a prtica de escutar as transmisses de rdio das emissoras alemes foi proibida e tornada obrigatria a ocupao do espao radiofnico pela Hora do Brasil. Os representantes do governo Vargas chegaram aos nveis mais privados possveis de interveno, como a prtica de arrancar os panos bordados, escritos em lngua alem, rasgando-os e queimando-os como indcios da propaganda nazista. As preocupaes voltaram-se tambm para os poloneses e seus descendentes, que estiveram submetidos, sobretudo no Paran, a uma srie de esteretipos construdos historicamente que acabaram transformando-os em "polacos", expresso que adquiriu uma conotao negativa, bem como comparao com a imagem pejorativa do negro quando se tratava de desqualificar ou segregar integrantes da sociedade paranaense. No caso do Rio Grande do Sul, estudos evidenciaram que os imigrantes e seus descendentes exerceram sempre um papel subalterno desde o perodo republicano, permanecendo nesta situao durante toda a Primeira Repblica, Revoluo de 30 e Repblica Nova, quando as disputas entre as oligarquias no os deixaram aparecer como elementos significativos. As cidades de Santa Catarina, particularmente as do

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vale do rio Itaja, foram as que mais despertaram a ateno dos governantes. A iniciativa fez parte de um movimento que tentava estender o controle estatal sobre regies no submetidas aos padres de homogeneidade que o Estado Novo pretendeu fixar. Para melhor controlar a distribuio dos estrangeiros no pas, foi criado o Conselho de Imigrao e Colonizao, ficando vedado aos estrangeiros organizar, criar ou manter sociedades, fundaes, companhias, clubes e qualquer

estabelecimento de carter poltico. Ficava tambm proibido manter jornais, revistas ou outras publicaes, estampar artigos ou comentrios na imprensa, conceder entrevistas, fazer conferncias e discursos - diretamente ou por telecomunicaes. J havia sido proibida anteriormente a circulao de qualquer peridico em lngua estrangeira e as transmisses radiofnicas. Foi regulamentada a expulso dos estrangeiros que, por qualquer motivo, comprometessem a segurana nacional. Para garantir o uso da lngua portuguesa foi criado o Instituto Nacional do Livro, que passou a organizar e publicar a Enciclopdia Brasileira e o Dicionrio da Lngua Nacional. Foi regulado o uso da ortografia em todo pas, com o objetivo de adotar um vocabulrio oficial definitivo. No Sul, foram publicados cadernos sobre a nova ortografia, como o de Henrique Fontes, editado pela Livraria Moderna de Florianpolis. O autor defendia a unidade do falar e escrever para o Brasil e Portugal, dando mais nfase unidade sinttica. Alm da legislao proibitiva e da institucionalizao de prticas de conduta conectadas ao projeto nacionalizador, o Estado Novo difundia textos que propagandeavam, difundiam e faziam circular imagens negativas do estrangeiro e do pas ou nao a ser construda, ou consolidada, naquele momento. O Departamento

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de Imprensa e Propaganda em Santa Catarina, subordinado ao DIP, foi o principal agente elaborador de textos que cumpriram esta ltima finalidade. As intervenes sobre as populaes estrangeiras nos anos 30|40 vincularam-se a um projeto que se afirmou em nvel nacional, sob a orientao de Vargas, lanando os fundamentos de uma poltica de controle social eficiente que reforou a ingerncia do Estado sobre a sociedade civil e que teve como seu ponto alto a implantao de um regime forte e autoritrio em 1937. As razes da disperso, dos particularismos, da fragmentao do territrio, da descentralizao poltica e da falta de conhecimento sobre os diversos Estados do Brasil e sobre as comunidades afastadas foram atribudas atuao das oligarquias que dividiam o poder nas regies. Baseados no argumento de luta contra tais faces oligrquicas, o governo Vargas justificou a poltica de interveno como parte do jogo poltico que buscou afirmar a "nova realidade" brasileira dos anos 30. O que cabe considerar que as populaes que falavam a lngua alem ou italiana e que mantinham uma rede escolar autnoma resistiram s polticas vigentes. Resistiram racionalidade que ensaiava se impor pelo controle do uso da lngua. As prticas intervencionistas nacionalistas se referendavam numa tendncia

homogeneizante e unificadora, que veio a se confrontar com a prtica de grupos que manifestavam uma face pluralista e diversificada. Os agentes do nacionalismo de Vargas perceberam muito bem que quebrar a unidade lingustica significava solapar as bases de uma unidade cultural, significava tirar dos grupos possibilidades de se auto-gerir. Esta mesma operao abria ao Estado

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caminhos para controle dos padres de conduta do sul do Brasil e, muito importante tambm, para o controle dos resultados do trabalho desses mesmos grupos. 123 A educao dos filhos de estrangeiros percebida pelo Ministro Loureno Filho, no inicio do sculo XX, como empecilho para a coeso nacional porque h uma tendncia de conservarem a lngua. Cita como exemplo os imigrantes italianos e alemes, sendo os ltimos de uma grande tendncia conservadora. O Ministro justifica a abertura de Escolas Nacionais como forma de conquistar milhares de cidados para a ptria. 124 Por outro lado, Oliveira Viana tambm acredita que o complexo de inferioridade do brasileiro advm da herana da colonizao. O intelectual brasileiro, como o caso de Mrio de Andrade, contra a proposta poltica do governo de Getlio Vargas. Mas Mrio de Andrade que escreve o anteprojeto do patrimnio histrico e artstico nacional para aquele mesmo presidente. a constatao de Silviano Santiago em "As ondas do cotidiano" que revela o cenrio onde est inserido o intelectual. Diz ele:
Na sociedade ocidental, o estabelecimento de valores nacionais e verdadeiros no s se faz por um processo falso de compreenso global dos diversos elementos dspares do cotidiano, como tambm, por determinada estratgia de que no esto isentos os prprios intelectuais na sua produo. So eles os responsveis pela legitimao dos atos postos em prtica pelo autoritarismo centralizador. 125

O intelectual de hoje um interlocutor privilegiado da administrao e do poder. O papel do intelectual substitudo pelo trabalho do burocrata que atua em benefcio do Estado.
123

Cf. MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl. Alemanha, me-ptria distante: utopia pangermanista no sul do Brasil. Campinas. UNICAMP. 1993. Tese de Doutorado. p.167. 124 CRUZ, Milton C.A da. Conferncia Interestadual de Ensino Primrio. Rio de janeiro, 12 a 16 de novembro de 1921. In: Relatrio do INEP sobre a nacionalizao do ensino. Arquivo Loureno Filho, FGV/CPDOC, p. 13, apud SCHWARTZMAN, Simon, et. al. Tempos de Capanema. So Paulo: Paz e Terra : Fundao Getlio Vargas, 2000.

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Nos anos 30, um grande nmero de artistas e intelectuais ocupam as reparties e a ideologia, a mais preparada, era a dos modernistas. Atualmente, muitos intelectuais ocupam posies em universidades, fundaes, instituies e rgos governamentais mas no se reconhecem entre si. O intelectual cooptado pelo Estado no executa as polticas culturais nas quais acredita e descuida ou, at mesmo, no tem tempo de produzir a sua prpria obra. Pensando em Mrio de Andrade, precisamos lembrar dos anos 20 para entender a participao estatal ps 30. Mrio realiza as viagens pelo pas nos anos 20. Segundo Bomeny nestas viagens que o intelectual paulista recolhe, cataloga, classifica e valoriza os bens simblicos e materiais com o objetivo de alcanar a originalidade brasileira espalhada em todas as regies. Esse esforo pretende a construo de uma poltica nacional de preservao do patrimnio cultural brasileiro que s o Estado tinha recursos suficientes para implementar. Alm do mais, havia um clamor por polticas nacionais como sada para o particularismo local, como um contraponto ao modelo de poltica tradicional. 126 nas viagens que Mrio conhece a riqueza dos bens simblicos e imateriais que o pas possui e que faz constar no anteprojeto do patrimnio nacional, idia essa que no foi compreendida pelo ministro Capanema e pelo governo. Mesmo os modernistas no tinham conscincia da importncia dos bens imateriais para os quais Mrio queria chamar a ateno.

OS INTELECTUAIS MODERNISTAS E O PODER

125

SANTIAGO, Silviano. As ondas do cotidiano. In: Vale quanto pesa. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. p.154. 126 BOMENY, Helena. Infidelidades eletivas: intelectuais e poltica. In: Constelao Capanema : intelectuais e polticas. Helena Bomeny. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. cap. 1, p. 18.

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Qual a relao dos intelectuais com o poder? H dois tipos de relaes. Num primeiro tipo de relacionamento intelectuais e poder esto sintonizados. quando o Estado permite o florescimento da atividade intelectual materializada. Um exemplo a nomeao de Lcio Costa para a construo do edifcio do Ministrio da Educao, considerado como o marco da moderna arquitetura brasileira. O ministro Gustavo Capanema desconsiderou o resultado do concurso para construo do prdio e convocou Lcio Costa que, por sua vez, reuniu ao redor de si um grupo de arquitetos, todos desclassificados no concurso. Esse grupo de intelectuais cria o projeto da arquitetura moderna no Brasil. Uma segunda forma de relacionamento intranqila com relao aos procedimentos aos quais os intelectuais so submetidos, ou seja, dinmica da burocracia e do poder central. O trabalho no Departamento de Cultura do municpio de So Paulo e do gabinete do Ministro Capanema no Rio de Janeiro apagaram o otimismo que Mrio de Andrade tinha em relao ao servio pblico dos anos 30. Em carta a Murilo Miranda desabafa dizendo que estava farto da aventura no Departamento de Cultura. Diz que deixou os projetos pessoais para depois e salienta que a burocracia uma experincia feroz e horrvel. Desconfia, inclusive de si mesmo afirmando que era um Mrio sem vagueza e alegria. No entanto, tem a esperana de se adaptar para voltar a ser o Mrio que j fra. Para distinguir o Mrio dos anos 30 e o Mrio de 41, basta ler um trecho das cartas que seguem. A primeira escrita a Cmara Cascudo:
Ah, voc nem imagina o que est sendo minha vida, uma ferocidade deslumbrante, um delrio, um turbilho sublime, um trabalho incessante, dia e noite, noite e dia, me esqueci j da minha lngua literria, a humanidade me fez at voltar para uma lngua menos pessoal, j me esqueci completamente de mim. No sou, sou um

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departamento da Prefeitura Municipal de So Paulo. Me apaixonei completamente. 127

A segunda carta foi escrita em 1941:

Acusam que estou bebendo demais. Porm enquanto eu no me achar nesta cidadezinha, como pegar o ritmo antigo, manhs de acordar cedo, ora j se viu! Isso foi num tempo antidiluviano em que se falava na existncia de um Departamento de Cultura que teve a estupidez de ser cultural nesta Loanda.128

Em carta ao prprio ministro Capanema, Mrio de Andrade expe o impacto que o sistema burocrtico estava exercendo sobre a sua sensibilidade de modernista:
(...) as minhas vontades de bem servir se quebram com a lembrana do que a burocracia didtica deste nosso pas. J tive experincia to dura disso com a reforma do ensino do Instituto Nacional de Msica, na qual tomei parte por convite do ento ministro Francisco Campos... Trabalhamos juntos, heroicamente, Luciano Gallet, S Pereira e eu. Pra qu? Pra o nosso ingenussimo idealismo se destruir todinho ante um organismo burocrtico irremovvel... 129

Ao contrrio de Carlos Drummond de Andrade que foi acusado vrias vezes de estar no Ministrio por razes de amizade, considerado como tendo desempenho burocrtico e administrativo, Mrio de Andrade sentia-se provocado para elaborar projetos e polticas para preservar o patrimnio cultural brasileiro. Mas o prprio Mrio vivia numa dualidade, numa gangorra entre a vontade, a compulso em fazer e a emperrada mquina burocrtica que impedia qualquer projeto, causa ou ao. A carta que pede o seu desligamento do ministrio o espelho de sua fidelidade de modernista, demonstrando a sua necessidade de retornar
127

ANDRADE, Mrio de. Cartas de Mrio de Andrade a Lus da Cmara Cascudo, Belo Horizonte: Villa Rica, 1991. p. 140. (carta de 15 de abril de 1936). 128 Mrio de Andrade, citado em Antonio Candido: "Prefcio" In: Paulo Duarte, Mrio de Andrade por ele mesmo : So Paulo, Hucitec/ Secretaria de Cultura, 1976, p.36 (a carta mencionada de abril de 1941). 129 Carta a Capanema, 30 de abril de 1935. Arquivo Gustavo Capanema, CPDOC-FGV apud BOMENY, Helena. Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. p. 28.

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ao seu trabalho de intelectual e ao mesmo tempo um lamento por no ter conseguido o que almejava:
Faz trs anos que vivo assim pela metade, sem continuar meus estudos nem terminar meus livros pela falta do que l ficou. A bem dizer no fiz nada de til nestes trs anos, ou pelo menos, nada que me iluda em minha possvel utilidade, e acabei adquirindo uma conscincia muito firme de que estou desmoralizando. E no posso mais suportar esta conscincia de desmoralizao pessoal que est me perseguindo h vrios meses.130

O escritor funcionrio pblico para Carlos Drummond de Andrade a grande maioria dos escritores da literatura brasileira. Seriam eles os proprietrios de uma literatura meditativa e irnica, tendo um jeito desencantado e piedoso de ver, interpretar e contar os homens. Esse escriba na viso de Drummond o arquiteto de edifcios de nuvens, um sujeito manso e subvencionado. 131 Mrio de Andrade nunca

130

Carta a Capanema, 4 de maio de 1945. Arquivo Gustavo Capabema, CPDOC-FGV apud BOMENY Helena. Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. p. 29. 131 Cf. IGLESIAS, Francisco. Histria, poltica e mineiridade em Drummond. Rio de Janeiro: Fundao Cultural Banco do Brasil, 1990. Mimeog. Outra fonte importante que transcrevemos para entender a relao dos intelectuais com o estado e o nmero desses na repartio o texto de carlos Drummond de Andrade, Passeios na ilha: "O emprego do Estado concede com que viver, de ordinrio sem folga, e essa condio ideal para bom nmero de espritos: certa mediania que elimina os cuidados imediatos, porm no abre perspectivas de cio absoluto. O indivduo tem apenas a calma necessria para refletir na mediocridade de uma vida que no conhece a fome nem o fausto [...]. Cortem-se vveres ao mesmo temperamento, e as questes de subsistncia imediata, sobrelevando a quaisquer outras, igualmente lhe extinguiro o sopro mgico [...], o escritor-homem comum, despido de qualquer romantismo, sujeito a distrbios abdominais, no geral preso `a vida civil pelos laos do matrimnio, cauteloso, tmido, delicado. A Organizao burocrtica situa-o, protege-o, melancoliza-o e inspira-o. Observe-se que quase toda a literatura brasileira, no passado como no presente, uma literatura de funcionrios pblicos. Nossa figura mxima, aquela que podemos mostrar ao mundo [...], foi um diretor-geral de contabilidade do Ministrio da Viao, Machado de Assis [...], Raup Pompia, diretor de estatstica do Dirio Oficial e da Biblioteca Nacional; Olavo Bilac, inspetor escolar no Rio; Alberto de Oliveira, diretor de instruo no Estado do Rio, como tambm o foram Jos Verssimo e Franklin Tvora, respectivamente no Par e em Pernambuco; Aluzio Azevedo, oficial-maior no Estado do Rio e cnsul; Arajo Porto-Alegre, cnsul; Mrio de Alencar, diretor de biblioteca na Cmara; Mrio Pederneiras, taqugrafo no Senado; Gonzaga Duque, oficial da Fazenda na Prefeitura do Rio; B. Lopes, empregado nos Correios, como Hermes Fontes; Ronal de Carvalho, praticante de secretaria e depois oficial do Itamarati; Coelho Neto, diretor de Justia no Estado do Rio; Humberto de Campos, inspetor federal de ensino; Joo Ribeiro e Capistrano de Abreu, oficiais da Biblioteca Nacional; Guimares Passos, arquivista da mordomia da Casa Imperial; Augusto de Lima, diretor do Arquivo Pblico de Minas; Araripe Jr., oficial do Ministrio do Imprio; Emilio de Menezes, funcionrio do recenseamento; Raymundo Correia, diretor de Finanas do governo mineiro, em Ouro Preto; Lus Carlos e Pereira da Silva, da Central do Brasil; Ramiz Galvo e Constncio Alves, respectivamente diretor e diretor de seo da Biblioteca Nacional; Jos de Alencar, diretor e consultor

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conseguiu ser o escritor que produz literatura dentro de uma repartio. A repartio para Mrio tem a funo de produtora de polticas pblicas. dessa forma que age. No que tange as polticas de preservao do patrimnio artstico e histrico nacional, Mrio de Andrade e Rodrigo Melo Franco de Andrade 132 criam o projeto de preservao do patrimnio histrico e artstico nacional. O projeto uma iniciativa para a modernizao do pas e da valorizao da cultura nacional. No mbito do teatro, Getlio Vargas apresenta ao Parlamento o projeto que reconhece a profisso de artista teatral. O projeto se tornou lei pelo Decreto n0 5.492, de 16 de julho de 1928. O mesmo poltico tambm criou o Servio Nacional de Teatro (SNT), em 21 dezembro de 1937 atravs do Decreto presidencial no 92. A funo do SNT era promover e estimular a construo de teatros em todo o pas, organizar ou amparar as companhias de teatro, orientar e auxiliar a criao de grupos amadores em fbricas, clubes e associaes, incentivar o teatro para crianas em escolas, promover a educao profissional, estimular a produo de obras teatrais, fazer o inventrio do teatro brasileiro e portugus com o intuito de publicar os melhores textos e tambm providenciar a traduo de grandes obras do teatro estrangeiro. Na competncia do SNT h o carter educativo estimulando a experincia do teatro amador nas escolas, a formao do artista como profissional, a escrita de textos
da Secretaria da Justia; Farias Brito, secretrio de governo no Cear; Lcio de Mendona, delegado de instruo pblica em Campanha; Manuel Antonio de Almeida, administrador da Tipografia Nacional e oficial da Secretaria da Fazenda; Lima Barreto, oficial da Secretaria da Guerra [...]; Joo Alphonsus, funcionrio da Secretria das Finanas em Minas, o grande Gonalves Dias, oficial da Secretaria de Estrangeiros... Mas seriam pginas e pginas de nomes, atestando o que as letras devem burocracia, e como esta se engrandece com as letras [...]. H que contar com elas, para que prossiga entre ns certa tradio meditativa e irnica, certo jeito entre desencantado e piedoso de ver, interpretar e contar os homens [...] o que talvez s um escritor-funcionrio, ou um funcionrioescritor, seja capaz de oferecer-nos, ele que constri, sob a proteo da Ordem Burocrtica, o seu edifcio de nuvens, como um louco manso e subvencionado".

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teatrais e tambm a sua traduo. Por outro lado, tambm h a preocupao com a circulao de espetculos, almejando-se a construo de novos palcos. O problema na poltica do teatro est na concepo do aspecto cultural da linguagem cnica. A lei de 1937 entende que a finalidade de tal arte " essencialmente a elevao e a edificao espiritual do povo." Essa uma concepo tradicional que norteou toda a poltica de cultura do governo Vargas. Mrio de Andrade no aceita a concepo de arte pela arte por considerar que h uma funo prtica nela. Ele entendia a arte e a cultura como detentoras de funo social. Cultura, para Mrio de Andrade, segundo Moraes, o conjunto "dos valores espirituais de uma comunidade humana. A cultura seria, tambm, depositria da identidade de um povo ou de uma nao."133 Na msica Mrio de Andrade v a necessidade de uma formao de coletividade musical, uma coletividade de artistas e de uma platia de ouvintes. No artigo "Mrio de Andrade, animador da cultura musical brasileira", Manuel Bandeira explica como Mrio organizou, em 1931, um plano de reforma para o Instituto Nacional de Msica. Mrio trabalhou na democratizao e no refinamento da arte erudita e no viu incompatibilidade com o acesso ao grande pblico. A mecnica da msica (novos meios mecnicos de reproduo da msica) converte-a num elemento cultural porque deixa de ser exclusiva de uma classe. Atravs da mecanizao a msica poderia se tornar verdadeiramente social. A ameaa que Benjamim viu na proliferao mecnica dos objetos de arte com relao a autenticidade, originalidade e
132

Mrio de Andrade j mantinha correspondncia com Rodrigo Mello Franco de Andrade, diretor do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, desde o incio de 1936, quando Mrio de Andrade ainda trabalhava no Departamento de Cultura de So Paulo.

