O QUE JUSTIA PARA TOMS DE AQUINO Toms de Aquino se posiciona em face de conceitos ticos, para afirmar que a justia

a uma virtude, assim, em sua suma teolgica aborda a assertiva dos especialistas do direito que afirmam que a justia uma constante e perptua vontade de dar a cada um o seu direito. Algumas de suas objees esbarram no conceito de vontade e retido, como as seguintes observaes: 1. Se a vontade potencia ou ato, incorreto afirmar que justia vontade; 2. Se a retido da vontade no a vontade, e se a vontade fosse retido, ento, nenhuma vontade seria perversa, portanto, justia no vontade; 3. Se somente a vontade de Deus perptua; e, 4. Se a justia perptua vontade. Ento a justia est somente em Deus. Todavia, todo o perptuo constante, porque imutvel. Portanto, carece de sentido dizer que a justia perptua e constante, o que leva observar que a vontade do homem em buscar a justia que tem que ser perptua. se requiere que el hombre tenga perpetuamente y em todas ellas la vonluntad de observar la justicia. [11] Se, dar a cada um seu direito pertence ao prncipe. Se a justia quem atribui o direito a cada um. Ento, a justia no seno o prncipe, o que inadmissvel pensar. A definio de justia estar correta se se compreender o bem. Para que toda virtude seja hbito, que o princpio do ato bom, necessrio que a virtude seja definida mediante ato bom, sobre a mesma matria da virtude. Assim, o ato da justia se expressa quando se diz que d o direito a cada um. Portanto, para que qualquer ato sobre alguma coisa seja virtuoso, se requer seja voluntrio, estvel e firme. para que cualquier acto sobre alguna cosa sea virtuoso, se requiere que sea vonluntario, que sea estable y sea firme.[12] Aristteles apresentou que os atos que tem conformidade com as virtudes, tm determinado carter, para tanto o agente que pratica o ato dotado de virtude deve conhecer o que faz, deve escolh-los em funo dos prprios atos e por fim sua ao deve proceder de uma disposio moral firme e imutvel.[13] Nessa temtica da virtude, Aristteles (base dos conceitos de Santo Agostinho) afirma que a virtude um meio-termo, em que sentido devemos entender esta expresso, e que o meio-termo em que dois vcios, um dos quais envolve excesso e o outro falta, e isso porque a natureza da virtude visar mediania nas paixes e nos atos. Por conseguinte, no fcil ser bom, pois em todas as coisas difcil encontrar o meio. Por exemplo, determinar o meio de um crculo no para qualquer pessoa, mas s para aquela que sabe; do mesmo modo, qualquer um pode encolerizar-se, dar ou gastar dinheiro, pois isso fcil; mas proceder assim em relao pessoa que convm, na medida, ocasio, motivo e da maneira que convm, no para qualquer um, e nem fcil.[14] 1- Dimenses da Lei Toms de Aquino ao observar a exteriorizao da virtude da justia, relacionada ao direito, passa admitir vrias dimenses de leis: eterna, natural, divina e humana. Lei Eterna A lei eterna, que de natureza divina, conhecida parcialmente pelos homens por suas manifestaes. A ordem universal dada pela lei eterna. Trata-se de uma lei eterna, porque promulgada por Deus, e, assim, no est sujeita s vicissitudes a que as leis humanas esto.[15]

