42 AGOSTO 2013

EL espejo chino
EDITORIAL El espejo chino
Por Claudio Garca Pintos

EDITORIAL
ior, debe salir de s para realizarla. Y al hacerlo, podr reconocerse, porque aquello que ponga afuera, tambin hablar de s, reflejar quin es. Nuestras acciones, nuestros gestos, y no nuestros discursos, son como espejos que revelan quienes somos. Esto me hace recordar una leyenda china muy bonita. Cuenta que un campesino se fue a la ciudad para vender la cosecha de arroz y su mujer le pidi que no se olvidase de traerle un peine. Despus de vender su arroz en la ciudad, bebi con unos amigos y celebraron largamente el negocio. Al regresar, se acord de que su mujer le haba pedido algo, pero no poda recordar qu era. Entonces compr en una tienda para mujeres lo primero que le llam la atencin: un espejo. Y regres a su casa. Entreg el regalo a su mujer y se march a trabajar sus campos. La mujer se mir en el espejo y comenz a llorar desconsoladamente. La madre le pregunt la razn de aquellas lgrimas. La mujer le dio el espejo y le dijo: Mi marido ha trado a otra mujer, joven y hermosa. La madre tom el espejo, lo mir y le dijo a su hija: No tienes de qu preocuparte, es una vieja. Salir de nosotros mismos implica el coraje de mirarnos all afuera, en lo que hacemos, y asumirnos como siendo (tambin) aquello que vemos. Porque, esta tarea poco sencilla de sintetizar quienes somos, nunca se ver facilitada, rompiendo espejos.

Nuestra portada RIO DE JANEIRO

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EL PASTOR FELIZ TRABAJADOR DEL AMOR HUMANO (pg.7-8)

PUENTES EXISTENCIALES

Qu extraa relacin la que tenemos con nosotros mismos. Posiblemente sea de los vnculos ms difciles de establecer. Todo vnculo se sostiene por la comprensin y esta, a su vez, reclama el conocimiento. No puedo comprender a quien no conozco. Y en el mbito del conocimiento, pareciera ser que es ms fcil conocer aquello que est fuera, ms que lo que est dentro de nosotros. Asume una dificultad especial ser observador y observado, sujeto y objeto de la comprensin. De hecho, cuando tomamos contacto con algo nuestro, desde la posicin del observador, tenemos una vivencia inicial de desconcierto, hasta que aceptamos (o no) aquello como propio. Como cuando escuchamos nuestra propia voz grabada, y nos cuesta reconocerla como propia. Tampoco es sencillo asimilar lo que creemos ser, con lo que realmente somos, y con lo que los otros llegan a ver en nosotros. Como si fueran tres versiones diferentes del s mismo, de difcil sntesis personal. Frankl nos habl del hombre caleidoscpico haciendo alusin a aquel que se encierra sobre s mismo y se queda solo con lo que ve dentro de s. Y contrapuso la imagen del hombre telescpico, refirindose a aquel que puede salir de s; al hacerlo, no solo puede redimir aquello que est fuera (por la realizacin de los valores de creacin), sino que tambin puede plenificarse en su ser personal. Porque si bien la riqueza es inter-

LOS PUENTES EXISTENCIALES El juego en la infancia

(pp.9-12)

LA PAGINA DE CAVEF (pp.13-14)

LOGOTERAPIA VINCULAR

LLENARNOS DE SENTIDO (pp.15-16)

POST-FRANKL

LA PERSONA EN EL CENTRO. 1 parte

(pp.17-20)

INFORMACIONES CLAE UCA (pp. 21-23) EL NGEL NEGRO DE BIRKENWALD (pp. 24-32) JACOB, KARL Y LA LUCHA CON EL NGEL
(pp. 32-34)

MOOBING OTROS ASPECTOS A CONSIDERAR (pp.35-36) LA PAGINA DE LOGOFORO (pg.37) ANDANTE CANTBILE
(pg.39-40)

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LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: (en este nmero) Anala Boyadjin (Argentina) Dides Hernndez Silvera (Argentina) Victoria Capdevila (Argentina) Luca Copello (Argentina) Emmanuel Cordobz(Argentina) Adrin DallAsta (Argentina)

Ro de Janeiro, (Brasil) en el portugus brasileo culto, fundada como So Sebastio do Rio de Janeiro, San Sebastin del Ro de Enero) o popularmente solo llamada Rio es la capital del estado de Ro de Janeiro, ubicada en el sureste de Brasil. Fue la capital del Imperio del Brasil desde 1822, cuando la nacin declar su independencia de Portugal y conserv ese rango hasta la inauguracin de Brasilia, en 1960. Es la segunda ciudad ms poblada de Brasil, ostenta el mayor trfico internacional de turismo del pas y es la primera ciudad olmpica de Amrica del Sur. Es uno de los principales centros econmicos, de recursos culturales y financieros del pas, y es conocida internacionalmente por sus iconos culturales y paisajes, como el Pan de Azcar, la estatua del Cristo Redentor, las playas de Copacabana e Ipanema, el estadio Maracan, el Parque Nacional de Tijuca (el mayor bosque urbano del mundo), la Quinta da Boa Vista, la isla de Paquet, las Fiestas de Fin de Ao en Copacabana y la celebracin del Carnaval. Es conocida mundialmente como la "Ciudad Maravillosa" (Cidade Maravilhosa, en portugus). ltimamente atrajo la atencin meditica de todo el planeta, al albergar importantes acontecimientos tales como la Copa Confederaciones 2013, la Jornada Mundial de la Juventud 2013, ser sede la Copa Mundial de Ftbol de 2014 y los Juegos Olmpicos de 2016. Ro de Janeiro es famosa tambin por sus caractersticas geogrficas y urbanas, al estar construida en una zona poco propicia para el establecimiento de una metrpolis, pues es una zona muy reducida, limitada por el ocano y por la sierra, lo que hace que a veces el ancho de la ciudad se reduzca a menos de diez cuadras. La ciudad tiene una laguna, Rodrigo de Freitas, en el barrio Lagoa. Estas caractersticas geogrficas y geolgicas requirieron un esfuerzo adicional de los urbanistas, que traza-

El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores.