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singularidade artstica, Mrio no percebeu na msica. 134 O que fica evidente que Mrio no muito preocupado com a situao social transitria ou momentnea. Mrio trabalha para que a realidade da cultura e das linguagens artsticas alterem o cenrio brasileiro e tem conscincia que sua forma de percepo e suas polticas culturais atingem um espao temporal maior do que aquele no qual ele vive, ou seja, a antecedncia de movimentos espirituais sobre as mudanas de ordem social. Cabe, ento, perguntar: qual a poltica cultural no momento histrico brasileiro denominado de Estado Novo? At esse perodo no havia uma poltica sistemtica de apoio produo cultural. Com a gesto135 do ministro Gustavo Capanema o cenrio comea a mudar. Para sabermos qual ou quais as polticas culturais do Estado Novo precisamos voltar a nossa ateno "administrao da cultura nacional" de Capanema. do ministro que se empenha pessoalmente na administrao da cultura, que implementa poltica cultural em mbito federal, que incentiva com recursos pblicos a produo cultural e que deixa o Palcio com o seu nome como smbolo de sua gesto, o material necessrio para visualizarmos a poltica da cultura nesse momento histrico. Para Daryle Williams, o ministro pertence tradio brasileira que associa cultura ao desenvolvimento de instituies oficiais. A inaugurao da relao entre cultura e poder comea com a vinda da famlia real para o Brasil. A famlia cria uma estrutura cultural que lembra as capitais europias. So fundadas a Imprensa Rgia, a
133

MORAES, Eduardo Jardim de. Limites do moderno: o pensamento esttico de Mrio de Andrade. Rio de Janeiro : Relume Dumar, 1999. p. 122. 134 DASSIN, Joan Rosalie. Poltica e poesia em Mrio de Andrade. So Paulo : Duas Cidades, 1978, p. 135-8. 135 O ministro Capanema permaneceu no ministrio de 26 de julho de 1934 a 29 de outubro de 1945. No arquivo privado do ministro encontra-se um memorial onde estabelece sua gesto: "o Programa do Ministrio, segundo os princpios constitucionais vigentes e o programa geral do governo, pode ser resumido nesta palavra: cultura. Ou melhor: cultura nacional". Arquivo Gustavo Capanema, Centro de

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Biblioteca Real, a Escola real de Cincias, Artes e Ofcios, o Museu Nacional e outras instituies. Essas instituies so a semente da formao cultural brasileira ps-independncia. Na poca da proclamao da Repblica, Machado de Assis prope que os intelectuais se afastem do poder e se recolham numa torre de marfim. No final da dcada de 1910 surge uma vanguarda artstica independente das instituies tradicionais, mas os intelectuais nunca se desvincularam completamente do poder. Williams acentua que
a revoluo de 1930 acabou por acelerar e aprofundar as relaes institucionais que nunca deixaram de existir entre o Estado republicano e a produo da cultura [...] sob a chefia do lder gacho Getlio Vargas, comearam a reformar e ampliar o aparelho estatal, criando dois novos ministrios e inmeros institutos, departamentos e conselhos.136

O novo estado centralizador promove reformas modernizadoras que fazem uma crescente interveno no campo da cultura, criando um mercado de novos postos graas ampliao do aparelho estatal. Trava-se, tambm, a luta por esses cargos e pela defesa de posies polticas e estticas. Williams elucida a questo da poltica cultural no Estado Novo:
O golpe de 10 de novembro de 1937, que instituiu o Estado Novo, veio centralizar e fortalecer os poderes da Unio. No que diz respeito questo cultural, o art. 128 da Constituio de 1937 conferiu ao Estado (sem meno dos estados da Federao ou dos municpios) o dever de contribuir direta e indiretamente para o desenvolvimento cultural do pas, favorecendo ou fundando instituies artsticas, cientficas e de ensino. Os decretos-leis e portarias ministeriais que se seguiram regulamentavam algumas instituies voltadas para o a administrao cultural. No dia 1 de julho de 1938, por exemplo, Vargas o promulgou o Decreto-lei n 526, instituindo o Conselho Nacional de Cultura, encarregado da "coordenao de todas as atividades concernentes ao desenvolvimento cultural, realizadas pelo Ministrio da Educao e sade ou sob o seu controle ou influncia". Foi nesse decreto-lei que Capanema formalmente definiu desenvolvimento cultural como: a) a produo filosfica, cientfica e literria; b) o cultivo das artes; c) o patrimnio cultural; d) o intercmbio intelectual; e) a difuso cultural na mdia de massa; f) as causas patriticas e Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil / Fundao Getlio Vargas. Pi 35.00.00 GC/Capanema. Programa e planos de ao do ministrio. s.d. 136 WILLIAMS, Daryle. Gustavo Capanema, ministro da Cultura . In: GOMES, Angela de Castro (org). Capanema: o ministro e seu ministrio. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2000. p. 254.

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humanitrias; g) a educao cvica; h) a educao fsica; e) a recreao. Desde ento, como observou Srgio Miceli, a cultura nacional se tornou um negcio oficial, administrado por um Estado autoritrio em expanso.137

a partir do Estado Novo que so regulamentadas leis para nortear o desenvolvimento cultural atravs do empenho dos municpios, dos estados federados e do poder central. Almeja-se a construo de espaos fsicos e regulamentam-se instituies para assumirem a cultura. Assim questes culturais so oficializadas no pas. Para Bomeny, no mais possvel falar em educao e cultura sem aludir ao ministro Gustavo Capanema e seu ministrio, os intelectuais da constelao Capanema so provenientes de diversas reas de atuao e de variado extrato social. So eles que desembocam na corrente que constri o Estado nacional. 138 So sobretudo intelectuais mineiros que so levados capital federal pela mo de Capanema. So tambm em sua grande maioria juventude interiorana. Outra caracterstica importante a combinao literatura e funcionalismo pblico. O contingente mais numeroso que comps o ministrio foi o de literatos. Williams lembra que a "cultura era terra frtil para que os poderes de um Estado centralizado pudesse crescer". Cultura era o "negcio oficial" do Estado. A administrao cultural era o componente fundamental na administrao pblica. Capanema quem intervm pessoalmente nos projetos dos modernistas, mas Getlio Vargas, o presidente, que celebrado pelas realizaes nesse campo, ou seja, como afirma Williams, "A paisagem poltica [...] ofusca a identificao que Capanema tinha com a poltica cultural [...]. Nos histricos das instituies culturais e das instituies

137 138

Ibid., p. 251-269. BOMENY, Helena. Infidelidades eletivas: intelectuais e poltica. In: Constelao Capanema : intelectuais e polticas. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. cap. 1 p. 15.

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pblicas em geral, Vargas quem recebe os principais elogios pelo interesse oficial na rea da cultura."139 Carlos Drummond de Andrade, no entanto, esclarece a questo:
Ele [Vargas] no ligava coisa nenhuma. Essa lenda de grande homem pblico, extraordinrio, eu acho absolutamente falsa. Getlio era um homem de bem, um homem honesto, isso sim, muito escrupuloso. Passava as noites em claro, assinando decretos, nomeaes, exoneraes de servente, porque naquele tempo era muito centralizado. Ele era, sim, um grande burocrata. E tambm poltico muito hbil, de grande esperteza, com a virtude de no guardar dios (...). No Brasil, devido ao esprito de bajulao, as obras aparecem mais como sendo obras do presidente e no dos ministros. Todas as obras do ministro Capanema, que so hoje apontadas como sendo de Getlio so obras que Getlio tolerou. Da mesma maneira que permitiu um prdio antiquado para o Ministrio da Fazenda, autorizou um prdio modernssimo para o Ministrio da Educao. Sua preocupao era assinar o expediente e fazer poltica. 140

No dizer de Williams, os modernistas sobreviveram durante o Estado Novo porque tinham o apreo do ministro Capanema. Alm de incentivar o modernismo, o ministro financiou a carreira de vrios artistas. O apoio no era apenas simblico mas inclua verbas e financiamento de obras: " difcil imaginar qual teria sido a trajetria do modernismo no Brasil se Capanema no houvesse atuado como mecenas, conferindo recursos polticos e financeiros e a legitimidade fundamentais para que os modernistas pudessem consolidar a sua expressividade artstica". Capanema mecenas, administrador e idelogo da cultura e, sobretudo, nacionalista. 141

139

WILLIAMS, Daryle. Gustavo Capanema, ministro da Cultura . In: GOMES, Angela de Castro (org). Capanema: o ministro e seu ministrio. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2000. p. 258. 140 Projeto Portinari. Entrevista oral com Carlos Drummond de Andrade (DE-34), p.7. apud GOMES, Angela de Castro. (org) Capanema : o ministro e seu ministrio. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2000.

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Sinto que meu corpo grande demais para mim, e ainda bebo no copo dos outros.
Mrio de Andrade

141

WILLIAMS, Daryle. Gustavo Capanema, ministro da Cultura. In: Capanema : o ministro e seu ministrio. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2000. p. 266-268.

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CAPTULO III

Mrio de Andrade e sua atuao em Instituies Culturais ou Mrio: fermento e contgio

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MRIO DE ANDRADE E O DEPARTAMENTO DE CULTURA DO MUNICPIO DE SO PAULO

Em 1932, Mrio de Andrade integra o movimento contra-revolucionrio em So Paulo. Essa simpatia atrai a ateno dos polticos. Em 1935, ele nomeado para o cargo de Chefe da Diviso de Expanso Cultural e para Diretor do Departamento de Cultura pelo prefeito Fbio Pardo. No aspecto tico de aceitar o cargo, para Silviano Santiago, repousam cinco princpios de comportamento:
(a) foi solicitado a se agregar ao governo, no um oferecido, antes de tudo um convidado cujo valor tcnico (na rea cultural) reconhecido; (b) da decorrem a ausncia de qualquer manobra dbia de aproximao das autoridades superiores e a utilizao do manjado trfico de influncias; (c) a exemplaridade do seu caso se estabelece por romper com o crculo vicioso do favoritismo no acesso ao cargo pblico; (d) por isso, pode demonstrar, e sempre demonstrar, o orgulho da cabea levantadssima; (e) finalmente, salienta-se a independncia do intelectual, indispensvel para a liberdade de ao.
142

Mrio descobre a mquina burocrtica emperrada e a limitao de verbas, alm de um Departamento de Pessoal completo e nomeado. Sua nomeao como diretor acontece no ano de 1935. No artigo I, Ttulo I do Ato no 861 (em Atos do Municpio de So Paulo do No de 1935, no 762-990) esto definidos os objetivos do Departamento de Cultura que so:
a) estimular e desenvolver todas as iniciativas destinadas a favorecer o movimento educacional, artstico e cultural; b) promover e organizar espetculo de arte e cooperar em um conjunto sistemtico de medidas, para o desenvolvimento da arte dramtica, e, em geral, da msica, do canto, do teatro e do cinema; c) pr ao alcance de todos, pelos servios de uma estao radiodifusora, palestras e cursos populares de organizao literria ou cientfica, cursos de conferncias universitrias, sesses literrias e artsticas, enfim, tudo o que possa contribuir para o aperfeioamento e extenso da cultura; d) criar e organizar bibliotecas pblicas, de forma a contribuir eficazmente para a difuso da cultura em todas as camadas da populao;
142

SANTIAGO, Silviano. O intelectual modernista revisitado. In: Nas malhas da letra . So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 173.

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e) organizar, instalar e dirigir parques infantis, campos de atletismo, piscina e o estdio da cidade de So Paulo, para certames esportivos nacionais e internacionais; f) fiscalizar todas as instalaes recreativas e os divertimentos pblicos, de carter permanente ou transitrio, que forem estabelecidos no Municpio; g) recolher, colecionar, restaurar e publicar documentos antigos, material de dados histricos e sociais, que facilitem as pesquisas e estudos sobre a histria da cidade de So Paulo, suas instituies e organizaes em todos os domnios da atividade.

Essa uma concepo ampla de poltica cultural pois trabalha com a educao e a cultura, religando os saberes 143 . So essas as iniciativas discutidas na atualidade para o pleno desenvolvimento do ser humano. Alm do mais, h um destaque para o movimento artstico que precisa produzir produtos e coloc-los em movimento. A compreenso do que seja cultura para grande parcela dos gestores de cultura brasileiros, atuais, entend-la como, exclusivamente, linguagens artsticas e esquecer todas as demais manifestaes do povo. Nesse sentido, propor uma ao envolvendo educao e cultura perceber amplamente o processo social. Outro aspecto importante propor um movimento que abranja toda a cidade e que envolva todas as pessoas. isso que est implcito nessa letra do artigo I; uma atuao num rizoma como prope Deleuze que cubra a cidade toda com o tecido da ao cultural. Mrio de Andrade fez a pedagogia da modernizao do pas, disseminou idias e fecundou outras. Martin Cezar Feij entende que em Mrio de Andrade se encontram os primeiros passos para uma consciente e profunda poltica cultural para o Brasil, transcendendo o meramente artstico. Foi ele que antecipou propostas que se ampliaram posteriormente, e que ainda no se esgotaram. 144 Atualmente a poltica cultural discute a prpria concepo de cultura e sua importncia. Nesse sentido Mrio de Andrade foi pioneiro na valorizao do que hoje entendido como a

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"cultura dos outros". Isto , minha identidade cultural no se anula na diferena, mas se fortalece, desde que tudo seja visto como em elaborao e no como coisas acabadas, estanques. Mrio procura uma identidade de classe, de nao mais libertria. Ele quer que a atividade cultural seja viva. Em relao ao Teatro Municipal, por exemplo, pelo qual foi pessoalmente responsvel como chefe da Diviso de Expanso Cultural, Mrio almejava que fosse um espao onde estivessem sendo apresentados os melhores espetculos de drama, dana e msica do pas e do mundo, quer contemporneos ou da tradio. Para ele, a ao socializadora da arte precisa ser maximizada. Os outros projetos de Mrio no Departamento eram a Rdio-Escola, 145 atos e instrues de interesse pblico, palestras, conferncias, cursos e sesses artsticas de carter educativo e cultural. Os concertos, trios, quartetos, grupos corais que se apresentavam no Teatro Municipal tambm realizam apresentaes em praas pblicas gratuitamente. Havia, ainda, o cinema educativo pedaggico e popular, uma escola de dana e uma escola municipal de msica. 146 Mrio queria ampliar a experincia musical do pblico. Para isso, instaura um processo de popularizao das artes eruditas pois entende que diferentes segmentos

143

Cf. MORIN, Edgar, Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, Braslia: UNESCO, 2000. 144 FEIJ, Martin Cezar. O que poltica cultural? So Paulo: Brasiliense, 5 ed, 1992. p.61. 145 Outro projeto importante e criado como subdiviso da Rdio Escola foi a Discoteca Pblica. A Discoteca oferecia oito servios: a) registros sonoros do folclore musical brasileiro, msica erudita de escola de So Paulo e Arquivo da palavra (vozes de homens ilustres do Brasil e gravaes para estudos de fontica); b) museu etnogrfico e folclrico destinados a instrumentos musicais populares brasileiros; c) arquivo de documentos folclricos gravados mo; d) filmoteca com registros de folclore musical brasileiro; e) coleo de discos para consulta pblica; f) biblioteca musical, pblica, de partituras e livros tcnicos; g) arquivo de matrizes e h) concertos pblicos de discos. A partir da experincia da Discoteca Pblica outras foram organizadas no pas e no exterior. Atravs da discoteca Mrio pe em funcionamento a sua idia de direito permanente pesquisa esttica. 146 "Novo e fecundo o programa..., Dirio da Noite, sem data disponvel (Includo em "Mrio de Andrade e o Departamento de Cultura", Exposio Especial da Biblioteca Municipal de So Paulo, 1971) apud DASSIN, Joan Rosalie. Poltica e poesia em Mrio de Andrade . So Paulo: Duas Cidades, 1978. p. 110.

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de uma populao gostariam de ter acesso a elas. Mrio no tinha a idia de promover esses programas com o intuito mercadolgico de atrair maior pblico consumidor para produtos culturais. Seus objetivos eram maiores e incluam a idia de que todos tm a ganhar com os valores culturais que esto embutidos nas artes eruditas. O fim ltimo desse processo ampliar o nmero de receptores (espectadores, leitores, ouvintes, etc.) para bens culturais. O conceito que se ope democratizao cultural defendido por Mrio de Andrade o da democracia cultural. Os defensores do ltimo conceito argumentam que necessrio discutir quem controla os mecanismos de produo cultural e de possibilitar o acesso produo cultural em si mesma. A questo principal no a ampliao dos consumidores de cultura mas a ampliao do capital cultural de uma coletividade. Nesse sentido, h quem afirme que "uma poltica de sustentao e ampliao do capital cultural que passe pela discusso das formas de controle da dinmica cultural pode criar as condies para prticas culturais duradouras, quer de consumo quer de produo"147 . Mrio queria que o pblico tivesse acesso fruio e compreenso de espetculos e aes permanentes para diminuir a distncia cultural entre produtores e pblico (produtores/consumidores de cultura erudita e produtores/consumidores de cultura popular). A concepo de que todos tm a ganhar com os valores manifestos e a inteno ampliar o nmero de receptores de cultura. No mbito do Departamento de Cultura havia, ainda, a Diviso de Documentao Histrica e Social dirigida por Srgio Millet. A funo da Diviso era de recolher, restaurar e conservar documentos antigos para serem consultados e
147

Cf. TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo, Iluminuras, 1999.p. 144-145.

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publicados. Essa a semente, a nosso ver, para a elaborao do anteprojeto de Mrio de Andrade e a criao do SPHAN pelo Ministro Gustavo Capanema. no Departamento de Cultura que Mrio consegue fazer valer os postulados modernistas e solucionar muitos dilemas da modernizao artstica do Brasil. Num pas em que a formao de leitores parca e a produo de livros at pouco tempo atrs era pequena e com distribuio quase inexistente, a constituio de bibliotecas uma alternativa eficaz para que a populao tenha acesso ao livro. No entanto, o acesso no garante o hbito de leitura. Falta uma ao que seja de formao de leitores. As bibliotecas que o artigo I previa foram construdas e eram especficas (ambulantes, juvenis e populares). Pretendia-se que a populao adquirisse o hbito de ler atravs do gosto pela leitura, meramente atravs do acesso cultural (biblioteca, sala de espetculos, estdio de gravao, etc.). Teixeira Coelho divide o acesso conforme sua natureza em acesso fsico, econmico e intelectual. Esses modos incluem o acesso informao, aos equipamentos de produo e reproduo. 148 Na concepo de Mrio o livro no apenas um objeto de coleo, integrante como instrumento cultural, ou uma ddiva compreenso, mas deve ser principalmente um fenmeno de cultura: a biblioteca um lugar de informao e discusso. Na crnica intitulada Biblioteconomia, Mrio discute o ato de ler e o bem cultural que conhecemos como livro. Mrio articula a noo livro, de texto literrio, com seus atores e condies scio-culturais como proposto por Schimdt na dcada de 80.149 Mrio entende que ler um texto sem considerar as caractersticas da edio, a qualidade do papel, a qualidade da impresso e o acabamento do livro um ato
148

TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo: Iluminuras, 1999.p. 35-

36.

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egosta: um ato de ler por ler ou ler porque se sabe ler, ou seja, o livro lido para abstrair-se apenas seu contedo. Ele considera que os estudantes so aqueles que mais cometem esse equvoco individualista porque ficam atrelados ao livro de estudo e lem apenas para saber a verdade dos textos. Chega a afirmar tambm que o resultado "so essas almas imperialistas, to freqentes nos ginsios, vivendo em decretos desamorosos, incapazes de distinguir, comendo, dormindo, respirando afirmaes." Cabe lembrar que a crnica escrita em 1937, perodo em que as universidades e livreiros estavam se esforando para apresentar o livro como um fenmeno de uma totalidade mais fecunda "pela boniteza da impresso, pela generosidade do papel, pelo conselho encantador das gravuras, os bons livros modernos no querem nos obrigar apenas a saber a vida, mas a gostar dela". 150 Construtivistas alemes, como o caso de Schimdt, afirmam que o texto no ele prprio o significado, mas que possui um significado que criado dentro dos grupos sociais a partir dos textos. Mrio de Andrade tambm acredita na institucionalizao dos papis fundamentais nos sistemas literrios no momento em que discute produo, recepo e ps-processamento de textos literrios. Mrio considera que o livro da antigidade exigia um esforo de acomodao leitura, o controle constante sobre o que se dizia e a prpria venerabilidade do manuscrito original, o que no permitia uma psicologia individualista de quem aprende mas um xtase ampliado, difuso, contagioso da contemplao. O autor de Msica, doce msica entende o sistema literrio como componente da sociedade e explicado no contexto de todos os seus sistemas num determinado perodo do seu desenvolvimento histrico, mesmo que no esclarea a compreenso
149

Ibid., p. 35-36.

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nos termos como conseguiram os construtivistas. Quando ao livro, no Brasil contemporneo, continuam a existir problemas com relao prtica e ao hbito da leitura, s bibliotecas e suas colees e a ele prprio entendido como bem de cultura e produto econmico. Nas livrarias h funcionrios despreparados para o manuseio de livros tornando-se obstculos entre o livro e o leitor. Os editores brasileiros esperam que seus produtos sejam comprados e no fazem nenhum movimento para vender. Os editores no so profissionais de comercializao e valorizao do livro, tambm, no havendo, tambm, polticas de valorizao do autor. 151 A "boniteza" do livro brasileiro foi alcanada como profetizou Mrio, mas eles ainda no alcanaram as mos dos brasileiros. A constituio dos parques e centros de lazer vista por alguns tericos como uma ao paternalista. Os parques tinham o objetivo de educar a criana numa coletividade, conservando-a fora das ruas, prevenindo-a contra a delinqncia, mantendo-a ao ar livre e estimulando-a s "boas tendncias". A estrutura do parque inclua atendimento mdico, instrutoras, assistncia sanitria, assistncia

odontolgica e um copo de leite por dia. Os sentimentos de companheirismo, lealdade e sociabilidade eram estimulados atravs de jogos tradicionais. Os parques, por sua vez, estimulam outra ao do Departamento de Cultura que so as Casas de Cultura Proletria. A Casa de Cultura oferece concertos de msica erudita em praas de operrios. Estabelecem-se clubes de menores onde os adolescentes, filhos de operrios, tm atividades esportivas e culturais. Na concepo de Mrio de Andrade, o Departamento de Cultura educaria os paulistanos para a

150

ANDRADE, Mrio de. Biblioteconomia. In: Aspectos da literatura brasileira . So Paulo: Martins; Braslia, INL, 1972. p. 178-183. 151 TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo, Iluminuras, 1999.p. 240242.