A lei eterna a lei universal, a que todos os seres humanos esto sujeitos, e apesar de ser de natureza divina, no lei divina. Toms de Aquino apresenta o que lei ou o direito divino promulgado pela divindade: Que el derecho divino se llama de este modo porque es promulgado por la divinidad. Y, efectivamente, este, en parte, es de las cosas que son naturalmente justas, pero, sin embargo, su justicia no es manifesta a los hombres; y, en parte, es de las cosas que se hacen justas por institucin divina. De donde se decuce que tambin el derecho divino pude dividir-se en dos, del mismo modo que el derecho humano; pues, em la ley divina, existen algunas cosas mandadas por ser buenas y otras prohibidas por ser malas; por el contrario, existen ciertas cosas buenas por ser mandadas y outras malas por ser prohibidas.[16] Na temtica de que a lei eterna no a mesma que lei divina, Miguel Reale afirma que: O elemento mais alto da filosofia jurdico-moral tomista a lex aeterna, expresso mesma da razo divina, inseparvel dela, que governa todo o universo, como um fim ao qual o universo tende. A idia de lex aeterna no deve ser confundida com a de lex divina, ou revelada, a qual uma expresso da primeira, a mais alta forma de suas participao aos homens, porque dada por Deus, como no exemplo das Sagradas Escrituras.[17] Embora nenhum mortal comum possa conhecer a lei eterna na sua inteira verdade, pode ele ter dela uma noo parcial, mediante a faculdade da razo, de que foi dotado por Deus.[18] Lei Natural Seria praticamente uma participao racional da lei eterna, a lei natural conhecida pelos homens atravs da razo. A formao da lex naturalis no declarada pelo legislador porque j pr-existe na natureza. O jusnaturalismo de Toms de Aquino, ante a mutabilidade da natureza humana, entende que no h um cdigo incondicionado ou absoluto de uma justia invarivel, tendo em vista que a razo humana varivel. ...lo que es natural es imutable e idntico para todos. Mas em las cosas humanas no se halla nada semejante, porque todas las reglas del derecho humano fallan en ciertos casos y no tienen fuerza em todas partes.[19] Em 12.08.1950 o Papa Pio XII divulgou uma Carta Encclica Humani Generis[20], que demonstrava ser a Filosofia de So Toms de Aquino como a Filosofia da Verdade, e dentre os termos apresentados fez uma meno de que, a lei natural fora imprimida pelo Criador na alma humana. Lei Divina A lei divina est relacionada com o faz (verbo fazer) enquanto que as demais leis esto relacionadas ao ius. O direito natural, como um corpo de princpios gerais e abstratos, complementado na filosofia tomista por diretrizes mais particulares, emanadas de Deus, sobre a maneira de conduzirem os homens a suas vidas. Essa funo exercida pela lei divina (Lex divina), a Lei revelada atravs das Sagradas Escrituras e registrada no Velho e no Novo Testamento.[21]

Lei Humana A lei humana no existe por si s, fruto de convenes, e somente produzir fora a partir do momento em que for instituda. Seria a concretizao e institucionalizao da lei natural, assim, Toms de Aquino afirma que a Lei Humana no pode derrogar as disposies de direito natural e divino. 2- Justia como virtude So Toms de Aquino estabelece diferenas entre as virtudes morais e as virtudes da justia, em que as virtudes morais tm como objetivo estabelecer a justa medida atendendo s disposies do sujeito. J, as virtudes da justia se estabelecem igualando com a coisa anteriormente dada ou recebida. Una de las diferencias fundamentales entre las otras virtudes morales y la virtud de la justicia es que el objeto de las primeras se establece en su justa medida atendiendo a las disposiciones del sujeto, mientras el de la segunda se establece igualndolo con la cosa anteriormente dada o recibida. Las frmulas mdium rationis y mdium rei quierem recoger esta diferencia. Para entenderla hay que recordar la doctrina aristotlica de que la virtud estriba en el justo mdio. Significa esto que la razn, regla de los actos humanos, calcula las dimensiones correctas del objeto de la virtud trazando la media entre dos extremos, uno que supera la mdedida y outro que no la da. a virtude da justia, entre as demais virtudes, que cuida da conduta exterior do homem, assim, para melhor entender, a virtude como prudncia, temperana, bondade... est intimamente ligada conduta interior, uma vez que convm a si prprio, no entanto, a justia como fator exterior est diretamente relacionada ao direito, ou seja, uma virtude que estabelece relao com o prximo. ...la justicia, dentro de las dems virtudes, es ordenar al hombre en las cosas que estn en relacin con el outro. Implica, em afecto, cierta igualdad, como su prprio nombre manifiesta. Vulgarmente se dice que las cosas que se igualan se ajustan. Ahora bien: La igualdad se establece en relacin a outro. Pero las dems virtudes perfeccionan al hombre solamente en aquellas cosas que le convienen a el mismo. Toms de Aquino em suas objees avalia se a justia corretamente definida como constante e perptua vontade de dar a cada um o seu direito. Ele observa que no se pode falar em ato virtuoso sem voluntariedade. E para que este ato tenha firmeza preciso constncia e perpetuidade. Nesse sentido Toms de Aquino afirma que la justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada uno su derecho. Y esta definicin es casi igual a aquella que pone el Filsofo em V Ethic, diciendo que la justicia es el hbito segn el cual se dice que uno es operativo en la eleccin de lo justo. CONCLUSO O conjunto de informaes pesquisadas, sob o prisma da viso filosfica e teolgica de Toms de Aquino, leva s seguintes concluses sobre a justia, inclusive nas dimenses das leis eternas, naturais e humanas: Goffredo Telles Junior, em sua obra Filosofia do Direito[25], apresenta exemplos para demonstrar que as leis naturais j so inerentes da natureza, sem que haja qualquer manifestao de vontades humanas, como por exemplo, se for aceso um fogo, no momento estar a ao de queimar, porque no fogo j h uma ordem, uma preordenao, uma predeterminao, para que haja ao de queimar onde quer que haja o fogo; no caso de um pssaro, por exemplo, em sua natureza j est ordenado para voar.