El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

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NUESTRA PORTADA
ron numerosos tneles y puentes para hacer posible el trnsito vehicular entre las distintas reas de la ciudad. Destaca el trabajo del urbanista y paisajista brasileo Roberto Burle Marx, cuya obra ms famoso probablemente sea el diseo ondeado en blanco y negro que hay en las calzadas de la avenida Atlntica, el cual se ha convertido en logotipo de la ciudad. Burle Marx adems particip en el diseo y construccin del Aterro do Flamengo, donde fueron ganados al mar 1.200.000 metros cuadrados, en lo que se convertira en parque pblico a orillas del mar, junto a la playa de Flamengo, en el barrio del mismo nombre. En el otro margen de la Baha de Guanabara se encuentra la ciudad de Niteri, con una comunicacin fluida con Ro de Janeiro gracias al puente Presidente Costa e Silva, ms conocido como RioNiteri. El carnaval de Brasil es uno de los conos culturales del pas. Se celebra anualmente cuarenta das antes del Domingo de Resurreccin. Habitualmente la celebracin, ms cercana a fiesta profana que a evento religioso, se realiza entre febrero y marzo. El carnaval de Ro de Janeiro es uno de los ms famosos del mundo, visitado por turistas de todas latitudes. Cada ao desfilan en el sambdromo las escuelas de samba que representan a barrios cariocas y ciudades del Estado fluminense, las cuales deben cumplir un estricto reglamento. El jurado otorga calificaciones por cada aspecto exhibido en el desfile y la escuela de samba que rene mayor puntaje se corona campeona. Hasta 2005, la escuela de samba que ms puntaje haba sumado en el sambdromo era Beija-Flor de Nilpolis, seguida por Imperatriz Leopoldinense, Mocidade Independente de Padre Miguel y Mangueira. Si bien la fiesta de carnaval ms conocida de Ro es el desfile del Grupo Especial que se realiza en el sambdromo (organizado desde 1984 por la Liga Independiente de Escuelas de Samba de Ro de Janeiro, LIESA), en toda la ciudad hay celebraciones con bandas y blocos callejeros, bailes populares, eventos privados, el desfile de las escuelas de samba del Grupo de Acceso (que aspiran a ascender al Grupo Especial) y el desfile de campeonas, as como ensayos de las escuelas de samba que se pueden visitar todo el ao. Dentro de los cariocas (as se denominan a los habitantes de Ro) ms destacados, recordamos a Ronaldo, Romario, Zico, Jairzinho, Carlos Alberto Parreira, Did, todos ellos futbolistas, Antonio Carlos Jobim (msico), Oscar Niemeyer (arquitecto), Fernando Henrique Cardoso (poltico), Paulo Coelho (escritor), y muchos otros artistas, deportistas y polticos destacados. Pero posiblemente el carioca ms emblemtico, asociado con las playas de Ipanema y Copacabana, es el poeta y msico Vinicius de Moraes (1913-1980).

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EL PASTOR FELIZ Por Dr.Claudio Garca Pintos

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bandon el confort de su casa sin sufrirlo y entr en la oscura y fra noche, preocupado por su rebao. Particularmente por aquellas ovejas que se encontraban al desamparo de la humedad y el viento. Si bien era un austero confort, el calor y abrigo de su pequeo cuarto contrastaba con el clima de esa desapacible noche. Sus gastados zapatos se embarraron totalmente, hacindolos sentir an ms fros y hmedos. Pero conservaba su sonrisa al encontrar una de sus ovejas perdidas, la nica que berreaba al desamparo de la inclemente noche. La recogi y llev al redil. Cont el rebao y confirm que estaban todas sus ovejas donde deban estar, al abrigo de un

techo. Ahora s, era tiempo de regresar a su austero confort, sintiendo que no era el nico que poda gozar de abrigo esa noche. Trat de limpiar sus zapatos. Los puso cerca del fuego para que se sequen y se durmi rpido, porque al amanecer deba sacar al rebao a pastorear. Se durmi, y conservaba su sonrisa. Con este breve y sencillo relato sobre el pastor feliz, pretendo ilustrar alguno de los conceptos centrales del pensamiento de Viktor Frankl, referidos especialmente a la nocin de felicidad. Muchas veces ha hecho alusin al enunciado perseguir la felicidad Enunciado que

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encontramos en dichos populares, eslogans publicitarios y an en la declaracin introductoria ductoria de la constitucin de los EE.UU. de Norteamrica. En un reportaje televisivo que le realizan a Frankl en los aos 70 en el programa Man Alive, Frankl le seala respetuosamente al periodista, su discrepancia con el prembulo de la constitucin norteamericana, al decir perseguir la felicidad como uno de sus principios. Le recuerda entonces que la felicidad nunca puede ser objeto de la bsqueda directa, sino ms bien es un efecto secundario (en ingls lo define como side effect) de comprometerse con realizar lo que se debe-hacer Agrega que quien persiga la felicidad, estar auto-saboteando la posibilidad de lograrlo y negando la oportunidad de vivenciarla. En una ocasin, estando de visita en Buenos Aires, una persona se le acerca a Frankl y se refiere a un episodio ocurrido en vsperas de ser liberado el campo de Dachau donde se encontraba prisionero. En esa ocasin, los guardias ofrecieron a los prisioneros que se encontraban de pie y en condiciones, a tomar un camin y salir del campo, siendo que en pocos das llegaran los aliados a liberarlo. La guerra ya termin para ustedes y para nosotros, de modo que no tiene sentido mantener el campo cerrado, habran dicho los guardias a estos cadavricos prisioneros. Pueden tomar ese camin y volver a casa. Todos corrieron hacia el vehculo menos Viktor. El decidi quedarse en el campo porque, como mdico, senta que tena que acompaar a los camaradas enfermos y moribundos. Sin agua potable, sin remedios y sin comida suficiente, slo, con un grupo de hombres infectados de tifus, Viktor asumi el compromiso de quedarse con ellos. Ante la insistencia de sus camaradas que no comprendan por qu se negaba a la libertad, l les hizo saber que su libertad mayor era elegir asu-