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apreciao da cultura. nos parques infantis que o intelectual paulista percebe a oportunidade para ensinar convvio social para as crianas. A socializao que a arte permite deveria ser explorada no nvel popular e erudito. Sendo o folclore detentor da identidade nacional, seria a partir dele que o artista e o consumidor deveriam ser lembrados, ou seja, o eixo central para a definio de uma ao cultural seria o folclore. Na gradao entre tipos bsicos de ao cultural, a proposta de Mrio classificada como ao cultural de criao, segundo seus objetivos, como proposto por Teixeira Coelho. Teixeira Coelho diz que essa ao prope fazer a ponte entre as pessoas e a obra de cultura ou arte. As pessoas retiram da obra o substrato para que possam participar do universo cultural e se aproximarem umas das outras. A obra estabelece a relao entre as pessoas. Nesse caso, no se usa o termo "clientela" ou "pblico" e sim somente "pessoas". Pessoas que so estimuladas a participar do convvio cultural. No h nessa ao, como o caso da ao cultural de servios ou a animao cultural, o propsito de criar indivduos com atitude de consumidores. A ao cultural de criao coloca as pessoas, ou grupos de pessoas, na condio de exprimirem-se de forma autnoma em diferentes domnios e aspectos da vida social. Essa ao permite uma reflexo crtica das pessoas sobre a sua realidade cultural, sobre si mesmas e sobre a sociedade. Ela no deve apenas relacionar as pessoas mas necessrio que do relacionamento advenha um benefcio social. Historicamente h trs momentos da ao cultural. O primeiro cuida da obra de cultura em si como um patrimnio sem se ter a preocupao com o pblico. A ao cultural apenas a obra em si, sua preservao e o agrupamento em colees. A partir das primeiras dcadas do sculo XX surge o segundo momento da ao

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cultural e a preocupao passa a ser com o pblico. Criam-se condies para que esse entenda e aprecie a natureza especfica da obra de arte. O alvo da ao passa a ser o grupo, a comunidade, o coletivo. O terceiro momento da ao cultural aparece na segunda metade da dcada de 60 como interesse alm de pelo coletivo, pelo singular, pelo indivduo. O objetivo passa a ser o de permitir ao apreciador, indivduo, as mesmas condies de fruio experimentadas pelo criador da obra de cultura. Essa tendncia limitada pelo custo envolvido. 152 O banquete escrito entre 1944 e 1945 para A Folha da Manh revela o conceito de arte-ao de Mrio de Andrade. O termo usado para uma arte que digere o folclore mas que o transubstancia. Arte-ao a arte comprometida com o seu tempo. Teixeira Coelho entende que o termo de Mrio de Andrade uma verso brasileira para os termos ao cultural e fabricao cultural. A respeito das cartas de Mrio de Andrade a lvaro Lins, Jos Csar Borba, comenta que as escritas nos anos de 1942 a 1944 eram "em substncia, em conscincia, em constncia, documentos de idias e proposies da vida artstica e literria. Refletem Mrio de Andrade criador e coordenador, animador e participante da atividade cultural."153 Esto nelas o debate corrente e fundamental de posies da crtica literria. H em Mrio uma grande fora criadora, uma potente individualidade que deixou marcas na cultura que to cedo no se apagam. Talvez nunca se apaguem. Ao contrrio, Borba defende que " cada vez mais viva: a agitao explosiva da Semana de Arte em 22, o ps-modernismo, a pesquisa musical, erudita e folclrica, a indagao lingstica (fala brasileira), as viagens etnogrficas,

152

TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo: Iluminuras, 1999.p. 32-

35.
153

ANDRADE, Mrio de. Cartas de Mrio de Andrade a lvaro Lins. Rio de Janeiro: J.Olympio, 1983. p.10.

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a religio, o romance, o conto, a poesia, a msica, a vida pblica, o crtico literrio, as correspondncias."154 O que subjacente s letras do artigo I? Apesar de no ter apoio dos senhores ricos da cidade paulistana, Mrio tinha adeptos porque seus projetos eram considerados avanados. O objetivo era que So Paulo fosse a cidade que nutrisse culturalmente o pas. No so necessrios muitos argumentos para defender que So Paulo era e atualmente o centro cultural brasileiro e provavelmente de toda a Amrica Latina. O sucesso da proposta do Departamento foi grande a ponto do prprio Mrio de Andrade, como nos informa Dassin, dirigir um Ford "especialmente equipado, por vrios parques, passando livros a operrios que estivessem passando."155 O Departamento de Cultura ensina a aquisio do prazer e a habilidade do homem de viver. Os parques e aes desenvolvidas seriam um guia seguro para que o homem aproveitasse suas horas de descanso. Os parques tem a proposta de serem um macunamico apego ao lazer. Mrio de Andrade dizia que detestava os climas moderados e por isso vivia pessimamente em So Paulo. O autor de Amar, verbo intransitivo tambm no apreciava e nem acreditava na civilizao. Afirma ele:
Tanto meu fsico como as minhas disposies de esprito exigem as terras do Equador. Meu maior desejo ir viver longe da civilizao, na beira de algum rio pequeno na Amaznia, ou nalguma praia do mar do Norte brasileiro, entre gente inculta, do povo.156

Fica evidente que Mrio queria distncia da civilizao para se entregar a um lugar onde houvesse pessoas simples e, sobretudo, queria viver no cio. Tanto quer o
154 155

ANDRADE, Mrio de., op. cit. DASSIN, Joan Rosalie. Poltica e poesia em Mrio de Andrade. So Paulo : Duas Cidades, 1978. p. 108.

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cio que o justifica numa crnica de 1918 intitulado A divina preguia 157 . Nesse texto expe que seu maior sinal de espiritualidade odiar o trabalho concebido pelas civilizaes crists: padronizado por horas dirias de trabalho. Mrio assume que o exerccio da preguia: "que eu cantei no Macunama, uma das minhas maiores preocupaes."158 Oswald de Andrade, em tese para concurso da cadeira de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, em 1950, escreve: "O cio no esse pecado que farisaicamente se aponta como a me de todos os vcios. Ao contrrio, Aristteles atribui o progresso das cincias no Egito ao cio concedido aos pesquisadores e aos homens de pensamento e estudo."159 Oswald percebe os ociosos na sociedade antiga como os homens que escapavam do trabalho manual e se dedicavam ao trabalho da conquista do esprito. O autor do Manifesto Pau Brasil entende que no fundo de todas as religies e demagogias est o cio. O advento da tcnica e do progresso social na sociedade moderna permitem que "os fusos trabalhem sozinhos" como queria Aristteles. O homem passa a aceitar o trabalho para conquistar o cio, deixando no passado a sua condio de escravo. Oswald conclui que "todas as tcnicas sociais, [...] reduzem o trabalho, o organizam e compensam sobre bases sanitrias e palindicas. a partilha do cio a que todo homem nascido de mulher tem direito. E o ideal comum passa a ser a aposentadoria, que a metafsica do cio." O autor acredita que no mundo supertecnizado o homem poder colher a preguia inata que considera como a me da fantasia, da inveno e
156

ANDRADE, Mrio de. Resposta ao inqurito sobre mim pra Macaulay. In: Entrevistas e depoimentos. Org. Tel Ancona Lopez. So Paulo: T.A Queiroz, 1983. p. 41. 157 ANDRADE, Mrio de. A divina preguia. In: BATISTA, Marta Rosseti, et. al. Brasil: 10 Tempo Modernista - 1917/29. Documentao. So Paulo : IEB/USP, 1972. 158 Ibid. 159 No texto "A crise da filosofia messinica", de Oswald de Andrade, tese para concurso da cadeira de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, 1950. p. 82-83

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do amor. A preguia restituiria a sua funo aps longo perodo de negatividade. A preguia voltaria a ser o instinto ldico. 160 Em carta de 14 de junho de 1938 a Rodrigo Mello Franco, Mrio busca um novo emprego no Rio de Janeiro para fugir do Departamento de Cultura. No Rio, trabalha como Consultor Tcnico do Instituto Nacional do Livro. Neste cargo tambm tem problemas institucionais, relatando em carta de 17 de dezembro de 1939 que projetos dormem nas gavetas ministeriais o sono da bem-aventurana, podendo chegar a ser o sono secular, uma ironia ao funcionamento e s competncias do Estado. O que acontece com Mrio de Andrade a cooptao do intelectual, em 1934. Mrio se aproxima do Departamento de Cultura para ser um escritor com definio poltica e acaba se sentindo suicidado. Na dcada de 20, a arte de ao j havia o arruinado: "o artista, que j sara parcialmente do palco na dcada de 20 ao fazer o proselitismo do credo modernista em detrimento da prpria produo artstica, uma vez mais sai do palco, agora aceitando o recrutamento oficial para poder alargar ainda mais o crculo de influncia do pensamento modernista". 161 Angela de Castro Gomes olha a questo de outro prisma. Ela defende que Mrio de Andrade no era um intelectual interessado em ser cooptado pelo aparelho do Estado, mas sim, um intelectual que dispunha de recursos que faziam as autoridades se aproximarem dele em busca de cooperao. Passamos, assim, a ter dois axiomas da mesma questo: a cooptao e a cooperao. Gomes defende a cooperao afirmando que eram tambm escolhidos nomes que legitimassem as polticas. Assim, "quando a posio em questo era estratgica para a conduo das polticas pblicas que se desejavam
160

Ibid., 82-83.

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adotar, exigindo nomes que no s fossem capazes de implement-las com eficincia, mas que tambm garantissem sua legitimidade ante um circuito social mais alargado."162 Mrio intelectual em 20, funcionrio pblico em 30. Houve um descuido da sua prpria produo. A obra do artista no realizada em detrimento da soma de esforos para encorajar outros artistas e do trabalho da repartio pblica. Em 40, quando abandona a instituio estatal, h pouco tempo para produzir depois da recuperao da doena e antes da morte. A obra fica inacabada. O prprio Mrio afirma que ele deformou a sua obra, abandonou conscientemente a fico em favor do homem de estudos que ele no era. Tambm avalia que o no abandono da fico no a tornasse necessariamente "milhor". Decidiu que impregnaria tudo de valor utilitrio, algo que fosse um valor prtico de vida e no de fico, de prazer esttico. 163 A nosso ver, Mrio de Andrade um exemplar administrador cultural que exerce o papel de criar condies para que a produo se realize, aproximar o produtor cultural do pblico e estimular a comunidade a desenvolver o seu potencial criativo. Ou seja, o administrador cultural que produz obras ou espetculos, animao e formao. O agente cultural tambm uma espcie de administrador cultural, no entanto, a sua atuao est mais prxima do pblico como difusor cultural. o agente que faz a ponte entre a obra e o pblico. 164

161

SANTIAGO, Silviano. O intelectual modernista revisitado. In: Nas malhas da letra . So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 172. 162 GOMES, Angela de Castro. O ministro e sua correspondncia: projeto poltico e sociabilidade intelectual. In: Capanema: o ministro e seu ministrio. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2000. p. 38. 163 ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista. In: Aspectos da literatura brasileira . 4.ed. So Paulo: Martins; Braslia, INL, 1972. p.254. 164 Cf. TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural. So Paulo: Iluminuras, 1999.p. 39-40;42.

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Para Ruy Espinheira Filho, Mrio no s estudou e fez arte mas tambm a pensou. Submeteu seu pensamento a diversos e at adversos juzos. E isso ele fez com humildade sempre sintetizando as reflexes para se tornar o escritor culto que almejava. 165 No dizer de Antelo, nos trabalhos de Mrio de Andrade comprova-se uma evoluo no seu conceito de literatura: de um enfoque vanguardista dos anos 20 "o escritor passa a uma concepo mais abrangente, que v na literatura e na crtica, a expresso de tendncias latentes na sociedade, tendncias que lutam por dar contedo de realidade s diversas procuras de um novo realismo." Mrio tambm vincula a produo cultural evoluo da vida social. Como crtico, procura o conceito de escrita que combine liberdade de pesquisa esttica com o sentido tico do intelectual. 166 Em carta a Henriqueta Lisboa (25/07/40) Mrio de Andrade defende que:
das trs espcies de verdade, a do intelectual a nica legitimamente incontestvel, nesse sentido em que ela intradicional, adquirida, vivida e no aceita, imediata e sem transformao, no admite imediatamente nenhuma evoluo, nenhum progresso. Mesmo a verdade cientfica (a no ser que experimentada pelo intelectual, concntrica, coincidente com a verdade dele) quando aceita pelo intelectual, no ser jamais "incontestvel" para ele, muito embora possa ter pra ele todas as outras aparncias de eternidade. Ao passo que a verdade do intelectual por ter uma espcie de objetividade psquica e ser o resultado de todas as aquisies enfim, do indivduo, se apresenta ao prprio intelectual com todas as certezas da incontestabilidade. Muito embora no tenha, s vezes, nenhuma das outras aparncias de eternidade. Realmente: o intelectual legtimo no se preocupa com a possvel eternidade das suas verdades...167

Depois que a posio de Mrio se torna insustentvel frente ao Departamento de Cultura, Capanema oferece a Mrio o posto de Diretor de um Departamento de Teatros do Ministrio da Educao que Mrio no aceita. Mrio prefere outro cargo e

165

ESPINHEIRA FILHO, Ruy. Tumulto de amor e outros tumultos. Rio de Janeiro : Record, 2001. p.52. 166 ANTELO, Ral. Na ilha de Marapat: Mrio de Andrade l os hispano-americanos. So Paulo: Hucitec; Brasilia : INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1986. p. 154. 167 ANDRADE, Mrio de. Querida Henriqueta : cartas de Mrio de Andrade a Henriqueta Lisboa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1990, p. 22-23.

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Drummond anota que "a preferncia de Mrio de Andrade foi satisfeita. O Ministrio da Educao o contratou para chefe da seo do Dicionrio e Enciclopdia Brasileira, do Instituto Nacional do Livro". 168

CONSIDERAES SOBRE O ANTEPROJETO DE MRIO DE ANDRADE PARA O PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL

O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional foi criado em 13 de janeiro de 1937 pela Lei no 378. Em 1936, o Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, pediu a Mrio de Andrade que elaborasse um anteprojeto para a salvaguarda dos bens histricos e artsticos. A implantao do servio de patrimnio foi confiada a Rodrigo Melo Franco de Andrade. A legislao que organiza a proteo ao patrimnio histrico o Decreto-Lei no 25 de 30 de novembro de 1937. Qual a diferena entre o anteprojeto de Mrio de Andrade e a lei sancionada por Getlio Vargas? A finalidade permanece a mesma proposta por Mrio, ou seja, a promoo no pas, de forma permanente, do tombamento, da conservao, do enriquecimento e do conhecimento do patrimnio histrico e artstico nacional. A definio do que patrimnio histrico e artstico suprimida na lei no 378 e esclarecida somente no decreto-lei no 25 no I artigo do I captulo: "constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor
168

Carta de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade. In: ANDRADE, Carlos Drummond

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arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico". A definio de patrimnio de Mrio de Andrade fala em obras de arte ao invs de bens mveis e imveis. Como obras de arte, so mencionadas a arte pura ou a arte aplicada, a popular ou a erudita, a nacional ou a estrangeira, pertencentes aos poderes pblicos, organismos sociais, particulares nacionais e estrangeiros. A propriedade dos objetos, explicada por
o Mrio, ganha um artigo exclusivo (artigo 2o do Decreto-lei n 25) estipulando que:

"A presente lei se aplica s coisas pertencentes s pessoas naturais, bem como s pessoas jurdicas de direito privado e de direito pblico interno". O problema da lei aprovada em 13 de janeiro de 1937 e que ela no aproveita todo o potencial e o detalhamento proposto por Mrio de Andrade em seu anteprojeto. A lei sancionada em sua consideranda: "D nova organizao ao Ministrio da Educao e Sade Pblica", ou seja, cria-se um servio atrelado educao com verba estabelecida em lei, so dadas outras providncias mas no se conceitua patrimnio histrico e artstico, no se estabelecem critrios e forma de atuao. Tanto que em novembro daquele mesmo ano o Ministro Gustavo Capanema envia carta de motivos para o presidente na qual esclarece que at 1936 nada de orgnico e sistemtico havia sido feito em prol do patrimnio e que, depois de um ano e meio de funcionamento do SPHAN, era necessrio fixar os princpios fundamentais da proteo, estabelecendo penalidade para forar a cooperao de todos os proprietrios. Esclarece ainda que para o projeto que estava enviando foram aproveitados o que se fizera de til anteriormente e tambm foi consultada e atendida a legislao estrangeira 169 . Capanema tambm descreve a trajetria do projeto de lei:

de.. A lio do amigo. Rio de Janeiro : Record, 1981. p. 197. 169 Falaremos mais tarde sobre os dois documentos que haviam sido escritos anteriormente constituio do SPHAN, debatidos em nvel mundial: (Carta de Atenas - Sociedade das Naes de outubro de 1931 e Carta de Atenas de novembro de 1933).

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o presidente apresentou o projeto ao Poder Legislativo em 15 de outubro de 1936, a Cmara dos deputados no fez emenda e o Senado Federal introduziu pequenas modificaes. No momento do decreto da nova constituio, 10 de novembro, o projeto de criao do SPHAN estava em fase de elaborao na Cmara dos Deputados. Capanema justifica a necessidade de mudanas no projeto incluindo, "com uma ou duas excees, as emendas do Senado Federal, e ainda uma ou outra nova disposio com o que lhe melhorou o texto". No podemos esquecer que o projeto inicial de Mrio de Andrade e que as mudanas so feitas considerando seu projeto e tambm "lies e os alvitres dos estudiosos da matria". Esses estudiosos aos quais Capanema se refere so Rodrigo Melo Franco de Almeida, Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Afonso Arinos, Lcio Costa e Carlos Drummond de Andrade. Antonio Candido conheceu o grupo de modernistas que trabalhava no SPHAN e considerou seu trabalho uma
luta difcil para preservar acervos cujo valor era ignorado ou desprezado, sendo certo vrios bispos e padres mandavam arrancar as madeiras trabalhadas das igrejas, ou jogar fora as imagens barrocas a troco de outras de gesso, enquanto sacristes fundiam castiais de prata para fazer correntinhas de canivete, com a orelha de couro na ponta.170

Cabe lembrar que a lei no 378 atrela o patrimnio histrico aos servios ligados educao, conforme Captulo III, Seo II, artigo 46. O SPHAN tem todos os servios necessrios e um Conselho Consultivo constitudo "de diretor do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, dos diretores dos museus nacionais e coisas histricas ou artsticas, e de mais dez membros, nomeados pelo Presidente da Repblica". A lei ainda estabelece que o SPHAN contar com a colaborao do

170

CANDIDO, Antonio. Patrimnio interior. In: Modernistas na repartio. Rio de Janeiro : EdUFRJ / Pao Imperial, 1993. p. 221.

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Museu Histrico Nacional, do Museu de Belas-Artes e outros museus e coisas histricas e artsticas que viessem a ser criadas 171 . No Captulo IX que reza sobre as disposies transitrias esclarecida a origem dos fundos 172 para a manuteno do SPHAN. A mesma lei tambm extingue o Conselho Nacional de Belas-Artes, cujas funes passam a ser exercidas pelo SPHAN. O que apresenta o decreto-lei no 25 de 30 de novembro de 1937? A lei amplia o objeto e fala de bens mveis e imveis existentes no pas e que tenham valor artstico e histrico. No que tange ao patrimnio de particulares, problema levantado por Capanema em missiva ao Presidente, para que o Decreto-lei no 25 fosse sancionado, a Carta de Atenas de outubro de 1931 j expe que a Conferncia de Atenas (Item II - Administrao e legislao de monumentos histricos) aprovara a tendncia que consagrou certo direito da coletividade em relao propriedade privada. No texto da Carta esperada uma adaptao da tendncia s circunstncias locais e opinio pblica para encontrar a menor oposio possvel, havendo sacrifcios dos proprietrios em prol do benefcio geral e prevista tambm a utilizao do poder do Estado para intervir com medidas, em caso de urgncia, para a conservao do patrimnio.

171

Em 2003 a estrutura do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional constituda de 14 superintendncias regionais e 19 sub-regionais, museus dos quais podemos citar o Museu Nacional de Belas Artes, o Museu da Repblica, o Museu Imperial, o Museu Histrico Nacional, o Museu da Inconfidncia, alm de nove casas histricas, um Parque Histrico, a Cinemateca Brasileira, o Palcio Gustavo Capanema, o Pao Imperial e o Stio Roberto Burle Marx. 172 O artigo 119o expe que "Fica o Poder Pblico autorizado a despender, no exerccio de 1937, por conta da dotao de Rs. 86.813:193$400, constante da parte III (Servios e encargos diversos), verba 23a , subconsignao n.o 2, do oramento do Ministrio da Educao e Sade: 1) com as despesas de material necessrio ao Instituto Nacional de Pedagogia, ao Instituto Nacional de Cinema Educativo, ao Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, ao Museu Nacional de Belas-Artes, ao Instituto Cair e ao Servio de Radiofuso Educativa, respectivamente, as quantias de R$ 250:000$000, R$ 400: 000$000; R$ 300:000$000, R$ 100:000$000, R$ 50000$000."

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Mrio expe no anteprojeto que as obras que pertencem ao patrimnio histrico e artstico so apenas aquelas que estiverem inscritas nos quatro livros de tombamento 173 . Em ambos os casos, lei e anteprojetos, so excludas as obras pertencentes s representaes diplomticas estrangeiras, obras de arte pertencentes a casas de comrcio de objetos artsticos e histricos, importadas por empresas estrangeiras e aquelas que so trazidas para exposies comemorativas, educativas ou comerciais. Em relao ao tombamento, nos lembra Londres que na prtica do SPHAN a busca da autenticidade na identificao e no trato de monumentos histricos justificada na formulao que relaciona as tcnicas construtivas do perodo colonial aos princpios da arquitetura moderna. Esse o critrio que durante dcadas definiu a escolha das obras a serem tombadas, norteou critrios de restaurao e intervenes em conjuntos histricos urbanos. Estilos eclticos eram considerados historicamente falsos e esteticamente condenveis. 174 Toda a discusso acerca do patrimnio cria corpo com a construo do edifcio do Ministrio da Educao e Sade (MES) que era pensado como monumento e, monumento como prope Le Goff, um feito para lembrar. Quando Le Corbusier foi chamado ao Brasil, considerado lder da arquitetura nova no mundo, Capanema d o seguinte depoimento: "Queremos fazer uma coisa nova, mas no queremos nos arriscar a um to grandioso empreendimento, a uma realizao to monumental, que seria a primeira do mundo, sem primeiro ouvir o conselho do

173

O Decreto-lei n 0 25, Captulo II, do Tombamento, Artigo 4o assim explica o registro nos Livros do Tombo: "1o ) no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, as coisas pertencentes s o categorias de arte arqueolgica, etnogrfica, amerndia e popular [...]; 2 ) no Livro do Tombo o Histrico, as coisas de interesse histrico e as obras de arte histrica; 3 ) no Livro do Tombo das Belas-Artes, as coisas de arte erudita e nacional ou estrangeira; 4o ) no Livro do Tombo das Artes Aplicadas, as obras que inclurem na categoria das artes aplicadas, nacionais ou estrangeiras." 174 Cf. LONDRES, Ceclia. A inveno do patrimnio e a memria nacional. In: Constelao Capanema : intelectuais e polticas. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. cap. 4, p. 89-94.

