Althusser.

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Althusser, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (1970) Louis Althusser Argelia francesa 16 de octubre de 1918 -Pars, 23 de octubre de 1990) fue un filsofo marxista. Es habitualmente considerado adems como estructuralista, aunque su relacin con las otras variantes del estructuralismo francs es bastante compleja. Louis Althusser naci en Birmandreis, Argelia francesa y estudi en la Escuela Normal Superior (Francia) en Pars, donde ms tarde se convirti en profesor de Filosofa. Durante su juventud se sinti fuertemente identificado con el Cristianismo. Fue uno de los principales referentes acadmicos del Partido Comunista Francs (en cuyo interior se involucr en agrias disputas tericas que desembocaran en su famosa "autocrtica"), y su pensamiento puede ser considerado como una respuesta a mltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas el empirismo y el humanismo. Y aunque sea habitualmente encasillado como un marxista estructuralista, su relacin con las modalidades del estructuralismo francs es muy singular. Particip en la II Guerra Mundial, en la cual fue hecho prisionero por el ejrcito alemn en Vannes en 1940, y pas cinco aos internado en un Stalag, un campo de prisioneros de guerra. Tras el final de la guerra, en 1945, logra entrar en la Escuela Normal Superior (Francia). Durante los tres aos que le llev preparar su examen, estudi intensamente el Idealismo Alemn del siglo XIX. En 1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental, y fue internado en un hospital psiquitrico, por una " Psicosis manaco-depresiva causante de accesos melanclicos repetitivos". Durante el resto de su vida sufrir problemas psiquitricos, y ser internado una veintena de veces ms, de modo intermitante. Fue psicoanalizado por Ren Diatkine. Pero durante muchos aos trabaj como preparador en la Escuela Normal, y sus alumnos recordaron siempre el empeo en su formacin, su disponibilidad y la amplitud de sus perspectivas. En 1980 estrangul a su mujer Hlne, bastante mayor que l y compaera de ideas. Fue internado en un hospital psiquitrico, a donde acuci un juez para instuir la causa por homicidio. Althusser fue procesado, pero el mismo da el juez archiv las diligencias, siguiendo los dictmenes de tres expertos que sealaron que Althusser haba cometido el asesinato en un acto de locura. La derecha francesa, por su parte, acus a la izquierda de mediar para que Althusser no ingresara en prisin. Muri el 23 de octubre de 1990, aquejado de una insuficiencia cardaca. En sus peores momentos fue visitado asiduamente por Michel Foucault y Jacques Derrida. Su autobiografa, El porvenir es largo (L'avenir dure longtemps), publicada en 1992, puso en claro su desgarrada posicin. En 2011 se han publicado las Cartas a Elena, que ponen a la luz la compleja relacin con su mujer. Conceptos claves: Aparatos Ideolgicos del Estado (redefine Estado). Ideologa. Categora de sujeto.

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Qu es una sociedad? Superestructura: comprende dos niveles: la jurdico-poltica (derecho, E) y la ideolgica (religiosa, moral, jurdica, poltica) Infraestructura (base econmica): unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin) Determinacin en ltima instancia: si la superestructura es determinante lo es en tanto determinada por la base. Es la base la que determina todo el edificio. Determinacin o eficacia derivada: la superestructura tiene una autonoma relativa con respecto a la base, pero siempre reacciona sobre la base.

Teora del Estado de Althusser 2) Poder de Estado es distinto a Aparatos de Estado: Conservacin o toma del poder de Estado. Este es el objetivo de la lucha de clases, es el poder para utilizar el aparato del Estado por las clases que tienen el poder de Estado. Es el poder que tiene una clase o, en general, una alianza de clases. 1) Aparato represivo: este es el modo en que lo concibe la teora marxista. Para asegurar la dominacin sobre la clase obrera y someterla al proceso de extraccin de la plusvala. Es el que funciona mediante la violencia (a veces sta no es fsica sino administrativa) Polica, tribunales, prisiones, ejrcito El jefe de Estado, Gobierno, administracin 3) Aparatos ideolgicos del Estado: instituciones distintas y especializadas (gran dispersin) - religioso, escolar, familiar, jurdico, poltico, sindical, de informacin, cultural (literatura, deportes, arte) La ideologa que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE se realiza en esos AIE, pero los desborda, pues viene de otra parte; tambin la ideologa que una clase dominada consigue defender en y contra tales AIE los desborda, pues viene de otra parte. Las ideologas no nacen en los AIE sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha de clases: de sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de su experiencia de lucha, etc. Distinciones entre el AR y los AI: a) El AR pertenece al dominio pblico mientras los AI suelen provenir del dominio privado Pblico/privado: Citando a Gramsci plantea que esta distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios

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(subordinados) donde el derecho ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado, que no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado. b) El AR funciona mediante violencia en primer lugar, y los AIE mediante ideologa en primer lugar. Represin/Idologa: no existen aparatos puramente represivos. Ej: la polica necesita ideologa para su propia cohesin y para los valores que imponen hacia afuera. No existen aparatos puramente ideolgicos. Los AI tambin pueden utilizar represin atenuada, llamada simblica. Ej: sanciones, selecciones, censura. Se suelen tejer sutiles combinaciones entre ambos tipos de aparatos. Unidad: A pesar de la dispersin, estos AI estn unificados en la diversidad y las contradicciones por la ideologa dominante. Concierto dominado por una partitura nica, ocasionalmente perturbada por las contradicciones entre restos de antiguas clases dominantes, proletarios y organizaciones. Partitura que integra la msica de grandes temas: humanismo, Grecia, Roma, inters particular y general, nacionalismo, moralismo, economicismo. La clase dominante tiene el poder del Estado, dispone del AR y por ende tiene parte activa en los AI. Claro que es distinto actuar por leyes y decretos en el AR que por intermedio de la ideologa en los AI. Forma duradera: ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los AI. Lugar de la lucha de clases: los AI no son slo el objeto sino tambin el lugar de la lucha de clases. Las antiguas clases dominantes pueden seguir teniendo influencia en los AI, as como all se puede plasmar la resistencia de las clases explotadas (ya sea utilizando las contradicciones o conquistando posiciones).

Para existir toda formacin social debe producir, y para hacerlo debe poder reproducir las condiciones de su produccin. A. Reproduccin de las fuerzas productivas A.1. Medios de produccin: materia prima, edificios, instrumentos de produccin (maquinarias) Esta reproduccin no se puede pensar a nivel de la empres porque hay cosas que producen otros capitalistas (en un mercado mundial)

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A.2. Fuerza de trabajo: a travs del salario, para que el trabajador pueda reproducir su vida material. Cmo se determina el salario? Para que se pueda presentar al da siguiente y para educar a los nios (que va a ser fuerza de trabajo) La empresa tambin calcula vino y cerveza (necesidades histricas que reconoce el empresario) Necesidades impuestas por la lucha de clase (contra el aumento de la jornada de trabajo y contra la disminucin de los salarios) Competencias: para ser fuerza de trabajo calificada y diversificada. Esto no se obtiene del lugar de trabajo: sistema educativo capitalista y otras instituciones Reglas del buen uso (reproduccin de la sumisin a la ideologa dominante), moral, conciencia cvica y profesional, reglas del orden establecido por la dominacin de clase, hablar bien, redactar bien. Escuela, ejrcito que preparan todos los niveles (explotados, explotadores, los cuadros, los funcionarios Es la manera de poner en prctica la ideologa.

Esta reproduccin se da fuera de la empresa B. Reproduccin de las relaciones de produccin Por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos del Estado (AR y AI). Por lo tanto, se asegura principalmente por la superestructura (lo jurdico-poltico y la ideologa). El AR asegura por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones sociales de produccin (que son en ltima instancia relaciones de explotacin). Es decir, de las condiciones polticas de la actuacin de los AI. Todos los AI, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de explotacin. Historia de los AI: en el periodo histrico pre-capitalista el AI dominante era la Iglesia. En las formaciones capitalistas modernas, y como resultado de violentas luchas de clase poltica e ideolgica, es la Escuela. Por qu no es el AI Poltico (democracia parlamentaria y sufragio universal y partidos) el dominante? Porque la clase dominante se puede adaptar a aparatos polticos diferentes (democracia, monarqua constitucional, etc) La escuela:

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En el concierto de la ideologa dominante la escuela es eficaz por silenciosa. Toma a su cargo a nios desde el jardn. Le ensea habilidades recubiertas por ideologa dominante (idioma, clculo, historia natural, ciencias, literatura) y ms directas (moral, cvica, filosofa). La escuela va desgajando las clases: algunos salen primero y caen en masa en la produccin, otros continan y se vuelven burgueses. Otros llegan a la meta y sern los que mandan. Estos mismos valores y habilidades se ensean en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en las pelculas, en los estadios. Pero ningn AI dispone durante tanto tiempo tanta audiencia obligatoria para la formacin social capitalista. Ms adelante dir que la pareja familia-escuela es dominante. Ideologa sobre la escuela: la escuela misma es vista desde la ideologa burguesa como un medio neutro, desprovisto de ideologa (laica). IDEOLOGA Dice que en Ideologa Alemana es un sistema de ideas, de representaciones que domina el espritu de un hombre o de un grupo (no es una teora marxista). En el Capital Marx da ms indicadores para pensar la ideologa (pero no habla de ella). Tesis 1) La ideologa no tiene historia: En Ideologa Alemana: es una contruccin imaginaria, un resultado imaginario (nulo) de residuos diurnos, invertidos, en desorden, un bricol. Es un residuo o inversin de la nica realidad positiva (la historia de individuos concretos y materiales que producen materialmente su existencia). En este sentido no tiene historia. Su historia est fuera de ella. En tanto sueo o plido reflejo, no tiene historia propia. Althusser: La ideologa tiene historia propia (aunque est determinada en ltima instancia por la luchas de clases) La ideologa en general no tiene historia, pero no porque est fuera de ella, sino en sentido positivo.

La ideologa en general: es una realidad no-histrica en el sentido que es omnihistrica. Est presente de forma inmutable durante toda la historia de la lucha de clases (como el inconsciente de Freud). En este sentido la ideologa es eterna. La ideologa no tiene historia, es eterna, omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia.

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2) La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Explicaciones erradas: Bellas mentiras forjadas por curas o dspotas para que los hombres obedezcan. Representacin falseada de hombres cnicos. Feuerbach y Marx: la alienacin material que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos hace que los hombres tengan representaciones alienadas (imaginarias), porque esta sociedad est dominada por la esencia de una sociedad alienada: el trabajo alienado.

Lo que los hombres se representan no son las condiciones reales de existencia lo que se representa son las relaciones de ellos con las condiciones de existencia. Ideologa: relacin imaginaria con las relaciones de produccin y de clase. No representa las relaciones de produccin existentes sino la relacin de los individuos con las relaciones de produccin. Por qu los hombres necesitan una transposicin imaginaria para pensar las relaciones de los individuos con sus relaciones sociales de produccin? 3) La ideologa tiene una existencia material La representacin ideolgica de la ideologa: La existencia ideal, idealista, espiritual de las ideas deriva exclusivamente de una ideologa de la idea y de la ideologa. El individuo se conduce de una determinada manera, adopta determinado comportamiento prctico, participa de ciertas prcticas reguladas, que son las del AI del cual dependen las ideas que l ha elegido libremente (va a misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia) Dentro de esta representacin ideolgica de la ideologa el sujeto est dotado de conciencia y cree en ideas que le inspira su conciencia y acepta libremente, y tambin debe actuar segn sus ideas, traducir en actos materiales sus ideas de sujeto libre. No hacerlo est mal. La ideologa de la ideologa (a pesar de la deformacin originaria) reconoce la materialidad de la ideologa. Althusser va a hablar de prcticas reguladas por rituales en el seno de la existencia material de un AI (una modesta misa, una clase, un mitn poltico). Diferencia entre acto y prctica: prcticas son reguladas

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Las ideas de un individuo son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el AI material del que proceden las ideas de ese sujeto. Pascal: arrodillaos, moved los labios y creeris. La materialidad en cada caso es diferente: no es lo mismo moverse para ir a misa, que una oracin, que un apretn de manos, que un discurso verbal interno. Segn Althusser desparece el trmino ideas. Subsisten: sujeto, conciencia, creencia, actos Aparecen: prcticas, rituales, AI Las que desaparecen son las ideas con existencia ideal, espiritual. Las ideas estn inscriptas en prcticas reguladas. El individuo acta en la medida en que es actuado por la ideologa existente en un AI material que prescribe prcticas materiales reguladas por un ritual material que existen en los actos materiales de un sujeto que acta con toda conciencia segn su creencia. No hay prctica si no hay ideologa y no hay ideologa si no hay sujeto.