mir acompaarlos para cumplir con su deber-ser. Un mdico tiene la obligacin de curar, y cuando no puede hacerlo, tiene la responsabilidad de acompaar al que sufre en su sufrimiento. Por eso se qued. Lo cierto es que los aliados llegaron, efectivamente, a los pocos das y liberaron el campo. Recuperado en salud en Munich, gracias a la accin sanitaria de la Cruz Roja Internacional, Viktor pregunt por sus camaradas del camin y recibe la noticia que todos ellos fueron dinamitados a los pocos kilmetros de Dachau. La intencin de los oficiales nazis era que no quedaran testigos vivos que pudieran delatar todo lo que haba acontecido entre sus alambradas de pas. Esta persona en Buenos Aires, refirindose a este episodio, le dice qu suerte que tuvo al no subirse a ese camin, a lo que Frankl le respondi: no fue suerte, lo que siempre salvar al hombre, es hacer lo que debe-hacer Ese da triste y oscuro de abril de 1945, Viktor solo haba hecho lo que deba-hacer como mdico y como persona. Creo que este es uno de los imperativos ticos ms importantes de la Logoterapia: al hombre siempre lo salvar hacer lo que debe-hacer. Y Frankl asocia el deber-ser, no solo con la salvacin sino con la felicidad. Tal vez sea la misma cosa, en el fondo. Salvarse como persona, es ser feliz y viceversa; y todo tiene que ver con realizar el deber-ser. Volviendo sobre el relato introductorio de estas reflexiones, ese pastor que, an abandonando su austero confort, conservaba la sonrisa, podra ser la imagen del deber-ser frankliano. Porque su felicidad no era el calor de su hogar, el abrigo de sus mantas o la comodidad de un calzado seco y limpio. No. Su felicidad era recoger al animal perdido, llevarlo al resguardo,

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rescatarlo de la inclemencia de la noche inclemente. Solo entonces poda descansar, conservando su sonrisa. Un pastor feliz En estos das estoy siguiendo con inters el encuentro de la juventud que se lleva a cabo en la ciudad de Ro de Janeiro (Brasil), con la presencia de SS.Francisco. Estas reflexiones se inspiran, precisamente, en su testimonio como hombre ms que en su investidura como Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica. Es conocida su consagracin a una Iglesia para los ms necesitados, manifestada en una trayectoria pastoral recorrida en el barro, en el fro y en la oscuridad del sufrimiento de quien lo necesitara. Pero lo que ms me sorprende y conmueve, es la sonrisa de Francisco. Porque no se trata de una mueca protocolar o una amable disposicin para quienes lo siguen y vitorean; no, es expresin genuina de felicidad. S, se lo ve feliz. Transmite felicidad. Como el pastor, que abandona su austero confort y, cumpliendo su deber-ser de pastor, descubre una genuina felicidad. Y no le importa el color de la oveja ni la calidad de su lana, que est limpia o sucia, que sea fina u ordinaria, porque su deber-ser, no depende de quin est delante suyo, sino de su propia consciencia de pastor. Como enseaba el Gral.San Martn a su nieta, sers lo que debes ser, o no sers nada Por eso mismo, identifico al Papa Francisco con la imagen del pastor feliz. Por un lado, es feliz, es decir, aquel que es verdaderamente feliz realizando su deberser. Modelo vivo del concepto frankliano de la realizacin personal. Y es pastor, porque no hace diferencias

entre las ovejas del rebao. No es solo un pastor para los catlicos. De hecho, es seguido y celebrado por catlicos, por miembros de otras confesiones religiosas y an hasta por los no creyentes. La universalidad del mensaje, por encima de las inevitables diferencias, nos hace a todos hermanos. Miembros de un solo rebao. El sueo de Luther King, el Imagine de Lennon, las ilusiones de Teresa, las enseanzas de Juan Pablo, la entrega de Kolbe, los testimonios de Gandhi y Mandela y el trabajo de tantos santos annimos de jean y zapatillas, pueden tener ahora un impulso motivador en cada uno de nosotros, en la sonrisa de Francisco. Quiero creer, y los invito a todos a creerlo tambin, que estamos en los albores de una nueva humanidad, una renovacin universal, una humanidad mejor y posible, menos indiferente y ms sonriente. Una era en la que ms que celebrar el poder econmico, el poder poltico o meditico, descubramos en el deber-ser, el camino de la felicidad, siguiendo el camino del Pastor Feliz.

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Cartas para gente muy ocupada

TRABAJADOR DEL AMOR HUMANO Por Lic.Adrin DallAsta

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ay cuatro aspectos vitales donde el varn, el padre, es necesario para el armnico desarrollo de los hijos y la convivencia social.

forme a la ley (adaptacin a las normas). Uno de los temas de mayor preocupacin social en nuestro pas y en el mundo, es la inseguridad asociada al delito. Parece increble que existiendo muchsima investigacin y bibliografa sobre la funcin paterna y el delito (destacamos en Argentina al Dr. Ricardo Chouhy) no se tome en serio como poltica de estado trabajar en estos vnculos como una posibilidad cierta y concreta de prevencin de conductas antisociales, ya que est absolutamente demostrada su causal directa cuando existe una disfuncionalidad en el vnculo entre los padres y los hijos.

1. Introduce al nio en el mundo real, cortando la relacin simbitica con la madre, esta tarea que a priori suena poco gratificante es vital para que cada uno recupere su lugar. Cuando la mujer se ve beneficiada por este involucramiento del padre, recupera su lugar de madre y de mujer, volviendo a ser ella misma y permitiendo que el nio sea l mismo. Si el varn no interviniera en este aspecto la fuerza del vnculo es tan potente en orden a la subsistencia que ambos seguiran siendo uno y eso 4. Educa la capacidad de regular los imno les dejara el lugar que cada uno tiene pulsos, dicha capacidad previene adiccioque ocupar. nes. 2. Permite la seguridad en s mismo y por lo tanto desarrollar habilidades para el aprendizaje. El padre de alguna manera es "quin abre la puerta al mundo". La madre prepara el terreno, pero es el padre quin lleva al nio hacia el exterior. En este sentido la participacin del padre en las tareas escolares es clave y garantiza resultados acadmicos. Cuando decimos involucrarse implica, no slo las tareas, sino tambin los actos, entrevistas y todo aquello que hace a la vida escolar. Cuando entramos en el terreno de las adicciones comienza un lugar difcil donde en general nos asustamos y preferimos ni hablar de ello. Justamente es la primera seal de alarma el sentirnos ajenos, a una conducta que puede involucrar a cualquiera.