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grande mestre do mundo da nova arquitetura"175 . Fica claro nas palavras de Capanema o destino de monumento ao prdio que seria construdo. O problema da obra, no entanto, era a dimenso simblica por se tratar de uma arquitetura internacional desvinculada da afirmao da brasilidade. Lcio Costa que explica a sua vinculao com os valores caractersticos da tradio mediterrnea de gregos e latinos. A arquitetura moderna no estaria nas formas mas no esprito e nas leis. Dessa forma, Lcio Costa, alm de construir o prdio, d a base simblica para unir o passado ao presente, a tradio modernidade. Apesar dessa interpretao Ter um ponto de vista limitado sobre a formao histrica do Brasil, foi ela que se naturalizou devido ao prestgio dos modernistas com o ministro Gustavo Capanema. A no ateno ao patrimmio histrio no-monumento pelo SPHAN, foi outro grande problema e, segundo Londres, explica a no incorporao das idias propostas e das experincias de Mrio de Andrade. Esse teve uma proximidade intelectual e afetiva com o ministro e a equipe do SPHAN, contribui com o MES mas no conseguiu um lugar onde pudesse desenvolver um trabalho sistemtico, integrado e continuado no rgo. Mas no so apenas as idias de Mrio que propunham a concepo de patrimnio mais ampla e avanada, diversa da noo de monumento. A questo poltica. O diretor do SPHAN, Rodrigo Melo Franco de Andrade, est interessado no aspecto jurdico da questo e considera invivel criar um instrumento legal para ser aplicado ao patrimnio imaterial (msica popular, contos, lendas, etc) conforme a proposta de Mrio no seu anteprojeto. Mrio de Andrade defende a pluralidade da cultura brasileira mas suas idias foram pouco aproveitadas na poca. No entanto, as idias "hibernam" e so retomadas mais contemporaneamente como o fez Alosio Magalhes, no final dos anos de 1970,
175

Ibid., p. 91.

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quando iniciou uma nova orientao na poltica federal do patrimnio cultural brasileiro. 176 Londres sintetiza a poltica do patrimnio que vale a pena transcrever:
Ao preferir noo de monumento um conceito antropolgico de arte, Mrio de Andrade conseguiu formular uma base conceitual no anteprojeto que privilegia a diversidade cultural do pas, fugindo de critrios rgidos de atribuio de valor. Alm disso, na considerao da prtica de preservao como um servio de interesse pblico a ser prestado populao, no abstratamente nao, Mrio de Andrade se aproxima muito mais da sociedade do que dos dirigentes do SPHAN, pois consegue enxergar a dimenso pedaggica dessa tarefa, sem que isso significasse qualquer instrumentalizao do patrimnio para fins polticos ou demaggicos, como temia Rodrigo Melo Franco de Andrade. Como fez literalmente em Macunama , Mrio de Andrade construiu em seu anteprojeto e em suas pesquisas uma imagem de Brasil plural, fragmentada, aberta e descentralizada, compatvel com a realidade de que ele se aproximou em suas viagens etnogrficas pelo pas.177

Mrio de Andrade tem o apreo do ministro Capanema. No entanto, o maior inimigo das idias do autor de Macunama o projeto de nao proposto pelo Estado Novo. Na cultura, pretendia-se construir uma imagem de pas culturalmente homogneo. Capanema percebe a importncia de unir poltica e cultura mas, ao mesmo tempo, trabalha com o cnon estabelecido. Para Teixeira Coelho, o problema da adoo de cnones em poltica cultural "embora eventualmente defensveis como orientao corre o risco de trazer consigo o germe da idia de educao ou formao, que antes derivam para casos de fabricao cultural do que de ao cultural propriamente dita"178 . No patrimnio histrico e artstico nacional constrise uma imagem branca, senhoril e catlica. A noo abrangente de patrimnio s ficou expressa no art. 216 da Constituio Federal de 1988. Mrio defendeu com muito rigor o patrimnio imaterial e o instrumento de registro desses bens foi legitimado apenas pelo Decreto no 3.551 de 4 de setembro de 2.000. somente no
176

Cf. FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo. Rio de Janeiro, UFRJ/MinCIphan, 1997. 177 LONDRES, Ceclia. A inveno do patrimnio e a memria nacional. In: Constelao Capanema : intelectuais e polticas. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. cap. 4, p. 99. 178 TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo: Iluminuras, 1999. p.84.

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final do sculo, mais de sessenta anos depois de Mrio de Andrade esboar o anteprojeto do patrimnio que as diferentes manifestaes da cultura brasileiras so reconhecidas com o estatuto legal. Outro ponto importante a ser ressaltado que Mrio pretendia uma ao cultural. Ao que se utiliza de agentes culturais preparados que levam em conta pblicos determinados. O ministrio e os auxiliares de Capanema pensam o projeto de patrimnio cultural para a nao brasileira sem se preocuparem com quem seja o "povo" dessa nao que se pretendia. A ponte entre pblico e um produto de cultura ou arte que a ao cultural necessita no foi estabelecida. Nas palavras de Dassin, Mrio ama o povo at o ponto em que esse fonte de sua criao. No entanto, Mrio por diversas vezes observa a distncia que existe entre artista e o povo. O artista de origem aristocrtica e no tem uma identificao com o povo no o ama nem o aceita. Para entender o que Mrio de Andrade pensava sobre ao cultural, transcrevemos as palavras de Teixeira Coelho que sintetizam o conceito de forma muito pertinente:
Sob um ngulo especfico, define-se a ao cultural como o processo de criao ou organizao das condies necessrias para que as pessoas e grupos inventem seus prprios fins no universo da cultura. Esta acepo, proposta por Francis Jeanson, quase certamente deriva, consciente ou inconscientemente, do entendimento que Kant teve da cultura: "a produo, num ser dotado de razo, da aptido geral para fins que, em sua liberdade, lhe dem prazer". Neste sentido, por depender daquilo que as pessoas e grupos aos quais se destina entendam dela fazer, a ao cultural, apresentando-se como o contrrio da fabricao cultural, no um programa de materializao de objetivos previamente determinados em todos os seus aspectos por uma poltica cultural anterior, mas um processo que, tendo um incio claro, no tem um fim determinado nem etapas intermedirias previamente estabelecidas. Neste sentido, a ao cultural , antes, uma aposta: dados certos pontos de partida e certos recursos, as pessoas envolvidas no processo chegaro a um fim no inteiramente especificado embora provavelmente situado entre certas balizas. Ou no... O processo ou os meios, neste caso, importam mais que os fins, e o agente cultural, bem como a poltica cultural por ele representada, deve aceitar correr este risco. O prprio agente cultural, de resto, submete-se ao processo por ele mesmo desencadeado, sofrendo ele tambm a ao cultural resultante.179
179

TEIXEIRA COELHO. Dicionrio crtico de poltica cultural . So Paulo, Iluminuras, 1999, p.33.

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Mrio de Andrade sempre criou aes atravs das quais as pessoas pudessem usufruir da cultura brasileira e criticou muito a utilizao da cultura alheia. o processo do fazer artstico e cultural que Mrio de Andrade privilegia. Nesse sentido, a definio de agente cultural de Teixeira Coelho coincide com a concepo que Mrio propagou durante toda a vida: aes coladas s necessidades do pas e do povo sem privilegiar interesses polticos mas reais necessidades. Capanema trabalha com a fabricao cultural. Londres entende esse ministro como um poltico que v a possibilidade de uma poltica da constituio de monumentos que, pela visibilidade e significado, se prestassem a funcionar como smbolos de um projeto para a nao. O ministro selecionou propostas qualificadas e identificadas com o sentido de mudana, o que resultou na promoo das artes do passado e do presente. As falhas nas escolhas de Capanema esto na falta de sintonia com a diversidade cultural do pas e, conseqentemente, no no aproveitamento da competncia de Mrio de Andrade. Mrio rechaa a poltica de construir monumentos. Na crnica O culto das esttuas, o autor de Macunama discute a adorao que os homens prestam s divindades e aos homens poderosos da terra. Sobre os ltimos, diz que esses podem nos dar fora e que viver ao lado deles garante que se saia em alguma fotografia, s. O culto aos mortos, por ser pouco rendoso, foi substitudo pelo culto s esttuas. Para polticos, a esttua tem a funo de preservar a memria do morto. Mrio de Andrade v na esttua a funo de divertir o olhar porque poucas so as esttuas bonitas e rir do feio uma forma elevada de sabedoria. Nesse ponto da crnica, Mrio avisa que comea a parte dolorosa da sua escrita e pergunta se muitos dos cadveres ilustres

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merecem a eternizao da escultura. Mrio entende que a esttua precisa ter uma funo educativa.
Neste ponto que a porca torce o rabo. S enxergo um jeito do monumento ser educativo: pela grandiosidade obstruente e incomodatcia. O monumento pra chamar a ateno de verdade, no pode fazer parte da rua. O monumento tem que atrapalhar. Uma dona em tualete de baile, muito mais monumental na rua Quinze, mesmo sendo catatauzinha, que a esttua de Feij e a prpria escadaria de Carlos Gomes. A gente passa e indaga logo: Quem ser! Isso os comerciantes perceberam muito bem, principalmente depois que chegaram os Estados Unidos e a eletricidade. incontestvel que o anncio erguido "memria" de tal cigarro ou sabonete, no Anhangaba, monumento que jamais Colombo no teve.180

Cita como exemplo a cidade de So Paulo e considera que apenas o monumento do Ipiranga e do conde Matarazzo so educativos. Todas as demais no precisariam existir e s existem porque o egosmo substituiu o culto dos mortos pelo culto das esttuas. A maior e mais monstruosa de todas as egolatrias seria a nacional. A mais mesquinha a de faco. O grupo de amigos do morto percebe que precisa vencer a sua dor e decide homenage-lo com uma esttua. Outro problema so as esttuas de personagens "importados" que nada dizem populao ou dizem menos que essas que povoam as praas e recebem geralmente um questionamento do transeunte: Quem esse? A primeira vez que passam pela esttua constatam " uma esttua". Os mais espirituais a classificam em bonita ou feia mas poucos sabem quem o morto homenageado e para esses no necessrio uma esttua para record-lo. A esttua tambm pode servir como ponto de referncia e como distrao para os turistas se distrarem. Para Mrio de Andrade, numa rua com vida, esse monumento nulifica-se e no tem utilidade, alm do que, esttuas sempre so feias. No anteprojeto, no item "Das artes arqueolgica e amerndia", ao explicar suas manifestaes, Mrio faz uma observao entre parnteses afirmando que certas

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obras-de-arte arquitetnicas, escultricas e pictricas nada acrescentam. Alm de no serem dignas de admirao, no orgulham o pas e sequer celebrizam seu autor. Mrio estabelece um critrio para que determinadas construes se tornem histricas: devem ser conservadas como esto ou recompostas em sua imagem histrica, sendo necessrio a conservao de exemplares tpicos de diversos estilos e escolas arquitetnicas que tiveram existncia no pas. Pode ser considerado histrico e documental, segundo o anteprojeto, os exemplares tpicos criados antes de 1900 ou cinqenta anos antes. Cabe lembrar que o anteprojeto est assinado com a data de 24 de maro de 1936. Depois de percorrer alguns metros de um caminho auxiliar (cheio de esttuas), voltamos a dois dos documentos anteriores ao anteprojeto de Mrio de Andrade e da Lei no 378 de 13 de janeiro de 1937 que so a Carta de Atenas de outubro de 1931 e de novembro de 1933. Nas concluses gerais da Carta de Atenas de 1931, no item referente s doutrinas e princpios gerais, so explicitadas a preocupao com a restaurao para que no se descaracterize do tempo histrico de uma obra histrica ou artstica, no prejudicando o estilo de poca. O documento ainda recomenda que se assegure a continuidade da vida de monumentos e que, ao construir edifcios, seja preservada a fisionomia e o carter das cidades, evitando a presena de publicidade, postes e indstrias na proximidade de monumentos. Sugere, inclusive, que as plantas e a vegetao sejam escolhidas com o intuito de atribuir antigidade aos monumentos que ornam. A Carta de Atenas de novembro de 1933 (Assemblia do CIAM - Congresso Internacional de Arquitetura Moderna) muito substancial e nela que
180

ANDRADE, Mrio de, 1893-1945. O culto das esttuas. In: Os filhos de Candinha. So Paulo, Martins; Braslia, INL, 1976. p.31-37.

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provavelmente Mrio de Andrade pesquisou para elaborao de seu projeto. Neves afirma que Mrio de Andrade
em 1940, quando ainda como funcionrio do SPHAN que ajudara a criar em 1937, volta a So Paulo, viaja por todo o estado fazendo pesquisas para este rgo. Em 1941, viaja ainda pelo Norte e pelo Nordeste do Brasil, comissionado pelo SPHAN, transformando seus descobrimentos em patrimnio nacional." 181

Atualmente so mais de 16 mil edifcios e 50 centros e conjuntos urbanos tombados, 5 mil stios arqueolgicos cadastrados, mais de um milho de objetos catalogados, cerca de 250 mil volumes bibliogrficos, documentaes e registros fotogrficos, cinematogrficos e viodeogrficos. 182 Londres explica que a ao desenvolvida sobre o patrimnio artstico brasileiro se desenvolveu com a elaborao do aparato legal, a edificao de monumentos e a construo da estrutura institucional. 183 Tericos como Le Goff definem dois tipos materiais para memria coletiva: os documentos e os monumentos. A caracterstica atribuda a esse ltimo ser um suporte para a perpetuao da memria. 184 O monumento histrico tem o atributo de valor de testemunho. Em depoimento sobre a ajuda que Capanema pedia aos intelectuais, Lcio Costa esclarece que o ministro:
pedia opinio, chamava o Mrio de Andrade, muito. E s vezes no mau sentido, sabe como ; intelectual fica imaginando coisas [...] Eu me lembro, por exemplo, para a parte de revestimentos de azulejos daqueles painis, houve uma poro de estudos. E ficava ele e o Mrio de Andrade

181

NEVES, Margarida de Souza. Da maloca do Tiet ao imprio de mato virgem. In: CHALHOUB, Sidnei; PEREIRA, Leandro Affonso de Miranda (Orgs.). A histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1998. p.273 182 Cf. informaes contidas no site do Iphan : www.iphan.org.br. 183 LONDRES, Ceclia. A inveno do patrimnio e a memria nacional. In: Constelao Capanema : intelectuais e polticas. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2001. cap. 4, p. 85. 184 LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1992. p. 535-539.

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programando temas, imagine! Temas histricos, para figurar e servir de base para os azulejos, compreende?185

O descompasso intelectual provocado na atuao cultural no governo Vargas, conduzida por Drummond e Capanema, Mrio atribui a cidade do Rio e na sua populao. O autor de O banquete define o carioca como homem fraco, sensual e imoral. A imoralidade do carioca est na sua entrega ao prazer encontrado na vida pblica. O homem d-se ao espetculo e seu papel social mal interpretado. A cidade culpada pelo clima tropical que torna os habitantes preguiosos e irresponsveis. Mrio chega, inclusive, a afirmar que o Rio no tem vocao para ser a capital do pas. Define gachos, paulistas e mineiros como os verdadeiros representantes para conduzir os destinos do pas pela sua inclinao ao trabalho e produtividade. Uma estratgia adotada pelos intelectuais dos anos de 1945, para contrapor-se aos favores da cooptao, era produzir suas obras intelectuais sobre temas nacionalistas. Consideravam que por serem funcionrios do Estado tinham maiores condies para falar sobre a nao e as necessidades das coletividades.

185

Projeto Portinari. Entrevista oral com Lcio Costa (DE 8). apud WILLIAMS, Daryle. Gustavo Capanema, ministro da Cultura. In: Capanema : o ministro e seu ministrio. Rio de Janeiro : Editora

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Consideraes finais

FGV, 2000. p. 260.

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A TARTARUGA

Desde a tartaruga nada era to veloz. Depois que veio o forde 22. E o asa-dura (mquina voadora que imita os pssaros, e tem por alcunha avio). No atinei at agora por que preciso andar to depressa. At h quem cisma com a lesma porque ela anda muito depressa. Eu tenho. A gente s chega ao fim quando o fim chega! Ento pra que atropelar?

Manoel de Barros

Na crnica "Educai vossos pais", Mrio de Andrade diz que a vida no tem importncia. O importante viver. 186 um pensamento igual ao do poeta espanhol Antnio Machado que diz que o caminho se faz durante o caminhar. Tambm a idia do poeta pantaneiro Manoel de Barros para o qual s se chega ao fim quando o fim chega. Para os trs poetas o importante no o resultado e sim, o processo. Na introduo dessa dissertao afirmvamos que Mrio de Andrade era o nico intelectual do Modernismo brasileiro que havia elaborado uma poltica cultural consistente. Atualmente se discute que o pas no tem uma poltica cultural, o que verdico. Da colonizao do pas at a atualidade no houve, ainda, a implantao de uma poltica cultural consistente. Dentre os intelectuais da cultura e os agentes

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culturais, Mrio de Andrade um dos mais representativos, seno o mais representativo de toda a histria cultural brasileira. Ao nosso ver no houve depois de Mrio de Andrade quem pensou a cultura com tanta propriedade. Mrio estava frente do seu tempo e talvez tambm esteja frente do nosso. No se trata apenas de uma celebrizao de Mrio de Andrade como um cone de quem pensou e executou polticas culturais unicamente, mas tambm a constatao da ineficincia do poder pblico para conduzir aes na rea. H no pas uma crena de que o povo seja incapaz de criar. O mesmo desafio civilizatrio que Mrio considerava necessrio nos anos de 1930 permanece no incio do sculo XXI. Mrio de Andrade sempre quis educar criticamente a populao para a cultura. Suas aes no Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo ampliaram a esfera pblica e permitiram o acesso da populao a bens culturais. Mas, mesmo essas aes no se consolidaram pela inaptido governamental. O grande problema das polticas culturais dos modernistas e do Estado Novo foi pensar a cultura como se fosse o produto de alguns para a maioria, como se houvesse uma classe superior que produzisse para uma segunda classe consumir. De uma forma geral, nunca houve no pas uma poltica cultural consistente porque a cultura sempre foi pensada a partir da classe artstica e nunca se optou pela participao crtica da populao. Mrio de Andrade entendia que a grande falha na inteligncia nacional era o complexo de inferioridade. Havia para ele uma intelectualidade coreogrfica que passava de galho em galho. Na contemporaneidade, a mesma conscincia colonizada subserviente permanece. O sentimento de impotncia e inferioridade na populao
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ANDRADE, Mrio de. Educai vossos pais. In: Os filhos de Candinha. So Paulo: Martins; Braslia, INL, 1976. p.16.

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e no pas. Samuel Pinheiro Guimares187 conceitua como "vulnerabilidade ideolgica" a situao como se constitui a sociedade brasileira porque ela parte de suas elites, que no governam para o povo, mas para interesses internacionais. O mesmo autor defende que a vulnerabilidade ideolgica afeta a identidade cultural brasileira porque as elites intelectuais e os dirigentes buscam as solues nos modelos estrangeiros e esquecem que aqueles modelos foram desenvolvidos em experincia histrica e em sociedades distintas da brasileira. Os modelos e as teorias "transplantados" sempre fracassam porque no so prprios para a nossa realidade. Outro problema a necessidade de uma representao ideolgica. No h uma conscincia das caractersticas da sociedade na qual os cidados brasileiros vivem porque a nossa histria no foi vivida por ns mas elaborada por terceiros. A formao do imaginrio nacional acaba se realizando em fragmentos porque as mais distintas manifestaes culturais no se interpelam. A populao brasileira acaba no tendo um imaginrio nacional de seu passado, seu presente e seu futuro. A primeira questo para o desenvolvimento do pas, a questo estratgica, definir uma poltica cultural voltada para a construo da sociedade brasileira, exatamente da mesma forma como Mrio de Andrade pretendia; a constituio de uma imagem prpria. "Acabou-se a histria e morreu a vitria [...] Tudo ele contou pro homem e depois abriu asa rumo de Lisboa. E o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei pra vos contar a histria."188 Estamos no final dessa trajetria e precisamos avaliar o caminho que fizemos. No primeiro captulo abordamos como Mrio de Andrade pensou e consolidou a imagem de um pas chamado Brasil. O autor de "O poeta come
187

GUIMARES, Samuel Pinheiro. Por uma poltica cultural eficaz. Disponvel em: <http.//www. agenciacartamaior.com.br> Acesso em 01 jun.2003. Samuel embaixador, atual Secretrio-Geral das Relaes Exteriores e ex-diretor (1995-2001) do Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais, do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil.

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amendoim" buscou incessantemente a beleza na modernidade e ampliou a percepo sobre a realidade brasileira. Mrio de Andrade foi o escritor criativo que interveio no campo da produo cultural ao mesmo tempo que exigiu que a arte fosse realizada com um fim social de utilidade. Para Mrio, o artista tambm precisava conhecer os processos e materiais envolvidos no seu fazer. Ele como intelectual e artista tinha as virtudes do estudo, da persistncia, da coragem de questionar, da humildade, da conscincia profissional e a atitude responsvel e crtica. As nuances da realidade brasileira so pensadas e trabalhadas em toda a sua produo nas reas da msica, do folclore, das artes plsticas, da dana e das manifestaes populares. Mrio tambm entendeu a cultura como composta de uma heterogeneidade e no de categorias fechadas e homogneas. O grande exemplo o texto de Macunama, composto dos fragmentos da cultura brasileira de todo o territrio. H na trajetria do intelectual paulista trs estgios que so a fase herica do movimento modernista, os anos construtivos (quando pesquisa a cultura brasileira) e os anos amargos nos quais atuou em instituies culturais. Para Mrio, a arte nacional estava intrnseca no inconsciente do povo. Cabia ao artista utilizar-se da arte popular, depositada na produo folclrica, para compor o retrato do pas. no elemento primitivo que o autor encontra a definio do elemento nacional. Mrio de Andrade soube que a sociedade heterognea era difcil de ser reunida como nao e pretendeu a sua unificao psicolgica. Visualizamos a questo da importao de idias sempre fora de lugar, ou seja, como transposio de idias eurocntricas para o contexto brasileiro. Essas idias nunca frutificaram porque no conseguiram e no conseguem criar um elo de identidade com a

188

ANDRADE, Mrio de. Macunama . So Paulo : Crculo do Livro, 1987. p. 185-186.