4) La ideologa interpela a los individuos como SUJETOS La ideologa existe por el sujeto y para los sujetos Categora de sujeto: Si bien puede funcionar con distintas denominaciones (para Platn era el alma), la categora de sujeto no tiene historia (es ideologa). Doble constitucin: La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa. La ideologa tiene por funcin la constitucin de los individuos concretos en sujetos. Sujetos ideolgicos (siempre es as): viven espontnea o naturalmente en la ideologa (el hombre es por naturaleza un animal ideolgico). La evidencia de que yo soy un sujeto y el que esto no constituye un problemaes un efecto ideolgico, el efecto ideolgico elemental. Es propio de la ideologa imponer sin parecerlo las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer (es obvio!!!) Las dos funciones (contrarias) reconocimiento/desconocimiento) de la ideologa: ( Ideologa:

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Funcin de reconocimiento ideolgico: Ej: golpean y responden soy yo y reconocemos que es ella. Ej: Buen da querido amigo y le estrechamos la mano. Somos siempre ya sujetos y como tales practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que somos realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e irreemplazables. El nombre propio (y sin conocerte saber que tienes uno) es la conciencia del reconocimiento pero no del mecanismo de este reconocimiento. Toda ideologa interpela a los individuos concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de sujeto. La ideologa acta de tal modo que recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos) o transforma a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de la interpelacin (eh, usted, oiga) Si esto ocurriera en la calle, el individuo se vuelve y por este giro se convierte en sujeto, porque reconoci que la interpelacin se diriga a l y no a otro. En realidad las cosas ocurren sin sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin es una misma cosa. Los individuos son siempre-ya sujetos: Como la ideologa es eterna (en su funcionamiento), la ideologa ha siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos. Los individuos son siempre-ya interpelados por la ideologa como sujetos. Aun antes de nacer un individuo es siempre-ya sujeto. Tendr una identidad y ser irreemplazable, est destinado a serlo por la configuracin ideolgica familiar especfica que lo est esperando (devenir en sujeto sexual, varn o nia, ya es por anticipado). Funcin de desconocimiento ideolgico: Los que estn en la ideologa se creen por fuera de ella, porque uno de los efectos de la ideologa es la negacin del carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa no dice nunca soy ideolgica. Es necesario un punto de vista cientfico para decir que uno est o estaba en la ideologa. La ideologa no tiene afuera para ella, pero al mismo tiempo que no es ms que afuera para la ciencia y la realidad. Lo que la ideologa desconoce es la realidad de su mecanismo. En el reconocimiento lo que se desconoce es, en ltima instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen. Ejemplo de la ideologa cristiana: Va a hacer hablar a la ideologa religiosa (telogos, sermones, sacramentos, rituales, prcticas).

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Dios los llama por su nombre (Pedro), reconociendo que ellos son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de una identidad personal (s, soy precisamente yo!) Obtienen el reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lugar que ella les ha asignado como suyo en el mundo, una residencia fija (es verdad, estoy aqu, obrero, patrn, soldado). El Sujeto: Debemos sealar que todo este procedimiento est dominado por un fenmeno extrao: tal multitud de sujetos religiosos posibles existe slo con la condicin absoluta de que exista Otro Sujeto Unico, Absoluto, a saber, Dios. Sujeto con mayscula. En Nombre del cual la ideologa religiosa interpela a todos los individuos como sujetos. El poder del que interpela reside en que el individuo est sometido por la interpelacin misma. Sujeto por el Sujeto y sometido al Sujeto. Dios es el Sujeto y Moiss sus interlocutores interpelados: sus espejos, sus reflejos. Toda ideologa est centrada, el Sujeto absoluto est en el centro e interpela a su alrededor a la infinidad de individuos como sujetos en una doble relacin especular tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les da en el Sujeto (propia imagen), la garanta de que se trata precisamente de ellos y de El. Estructura especular de la ideologa: -interpelacin de los individuos como sujetos - su sujecin al Sujeto - el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, entre los sujetos y del sujeto por s mismo - la garanta de que todo est bien como est, y en la medida en que los sujetos reconocen lo que son y actan en consecuencia, todo ir bien (As sea). Una vez dado el reconocimiento, los sujetos marchan solos (con excepcin de los malos sujetos que provocan la actuacin de algn destacamento del AR) La acepcin de sujecin en la categora de sujeto: -subjetividad libre: centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos - un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, sin libertad (ms que la de aceptar su sumisin)

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El individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, para que acepte libremente sus sujecin, por lo tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su sujecin. Por eso marchan solos