Esta funcin normativa es lo que comnmente se llama desarrollo de la autonoma. La funcin normativa se expresa aqu pero en su accin preventora de los impulsos inmediatos, producto de la vivencia y tolerancia de los lmites vividos en el 3. Enmarca al nio en un contexto de vi- hogar. vencia de los propios lmites para poder Que les parece entonces, queridos padres aceptar los lmites externos y as vivir con- (o futuros padres), si nos ponemos algu-

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nos objetivos asociados a nuestro rol, indelegable e irremplazable y nos quitamos de encima el clich (muy antiguo por cierto) de que slo se trabaja cuando se lo hace profesionalmente. Veamos algunos trabajos que podemos realizar este fin de semana. Alguna vez, preparamos las mochilas y las carpetas junto a nuestros hijos luego de las vacaciones de invierno? Quin dijo que eso slo le corresponde a la madre? Podemos organizar (nosotros los padres, nada de mam) este fin de semana alguna serie de acciones que favorezcan la

autonoma y el ejercicio de las responsabilidades segn las edades (cortar el pasto, realizar un asado, pintar un cuarto, ordenar y clasificar la ropa de los placares, decorar algn rincn de la casa) Si, nos va a llevar tiempo en el fin de semana, y dedicacin, pero no olvidemos que somos gente muy ocupada, y antes que nada, trabajadores del amor humano. Lic. Adrin Dall`Asta

Adicciones, Comunicacin, Liderazgo, Autoestima, Sentido de la Vida, Consultora Personal, Crisis personales, Crisis de Pareja, Conflictos Personales, Cursos de Oratoria
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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES El juego en la infancia Por Lic.Victoria Capdevila

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uevamente nos encontramos para reflexionar sobre los Puentes Existenciales en el desarrollo de la personalidad, que como venimos diciendo en las columnas anteriores, son las lasdistintas etapas de la vida: la niez, la adolescencia, la adultez y la vejez, por las que la persona va transitando en la aventura de vivir. Cada una de estos puentes tendr un desafo por resolver y un aprendizaje por descubrir. Este mes nos detendremos a reflexionar sobre el Juego, actividad que pertenece y participa en todos los puentes existenciales de la vida, a mi entender. Pero como lo que nos convoca es hablar de los Puentes existenciales de la infancia, lo ubicaremos en ese momento. El juego es una actividad, adems de placentera, necesaria para el desarrollo cognitivo (intelectual), afectivo (emocional), fsico y espiritual de l@s ni@s. El jugar favorece lacreatividad, fomenta la maduracin, estimula la comunicacin, el enfrentarse a nuevos desafos e invita a estar y compartir con otr@s. El Juego les ofrece a los ni@s la oportunidad de comprender e interesarse en cmo funcionan las cosas, lo que puede o no hacerse con ellas, descubren que existen reglas de causalidad, de probabilidad y de conducta que deben aceptarse si quieren que los dems jueguen con ellos. El juego estar motivado por los procesos espirituales, psicolgicos y cog-

nitivos de l@s nin@s , lo que har que este cargado de significado y sentido. Si se desea conocer el mundo interno de ell@ses necesario comprender sus juegos; observarlos y as podremos descubrir las adquisiciones evolutivas obtenidas, sus inquietudes, sus miedos, aquellas necesidades y deseos, fantasas, frustraciones, tristezas y alegras, ya que el juego es la va por excelencia de comunicacin que ellos poseen . Los profesionales dedicados al estudio del juego en la infancia, consideran importante que los juguetes y juegos sean adecuados a los intereses, gustos, necesidades y capacidades para cada edad. Es decir podemos pensar en ciertos patrones esperables de juego en base a lascaractersticas evolutivas de los nin@s, que como decimos siempre no son patrones estables y rgidos, pero si nos sirven de gua, para poder aprovechar al mximo los juegos y juguetes ya que cada edad viene definida por sus capacidades y habilidades. Es por esto que el comparto la siguiente grilla evolutiva, tomando hasta los 5 aos de edad. (ver grilla en pgina 12) Cuando nos referimos a #juegos electrnicos#, cabe la aclaracin que en otras columna de Puentes Existenciales, profundizaremos la temtica de la #era digital# vinculada al jugar, a la comunicacin, a #los modos de estar con l@s otr@s, los riesgos y beneficios del uso de la tecnologa en la infancia. Retomando lo mencionado anteriormente, debemos destacar que en todo momento del desarrollo integral, el jugar estimula el encuentro con los valores.

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Los valores no se inventan, se descubren; tampoco se ensean como un contenido ms de la currcula de la escuela, los valores se viven.Podemos definir un valor como un elemento real, deseable, objetivo y conveniente al ser humano que lo interioriza a travs de la experiencia individual y se convierte en una norma moral de conducta. La persona, a travs de su experiencia selecciona elige y hace suyo un sistema de valores que le ayuda a desarrollar una conciencia moral y a adquirir el compromiso individual de organizar su conducta llevndolos a la prctica.Muchas veces escuchamos #debemos educar en valores# yo me atrevo a reflexionar que sin los valores presentes como protagonistas de la educacin, no se puede educar. Este encuentro con los valores, lo pensamos con un largo camino, que claramente comienza con la familia y continua en el seno del jardn de infantes y de la escuela. Se educan desde situaciones ms concretas para luego segn las edades evolutivas, llegar a lo ms abstracto y trascendente. Podramos pensar que sera bueno para la maduracin y el crecimiento de los nios seleccionar juguetes y juegos que transmitan la igualdad, la solidaridad, etc. Actualmente todos los estudiosos pedagogos y psiclogos infantiles, consideran el jugar como un elemento imprescindible en el marco educativo ya que como venimos diciendo el juego y los juguetes contribuyen al desarrollo integral del nio en todas las reas de la personalidad. Estimula el desarrollo y coordinacin del cuerpo, desarrolla estructuras mentales, es un medio de expresin y socializacin, es un encuentro con los valores y favorece elequilibrio afectivo. Adems, es un excelente recurso para iniciar o consolidar aprendizajes dentro y fuera del aula. Sintetizando lo compartido hasta el momento, podramos decir que en el jugar los ni@s aprenden a : Resolver conflictos

Discernir juntos Transformar y aceptar las reglas Emprender decisiones creativas Desarrollar el sentido crtico Buscar la libertad Comprometerse con la responsabilidad, el cuidado. Tolerar y aceptar limites Reconocer derechos y deberes Desarrollan su espiritualidad, con su compromiso y proyeccin logran trascender su cotidianidad. Compartir la experiencia de juego con los ni@ses una oportunidad privilegiada para los padres, docentes y terapeutas, para establecer puentes y vnculos con ellos. Muchas veces , los padres refieren #no tengo tiempo para jugar#, y es posible que as sea, ya que la rutina de todos los das hace que uno, crea no contar con el tiempo para sentarse a compartir un juego de mesa o una carrera de autos, pero quiz teniendo en cuenta lo nombrado anteriormente donde queda claro, que el juego est presente en todo momento y la importancia que tiene para el pleno desarrollo de los ni@s es que los invito a jugar con la cotidianidades decir no slo en casa, reservando un espacio y un tiempo para compartir juegos y juguetes tambin en el camino al colegio, jugando a contar autos de algn color particular , haciendo adivinanzas o el simple y conocido #veo veo#. En el jugar con l@s chic@s compartimos sus experiencias creativas,entendindola como una actitud, ms all de las actividades y juegos concretos que podamos proponerles. En este sentido, los padres deben valorar los juegos, entendindolos como sanas experiencias de crecimiento, descartando la afirmacin de que el juego es algo lindo que divierte pero es intil. Recordemos que el juego, es la actividad principal de l@s chic@s y debe ser algo valorado y compartido en la familia. Por ltimo me atrevo a compartir con ustedes la siguiente reflexin, considero que es un tema de adultos que existan juguetes para nios y juguetes para nias. Si se han detenido a observar a los ni@s en algn ambiente sin condicionantes, sin consignas, co-