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populao. Mrio inmeras vezes salientou que os intelectuais brasileiros no deveriam ter vergonha de serem brasileiros e criarem a intelectualidade nacional. Tratou-se, tambm, na dissertao, da inveno do intelectual e sua situao no pas. Sobretudo, mostramos o Mrio de Andrade que tinha paixo pelos movimentos culturais. Verificou-se, ainda, o reflexo da dependncia cultural brasileira na obra dos autores modernistas. A dependncia era explicada nos anos 30 como um problema poltico e legitimou-se a incapacidade de alterar o cenrio e de criar projetos culturais alternativos. A expresso artstica brasileira, dependeu, assim, da transferncia cultural ou da presso cultural estrangeira que eram adaptadas ao sentimento nacionalista. O que era imposio cultural se transformou em adaptao cultural. Mrio considerava como doena a necessidade dos intelectuais brasileiros de beber em fontes europias. O problema brasileiro para o intelectual paulista foi o acomodamento da sensibilidade nacional. No segundo captulo foram analisadas a forma como Mrio de Andrade entendeu o movimento modernista, a situao dos modernistas na repartio, e, sobretudo, abordou-se a cooptao do intelectual pelo regime do Estado Novo e a oficializao da cultura como um negcio estatal. Tambm se verificou a relao que os modernistas mantinham com o poder. O movimento modernista brasileiro permitiu, segundo Mrio de Andrade, o direito pesquisa esttica, a atualizao da inteligncia artstica e a estabilizao de uma conscincia crtica nacional. Foi o autor de "Remates do Mal" que estabeleceu a base terica do movimento e escreveu Macunama que se transformou no modelo da quebra da indefinio do carter nacional.

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Em 1936, o ministro Gustavo Capanema pediu a Mrio de Andrade a escrita do anteprojeto para o patrimnio histrico e artstico nacional. No mesmo ano desconsiderou o resultado para a construo do prdio do Ministrio da Educao e Sade. Essas decises comearam a mudar a feio da cultura brasileira porque se iniciou o processo da participao dos intelectuais modernistas no poder pblico. O modernistas tinham o domnio das novas linguagens, os contatos internacionais e as genialidades individuais. Eram eles que possuam as ferramentas para construir as novas formas de um Estado que se queria novo. Comeou assim o trabalho na repartio. Os intelectuais cooptados pelo Estado formavam uma elite autnoma em relao a dirigentes polticos e economias regionais e utilizavam seus postos administrativos para legitimar suas obras artsticas. H os problemas da fronteira entre a criao artstica e a atuao na repartio, a emperrada mquina burocrtica e os anseios dos intelectuais. O Estado tornou a cultura um negcio oficial controlado e com objetivos de reforar a poltica centralizadora. A poltica de nacionalizao, por sua vez, silenciou minorias lingsticas e tnicas, principalmente no sul do pas, por consider-las ameaa ao projeto de nacionalizao. Abordamos exaustivamente a questo dos imigrantes alemes e italianos em Santa Catarina e de como uma cultura estrangeira com maior desenvolvimento cultural e educacional colocou o governo central em posio de alerta e ataque. Na relao com o poder, os intelectuais foram cooptados para legitimar a poltica estadonovista. No entanto, esse mesmo Estado sistematizou uma poltica de permanente apoio produo cultural. A gesto do ministro Capanema mudou o cenrio cultural do pas e associou a cultura ao desenvolvimento de instituies

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oficiais. Todas as realizaes do ministro e sua constelao de intelectuais sempre foram atribudas ao presidente que pouco se preocupou com as questes culturais mas sim, e somente, em fazer poltica. O terceiro captulo abordou Mrio de Andrade como agente cultural. Para isso foi escolhida a atuao de Mrio como chefe do Departamento de Cultura do municpio de So Paulo e o contedo do anteprojeto para o Patrimnio Histrico e Artstico e Nacional escrito em 1937. Mrio de Andrade passou por dificuldades no Departamento de Cultura devido mquina burocrtica emperrada, s limitaes de verbas e ao Departamento com quadro de pessoal completo e nomeado. Discutimos vrias realizaes de Mrio e inclusive os critrios de atuao da instituio que tinham uma concepo de cultura ampla. O autor de Losango Cqui era um escritor com definio poltica que foi suicidado na repartio pblica. Mrio foi expulso do Departamento em 1938. Segundo Paulo Duarte, Mrio deixou de ser feliz a partir desse data. Duarte afirma que "os que viveram intimamente com Mrio de Andrade sabem que at ali por volta de 1936 costumava ele repetir com um estribilho isto: 'Sou um homem feliz!'"189 O anteprojeto do patrimnio histrico e artstico nacional uma obra como Macunama com todos os cuidados na sua constituio e com a discusso de todos os itens e detalhes. um anteprojeto to criativo que o governo da poca no utilizou, inicialmente, toda a sua substncia e nunca chegou a entender toda a matria-prima contida nele. Vrias questes do anteprojeto chegam at a contemporaneidade e so de difcil compresso. Uma delas a questo do patrimnio imaterial que ganha estatuto de lei apenas no ano de 2000. Mrio de Andrade tem o mesmo empenho como escritor e como agente cultural, assim como tambm tratou as artes plsticas, a

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msica e as manifestaes populares. Ele nunca conseguiu solucionar o conflito do lugar do intelectual que se divide entre o projeto esttico e o poltico. Mrio consciente do conflito que enfrenta e convive com ele com manifestaes irnicas ou apaixonadas. A trajetria pendular de Mrio de Andrade um conto de fadas ao inverso. Ela comea feliz e termina triste. A Semana de 22 e os anos seguintes configuram o momento em que o badalo do pndulo solto e ganha fora ou se solta de suas amarras imaginrias. Nos anos seguintes, o badalo continua com fora e intensidade. A passagem pelo Departamento de Cultura comea a diminuir o ritmo do badalo e os trs anos no Ministrio praticamente extinguem as foras. no dia 25 de fevereiro de 1945190 que o enfarte de miocrdio pra a trajetria.

Dizem que um professor naturalmente alemo andou falando por a por causa da perna s da Ursa Maior que ela o saci... No no! Saci inda pra neste mundo espalhando fogueira e traando crina de bagual. 191

A confuso acerca da cultura brasileira e das nossas polticas culturais permanece. H no pas uma poltica de desfazer a ao dos governos federal, estaduais e municipais (principalmente) de mandatos anteriores. Muda-se, praticamente, o enfoque da atuao em cultura de quatro em quatro anos. Nunca houve no pas sequer um decnio de atuao em cultura com diretrizes e metas. No
189

DUARTE, Paulo. Mrio de Andrade por ele mesmo . So Paulo, Edart, 1971. p.6.

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mbito nacional h a reduo de verbas do governo para a cultura, a dificuldade de obter-se recursos privados e o discurso de gerar alternativas de auto-sustentabilidade. Esse discurso, alm de invivel, uma fala esvaziada da disciplina do marketing. O atual governo federal mantm o equvoco na rea de cultura a ponto de sequer inclu-la na estratgia de desenvolvimento para o pas (prioriza apenas a economia, a questo do social, o ambiental e a ao democrtica). O prprio presidente afirma que quer um centro de cultura em cada municpio. Essa apenas uma poltica de criao de espaos fsicos. No uma programa de ao cultural. As consequncias so uma srie de espaos ociosos distribudos pelo territrio nacional. Qualquer poltica cultural sria tem dois axiomas bsicos: a formao e a circulao formao de platias, produtores e consumidores de cultura e a circulao de espetculos, exposies e bens culturais qualificados. H tambm a necessidade de diagnsticos especficos da realidade e necessidades da populao. Importante, sobretudo, a gesto qualificada da cultura. No h um processo estruturado com diagnsticos, definio de metas, estruturao de programas e gesto de cultura responsvel e eficiente. So produzidos, em sua grande maioria, projetos pontuais e banais a partir de leis de iseno fiscal. Desde o final dos anos de 1980, discute-se o incentivo fiscal com resultados incipientes. O que h de mais real a centralizao de recursos (85% deles so consumidos em So Paulo e Rio de Janeiro) sorvidos para manter instituies e fundaes de grandes empresas. Talvez seja miopia, incompreenso ou at mesmo omisso dos governos para formular polticas culturais, de educao e comunicao.

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Mrio de Andrade passou todo esse dia de cama, com dores anginosas, na companhia de alguns amigos. As vinte e duas horas sofreu a crise final. Passou a Lus Saia a xcara e disse: "segure a xcara que eu no estou me sentindo bem". Fechou os olhos momentos depois. 191 ANDRADE, Mrio de. Macunama . So Paulo : Crculo do Livro, 1987. p. 183.

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Basicamente o problema da cultura no pas de gesto e de conceito. A suposta poltica cultural realizada por um excesso de projetos sem maturidade poltica e tica. necessria a garantia ao acesso dos recursos pblicos pela populao. Ou seja, alargar a esfera pblica para quem objeto da poltica. Mas tambm no acreditamos na participao fantasiosa da populao. Precisamos lembrar Mrio de Andrade quando alerta que a cultura popular usada para legitimar polticas do poder pblico e que a participao do povo acontece atravs de uma incluso abstrata e de uma excluso real porque o povo no tem a capacidade cognitiva para participar da organizao dos mecanismos da cultura. O governo brasileiro limita-se ao apoio assistencialista da produo cultural de elite ou de pequeno impacto social. Guimares entende que, na elaborao de uma poltica cultural brasileira necessrio distinguir: "os aspectos de preservao do patrimnio material e imaterial, de apoio e estmulo produo cultural dos artistas, da ao junto s empresas de produo e difuso cultural de massa para estimular a diversidade cultural e impedir a hegemonia das manifestaes culturais de uma origem especfica sobre a manifestao cultural brasileira."192 Um dos poetas mais importantes da Amrica Latina, o mexicano Carlos Fuentes, escreveu que a cultura ia adiante da nao e suas instituies. 193 Mesmo que a cultura seja rudimentar em determinada localidade, ela anterior s formas de organizao social. Na contemporaneidade, h naes, como o caso do Mxico, da Argentina e da Colmbia que tm significativos avanos em polticas culturais. No Plano de Decnio de Cultura da Colmbia esto includas a ligao das polticas culturais com os projetos de nao, sobretudo a participao social e o fortalecimento
192

GUIMARES, Samuel Pinheiro. Por uma poltica cultural eficaz. Disponvel em: <http.//www. agenciacartamaior.com.br> Acesso em 01 jun.2003.

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da democracia. Vrios pases americanos tm convertido a cultura em eixo central nos processos de transformao social e criado planos prprios para o setor. Um documento importante que cabe discutir aquele que formula as polticas culturais do governo colombiano "Modos de ser, maneiras de sonhar desafio duma agenda de polticas pblicas das amricas, especializada na cultura"194 . O documento chama a ateno do papel da cultura nos processos de desenvolvimento social e econmico para a construo da democracia e o fortalecimento civilizatrio. Dois componentes importantes do cenrio que se inscrevem na agenda cultural americana so o aparecimento de movimentos culturais e tnicos e a reconfigurao das culturas tradicionais (de camponesas, indgenas e afro-descendentes). Um grande desafio para a Amrica Latina a afirmao da sua diversidade cultural frente "transnacionalizao econmico-simblica". O Brasil tem um patrimnio intangvel e rico feito de crenas, saberes, gastronomia e outras expresses que compem nossa prpria identidade e oferecem laos de encontro com outras culturas. Outro documento importante o "Fomento de polticas culturais num entorno de mundializao"195 que discutiu os elementos de diversidade cultural envolvidos, no contexto de globalizao, em uma poltica cultural que deve "assegurar que todas as culturas disponham de meios para expressar os pontos de vista num mundo em mutao; obter um equilbrio entre a total participao no entorno da mundializao e o cultivo das indentidades nacionais e locais". O texto pretende um convvio

193 194

FUENTES, Escobar. Em isto acredito. Bogot: Editorial Planeta, 2002. p.67. Documento Modos de ser, maneiras de sonhar desafio duma agenda de polticas pblicas das amricas, especializada na cultura. Bogot: Ministrio da Cultura da Colmbia, 2002. 195 Documento Fomento das polticas culturais num entorno de mundializao . PRIMEIRA REUNIO HEMISFRICA DE EXPERTOS EM DIVERSIDADE CULTURAL, Vancouver: 2002. p.1.

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cultural dos indivduos em cada sociedade e o convvio das diferentes sociedades entre si. Almeja dotar as populaes de meios para expressarem seus pontos de vista num mundo em mudanas e, sobretudo, pretende que haja um equilbrio entre a total participao dos projetos de globalizao e o cultivo da identidade cultural local. Importante nesse documento que cuida das manifestaes culturais em mbito universal e local, sem privilegiar nenhum dos espaos. A idia do documento assegurar uma distribuio justa das oportunidades que permita vantagens para todos. Um terceiro documento importante, que pretende valorizar e apoiar as diversas culturas frente aos riscos de um mundo uniforme, o "Cultura, comrcio e globalizao". 196 O texto alerta para a interao assimtrica entre os grandes aglomerados mediticos do lazer ou do espetculo e as oportunidades de produo e circulao de produtos nacionais ou minoritrios. A concepo de diversidade cultural est acima da simples concepo de produtos da criao artstica como mercadorias ou servios. Na diversidade cultural tambm esto includos complexos processos de interao e hibridizao de culturas que convergem para o dilogo de culturas em contextos de poder. O encontro das diferenas pe em marcha conflitos e desafios num processo de reconhecimento do outro. Mrio de Andrade iniciou o processo de reconhecimento do outro e da identidade cultural brasileira. No dia 20 de maro de 2003, o ministro Gilberto Gil no "Seminrio Cultura XXI" repetiu o discurso do perodo do Estado Novo de construir-se um novo Brasil, recuperar a dignidade nacional brasileira, recuperar a auto-estima e o sentimento de pertecimento, enfim, possibilitar que a cultura seja a dimenso simblica da

196

UNESCO. Cultura, comrcio e globalizao. Perguntas e respostas. Bogot: CERLALC, 2000.

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existncia social brasileira. E "Macunama enfezou. Deu uma poro de munhecaos na cara da Lua."197

Consideramos que a presente dissertao, ao abordar de forma ampla a questo das polticas culturais pensadas e propostas por Mrio de Andrade, abre portas para o estudo do cancioneiro popular brasileiro a partir de Mrio de Andrade ou do estudo da contribuio de Mrio para a linguagem musical. A coleo de artes plsticas e sua crtica nessa linguagem tambm mereceriam um estudo detalhado assim como a cultura popular contida na msica, na dana e na literatura. Enfim, necessrio um estudo detalhado de como Mrio pensou e atuou em cada uma das linguagens. A prpria forma como Mrio empenha-se em adquirir, como autodidata, capital intelectual para ser aceito pela sociedade configura-se como objeto de estudo necessrio.

Mrio de Andrade foi fazer companhia ao heri capenga, que de tanto penar na terra sem sade, foi banzar no campo do vasto cu. T l Mrio acocorado em riba duma estrela, catando carrapatos, ponteando na violinha e rasgando prosa com o heri de nossa gente. Psiu!.. Muito silncio!... no se faa mais barulho para no estragar a prosa.

197

ANDRADE, Mrio de. Macunama . So Paulo : Crculo do Livro, 1987. p. 182.

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Apndice [Anteprojeto do patrimnio elaborado por Mrio de Andrade]

ANTEPROJETO DO PATRIMNIO
Elaborado por Mrio de Andrade a pedido do Ministro da Educao e Sade Gustavo Capanema.

SERVIO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL

Servio do Patrimnio Artstico Nacional

CAPTULO I

Finalidade: O Servio do Patrimnio Artstico e Nacional tem por objetivo determinar, organizar, conservar, defender, enriquecer e propagar o patrimnio artstico nacional.

AO S.P.A.N. compete:

I determinar e organizar o tombamento geral do patrimnio artstico nacional;

II sugerir a quem de direito as medidas necessrias para conservao, defesa e enriquecimento do patrimnio artstico nacional;

III determinar e superintender o servio de conservao e de restaurao de obras pertencentes ao patrimnio artstico nacional;

IV sugerir a quem de direito, bem como determinar dentro de sua alada, a aquisio de obras para enriquecimento do patrimnio artstico nacional;

V fazer os servios de publicidade necessrios para propagao e conhecimento do patrimnio artstico nacional.

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CAPTULO II Determinaes preliminares Patrimnio Artstico Nacional

Definio: Entende-se por Patrimnio Artstico Nacional todas as obras de arte pura ou de arte aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencentes aos poderes pblicos, a organismos sociais e a particulares nacionais, a particulares e estrangeiros, residentes no Brasil.

Ao Patrimnio Artstico Nacional pertencem:

I Exclusivamente as obras de arte que estiverem inscritas, individual ou agrupadamente, nos quatro livros de tombamento adiante designados.

Esto excludas do Patrimnio Artstico Nacional:

I As obras de arte pertencentes s representaes diplomticas estrangeiras aqui acreditadas e as que adornam quaisquer veculos pertencentes a empresas estrangeiras, que faam carreira no Brasil;

II As obras de arte estrangeira pertencentes a casas de comrcio de objetos de arte;

III As obras de arte estrangeira, vindas para exposies comemorativas, educativas ou comerciais;

IV As obras da arte estrangeira, importadas expressamente por empresas estrangeiras para adorno de suas reparties.

Distines:

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I as obras de arte nacional pertencentes a casas de comrcio de objetos de arte, sujeitam-se tambm ao tombamento, no podendo sair mais do pas as que forem tombadas;

II as obras de arte tombadas, pertencentes a particulares, podero, por qualquer processo de transao, mudar de proprietrio, desde que esta mudana no implique possibilidades de sarem do pas;

a) em quaisquer casos de venda de obras de arte tombadas, o S.P.A.N. pelo Governo Federal, e os poderes pblicos do Estado em que a obra de arte residir, tero direito de opo de compra, pelo mesmo preo;

III as oras de arte nacional ou estrangeira vindas para exposies, tero alvar de licena para livre trnsito, fornecido pelo Conselho Fiscal do S.P.A.N.

IV esto no mesmo caso do nmero anterior, as obras de arte importadas para adorno de suas reparties, por empresas estrangeiras, mediante declarao expressa destas.

Obra de arte patrimonial

Definio: Entende-se por obra de arte patrimonial, pertencente ao Patrimnio Artstico Nacional, todas e exclusivamente as obras que estiverem inscritas, individual ou agrupadamente, nos quatro livros de tombamento. Essas obras de arte devero pertencer pelo menos a uma das oito categorias seguintes:

1) Arte arqueolgica; 2) Arte amerndia; 3) Arte popular; 4) Arte histrica; 5) Arte erudita nacional;

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6) Arte erudita estrangeira; 7) Artes aplicadas nacionais; 8) Artes aplicadas estrangeiras.

Das artes arqueolgica e amerndia (1 e 2)

Incluem-se nestas duas categorias todas as manifestaes que de alguma forma interessam arqueologia em geral e particularmente arqueologia e etnografia amerndias. Essas manifestaes se especificam em:

a) Objetos fetiches: instrumentos de caa, de pesca, de agricultura; objetos de uso domstico; veculos, indumentria, etc, etc;

b) Monumentos; jazidas funerrias; agenciamento de pedras; sambaquis, litglifos de qualquer espcie de gravao, etc.

c) Paisagens: determinados lugares da natureza, cuja expanso florstica, hidrogrfica ou qualquer outra, foi determinada definitivamente pela indstria humana dos Brasis, como cidades lacustres, canais, aldeamentos, caminhos, grutas trabalhadas, etc.

d) Folclore amerndio: vocabulrios, cantos, lendas, magias, medicina, culinrias amerndias, etc.

Da Arte Popular (3). Incluem-se nesta terceira categoria todas as manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto nacional como estrangeira, que de alguma forma interessem Etnografia, com excluso da amerndia.

Essas manifestaes podem ser:

a) Monumentos: (H certas obras-de-arte arquitetnica, escultrica, pictrica que, sob o ponto de vista de arte pura no so dignas de admirao, no orgulham a um pas nem celebrizam o autor delas.

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Mas, ou porque fossem criadas para um determinado fim que se tornou histrico o Forte de bidos, o dos Reis Magos ou porque se passaram nelas fatos significativos da nossa histria a Ilha Fiscal, o Palcio dos Governadores em Ouro Preto ou ainda porque viveram pelas figuras ilustres da nacionalidade a casa de Tiradentes em So Jos dEl Rei, a casa de Rui Barbosa devem ser conservados tais como esto, ou recompostos na sua imagem histrica) runas, igrejas, fortes, solares etc. Devem pela sua qualidade histrica ser conservados exemplares tpicos das diversas escolas e estilos arquitetnicos que se refletiram no Brasil. A data para que um exemplar tpico possa ser considerado histrico e documental deve ser fixada de 1900 para trs, por exemplo, ou cinqenta anos para trs.

b) Iconografia nacional: Todo e qualquer objecto que tenha valor histrico, tanto um espadim de Caxias como um leno celebrando o 13 de Maio. Pode ser considerado histrico para fins de tombamento, o objeto que conservou seu valor evocativo depois de 30 anos.

c) Iconografia estrangeira referente ao Brasil: Gravuras, mapas, porcelanas, etc. etc. referentes entidade nacional em qualquer dos aspectos, Histria, Poltica, costumes. Brasis, natureza etc.

d) Brasiliana : Todo e qualquer impresso que se refira ao Brasil, de 1850 para trs. Todo e qualquer manuscrito referente ao Brasil, velho de mais de 30 anos, se indito, e de cem anos, se estrangeiro e j publicado por meios tipogrficos.

e) Iconografia estrangeira referente a pases estrangeiros: Incluem-se nesta categoria objetos que tenham conservado seu valor histrico universal de 50 anos para trs.

Da Arte erudita nacional (5)

Incluem-se nesta categoria todas e quaisquer manifestaes de arte, de artistas nacionais j mortos, e tambm, dos artistas vivos, as obras de arte que sejam

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propriedade de poderes pblicos, ou sejam reputadas "de mrito nacional'. So condies para que uma obra de arte de artista nacional vivo seja reputada "de mrito nacional": 1) ter a obra conquistado ao artista qualquer primeiro ou segundo prmio no ano final de curso em escolas oficiais de Belas- Artes. 2) ter a obra conquistado ao artista qualquer espcie de primeiro prmio em exposies coletivas organizadas pelos poderes pblicos. 3) ter a obra conquistado o ttulo acima referido por quatro quintos de votao completa do Conselho Consultivo do S.P.A.N.

Da Arte Erudita Estrangeira (6)

Incluem-se nesta categoria todas e quaisquer obras de arte pura de artistas estrangeiros que pertenam aos poderes pblicos ou sejam reputadas "de mrito".