Partindo-se da premissa de que supostamente as leis naturais no so ordenadas, preordenadas e/ou determinadas, no caso de pssaros da mesma espcie, por exemplo, seria uma total desordem de padres, pois uns voariam outros no. Sendo assim, quanto ao ser humano, por ter em si, leis naturais, que ordenam sua natureza, gera reflexos em suas relaes sociais. Toms de Aquino apresenta uma temtica de que a justia uma virtude, e que a exteriorizao da virtude da justia, relacionada ao direito, passa admitir dimenses de leis eternas, leis naturais e leis humana. Portanto, o homem dotado em si de leis naturais (virtudes da justia) promove reflexos em suas relaes sociais, da se dizer que as leis humanas desenvolvidas pelo homem, em face de suas relaes sociais, esto intimamente ligadas s leis naturais, ou seja, as leis humanas no podem se desvincular das leis naturais. Em contra partida Hans Kelsen defensor da teoria do positivismo se contrape teoria de Toms de Aquino e diz que quando foi desenvolvida a filosofia tinha carter essencialmente metafsico e o sistema poltico que imperava era a monarquia absoluta e que a burguesia do sculo XIX se manifesta contra do direito natural e se vale do positivismo.
En la poca en que esta teora estaba en su apogeo, la filosofia tera tambin un carcter esencialmente metafsico y el sistema poltico imperante era el de la monarqua absoluta, con su organizacin policial. Cuando la burguesa liberal la traslada al siglo XIX, se manifiesta una reaccin muy clara contra la metafsica y la doctrina del derecho natrual. En correlacin estrecha con el progreso de las cincias experimentales y con el anlisis crtico de la ideologia religiosa, la cincia burguesa del derecho abandona el derecho natural se vuelve hacia el positivismo.

Por outro lado, a concepo tomista de justia, distinta da teoria do direito, revela ntida influncia de Ccero e Aristteles, em que a justia definida como um hbito pelo qual o homem, por vontade constante e perptua, d a cada um o que lhe pertence. Ela se divide em duas partes: justia distributiva, que confere coisas diversas a pessoas diversas, na proporo da sua dignidade pessoal e justia comutativa (corretiva), que diz respeito ao proceder dos indivduos uns para com os outros, e aos ajustamentos a serem feitos no caso da prtica de atos imprprios ou ilegais. Como Aristteles, Aquino sustenta que a igualdade implcita no conceito de justia distributiva no mecnica, mas sim uma igualdade proporcional. Segundo Toms de Aquino, na justia distributiva a pessoa recebe tanto mais bens comuns, quanto mais destacada a sua posio na comunidade. Na justia corretiva, por outro lado, preciso igualar coisa com coisa, de maneira aritmtica, de sorte que as perdas sofridas por algum em virtude de um ato danoso possam ser reparadas, retificando-se tambm o injusto enriquecimento de um em detrimento de outro. Na concepo da justia tomista, Toms de Aquino avalia a importncia do Estado para o homem, assim, Giorgio del Vechio afirma que para S. Toms o Estado um produto natural e necessrio satisfao das necessidades humanas. Ele deriva da natureza social do homem e existiria independentemente do pecado. O Estado tem por fim garantir a segurana dos co-associados e promover o bem comum. O Estado a imagem de reio de Deus. bem verdade que Toms de Aquino em sua anlise de justia coloca a Igreja em patamar mais elevado que o Estado, e com o passar dos sculos essa concepo sofre transformaes em que Igreja tem que se submeter ao Estado. No entanto, o Estado no pode sobrepor-se ao direito natural, tampouco impedir que os homens o tenham, porque o direito natural no inerente do Estado, mas do homem, em razo das virtudes que lhe o homem recebeu de Deus.