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mo puede ser una sala de juegos de alguna confitera, en alguna plaza, comprobamos que realizan una utilizacin indiscriminada de los juguetes. Las nenas pueden elegir jugar a la carpintera o con la pista de autos y los nenes pueden hacer carrera con los cochecitos de las muecas, o tortas con la arena. Considero que es necesario que los adultos reformulemos algunos conceptos que venimos utilizando, los cuales estn atravesados por la cultura del patriarcado, donde las nenas deben jugar con la cocinita, para que aprendan a cocina. Los juguetes no tienen sexo, somos nosotros los adultos, y no l@s ni@s, quienes los marcamos con estereotipos sexistas. El juego es libre y espontneo y as hemos de comprenderlo.L@s ni@s imitan todo lo que hacemos los adultos, asumen los papeles que ven en casa, en el colegio o en la calle, y los reproducen fielmente. Del mismo modo, interiorizan los valores que estos papeles adquieren en la sociedad. El desafo es ofrecerles a los pequeos nuevos modelos de relacin entre gneros. Eso no quiere decir que los nios tienen que jugar con muecas y las nias con coches para evitar la dualidad tradicional de "esto es de nenes" y "esto es de nenas".Sino que deberamos ofrecer espacios en donde los juguetes puedan ser empleados por ambos sexos indistintamente, facilitando el intercambio. Hay que fomentar que l@s ni@s rompan esas barreras y estimular su curiosidad por lo desconocido, lo nuevo. Fomentar nuevas capacidades psicolgicas, manuales, fsicas e

intelectuales no slo favorecer la convivencia entre sexos, sino que adems enriquecer a las nias y a los nios como personas.Creo que ninguno de nosotros considera que algn varn pueda tener dificultades psicolgicas o de maduracin si elige jugar saltar a la soga, o si prefiere tener a un bebe en brazos o si una nena prefiere jugar pateando penales o armando una autito, o si?. Tarea para seguir pensando, para tod@s los adult@s responsables del desarrollo integral de l@s nin@s. Padres, madres, docentes y profesionales de la salud. Concluyendo, comparto la capacidad de jugar es inherente al ser humano, sin distincin de ningn tipo. Otra cosa es que, a determinadas edades, nios y nias muestran, en general, preferencias por distintos tipos de juegos y juguetes: tal vez los nios se destaquen por un juego ms de accin y movimiento, mientras que las nias se pueden inclinar por juegos ms sociales, donde prevalece la comunicacin. Pero ni en todos los casos es ,ni "debe" ser as . A jugar!! Nos encontramos en el Espacio de Reflexin que compartiremos dentro del marco del V CONGRESO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, organizado por el CLAE. Hasta el mes que viene!
Bibliografa de consulta: El juego infantil y su metodologa. Ed. Altamar El juego infantil: su importancia y significado para el saludable desarrollo del nio. ElkeBlattmann. Errepar, 2002 Pgina web de la Sociedad Argentina de Pediatra (caractersticas de cada edad y el juego).

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CARACTERSTICAS EVOLUTIVAS DEL JUEGO 0-5 AOS

Edad Caractersticas Juegos o actividades Mientras realice la actividad, estimula el sentido rtmico del pequeo, colocando msica instrumental de fondo. Durante el primer semestre brndale mordillos, mviles. El segundo semestre, donde mayor accin tiene sus manos, estimula su tacto y sensaciones empleando libros u otros con texturas. Desarrolla su atencin con juguetes de causa-efecto (botones que produzcan sonido o se activen tras su manipulacin). Aprovechemos que el nio ya logra imitarnos, realicemos pasos sencillos de baile, empezando a trabajar con el ritmo y espacio. La coordinacin visomotriz puede estimularse manipulando texturas diferentes. El nio disfrutar realizar un juego de sonidos imitando a los animales y objetos de su entorno, realizando canciones o inventndolas para ellos. Le llaman la atencin los libros con imgenes reales y grandes. Aprovechar la mayor cantidad de juegos dirigidos al lenguaje, mediante canciones, aplausos, rimas. Podemos emplear tteres Los juegos de encajes estimularn el desarrollo cognitivo del nio. Cada actividad puede estar acompaada de un orden o rutina: lavarnos las manos despus de jugar, guardar un juguete para usar otro. Los juegos musicales o que produzcan sonido llamarn mucho su atencin. Le gustan juegos que pueda manipular y empezar a construir por ello se recomiendan bloques, ellos disfrutarn creando torres y derrumbndolas. Los juegos de construccin y armado son recomendables en esta etapa. Los nios disfrutarn armando y descubriendo las figuras de los rompecabezas pequeos. Ya puede crear mediante el arte plstico o la construccin, diversos personajes que vienen de su imaginacin.

0-12 meses

El beb durante su primer ao de vida explora los objetos de su entorno utilizando los sentidos. Su periodo de atencin se incrementa, mostrando fascinacin por encontrar objetos. La habilidad adquirida con las manos, le permitir agarrarlos con mayor precisin.

1 ao

Desde el momento que el nio logra trasladarse de un lugar a otro, su fascinacin por el movimiento ha empezado. Perfeccionar su marcha, sus manos adquirirn mayor precisin, empezando a manipular objetos usando la pinza digital o trpode. Su lenguaje oral puede iniciarse a esta etapa.

2 aos

Logra manifestar sus ideas a travs del lenguaje oral. Su coordinacin motriz va mejorando considerablemente. Aparece el juego simblico.

3 aos

Emplea esquemas mentales. Empieza a usar su imaginacin y ordenar mejor sus ideas, diferenciando y reconociendo colores, cantidades. La motricidad fina avanza junto con su capacidad de razonamiento.