So condies para que um artista estrangeiro seja reputado "de mrito":

1) figurar o artista em "Histrias de Arte" universais 2) figurar o artista em museus oficiais de qualquer pas. 3) no caso do artista ainda estar vivo e no preencher nenhuma das duas condies anteriores, conquistar o ttulo por quatro quintos de votao completa do Conselho consultivo do S.P.A.N.

Das Artes Aplicadas Nacionais (7)

Incluem-se nesta categoria todas as manifestaes de arte aplicada (mveis, torutica, tapearia, joalheria, decoraes murais, etc.) feita por artista nacional j morto, ou de importao nacional do Segundo Imprio para trs. Inclui-se ainda, dos artistas nacionais vivos, toda e qualquer obra de arte aplicada que pertena aos poderes pblicos.

Das Artes Aplicadas Estrangeiras (8)

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Inclui-se nesta categoria toda e qualquer obra de arte aplicada de artista estrangeiro, que figure em Histria de Arte e museus universais.

Livros de Tombamento e Museus

O S.P.A.N. possuir quatro Livros de Tombamento e quatro Museus, que compreendero as oito categorias de artes acima discriminadas. Os livros de Tombamento serviro para neles serem inscritos os nomes dos artistas, as colees pblicas e particulares, e individualmente as obras de arte que ficaro oficialmente pertencendo ao Patrimnio Artstico Nacional. Os museus serviro para neles estarem expostas as obras de arte colecionadas para cultura e enriquecimento do povo brasileiro pelo Governo Federal. Cada museu ter exposta no seu saguo de entrada, bem visvel, para estudo e incitamento do pblico, uma cpia do Livro de Tombamento das artes a que ele corresponde. Eis a discriminao dos quatro livros de tombamento e dos museus correspondentes:

1) Livro de Tombo Arqueolgico e Etnogrfico, correspondente s trs primeiras categorias de artes: arqueolgica, amerndia e popular. 2) Livro de Tombo Histrico, correspondente quarta categoria: arte histrica. 3) Livro de Tombo das Belas-Artes Galeria Nacional das Belas-Artes, correspondentes s quinta e sexta categorias: arte erudita nacional e estrangeira. 4) Livro de Tombo das Artes Aplicadas Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial correspondentes s stima e oitava categoria:, artes aplicadas nacionais e estrangeiras.

Discusses

Primeira objeo: Objetos h que pertencem a mais de uma categoria: em que livro de tombamento inscrev-lo e, se pertencentes ao Governo Federal, em que Museu coloc-los?

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Resposta: Estas dvidas existiro sempre e, so prprias exclusivamente das mentalidades sem energia. E um simples caso de adoo de critrios preliminares. Basta que tais critrios sejam idneos, razoveis; no ser necessrio que eles decidam problemas estticos insolveis. Que critrios preliminares podero ser adotados? Por exemplo:

1) Objeto que seja ao mesmo tempo histrico e de real valor artstico, (a Casa dos Contos; o livro de Debret; etc.) ser tombado pelo valor histrico. Excetuam-se naturalmente quadros ou esculturas que tomaram por tema um assunto histrico mas que so evocativos e no reprodutores do real (O grito do Ipiranga de Pedro Amrico; a Partida da mono de Almeida Jnior);

2) Nas manifestaes artsticas que ainda e sempre se discutir se so de arte pura ou arte aplicada, fixar discricionariamente um critrio qualquer, o mais geralmente seguido: colocar, por exemplo, a Arquitetura entre as Belas-Artes; colocar a pintura mural, em qualquer dos seus processos, tambm entre as Belas-Artes; a Numismtica entre as Artes Aplicadas e da mesma forma toda a cermica, com exceo nica das esttuas possveis em tamanho natural, para jardins.

Segunda objeo: Um objeto histrico pertencente atual Escola Nacional de BelasArtes, ou um quadro de Taunay pertencente ao atual Museu Histrico s porque pertenceu a D. Joo VI, devem ento mudar de museu ou permanecer onde esto?

Resposta: Est claro, a meu ver, que o objeto histrico que est na Escola Nacional de Belas-Artes dever ir para o Museu Histrico, e acho que o quadro de Taunay dever ficar onde est. Simplesmente porque D. Joo VI tem muito maior valor histrico que Taunay artstico, pra ns. J se o quadro fosse de Rafael, de Rembrand, Delacroix, gnios universais, o quadro deveria ir para a Galeria de Belas-Artes. Apenas se ajuntaria ao seu ttulo a designao do seu acidental valor histrico.

Terceira objeo: Como fazer-se um livro de tombo nico para reunir vrias categorias de artes, como o primeiro por exemplo, que rene a Arqueologia desde os

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povos pr-histricos, cermica marajoara e pedras esculpidas dos Astecas, a Etnografia amerndia e a Etnografia nacional e estrangeira?

Resposta: Um livro pode ter vrios volumes. Faa-se um volume para a Arqueologia, outro para a Etnografia Amerndia, outro para a Etnografia Brasileira, outro para a Etnografia Universal. Sou de opinio ainda, que mesmo a parte arqueolgica da Etnografia amerndia dever ser reunida a esta e no arqueologia universal, para obter- se maior unidade.

Quarta objeo: Por que o quarto museu chamado Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial? Ento a tcnica industrial uma arte?

Resposta: Arte uma palavra geral que neste seu sentido geral significa a habilidade com que o engenho humano se utiliza da cincia, das coisas e dos fatos. Isso foi aproveitado para preencher uma feia lacuna do sistema educativo nacional, a meu ver, que a pouca preocupao com a educao pela imagem, o sistema talvez mais percuciente de educao. Os livros didticos so horrorosamente ilustrados; os grficos, mapas, pinturas das paredes das aulas so pobres, pavorosos e melancolicamente pouco incisivos; o teatro no existe no sistema escolar; o cinema est em trs artigos duma lei, sem nenhuma ou quase sem nenhuma aplicao. Aproveitei a ocasio para lembrar a criao dum desses museus tcnicos que j esto se espalhando regularmente no mundo verdadeiramente em progresso cultural. Chamam-se hoje mais ou menos universalmente assim, os museus que expem os progressos da construo e execuo das grandes indstrias, e as partes de que so feitas as mquinas inventadas pelo homem. So museus de carter essencialmente pedaggico. Os modelos mais perfeitos geralmente citados so o Museu Tcnico de Munique e o Museu de Cincia e Indstria de Chicago. Imagine-se a "Sala do Caf", contendo documentalmente desde a replanta nova, a planta em flor, a planta em gro, a apanha da fruta, lavagem, secagem; os aparelhos de beneficiamento, desmontados, com explicao de todas as suas partes e funcionamento; o saco; as diversas qualidades de caf beneficiado, os processos especiais de exportao, de torrefao e de manufatura mecnica (com mquinas igualmente desmontadas e explicadas) da

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bebida e enfim a xcara de caf. Grandes lbuns fotogrficos com fazendas, cafezais, terreiros, colnias, os portos cafeeiros; grficos estatsticos, desenhos comparativos, geogrficos, etc. etc. Tudo o que a gente criou sobre o caf, de cientfico, de tcnico, de industrial, reunido numa s sala. E o mesmo sobre algodo, acar, laranja, extrao do ouro, do ferro, da carnaba, da borracha; o boi e suas indstrias, a l, o avio, a locomotiva, a imprensa, etc. etc

Publicidade

O S.P.A.N. dever ter necessariamente, pertencente ao seu prprio organismo, um servio de publicidade. Em que consistir essa publicidade? 1o Na publicao dos quatros livros do tombo, assim que estes estiverem em dia, e na publicao anual de seus suplementos. Os livros do tombo devem ser publicados. Alm de indispensveis aos estudiosos, tm valor moral de incitamento cultura e aquisio de obras de arte. 2o Na publicao da Revista do S.P.A.N. A revista indispensvel como meio permanente de propaganda, e fora cultural. Nela sero gradativamente reproduzidas tambm as obras de arte pertencentes ao patrimnio artstico nacional. Nela sero publicados os estudos tcnicos, as crticas especializadas, as pesquisas estticas, e todo o material folclrico do pas. 3o Na publicao de livros, de monografias com estudos biogrficos, crticos, tcnicos, descritivos, comparativos, dos autores, colees e obras individualmente tombadas; catlogos dos quatros museus federais e outros regionais pertencentes aos poderes pblicos; cartazes e folhetos de propaganda turstica.

CAPTULO III

Organismo do S.P.A.N.

I - Diretoria

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Definio: A Diretoria o rgo gerador de todo o Servio de Patrimnio Artstico Nacional. A diretoria compe-se dum Diretor diretamente subordinado ao Ministro da Educao, e dos quatro chefes dos museus. O Diretor ter voto decisrio nas votaes. A Diretoria faz tambm os servios da Chefia da Seo dos Museus e da Chefia da Seo de Publicidade, servios que a ela diretamente competem.

O Gabinete da Diretoria compor-se- dum secretrio, dois datilgrafos, um contnuo e um servente e, quantos intrpretes-guias (contratados) forem necessrios.

II - Conselho Consultivo

A Diretoria assistida dum Conselho Consultivo composto de 5 membros fixos e 20 membros mveis. O Conselho Consultivo presidido pelo diretor do S.P.A.N. que ser um dos 5 membros fixos e ter voto de desempate. Os outros 4 membros fixos sero os 4 chefes dos museus. Para os 20 membros mveis sero escolhidos:

2 historiadores 2 etngrafos 2 msicos 2 pintores 2 escultores 2 arquitetos 2 arquelogos 2 gravadores (artistas grficos, medalhistas, etc.) 2 artesos (decoradores, ceramistas, etc.) 2 escritores (de preferncia crticos de arte).

a)

Os membros mveis do Conselho Consultivo exercero cargos pro honore em

reunies mensais, avisadas com antecedncia de 3 dias e com a presena mnima de 10 conselheiros mveis, 3 chefes de museus e do Diretor.

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b)

As reunies, e os casos excepcionais que exijam a votao completa dos 25

membros do Conselho Consultivo podem ser realizadas por correspondncia, dando os conselheiros o seu voto por escrito. c) O Conselho Consultivo ser renovado anualmente de 10 dos seus membros

mveis; sendo pois que, de incio, um membro (o mais velho) de cada par ter apenas um ano de exerccio. A todos os outros membros mveis caber dois anos de exerccio, no podendo nenhum membro ser reeleito sem o descanso de dois anos. d) Cada par mvel do Conselho Consultivo ser escolhido de forma a conter um representante com mais de 40 anos de idade e outro com menos de 40, de preferncia, um do par representando as idias acadmicas e outro as idias renovadoras.

III - Chefia do Tombamento

Definio: O Tombamento o rgo organizador e catalogador do patrimnio artstico nacional. dirigido pelo prprio Diretor do S.P.AN. e lhe compete determinar, com exposio de motivos, as obras a serem inscritas nos quatro livros de tombamento. A chefia do Tombamento, alm do Diretor, compe-se de um arquelogo, de um etngrafo, de um historiador e de um professor de histria de arte. Formam o gabinete da chefia do tombamento, 1 secretrio, 2 contnuos, 1 servente e tantos datilgrafos quantos forem necessrios ao servio.

a) A Chefia do Tombamento far diretamente o tombamento do Distrito Federal. b) A Chefia do Tombamento organizar os 4 livros do tombo, os catlogos gerais e os catlogos particulares. c) A Chefia do Tombamento assistida de tantas Comisses Regionais de Tombamento, quantos os Estados do Brasil. d) As Comisses Regionais, residentes nas capitais dos Estados, sero compostas dum chefe com voto de desempate, e mais um arquelogo, um etngrafo, um historiador e um professor de histria de arte. (Alguns destes membros, em ltimo caso, por no existirem talvez em certas capitais, arquelogos ou historiadores especialistas de arte, podem ser substitudos por literatos, pintores, msicos, etc.).

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e) As Comisses Regionais podero exercer seu cargo pro honore. Nota: Talvez seja prefervel fixar-lhes ordenado que poder, quem sabe?, ser pago pelos Estados. Neste caso no se dever fixar o ordenado, deixando este deciso dos governos estaduais, pois as condies de pagamento do trabalho intelectual diferem enormemente de Estado para Estado. Ou ento poder fixar-se um ordenado puramente de honra, pago pelo Governo Federal. f) As Comisses Regionais tm por finalidade escolher as obras dos seus Estados respectivos que devam ser atingidas pelo S.P.A.N. e propor Chefia de Tombamento central, a inscrio dessas obras num dos 4 livros do tombo. A funo das Comisses Regionais (que para alguns Estados ser talvez deficiente) no pois decisria. S a Chefia do Tombamento central que decide quais as obras a serem tombadas. g) Cada obra a ser tombada ter sua proposta feita pela Comisso Regional competente acompanhada dos seguintes requisitos:

1 - Fotografia, ou vrias fotografias; 2 - Explicao dos caracteres gerais da obra, tamanho, condies de conservao, etc. 3 - Quando possvel, nome de autor e biografia deste; 4 - Datas; 5 - Justificao de seu valor arqueolgico, etnogrfico ou histrico no caso de pertencerem a uma destas categorias; 6 - No caso de ser obra folclrica, a sua reproduo cientificamente exata (quadrinhas, provrbios, receitas culinrias, etc. etc.); 7 - No caso de ser obra musical folclrica, acompanhar a proposta uma descrio geral de como executada; se possvel, a reproduo da msica por meios manuscritos; de descrio das danas e instrumentos que a acompanham; datas em que estas cerimnias se realizam, para a Chefia de Tombamento, de concerto com o Museus Etnogrfico e Etnolgico mandar discar ou filmar a obra designada. 8 - No caso de ser arte aplicada popular, tambm dever propor-se a filmagem cientfica da sua manufatura (fabricao de rendas, de cuias, de redes etc.)

IV - Conselho Fiscal

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Definio: O Conselho Fiscal o rgo policiador e protetor das obras tombadas. A ele compete mandar restaurar as obras estragadas; proibir, coibir, denunciar e castigar a fuga, para fora do pas, das obras tombadas; decidir a exportao das obras de arte, cuja sada do pas o S.P.A.N. permite; dar alvars de entrada e sada das obras

Nota: A no ser em certos trabalhos facilmente determinveis como restaurao, a permisso para restaurao ou modificao de obras, bem como alvars de licena, que podem todos ser exercidos pela prpria Chefia de Tombamento e pelas Comisses Regionais: o Conselho Fiscal deve ser um organismo elstico, articulado com as alfndegas e guardas de fronteiras, sem nmero determinado de membros nem ordenados.

V - Seo dos Museus

Definio: A Seo dos Museus o rgo conservador, enriquecedor e expositor do patrimnio artstico nacional pertencente ao Governo Federal, competindo-lhe:

a) Como j foi dito, a Chefia da Seo dos Museus exercida pela prpria Diretoria. Nota: Por este processo evita-se a criao de mais um organismo que, independente, teria pouca finalidade; e evita-se mais funcionalismo. b) Compete Seo dos Museus organizar definitivamente os 4 museus nacionais pertencentes ao S.P.A.N. c) Seo dos Museus compete organizar exposies regionais e federais, por meio da veiculao das obras tombadas pertencentes aos poderes pblicos federal e estaduais e a colees particulares. d) Seo dos Museus compete finalmente articular-se com os museus regionais pertencentes a poderes pblicos, facilitar-lhes a organizao; fornecer-lhes documentao fotogrfica, discos e filmes; e distribuir-lhes subvenes federais.

VI - Seo de Publicidade

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Definio: A Seo de Publicidade o rgo destinado a registrar, reproduzir e publicar todo o Servio do Patrimnio Artstico Nacional. Compe-se de uma Chefia que exercida pela prpria Diretoria do S.P.A.N. e mais de:

1) Repartio foto-fono-cinematogrfica; 2) Repartio de desenho e pintura; 3) Repartio distribuidora.

a) Chefia da Seo de Publicidade, isto , prpria Diretoria do S.P.A.N. compete a direo da "Revista Nacional de Artes" e a superintendncia do servio de tipografia e encadernao.

b) A repartio foto-fono-cinematogrfica compete todo o servio nacional de fotografia, fonografia e filmagem do patrimnio artstico nacional:

1 - A repartio foto-fono-cinematogrfica mandada pela Chefia de Tombamento, e executar os trabalhos por esta determinados. 2 - Articula-se diretamente com os 4 museus nacionais para lhes fornecer toda documentao de filmes, discos e fotografias. 3 - Articula-se ainda com a Seo de publicidade para fornecimento de material fotogrfico para a Revista e fornecimento de discos, filmes e fotografias para a repartio distribuidora.

c) repartio de desenhos e pinturas incumbe realizar toda a documentao que, pelas suas exigncias de cor e detalhao, escapa aos processos mecnicos de reproduo.

1 - Esta repartio articula-se diretamente com os museus de arqueologia, etnografia e artes aplicadas, que determinaro os trabalhos serem desenhados e aquarelados, e conservaro esses trabalhos.

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2 - A repartio de desenho e pintura articula-se ainda com a Seo de Publicidade para fornecimento de trabalhos de sua competncia, por aquela seo solicitados.

d) repartio distribuidora compete fazer a distribuio geral, dentro e fora do pas, de todos os trabalhos executados pela Seo de Publicidade do S.P.A.N.

1. Revista Nacional de Artes - A "Revista Nacional de Artes", superintendida pelo Diretor do S.P.A.N. e dirigida pelo secretrio de Diretoria, destina-se publicao dos estudos feitos pelos 4 museus, que com ela se articula, pela Chefia da Seo dos Museus; publicao dos estudos feitos pela Diretoria do S.P.A.N. ou por ela solicitados de personalidades nacionais ou estrangeiras; e, finalmente, publicao de estudos e determinaes da Chefia do Tombamento e, por meio desta, do Conselho Fiscal das Comisses Regionais. A Revista s recebe pois material para publicao, da Diretoria, da Chefia do Tombamento e da Chefia de Seo dos Museus, que so os rgos selecionadores com direito ao "imprima-se". A Revista articula-se tambm diretamente com a tipografia para efeitos de sua publicao e com a Seo de Publicidade para efeitos de sua distribuio.

Plano Qinqenal de montagem e funcionamento do S.P.A.N. 1o ano

I - Criao, instalao e incio de funcionamento da Diretoria; Servios de Tombamento central; Conselho Fiscal; Servios de Tombamento Estaduais; Servios da diviso lgica dos quatro museus. II - Aquisio, instalao e incio de funcionamento dos servios de linguagem sonora e fonografia. III - Instalao definitiva e limitada do Museu Arqueolgico e Etnogrfico. 2o ano

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I - Terminao do servio de tombamento geral, por nomes de artistas, obras agrupadas, colees completas. Continuao do servio de tombamento particular por obras designadas individualmente. II - Intensificao dos servios de filmagem e de fonografia, sempre com sentido etnogrfico. III - Continuao dos servios de Diretoria, Conselho Fiscal, dos tombamentos estaduais. IV - Instalao definitiva e limitada do Musueu Histrico Nacional. V - Estudos para instalao do no seguinte do gabinete fotogrfico e da repartio de desenho e pintura. 3o ano

I - Continuao, desintensificao por diminuio de funcionrios e de servio, tradicionalizao e fixao permanente de todo o servio de tombamento, tanto central como estadual. II - Continuao dos servios da Diretoria e do Conselho Fiscal. III - Instalao e incio de funcionamento dos servios de fotografia, desenho, aquarelagem e pintura. IV - Terminao do servio intensivo de filmagem sonora e fonografia etnogrfica. V - Instalao definitiva da Galeria Nacional de Belas-Artes. 4o ano

I - Servio permanente de tombamento. II - Servios permanentes de Diretoria e do Conselho Fiscal. III - Servios permanentes de fotografia, desenho, aquarelagem e pintura. IV - Servio permanente de filmagem sonora e fonografia etnogrfica. Incio dos servios de filmagem de artes aplicadas. V - Estudos para criao do Museu Nacional de Artes Aplicadas VI - Estudos para aquisio e instalao do aparelhamento de reproduo tipogrfica de fotografias e outras quaisquer imagens.

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5o ano

I - Permanncia metdica dos servios;

a) Diretoria; b) Tombamento; c) Conselho Fiscal; d) Filmagem sonora e fonografia; e) Fotografia e reproduo manual de imagens.

II - Instalao do aparelhamento tipogrfico de gravao de imagens na Imprensa Nacional. III - Preparos e instalao (sem incio de servio pblico) do Museu de Artes Aplicadas e Tcnica industrial. IV - Instalao do Servio de Publicidade e conseqente incio de pulicao da "revista Nacional de Artes". 6o e seguintes anos

I - Permanncia de todos os servios. II - Inaugurao do Museu de Artes Aplicadas e de Tcnica Industrial. III - Publicao das primeiras monografias. IV - Publicao dos quatro livros de tombamento, a que depois seguiro suplementos anuais em opsculos, denunciando as obras tombadas a cada no.