Es ms independiente en su aseo y vestir. Se anima a proponer propios juegos. 4 aos

Al nio le interesan los juegos con reglas. Empieza a jugar con otros nios a representar diversas situaciones y personajes.

Su lenguaje oral le permite comunicar muy bien sus ideas y sentimientos. Empieza a interesarse por juegos grupales. Tiene un buen control de su cuerpo y reconoce el espacio donde se encuentra..Tiende a realizar juegos bruscos, donde puede tirarse al suelo, rodar, correr. Puede jugar sin parar. Crea y respeta las reglas de sus juegos. Su lenguaje ya es avanzado

5 aos

A esta edad necesita juegos de descarga fsica, correr, saltar, trepar. Deportes tambin son recomendados a esta edad. Le interesan ms los juegos electrnicos, sin embargo se debe limitar el tiempo que ellos le dediquen.

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La Pgina de CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar
facebook.com/claudio.garciapintos.1

urante unos das estuvo habilitada en el blog de CAVEF una encuesta que propona reflexionar sobre las tres conductas con las que Viktor Frankl caracteriz aquello que simpticamente llam el sndrome del taxi y que ms tcnicamente conocemos como la trada neurtica. La consigna planteaba: Viktor Frankl ha caracterizado a la triada neurtica de masas con la siguiente sintomatologa: depresin, agresin, adiccin. Cul/cules de estos sntomas es/son ms predominantes en nuestra cultura actual? Muchos ingresaron al blog y propusieron su voto. La idea era reflexionar sobre qu caracteriza esa trada neurtica de masas despus de ms de 50 aos de haber sido propuesta por Frankl. Segn los participantes, la cultura actual hace predominar la adiccin. En segundo lugar la depresin y luego la agresin. Si bien comprendemos que las tres conductas se inter-relacionan inevitablemente, siendo causa o consecuencia unas de otras, la opinin prevalente nos hace notar un perfil realmente distintivo de nuestra cultura actual. Ciertamente hablo de conductas adictivas que no solo nos remiten al arquetipo del drogadicto (como se lo denominaba hace aos), sino que nos

llama la atencin sobre otras conductas mucho ms frecuentes y asimiladas al estilo de vida actual que aquella. Porque la estructura adicta que lleva a un individuo al vnculo compulsivo con un objeto determinado (alcohol, juego, sustancias, compras, sexo, etc), constituye un captulo de la psicopatologa que describe un porcentaje proporcionalmente menor de la poblacin. Pero cuando hablo de estas conductas adictivas como uno de los signos de est poca, hablo de un modo culturalmente predominante en el espritu de la poca, que nos seala en el hombre actual una cierta dificultad para afrontar la realidad, resuelta en una huda hacia alguna forma de virtualidad. Refugiado en este tipo de conducta, declina o abdica en su ser persona, renunciando a los recursos genuinos con los cuales podra afrontar la realidad. Muy posiblemente la Educacin tenga un papel importante en este tema. Porque la cultura (entendida como estilo de vida o idosincrasia de la poca) tiende a masificar, en tanto la Educacin debe personalizar. Una Educacin que promueva al hombre a desarrollarse como persona, no solo favorecer recursos que le permitan afrontar la realidad, sino que tambin le ofrecer afirmarse de modo tal de resguardarlo de la depresin y de los modos agresivos de convivencia.

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INFORMACIN ACTUALIZADA SOBRE LAS ACTIVIDADES PREVIAS AL CONGRESO CAVEF adhiere al V CONGRESO LATINOAMERICANO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, LA PERSONA EN EL CENTRO, organizado por el CLAE UCA del 22 al 24 de agosto de 2013. Como modo de colaboracin con la organizacin del evento y sumando aportes por la misin de privilegiar a la persona humana y todo aquello que personaliza, se har cargo de la organizacin de algunas actividades pre-congreso. Se trata de cinco (5) seminarios breves que abordan mbitos diversos de aplicacin de la Logoterapia. Los seminarios breves planificados son: 1- Las Situaciones Lmites en nuestra biografa personal. Una pregunta que la vida nos hace y espera a nuestra respuesta. A cargo del Dr. Guillermo Pareja Herrera (Mxico) Fecha: martes 20 de agosto de 09.00 a 14.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires 2- PEDAGOGA CENTRADA EN LA PERSONA. Pedagoga del Encuentro A cargo del Dr.Claudio Garca Pintos (Argentina) Fecha: martes 20 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio del MASTER COLLEGE, Olleros 2110, Ciudad de Buenos Aires

3- SME Burnout. Bsqueda de sentido en cuidadores de ancianos Estrategias de diagnstico y tratamiento. A cargo de la Dra. Iliana Hernndez Silvera (Argentina) Fecha: mircoles 21 de agosto de 09.00 a 13.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires 4- Taller: Comprensin, evaluacin e intervencin del sentido de vida. A cargo del Dr. Efrn Martnez (Colombia) Fecha: mircoles 21 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio colegio LOS ROBLES, Av.Belgrano 1548, Ciudad de Buenos Aires 5- Taller: Optimismo y sentido: Una invitacin a vencer la fatiga cotidiana y recuperar el entusiasmo perdido. A cargo de Lic. Alejandro De Barbieri (Uruguay) Fecha: mircoles 21 de agosto de 14.00 a 17.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de BuenosAires Los aranceles fijados para cada seminario son los siguientes: $150 para los que se inscriban al congreso y $200 para los que solo participen de los seminarios. Los interesados en pre-inscribirse para asergurar su VACANTE en los seminarios (se abonan el da del dictado), deben enviar un mail EXCLUSIVAMENTE a la casilla correspondiente de CAVEF: cavefcursos@yahoo.com.ar
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CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIN del ANLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar

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LOGOTERAPIA VINCULAR

LLENARNOS DE SENTIDO Por Lic.Anala Boyadjin

Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

abemos que en el hombre existe un gran anhelo de completud. Anhelo necesario para crecer y desplegar las aptitudes personales, los dones particulares, para encontrar la propia vocacin y para salir a enfrentar el reto cotidiano de hacer de esta vida algo valioso para bien de todos. Y sabemos tambin que ese deseo o aspiracin crea el timn que direcciona la marcha en busca de sentido, que oxigene la existencia personal y la inunde, a su vez, de plenitud que irradie hacia todos los lados. Ese camino hacia el sentido se propone entonces como una bsqueda que recoja aquellas partes esenciales de cada uno de nosotros, para componer la propia sinfona (nica e irrepetible), con todos los instrumentos que esa msica necesite para ser una bella meloda que inspire al espritu.

camos esta afirmacin valindonos de la definicin depersona como ser-en-elmundo-en-relacin-con-los-otros, o sacando a relucir las implicancias emocionales de los buenos vnculos que moldean perfiles psicolgicos seguros, y de los otros de tipo disfuncional que generan fracturas o heridas profundas que requieren de mucho y de buen trabajo para superarlas. En la clnica Psicoteraputica palpamos constantemente la erosin que provocan las relaciones humanas mal sintonizadas, y trabajamos para contener la existencialidad sufriente del otro y tender puentes para sanar heridas en las relaciones y promover aprendizajes en esta lnea que lleven a mejorar el vnculo con uno mismo (sana autoestima), con la naturaleza, con los otros, y con Dios. Si se trata de impulsar la bsqueda fructfera del sentido y la plenitud de la propia vida, el coraje suele ser un buen compaero de ruta. Y vale recordar, a estas alturas, las palabras impregnadas de valor que les brind a los jvenes y al mundo entero, el Papa Francisco en la Jornada Mundial de la Juventud:

Y al hablar del peregrinaje hacia la completud (que es el camino siempre abierto y fluctuante de la vida) y de la posibilidad de llenarnos de sentido, me toca ubicar el sentido que siempre me movi en la construccin de la Logoterapia Vincualr:el hombre est llamado a florecer en sus Espero lo. Que se salga afuera. Que vnculos. la Iglesia salga a la calle. Que nos deEste es el lema que involucra desde una fendamos de lo que sea estar encerramirada antropolgica de base hasta toda dos en nosotros mismos una actitud y actividad personal. La vincularidad es una categora esencial de la Salir afuera de nosotros mismo, autotrascondicin humana. Una y mil veces justifi- cender dira Frankl, Y el Papa nos alerta

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sobre el riesgo del egocentrismo, del no mirar ms all del propio ombligo. Y nos pide apertura, decisin de expansin, de dejar de vivir entre cuatro paredes y salir a dar lo mejor de nosotros, pensando en el bien comn. Asimismo, Claudio Garca Pintos expresa (Logoterapia en accin, pg. 16): la persona humana presentada por Frankl como insummabile en sus diez tesis, posee todo lo necesario para su plenitud. Pero para lograrla, debe salir de s al encuentro del otro, del mundo, y por eso mismo la denominamos auto-trascendente. Es decir, tenemos todo lo necesario para plenificarnos, pero para actualizar esa plenitud posible, debemos salir de nosotros mismos al encuentro de los otros y del mundo.

nos y de los jvenes. A los jvenes les pido que salgan y se hagan valer, que luchen por los valores. Y a los ancianos, que son la memoria de los pueblos, que transmitan la riqueza de los mismos, y que no se dejen excluir. Exclusin es destierro, es anulacin, es incluso muerte. Salir y luchar por los ideales, sosteniendo la esperanza de un mundo mejor, comunicar y contagiar la fe en los valores humanos, en la fraternidad entre los hombres, en el amor, de esto se trata de la posibilidad de llenar de sentido la propia existencia. Incluso (por eso nos pide hagan lo!) si se trata de derribar paradigmas para reajustar el camino perdido

La fe en Jesucristo es un escndalo, la cruz sigue siendo un escndalo, pero es el Salir al encuentro del otro, plantear el nico camino posible. No licen la fe en dilogo como punto de interseccin del Jess. enriquecimiento mutuo, el amor como anclaje slido y sostn existencial, la to- Creer, tener fe, desarrollar el vnculo con lo lerancia a la desilusin y a la frustra- trascendente, apostar al alimento del alma, cin, como herramientas madurativas y estos son los bastiones que nos ayudan a transitar esos momentos en los que sentiaceptacin de la vida. mos no encontrar el sentido. Que la luz de la Siguiendo la Homila del Santo Padre en esperanza colme sus corazones. Brasil: esta civilizacin se pas de Lic. Anala Boyadjin rosca, vemos la exclusin que se hace de los dos polos de la vida que son las promesas de los pueblos: de los anciafamiliaysentido@gmail.com Blog: logoterapiavincular.blogspot.com

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Post-Frankl

LA PERSONA EN EL CENTRO 1 PARTE Por Lic. Luca COPELLO

Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar
Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

e acerca el V Congreso de Logoterapia y Anlisis Existencial organizado por quienes formamos parte del CLAE (Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial de la Universidad Catlica Argentina). Este ao nos convoca el Lema: La Persona en el Centro.

constitutivas de las dimensiones corprea, psquica y espiritual. Este reconocimiento de la multiplicidad no resaltaba suficientemente la verdadera unidad de hombre. El mismo problema se presentaba con Scheler, quien comprende al hombre como una estructura de grados representada por crculos concntricos en la cual desde el crculo central menor- que representaba lo biolgico, se segua crculos mayores que representaban lo psicolgico y lo espiritual. Tanto el crculo biolgico como el psicolgico estn en torno al crculo espiritual (Garca Pintos, 2004).

Dedicar la columna de este mes y la del mes que viene a ahondar y profundizar el concepto antropolgico propuesto por V. Frankl para poder clarificar qu entendemos desde lo Logoterapia cuando hablamos de poner a la Persona en el Centro como punto de partida en nuestro quehacer profesional. El complemento que hace Frankl a lo aporEl ser humano es nico: Dos Leyes de tado por Hartmann y Scheler radica en afirla Ontologa Dimensional mar que no slo hay diferencias ontolgicas en esas dimensiones, sino que antes que V. Frankl adhiere al concepto de Santo todo hay una unidad antropolgica. La limiToms de Aquino de Unitas Multiplex, tacin de Hartmann y Scheler est en que al definiendo al hombre como una unidad formular la realidad del ser humano como a pesar de la multiplicidad, cuya carac- dimensiones, llamadas estratos o crculos, terstica principal consiste en la co- dan pie a poder pensar que estos modos del existencia entre su unidad antropolgi- ser humano pueden separarse. Ambos posca, forma unitaria de ser, y sus diferen- tulados escinden la unidad del ser del homcias ontolgicas, o sea las modalidades bre al admitir participaciones distintas grados, estratos- en lo humano y de lo del ser: biolgica-psicolgica-espiritual. Frankl complementa los aportes realiza- humano (Etchebehere 2011; Freire, 2002). dos por Nickolai Hartmann y Max Scheler logrando componer una imagen ms completa del hombre. En su ontologa, Hartmann concibe el hombre como una estructura formada por capas o escalas Por su parte, a lo largo de su obra Frankl esboza una imagen de hombre, Imago Hominis, que funciona con analogas geomtricas. Surge as lo que l denomin ontologa dimensional. Tiene dos leyes:

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Primera ley: Si a un mismo objeto se lo proyecta desde dimensiones inferiores a la propia, el resultado sern figuras individuales resultantes de tal proyeccin, diferentes una de la otra. Esta ley est ilustrada con un cilindro abierto y tridimensional. Si a este objeto se le saca de sus tres dimensiones y se le proyecta en planos horizontal y vertical, tenemos en consecuencia dos figuras cerradas como son un crculo y un cuadrado que se contradicen.