S. Paulo, 24 - III - 36 - Mrio de Andrade

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Apndice 2 [Cartas de Mrio de Andrade para Gustavo Capanema]

So Paulo, 30.4.1935

Meu caro Capanema, Recebi seu telegrama agora mesmo, muito obrigado. Apesar da semana atrapalhadssima que passei, desde que cheguei do Rio tenho pensado muito no que voc me pediu. Mas sou obrigado a lhe confessar que a todo instante o fio do pensamento esbarra em ignorncias naturais, de quem no est aparelhado pra um trabalho que abrange to largo conhecimento. Alm disso as minhas vontades de bem servir se quebram com a lembrana do que a burocracia didtica deste nosso pas. J tive experi6encia to dura disso com a reforma do ensino do Instituto nacional de Msica, na qual tomei parte por convite do ento ministro Francisco Campos... Trabalhamos heroicamente, Luciano Gallet, S Pereira e eu. Pra qu? Pra o nosso ingenussimo idealismo se destruir todinho ante um organismo burocrtico irremovvel. E alis fatal. Pra se reformar o Instituto, da maneira que imaginamos, carecia pr margem uma quantidade tal de professores, que nem o prprio Governo podia arcar com mais essa despesa. Hoje, alis, sou o primeiro a confessar que a nossa reforma era irrealizvel. Ns tambm estvamos delirando, naquele delrio de boa vontade e esperana de perfeio, que tomou a todos os Brasileiros inocentes, com os fatos da revoluo de 30. Em todo caso, algumas idias me tm vindo agora com o seu pedido, e essas que vou submeter considerao de voc. Se puderem lhe ser teis ficarei satisfeitssimo. Se no me engano, o seu pensamento bsico dividir o ensino das arte em trs academias: a Academia de Arquitetura e Engenharia, a Academia de Artes Plsticas e a Academia de Msica e Teatro. Acho essa diviso excelente. Reunir a arquitetura engenharia diretamente, tanto esttica como tecnicamente timo. Tecnicamente a arquitetura decorre diretamente da engenharia. E justamente por estar sujeita s necessidades imediatas do destino do edifcio e das exigncias tcnicas da engenharia, que esteticamente at agora se discute, sem esperana de

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soluo, se a arquitetura faz realmente parte das "belas-artes" ou se apenas uma "arte aplicada", como a culinria, a toilette, a cermica etc. H porm certas disciplinas que abrangem imediatamente todas as artes. A Esttica (na sua concepo filosfica), a Histria das Artes e a Etnografia. Neste ponto o que desejo submeter sua apreciao a criao, na Universidade, ou dum departamento especial de alta cultura artstica, compreendendo essas trs disciplinas e mais disciplinas afins (fontica experimental, laboratrios de acstica, discografia e cinegrafia etnolgicas etc.) , ou pelo menos a criao dessas trs cadeiras, nos seus ltimos anos de curso. A freqncia em conjunto importa muito pra que todos adquiram uma orientao nica, o chamado "esprito universitrio", to importante pra fixar o carter cultural e nacional dum pas. Quanto ordem das trs cadeiras, a de Histrias das Artes dever logicamente preceder a de Esttica. A de Etnografia talvez convenha que v conjuntamente com a de Histria das Artes, que lhe poder servir de elemento comparativo. Essas trs cadeiras me parecem imprescindveis pra um indivduo ser artista brasileiro. Talvez nem cinco por cento dos nossos artistas tenham uma noo filosfica do que seja arte. Ningum sabe o que seja o Belo, o que a Arte, quais as relaes dum com outro, quais as funes da arte no indivduo e na sociedade, quais os seus caracteres essenciais etc. Uma cadeira de Esttica, tenha a orientao que der, seja materialista, seja espiritualista, siga Croce ou siga quem quiser: o essencialmente importante no momento munir os nossos artistas duma orientao doutrinria (qualquer) o que o mesmo que lhes proporcionar uma finalidade social. Esta finalidade social ser completada pela cadeira de Etnografia Brasileira, na qual estudando os nossos costumes, as nossas tradies, as suas origens, os seus processos, as tendncias populares, as constncias populares, o artista adquira uma base nacional, e no mais regional e meramente ocasional, de criao, por se tradicionalizar dentro da sociedade brasileira, e se justificar dentro da nacionalidade. Quanto cadeira de Histria das Artes, estou cada vez mais convencido que as cadeiras seccionadas de Histria da Msica, Histria das Artes Plsticas, Histria da Arquitetura etc. so truncadas e falsificadoras. No inteis, est claro: mas ineficientes. E tm o grave defeito, que no Brasil imenso, de insular o artista dentro de sua prpria arte, com uma incompreenso, que muitas vezes atinge a estupidez

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boal, das outras artes. Ora, as artes no so mais que meios de expresso duma coisa s, a Arte. No existem artes, propriamente falando: existe a Arte. E so justamente as cadeiras de Esttica e de Histria da Arte, se bem conjugadas e articuladas uma na outra, que daro ao nosso artista essa compreenso simples e perfeita, a meu ver, da sua finalidade de artista. Enquanto a cadeira de Etnografia Brasileira, esta lhe dar a finalidade de artista, mas brasileiro. Uma coisa, eu reconheo, muito nestas duas cadeiras de Histria da Arte e de Etnografia Brasileira: encontrar professores. Devido s prprias circunstncias da nossa orientao cultural de at agora, os estudiosos dessas matrias to poucos! se tm seccionado desoladoramente. M sabe Folclore e tudo ignora da nossa msica ou da nossa arquitetura popular. Sobretudo a msica ignorada dos... outros, com uma abundncia de corao que de morrer de desespero. Mas talvez o filho de Joo Ribeiro, Joaquim Ribeiro, possa arcar com as responsabilidades da cadeira de Etnografia Brasileira. Tenho com ele mais que escassas relaes pessoais, mas admiro os livros dele, o considero bem orientado, e talvez ele pudesse, possuidor da cadeira, levar os estudos tambm para o lado da msica. Na verdade no existe nem poesia, nem mesmo msica popular: o que existe poesia cantada, com raras incurses pela msica exclusivamente instrumental. Mas a msica do povo depende imediatamente das suas formas de poetar e da sua dico, da mesma forma que a poesia depende imediatamente das exigncias do canto ou de exigncias intrinsicamente musicais, cadncias, concepo harmnica, quadratura estrfica etc. Quanto s Academias particulares, de Artes Plsticas, e de Teatro e Msica, no seria melhor aplicar uma subdiviso bem simplista de ensino? Eu imagino, por exemplo, qualquer escola de arte subdividida em duas partes, ou dois cursos: um Preparatrio e um Curso de Especializao, ou que outro nome tenha. O Curso Preparatrio, reunindo as disciplinas elementares, levaria o estudante at o momento de criao. Uma coisa que eu tenho observado muito nos nossos artistas, que eles se improvisam artistas, e absolutamente ignoram as bases tcnicas da arte que praticam. So numerosssimos os pintores que no sabem preparar tintas, que no sabem discutir as qualidades tcnicas da tela. Impressionado por essa ignorncia tcnica que o pintor Portinari me falou desesperadamente uma vez que, se ele fosse professor de pintura, havia de ensinar ao aluno a preparar tintas, qual o melhor

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material, a preparar a tela e seus materiais preferveis, quais as exigncias das cores primrias, como combin-las com as das cores. E depois, ele me dizia, mandava o aluno embora, que pintasse por si. Est claro que esta frase, cheia de desespero e dita em conversa, um bocado simplista, mas me impressionou enormemente pelo fundo de verdade que contm. Na realidade no se pode ensinar a ningum o segredo do gnio. O que se pode ensinar ser um bom artfice, ser bom operrio da sua arte. Bom operrio tanto no sentido terico (que ser a funo das cadeiras que lembrei atrs). Me esqueci, na frase de Portinari, uma circunstncia. Ele me falava tambm em ensinar ao aluno como manusear os pincis e como dispor as cores na paleta... Como isso profundamente verdade! Pincis h milhares, todos com formas e possibilidades diferentes. Mas quantas e quantas vezes artistas nossos de real talento apresentam quadros fundamentalmente "errados" por estarem os seus criadores, no momento, usando um pincel que no correspondia com o elemento expressivo da pincelada que queriam dar!... Se me perco nestas consideraes de detalhe, Capanema, porque as nossas artes sofrem fundamentalmente da mais desoladora desorientao nesse sentido, a ausncia do mtier, do ofcio, do operrio. Ora tanto nos primitivos de qualquer espcie e de qualquer arte, bem como na elevao suprema de qualquer orientao esttica de qualquer arte, a primeira e mais importante lio que a gente recebe justo essa: a presena do bom operrio do seu ofcio. Dante, Fdias como Palestrina foram maravilhosos operrios das suas artes, da mesma forma que no primitivo das cavernas, ou em qualquer outro primitivo, voc encontra antes de mais nada o operrio que se adestra no seu ofcio e busca se acomodar s exigncias das matrias de que dispe. De que maneira estabelecer diviso de disciplinas e de anos de curso? Aqui dou de encontro minha inenarrvel ignorncia nesse sentido. S especialistas das diferentes matrias poderiam estabelecer essas divises. Em todo caso ainda tenho uma considerao. Esse seccionamento de dois cursos, um Preparatrio e outro de Especializao, ajuntado s consideraes de ordem exclusivamente tcnica, parece pressupor que sou um antiquado em didtica, ainda daqueles tempos em que a gente enchia a cabea do aluno duma imundice de definies e teorias ridas. Esse processo era horrendo e quebrou muitos nimos. No se trata disso. justamente uma ausncia de teorias e definies que imagino. Uma prtica, uma prtica quase

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exclusiva, um aprender brincando, um aprender praticando imediatamente. S que aprender realmente a fundo as bases prticas e tcnicas do mtier. Em msica, por exemplo, que por dever de ofcio sei um bocado mais, me parece que se poderia tirar da antiga reforma, feita por Luciano Gallet, por S Pereira e por mim, os cursos e elementos desse aprender brincando as bases tcnicas do ofcio de musicista. Era pela dana que Dalcroze e pelo canto coral principalmente que conseguamos dar ao estudante as bases tcnicas que s em seguida o disporiam para a especializao futura. Repito: a nossa reforma era uma utopia de idealistas em delrio de grandeza e perfeio. Mas de dentro dela possvel tirar as bases duma reforma mais acomodatcia e mais vivel. Os problemas de teatro e dana me parecem dificlimos de solucionar com a prata da casa. Tudo tradio conservadora e horrenda, no teatro. E na dana no existe coisssima nenhuma de organizado. A base da dana erudita a chamada "dana clssica" talo-francesa. No sei de ningum no Brasil que a saiba em condies de a ensinar. Seria preciso chamar um professor de fora, preferivelmente da pera, de Paris, onde parece que as tradies so mais puras e mais bem conservadas. Isso, a essa base de operrio, que depois se ajuntariam as criaes mais livres do bailado contemporneo, os processos russos, o expressionismo alemo, o ginasticismo das danas modernistas. E a estilizao, por gente que tenha observado d'aprs nature, das dana coletivas e individualistas nacionais. No sei se estas sugestes to rpidas lhe podero ser teis, meu caro Capanema, porm tudo quanto tenho em mim no momento. Momento rduo, voc bem pode imaginar, de preocupaes que no eram minhas e que o emprego novo me deu. Se pro acaso voc desejar qualquer esclarecimento a mais, bem como se quiser estar a par das tentativas municipais que fizermos aqui no Departamento de Cultura, para melhor-las a e lhes dar alcance mais largamente nacional, s dizer, que estarei sempre s suas ordens com o mximo de prazer.

M. Andrade

So Paulo, 1.6.1936

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Meu caro Gustavo Capanema, Agora sou eu que venho lhe fazer um pedido. Mas no se assuste: No emprego pra ningum no. O nmero da Revista Brasileira de Msica, a da Universidade Federal, dedicado a Carlos Gomes, vai sair realmente conspcuo. Tambm eu ajudei a constru-lo, e vai com o carinho de todos. Mas todos ns sonhamos com umas palavras de abertura, questo de 15 ou 20 linhas, numa pgina inicial em branco, assinadas por voc. O pessoal a do Rio me contou desolado que voc dissera no ter tempo pra isso. Eu compreendo muito bem que apesar do pouco a escrever, e por isso mesmo, a coisa exija esforo e cuidado, mas tomei para mim a iniciativa de insistir, desculpe. No podemos ficar sem voc que no momento realmente a figura simblica, pelo seu trabalho pessoal, dos esforos culturais que vamos fazendo uns e outros. Simplesmente porque voc o que mais faz. Vamos a ver se com um esforcinho voc nos garante essas 20 linhas necessrias. uma questo moral, Capanema. Uma questo de ordem e equilbrio, uma questo, no de ministro (no sentido poltico) mas de ministro da educao (no sentido de organizao nacional). E que voc de fato encarna. Um abrao do Mrio de Andrade

So Paulo, 10.2.1938.

Meu caro Capanema, desculpe estar lhe escrevendo neste papel, mas no acho outro melhor. Estive ontem com o Brecheret, dei-lhe todas as indicaes que achei necessrias, sem lhe mostrar a sua carta, como voc me pediu. O Brecheret andou pensando, estudando o caso, e acabou pedindo dez contos pelas duas maquettes pedidas, a esttua inteira, 50 cm e a da cabea do homem com 40 cm mais ou menos, tudo em gesso. No me senti autorizado a mais coisa nenhuma e lhe reporto o pedido dos dez contos para que voc resolva e mande me dizer se aceita. O Brecheret compromete-se a dar as maquettes prontas 30 dias depois da encomenda feita.

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Obtemperou, porm, que por mais naturalista que faa a esttua esta ter de alguma forma que obedecer natureza do material empregado, isto , o granito, e portanto se sujeitar a uma tal ou qual estilizao. Realmente ele est certo esteticamente, mas nada posso acrescentar sem que se veja o que ele far. Limitei-me a recomendar a ele praticasse o mnimo de estilizao possvel, caso lhe seja feita a encomenda das maquettes. Espero pois alguma notcia sua a respeito. Falta lhe falar da encomenda que voc me fez. Sou obrigado a lhe confessar que desta vez soobrei completamente. Voc me desculpar ter falhado por esta vez, mas estou que no consigo reunir duas idias teis. Fazem quase trs anos, isto , mais at de trs anos que no tenho o menor descanso intelectual, a ltima vez foram 15 dias em dezembro de 1934. Estou entregando os pontos, num esgotamento intelectual e moral completo, de que no causa importante a inquietao e o desgosto de que estou ultimamente possudo. Estou positivamente exausto, no posso mais. Meu trabalho no rende 50% do que costuma render. Estive uns dias pensamenteando sobre o Servio cujo anteprojeto voc me pediu e acabei desistindo. Nem sequer consigo ler com eficincia, pra consultar as obras que necessitaria consultar. o fracasso. principalmente a imagem dolorossma do fracasso, fantasma assustando a gente, e bem mais pior que o prprio fracasso, que e uma realidade simples. Peo-lhe por favor, Capanema, que me perdoe e s por esta vez no conte comigo. O mais trgico que cheguei a este ponto de fadiga mental justo no princpio do no, momento em que no me possvel, de forma alguma, abandonar o posto por causa das iniciativas. Cheguei assim mesmo a pedir umas frias ao prefeito, mas ele torceu o nariz e desconversei. Irei agentando, me arrastando, em muita melancolia, at que se d um jeito nesta vida. Mais uma vez, peo-lhe que me perdoe a incorreo de falhar e me acredite o seu muito devotado admirador, Mrio de Andrade

So Paulo, 18.2.1938

Meu caro Capanema,

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J falei com o Brecheret e ele aceita fazer mais a maquette das Amazonas galopando pelos mesmos dez contos. Alis j principiara os estudos para o Homem Brasileiro e me diz que provavelmente, como para ele Carnaval no existe, tudo estar pronto para a semana posterior ao Carnaval. Acho que toda a convenincia que, maquettes prontas, ele mesmo v ao Rio lev-las e discuti-las. Se julgar assim tambm, mande-me os passes para o escultor. Muito lhe agradeo a confiana em mim quanto ao projeto que me pediu. Aguardarei as primeiras pazes deste meu esprito fatigado para organizar o trabalho. Que ser feito com o entusiasmo de sempre. Mas... pazes, meu Deus! Pazes pra este meu esprito!... Agora mesmo vejo o Departamento (eu, no caso) lanado em duas empreitadas ferozes: uma viagem etnogrfica franco-brasileira aos Nambicuara e Pareci, a que o Governo francs acaba de convidar o Departamento de Cultura e topamos e a organizao para os festejos do cinqentenrio da Abolio, de um cortejo e coroamento de reis de Congo, tais como se realizavam na Colnia. Vamos retradicionalizar o costume aqui, coroando rei e rainha, aos dois negros mais velhos do Municpio, no engraado? Bem, desculpe estar parolando assim. Quero ver se pela semana do Carnaval ou seguinte irei visit-lo. Ah! Ia me esquecendo a razo principal desta carta! Quando a estive tomei nota do Servio do Patrimnio Documental Nacional cujo anteprojeto de organismo voc me pediu. Ora, nas minhas notas encontro trs ttulos diferentes: Servio do patrimnio Documentrio; Servio do Patrimnio Bibliogrfico e Servio do Patrimnio Tecnolgico. Minha cabea esqueceu totalmente vrias coisas a: Voc quer trs organismos diferentes ou um s? Que entende voc exatamente por "Patrimnio Tecnolgico"? Peo-lhe, assim que tiver um tempinho me responder estas duas perguntas ou faz-lo pelo nosso Carlos, que suponho completamente bom. Muito ao seu dispor e amigo Mrio de Andrade

So Paulo, 10.5.1938

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Meu caro Capanema, As coisas esto se definindo enfim e no parecem muito claras de cor para o Departamento de Cultura. O novo prefeito um urbanista notvel, parece excelente escolha para a Cidade. Sob o ponto de vista cultural, departamental, nada consegui apurar por enquanto. Hoje estive com ele para apresentao como de direito da minha demisso, e a conversa no foi nada animadora. Falo em relao ao Departamento, e no a mim. O prefeito mostrou-se duma reserva, duma ausncia que me deixaram profundamente inquieto. Por outro lado, sei de fonte limpa que dos homens do PRP que subira agora, uma fortssima corrente deseja a extino, pura e simplesmente, do Departamento de Cultura. Outra, mais moderada, sustenta a necessidade de sua conservao, acabando-se apenas com certas "brincadeirinhas" inteis. No erro certamente em supor que tais brincadeirinhas sejam a Discoteca Pblica, as pesquisas de Folclore e Etnografia, quartetos, trio e corais. Essas foram as pastas sempre caoadas pelos homens do PRP nas cmaras estaduais e municipais. Ora, para seu governo lhe conto simplesmente que Praga acaba de nos pedir a constituio e regulamento da nossa Discoteca Pblica, para organizar a Discoteca Nacional da Tchecoslovquia; o arquivo de Fonogramas, do Museu de Cincia Folclrica de Berlim, acaba de nos propor a troca dos seus fonogramas amerndio-brasileiros pelos nossos; e mais de uma dezena de quartetos novos j foram compostos por causa exclusivamente do nosso quarteto e seus concursos, bem como perto de cinqenta peas corais compostas exclusivamente por causa da existncia dos nossos corais. Voc, com sua amizade boa, se ofereceu a pleitear o que pudesse pelo Departamento, quando parti da. Imagino que uma palavra sua ou do Presidente por certo seriam, se no a salvao, pelo menos a garantia de um rgo que tenho a convico admirvel, que utilssimo ao Brasil, e em trs anos conseguiu larga divulgao e respeito internacional. Afirmo jurando a voc absolutamente nada, absolutamente nada pleiteio pra mim. Se um dia pleitear pra mim ser pra um lugar a seu lado. As lhe garanto que o Departamento merece o carinho de um Ministro como voc. Com a melhor dedicao Mrio de Andrade

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Rio, 22.6.1938

Meu caro Gustavo Capanema Depois da nossa conversa, me pus refletindo muito sobre o seu caso. E sou obrigado a lhe confessar mais uma vez que o posto de diretor do servio teatral eu no posso mesmo de forma alguma aceitar. um lugar de projeo muito brilhante e muito violenta, vou lutar certamente muito e vou certamente fracassar. A sua oferta me encontra derreado, despido de muitas das minhas iluses e sem o menor desejo de me vingar de ningum. Preciso de trabalho e estou sempre disposto a trabalhar. Mas no quero lutas fortes, no quero gritaria em torno de mim. Voc no me conhece intimamente, pelo menos o nosso contacto no durou ainda o tempo suficiente pra voc Ter certeza pelas frestas dos anos da verdadeira perfeio da minha sinceridade. Mas o Carlos me conhece muito e poder lhe afianar que esta recusa s poder derivar de uma impossibilidade real. Desejo trabalhar a seu lado mas o que voc6e me prope superior s minhas foras atuais. O que me deixa desesperado a delicadeza da minha situao. No queria dar nenhum desgosto a voc, aceitando o lugar que me oferecem e que sei no ter da sua simpatia. Mas por outro lado, seria simplesmente pretensioso da minha parte, como que me pr em leilo, pedindo a voc descobrir de momento outro lugar pra mim no Ministrio, quando voc mesmo me contou a impossibilidade disso por enquanto. E ainda por outro lado, no posso mesmo ficar mais em So Paulo, porque acabarei estourando tudo. Veja voc como minha situao delicada. Resolvi, pois, como ponto final deste desespero de que o Rodrigo foi testemunha, pedir a voc que me conceda aceitar o lugar de me oferecem na Universidade. Por meu lado eu me comprometeria a quando chegar o tempo de voc pr em execuo os seus projetos to admirveis, abandonar tudo, sem mesmo a menor preocupao de ganhar mais ou ganhar menos, e ir trabalhar a seu lado, se voc ento ainda precisar de mim. Ainda no aceitei o lugar na Universidade e sem uma palavra sua, ou de Carlos por voc, ficarei no meu lugar paulista.

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Espero pois qualquer palavra sua, de consentimento ou no, ficando sempre certo que de forma alguma nossa amizade periclitar, nem muito menos minha devoo pela sua atuao de Ministro. Muito sinceramente, Mrio de Andrade

Rio, 23.2.1932

Meu caro Capanema, Estive refletindo bastante estes dias e percebi definitivamente que no poderia aceitar o cargo de dirigir a enciclopdia, no Instituto do Livro. As razes que tenho pra isso so as mesmas que j lhe dei e a que voc respondeu. No pude verbalmente insistir nelas porque tenho uma espcie de defeito de alma que me pe demasiadamente subalterno diante das pessoas altamente colocadas. Por mais amizades que lhe tenha e liberdade que tome consigo, sempre certo que diante de voc no esqueo nunca o ministro, que me assusta, me diminui e me subalterniza. Isto, alis, me deixa danado de raiva e a razo por que fujo sempre das altas personalidades. Por carta e de longe, posso me explicar com menos propenso ao consentimento. certo que a enciclopdia me interessa muito, e conseguiu acordar em mim um entusiasmo que os diferentes reveses dos ltimos tempos tinham adormecido. Deixe tambm agora que lhe diga, com a maior lealdade, que no foi o menos estes reveses a destruio da UDF. No pude me curvar s razes dadas por voc pra isso; lastimo dolorosamente que se tenha apagado o nico lugar de ensino mais livre, mais moderno, mais pesquisador que sobrava no Brasil, depois do que fizeram com a faculdade de Filosofia e Letras de So Paulo. Esse esprito, mesmo conservados os atuais professores, no conseguir reviver na Universidade do Brasil, que a liberdade frgil, foge das pompas, dos pomposos e das pesadas burocracias. A minha recusa em dirigir a seo da Enciclopdia tem por principal razo e nica insolvel o compromisso assumido pelo Augusto Meyer com o Amrico Fac. certo que considero tambm desmesurada essa Seo da Enciclopdia, com esta e mais um dicionrio e uma gramtica por fazer. Desmesurada em relao s

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outras sees e a si mesma. Na realidade so duas sees, pois se dicionrio e gramtica "nacionais" se relacionam intimamente e devem pertencer a uma s orientao nada t6em eles que ver com uma enciclopdia, a no ser, o dicionrio, a forma por verbetes. Mas isto no razo insolvel nem o trabalho jamais me assustou. O Amrico Fac uma pessoa muitssima culta, muito inteligente e cuidadoso dos seus deveres. A ele me ligam velhas relaes de boa camaradagem. Est sem emprego e convidado h vrios meses para dirigir a seo, aceitou o cargo, e est esperando sem cuidar de arranjar outro. Ora, eu sinto dentro de mim que jamais ficaria satisfeito e em paz comigo tomando o lugar de ningum. Contra isso voc responde firme que, pelo conhecimento que tem da minha f de ofcio, me prefere a mim; que preliminarmente j me convidara pra esse lugar; que quem escolhe definitivamente, para proposta ao Presidente, voc. Tudo isso est perfeitamente certo, mas nos separa uma distncia irredutvel de pontos de vista. As razes so razes de ministro, as minhas so razes de homem. Voc decide com o spero olho pblico, mas eu resolvo com o mais manso olhar de minha humanidade. Meu caro Capanema, ficarei esperando. Algum dia ainda h de aparecer um posto em que eu possa ser til, e que seja como esse da Enciclopdia, igualmente trabalhoso e, como eu gosto, sem muita projeo, em que eu no tenha a lutar contra inimigos, nem me veja todos os dias jogado na boca dos jornais. Peo-lhe ter a generosidade de aceitar estas razes de recusa, porque de outra forma, voc criaria uma situao irrespirvel pra mim. E me agrada trabalhar a seu lado. Mrio de Andrade

Rio, 7.3.1939

Meu caro Capanema, Mais uma vez sou obrigado a me dirigir por carta a voc, mas a razo agora muito outra e menos sentimental. que, no Domingo, fui obrigado inopinadamente a

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me operar de um quisto sebceo que, machucado, ameaava degenerar. O resultado uma priso de imobilidade, enquanto os tecidos da perna se refazem lerdamente ao calor. O que me leva a lhe escrever uma coisa muito desgraada para mim. Soube hoje, por uns amigos, que se est tecendo por a uma calnia inconcebvel a respeito do Instituto do Livro: que voc e eu estvamos mancomunados para atrabalhar o andamento e a organizao do Instituto do Livro, de forma a obrigar o Augusto Meyer a pedir demisso, ficando eu com o seu lugar! Sei bem, meu caro Capanema, que voc pode ser superior a semelhante baixeza, j insensibilizado por outras idnticas que ter sofrido e calejado pelo seu duro cargo de Ministro. Mas eu no pude mais trabalhar o resto do dia. Venho por isso lhe suplicar que resolva o mais rapidamente, se possvel no seu despacho de Segunda-feira prxima com o Presidente, as nomeaes do pessoal do Instituto. Realmente nada mais prende essas nomeaes, e deix-las pra mais tarde me parece prejudicar uma das mais belas instituies que voc criou. Alm do que, um no j de inatividade do Instituto est prejudicando bastante a figura do intelectual do Augusto Meyer que voc, comigo, reconhece entre as mais nobres do Brasil atual. Nada mais prende as nomeaes e conseqente ao do Instituto. Voc j escolheu os nomes propostos, s faltando se decidir pelo Amrico Fac, que certamente eu no posso substituir sem que o caso dele se solucione. Porm, mesmo deixando por enquanto a Seo da Enciclopdia e Dicionrio sem chefe, nada impede mais que as outras nomeaes se faam e tudo se solucione. Inda mais: voc pretende mesmo desdobrar futuramente a Seo Enciclopdia e Dicionrio em Duas, ficando numa o Dicionrio e a Gramtica e noutra a Enciclopdia. Pois nomeie agora o Amrico Fac para a Seo tal como est, me comprometendo eu, quando for o desdobramento, a ficar com a Seo da Enciclopdia, para a qual irei desde j estudando um plano. Mas na verdade nada disto me interessa no momento. O que me move exclusivamente o desejo de destruir uma calnia cruel que me fere excessivamente. No pude mais ter pensamento neste dia que lhe escrever esta carta, e vir lhe suplicar por tudo quanto eu lhe possa valer, fazer-me o favor dessas nomeaes.

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Quanto aos trabalhos que voc me encomendou esto em forte avano. J vou datilografando a reforma da ENBA no intuito de discuti-la preliminarmente com alguns artistas mais verdadeiros, para ento redigir o projeto de Decreto, para sua deciso. Quanto EN de Msica, tambm j estudei a reforma proposta pela Congregao, ou coisa que o valha, da mesma e que achei muito boa. Com mais alguns acrescentamentos e mudanas relativos ao curso de composio que est exigindo mais unidade e liberdade, creio que a Escola ficar excelentemente constituda. Espero ir v-lo segunda ou tera-feira prxima. Muito seu, Mrio de Andrade

Rio, 30.6.1939

Meu caro Capanema, Estou completamente desesperado e no suporto mais esta situao. Ontem, com muita dificuldade, o Instituto do Livro pde me pagar os dois ltimos contos de ris daqueles dois meses de fevereiro e maro, que fui obrigado a ficar aqui no Rio, em trabalhos para o Ministrio. E isso foi pago com recibos atribudos a trabalhos nos meses de maio e de junho. Ora, hoje se acaba o ms de junho e como nem este nem o de maio me foram pagos, fico por receber cinco contos e quatrocentos (dois contos e setecentos por ms) que no tenho esperana receber to cedo, se esperar pelas possibilidades muito futuras do instituto. Venho pedir a voc que me faa pagar isso imediatamente, e por outra via possvel a do Ministrio, pois estou numa situao insustentvel, crivado de dvidas ridculas, sem cara mais pra me apresentar a certos amigos, que positivamente no tm obrigao de me sustentar. Felizmente no estou acostumado, em quarenta e cinco anos de vida, a viver de expedientes e situao penosa. O resultado um desespero, uma inquietao, uma desmoralizao interior que no mereo, e a que, espero, o Ministrio no tem razo para me obrigar. Alm disso h o caso da minha nomeao. Eu tenho elementos para me colocar, mas no posso me utilizar deles devido ao compromisso assumido com voc. Sero empregos menos agradveis pra mim, como o caso, j possvel agora, de voltar para o Departamento de Cultura em So Paulo. Alm disso, sei pelo Antnio

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S Pereira que o Lino S pereira estudaria com agrado a possibilidade de me colocar junto dele. Repito: muito mais agradvel pra mim ser trabalhar com voc, no Instituto do Livro, mas se no possvel, suplico mais este favor a voc de me dizer francamente o que h, pra que eu me arranje. O que no agento mais a incerteza desta espera, e a vida estpida que estou levando, fazendo gastos com apartamento que talvez no deva, vivendo como talvez no possa, me endividando, inventando meios de viver. No agento mais, j estou praticando atos ridculos, que tenho vergonha de reportar aqui. Peo a voc que decida estes dois casos com a possvel urgncia, Capanema, e no me deixe nesta invalidez que me impede de agir. Sempre certo de que qualquer resoluo no prejudica a boa amizade. Muito seu, Mrio de Andrade

Rio, 4.10.1939

Meu caro Capanema, Acabo de conversar com voc sobre coisas da Enciclopdia e outras e como bom caipira no tive coragem pra lhe falar sobre outro assunto bastante grave: dinheiro. Recebi anteontem a minha primeira mensalidade como Consultor Tcnico, dois contos e trezentos que, com os descontos, me chegaram reduzidos a dois contos cento e vinte mil e nqueis. O ltimo pagamento que recebi por seu mandado, cinco contos e quatrocentos, correspondentes aos meses de maio e junho, (recebidos em princpios de julho) fugiram nas dvidas que eu fizera pra me sustentar nesses meses passados. Assim, julho e agosto foram meses em que nada recebi e fui obrigado a viver com novas dvidas e biscates de jornal. Como voc a penltima vez que estivemos juntos falou em me mandar pagar esses meses e a minha situao bastante desagradvel outra vez, pergunto apenas se no lhe seria possvel mandar me pagar alguma coisa por esses dois meses de julho e agosto. Seria um sossego meu e pagamento imediato de dvidas feitas por me conservar aqui, ao servio do seu Ministrio. Muito lhe agradeceria.

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Muito seu, sinceramente Mrio de Andrade

Rio, 23.12.39

Meu caro Capanema, J entreguei ao Meyer, e est sendo datilografado, o anteprojeto do plano bsico da Enciclopdia. Breve chegar as suas mos. Agora, como prometo no anteprojeto, devo fazer um estudo particular sobre os verbetes das grandes enciclopdia existentes, mostrando incongruncias, leviandades, omisses (especialmente nos verbetes biogrficos), propondo esquema e normas para os verbetes da Enciclopdia Brasileira. Estou exausto e bastante doente. Alm de um esgotamento nervoso total, cheio de fobias e o diabo, ainda rins e fgado deram de me maltratar. Tenho que cuidar de mim, seno estouro. Sei que o caso bastante grave e no admire paliativos. Parto de So Paulo, onde ficarei umas duas semanas fazendo o tratamento mais urgente e tambm, cuidando dos dentes, e depois, conforme os resultados, vou para Lindia, s guas, ou para uma fazenda amiga. Meu cargo no exige presena diria no Instituto do Livro e l s vou quando necessrio. Alis levarei comigo o trabalho sobre verbetes, que trarei pronto. Tambm meu cargo no permite licena, por ser de contrato. Se voc puder fechar os olhos sobre este meu descanso e tratamento, um grande favor. Se no puder, pacincia. Apenas lhe peo me avisar por uma palavrinha sua ou do Carlos, pra meu governo. Com um abrao grato e amigo do Mrio de Andrade Rua Lopes Chaves, 546 So Paulo

Rio, 2.7.1940

Meu caro Capanema,

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Retiro, do esquecimento um papel de carta excelente, srio e... alemo que tenho pra grandes ocasies, s na inteno de lhe agradecer o monumental Barleus. Pra retribuir a magnificincia da oferta, lhe conto agora que salvei a edio de um defeito. Repare que na justificao de tiragem, no fim, tem um espao maior depois da palavra Ingres. E que esta fora impressa "Ingress" coisa que ainda pude surpreender aquele dia em que estivemos juntos nas oficinas do Ministrio. Chamei a ateno do seu Sousa e os demais foi apagado em tempo. Passei outro dia no Ministrio para lhe comunicar que estou morando agora na Ladeira de Santa Teresa, 106, fone 425554.Me mudei para as alturas para me afastar mais dos homens e obter aparncia de frio. No me queixo mas continuo sinecurizado, sem trabalho. lstima este pouco aproveitamento de mim, que sei trabalhar. Insisto na minha proposta da ltima vez. Eu faria um ofcio a voc lhe propondo trabalhar de acordo com o Servio do Patrimnio, na futura colaborao deste na Enciclopdia, pondo a meu encargo (sem mais ajuda de custos) preparar os verbetes de folclore musical brasileiro, e fazer pesquisas sobre a arte colonial paulista. Pra isto me transportaria em viagens (residindo sempre aqui) pra So Paulo, por causa das pesquisas e da Discoteca Pblica Paulista, nica que tem documentao folclrica colhida cientificamente. Viria ao Rio pelo menos mensalmente, enviando tambm mensalmente relatrios a voc, ou a quem voc indicasse, sobre a marcha dos meus trabalhos. Acredite que no meu interesse em viver em So Paulo que me leva a este alvitre, embora esse interesse seja enorme. H um interesse mais puro em trabalhar, em me sentir eficiente, em concluir os meus trabalhos, sem me sentir pago para no fazer quase nada. Carta de gratido que acaba em pedido, deve ser coisa que no se faz. Tome isto como parte daquela liberdade em que me sinto seu amigo e verdadeiro admirador. Mrio de Andrade

So Paulo, 30.5.1941

Capanema,

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Acabo de receber sua carta. Voc tem razo nisso de eu no ter aparecido, quando voc esteve aqui. Mas no me chame de ingrato, me chame de insuficiente. S pensei em voc naqueles dias, devorava todas as notcias como um namorado batido, mas s a simples idia do mal-estar que iria sofrer, aparecendo no meio de indivduos pra mim indesejveis, me dava tais suspiros de horror que desisti de tudo. Voc, se no puder se rir da minha covardia, ao menos me perdoe. Hoje, fao agora tarde uma conferncia na Cultura Artstica sobre "O Romantismo e a Msica" e logo em seguida terei jantar e conseqente farrinha com alguns amigos descanso justo de uma noite, pra quem trabalhou tanto estes dias. Amanh mesmo levarei seu questionrio ao Simonsen e ao Taunay, e cuidarei de responder no que me cabe, como seu amigo fidelssimo e auxiliar em tudo quanto possa. Abraos Mrio de Andrade So Paulo, 1.3.1942

Meu caro Capanema, O Instituto Interamericano de Musicologia, por intermdio do seu diretor, o Prof. Curt Lange, de Montevidu, pretende dedicar o quinto volume do seu Boletim ao Brasil. Todos os nmeros j sados do Boletim tm sido custeados pelos governos dos pases americanos, e sei que voc prometeu ao Curt Lange a assistncia do Ministrio ao nmero brasileiro em projeto. Se de alguma coisa lhe valer a minha opinio, preciso lhe dizer que considero muito til esse nmero especial. O Boletim hoje considerado universalmente, tem uma distribuio largussima e j publicou estudos de interesse fundamental. Estou me dedicando quando posso por esse nmero especial sobre a msica brasileira. No sei por enquanto o que sair, e certo que a musicologia brasileira ainda muito pobre para que possa dar um volume inteiramente valioso. Mas resolvi tomar a peito esse problema da colaborao, pra ver se conseguimos alguma coisa que no nos envergonhe, impondo colaboradores, lembrando idias. E em tempo, se tiver certeza de que a coisa vai sair vergonhosa, lhe avisarei com lealdade e retirarei minha colaborao. Com um abrao do

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Mrio de Andrade

Rio, 4.5.1942

Meu caro Capanema, Estou para lhe desejar boas-festas e mais um no fecundo para a sua administrao, o que fao agora. Quero porm lhe participar tambm outra coisa. Venho lhe pedir que me desligue do emprego que me deu, pois desejo me mudar para So Paulo e voltar definitivamente para a minha e sempre sua casada rua Lopes Chaves, 546. As razes disso so muitas e no posso estragar seu tempo dizendo-as todas. Mas esta insolubilidade da minha vida, vivendo eu aqui e tudo quanto meu em So Paulo, acabou me desesperando de uma vez. No posso trazer tudo pra c, seria loucura. Voc bem pode imaginar o que isso acarretaria de atrapalhao e despesas nesta cidade de luxo, manter uma biblioteca de perto de dez mil livros, outro tanto de msicas, dois pianos e uma coleo bastante numerosa de obras de arte. Faz trs anos que vivo assim pela metade, sem continuar meus estudos nem terminar meus livros pela falta do que ficou l. A bem dizer no fiz nada de til nestes trs anos, ou pelo menos, nada que iluda em minha possvel utilidade, e acabei adquirindo uma conscincia muito firme de que estou me desmoralizando. E no posso mais suportar esta conscincia de desmoralizao pessoal que est me perseguindo h vrios meses. Dia 9 deste parto para So Paulo em gozo de frias, estarei de volta dia 30. Desejava, antes de partir, conversar um bocado com voc, se possvel. Uns minutos apenas, para regularizar minha situao e lhe agradecer de viva voz o que voc tem generosamente feito por mim. Levarei de voc a mais grata das recordaes por tudo, pelo entusiasmo, pelas suas intenes pblicas sempre realmente teis e criadoras e pelo seu admirvel trabalho j realizado. Estes valores, para mim, so fceis de dizer por carta, que tenho sempre muito pejo de elogiar as pessoas na frente delas. Por isso deixo aqui a expresso mais sincera da grande admirao que lhe tenho e pela obra de cultura que voc est realizando. Fao votos, que ela continue por muitos anos. Com a maior gratido do

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Mrio de Andrade

So Paulo, 4.5. 1943

Meu caro Capanema, Recebi recado pelo Drummond de que devia procurar voc no dia seguinte ao da conferncia. Mas sucedeu que devido s "festas" da noite com os amigos, s me acordei s 17 horas e era primeiro de maio! era tarde. No dia seguinte, voei logo de manh para c, cheio de vergonha, de remorso, de amargura por no ter obedecido a sua ordem. Agora venho lhe pedir perdo, coisa que s depende da sua amizade. Minhas razes so insuficientes e me sinto culpadssimo. Mas, como sempre, estou sempre ao seu dispor. Sei que voc est ocupadssimo com a reforma do ensino. Se acaso desejar alguma coisa de mim, pea ao Carlos que me explique o que voc quer, pra que eu cumpra o meu dever. Sempre, devotamente seu, Mrio de Andrade

So Paulo, 13.7. 1943

Meu caro Capanema, Cheguei de minhas frias e encontro o seu telegrama aqui. Infelizmente desta vez soobro por completo. Conheo o pintor Gino Bruno apenas por saber de quem se trata, mas nada sei a respeito da obra dele nem do valor dela, pois esse artista raro expe ao que me disseram. E quando expe, o faz em exposies coletivas que no freqento, nem me passa pela cabea freqentar. Seria o cmulo do autoritarismo, pois, que eu desse opinio sobre uma arte que no sei ver. Ser prefervel que voc procure algum que esteja "do outro lado", como diria o nosso Srgio Buarque de Holanda. Eu no posso desta vez. Por escrpulo pessoal e dever de justia pra com esse artista. Seu amigo fiel, grato e s ordens Mrio de Andrade

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So Paulo, 19.8.1943 Meu caro Capanema, Lhe escrevo, nem sei bem pra que lhe escrevo. Escrevo pra pleitear o favor do grupo do Bruno Giorgio. Estie no ateli dele e fiquei entusiasmado. Fez dois grupos, como voc ver, um seguindo as linhas da sua encomenda, outro de inspirao livre. Os dois so muito bons, e o das duas figuras marchando, como voc quer, alm do ritmo geral muito bem achado, tem o movimento do pescoo e a cabea do rapaz que uma gostosura de dignidade juvenil. Mas pleiteio pelo grupo parado, que acho inteiro de uma grande beleza. E aqui eu insisto sobre a "dignidade" juvenil. Franqueza: eu tenho horror a certas exigncias que voc fez e que considero muito mais de sentimento da gente que do valor da escultura. Em principal os dois problemas dos moos estarem em atitude de marcha e estarem vestidos. s vezes at eu chego a imaginar que a escultura s tem uma finalidade, e essa sublime: o corpo nu. No falo o baixo-relevo que esse um desenho em pedra e pode ensinar coisas; falo da escultura em ronde horse. Acho infeliz a soluo e maillot sem linhas que o Giorgi deu ao corpo feminino. Mas observe, meu Ministro, o grupo nu. uma pureza linda, uma dignidade nobilssima de corpos moos e da pedra. Falar em pedra, no ser um horror voc pedir bronze em vez de granito? Se questo de preo, o Giorgi saber lhe explicar muito melhor que eu, que se a encomenda for realizada aqui, o grupo em granito ficar talvez mais barato do que se fosse fundido a no Rio. O grupo do Giorgi pede, exige, tem saudade da pedra. Palavra de honra que no estou ganhando nada com este pleiteio. questo de entusiasmo. Lhe peo com toda a fidelidade de amigo que observe bem esse grupo do Giorgi e no faa desejos simblicos. Essa mocidade que ele imaginou escultura da boa, pedra e a mocidade em tudo o que ela possa ser de dignidade e pureza. o meu modo de pensar. Com o abrao amigo e fiel do Mrio de Andrade

So Paulo, 16.10.1943

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Meu caro Capanema, No posso lhe escrever muito. Estou estirado, condenado imobilidade pelos mdicos. Coisa que provavelmente no ter grande gravidade, nem sei, mas que tambm no tem graa nenhuma. Desculpe lhe falar nisso. Recebi as fotografias que voc me mandou e, ates, o telegrama em que voc me autorizava a dar minha opinio. No sei, Capanema, deixe porm que eu aproveite a vantagem de estar bastante doente pra lhe confessar que eu ando meio... no sei como dizer, meio desamparado por voc. Eu acho que no deve ser difcil de aceitar que a um indivduo apaixonado, rpido e oito ou oitenta que nem eu, os sustos comeam a perseguir quando ele v as suas opinies, no respeitadas isso no, mas desaproveitadas. O que eu estou lhe dizendo no nem por sombra uma queixa, nem eu estou culpando voc por isso, mas natural que os sustos me desanimem. Que a minha vaidade entre neste desnimo no h dvida, porm certo que entra mais uma espcie de pressentimento de inutilidade, que pra meu jeito de ser maltrata mais que a vaidade. Rasgue esta carta e volte s preocupaes mais teis, se voc descobrir impertinncia nisto que apenas ntida tristeza. Faz trs dias que venho examinando sempre que posso as fotografias que voc me mandou. Eu considero este grupo de uma admirvel beleza. Do ponto de vista abstrato a composio das formas to firme, os ritmos so to intensamente vibrantes, o material est to bem compreendido e sentido... Do que ponto de vista imagem o grupo de uma felicidade excepcional. Repare o que h de juvenil nesta figuras, de sadio, de feliz, de alegria. E no entanto transpira um sentimento de dignidade humana e elas so graves e nobres. No sei como o Giorgi conseguiu conservar essa nobreza to grave dentro de um movimento to decido e quase rpido at. Mas voc repare: no h um mais mnimo perigo de espevitamento. Nem de desperdcio. Esta a minha opinio. Apaixonada sempre (no fosse minha!...) mas com trs dias de pensamento refletido a presso baixa. Com a maior lealdade sempre amiga de Mrio de Andrade

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So Paulo, 8.1.1944

Meu caro Capanema, Venho lhe agradecer seu telegrama to amigo. Sei que voc6e no tem se esquecido de torcer pela minha sade nessa sua vida to cheia de trabalho. E isso me conforta muito. Agora que me sinto entrado francamente na convalescena, venho lhe comunicar essa sade nova e nova reentrada no trabalho. Tenho certeza que isso lhe dar prazer. Com a maior gratido e fidelidade amiga de Mrio de Andrade