Segunda ley: cuando objetos diferentes se proyectan fuera de sus propias dimensiones dentro de una sola dimensin inferior a las suyas propias, se muestran de tal manera, que las figuras resultantes son ambiguas. Las figuras geomtricas elegidas para ilustrar esta ley son un cilindro, un cono y una esfera. Si estos tres objetos tridimensionales se proyectan sobre un plano unidimensional, tenemos que las sombras resultantes son exactamente iguales, y contradicen los objetos originales en cuanto que los crculos resultantes pueden intercambiarse. Atenindose exclusivamente a las sombras proyectadas, no se podra hacer una referencia lgica y determinar Las dimensiones psquica y somtica consticul cuerpo proyect esa sombra. tuyen la facticidad psicofsica ntica del hombre (constitutivas del yo ntico) mienCul es entonces la aplicacin que tras que la dimensin de la existencia, la diFrankl hace de estas dos leyes a la onto- mensin notica, constituye lo esencial del loga dimensional y su relacin con la hombre, su ser facultativo, el despliegue de antropologa? En relacin a la primer lo espiritual (constitutivo del yo ontolgico). ley, si se considera al ser humano como En el ncleo de esta estructura concntriuna totalidad en unidad y se lo proyec- ca, que se identifica con la dimensin espita fuera de su contexto, se concluir que ritual, Frankl localiza una realidad personal. las imgenes resultantes son contradic- El hombre est centrado, integrado alredetorias entre si. Si la proyeccin es en el dor de una realidad personal fuente de todas campo de la psicologa, el ser humano se las actividades especficamente humanas presentar como algo no ms all de un (Pareja Herrera, 2006). mecanismo psquico y si se proyecta en el campo de lo biolgico, se ver que l Existe una estrecha relacin de lo espiritual es algo no ms all de un organismo. con lo psicofsico en tanto es el campo exRespecto a la segunda ley de la ontologa presivo. Como entiende Etchebehere (2011), dimensional, dara como resultado un lo psicofsico es entendido como aquello que discurso unvoco ya que todo se vuelve debe ser conducido o guiado por lo espirilo mismo. Frankl toma como ejemplo el tual, de modo que ello mismo sea el reflejo padecimiento neurtico, en donde la ms fiel posible de esta dimensin.

etiologa de las neurosis es mltiple, aunque curiosamente las sintomatologas pueden ser iguales (Etchebehere, 2011; Fizotti, 1997; Pareja Herrera, 2006). En lugar de concebir al hombre como una estructura jerrquica de gradas o como una estructura estratificada, el creador de la Logoterapia prefiere hablar de estructura concntrica, donde la dimensin somtica, la psquica y la espiritual (notica) resultan ontolgicamente diversas, pero antropolgicamente inseparables en cuanto a la dimensin superior (notica) que unifica y reagrupa alrededor de su propio ncleo la globalidad del ser hombre. Solo as el hombre resulta una verdadera unitas mltiplex. La caracterstica de la existencia humana es precisamente la coexistencia entre la unidad antropolgica y las diferencias ontolgicas, entre la manera unitaria de ser y la multiplicidad con que participa al ser. Frankl considera que el ser humano es nico, en el sentido de que lo nico no se agota en la consideracin de la dimensin de lo individual sino que ahonda en el sentido de la unicidad: la persona es un individuo que no admite particin, ni subdivisin o escisin alguna por que es una unidad. Esta unidad es entendida como una totalidad.

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Segn lo entiende el autor viens al ncleo del ser hombre le pertenecen los fenmenos ms exclusivamente humanos como la capacidad de amar, de decidir, de aceptar, de cambiar, de descubrir y de realizar valores y significados. As tambin como la facultad de reagrupar los elementos que componen la facticidad, es decir lo biolgico y de lo psicolgico. En la dimensin de la existencia comienza la dimensin especficamente humana: El hombre no es un ser guiado, sino libre y responsable, tiene la posibilidad de resistir, confrontarse y superarse frente a los impulsos que tienden a determinar y a condicionar su comportamiento. El ser humano est llamado a la libertad: condicionamientos y proyecto de libertad El tema de la libertad constituye el eje de la antropologa frankleana. Su postura es la abierta afirmacin de que, pese a los condicionamientos presentes de orden biolgico, psicolgico y social, el ser humano tiene la capacidad de tomar una actitud libre ante ellos. La libertad, en este sentido no es una libertad carente de obstculos sino que para ser tal tiene que hacer referencia, en sentido negativo, a los obstculos condicionantes de las que es capaz de liberarse Fueron los aos pasados en los cuatro campos de concentracin durante la segunda guerra mundial, donde el autor de la Logoterapia (2001; 2005) tuvo la autntica y dolorosa oportunidad de poner a prueba sus hallazgos cientficos y conclusiones filosficas a partir de su propia experiencia. Frankl en su experiencia como prisionero se preguntaba si existe una libertad espiritual ante las circunstancias concretas de condicionamientos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos que experimentaban los prisioneros en los campos de concentracin. Desde Su experiencia pudo responder que cada quin decida interiormente el tipo de prisionero en el que quera

convertirse, gracias a la facultad de poder tomar postura cmo responder ante los condicionamientos que se les presentaban. Esto se debe a la capacidad de ejercer su libertad espiritual interior (Pareja Herera, 2006). La libertad espiritual interior puede ser definida en negativo, entendida como una libertad de en el sentido de posibilidad para contraponerse u oponerse al destino. Frankl sostiene que la libertad humana no radica solamente en una libertad de sino que lleva inscrita en lo profundo una direccin trascendente que le lleva a convertirse en una libertad para. Lo que el autor viens entiende con ese trmino alude a la posibilidad de eleccin de aquello que constituye el proyecto personal de humanizacin, es decir: de responder, de asumir la responsabilidad de existir. El ncleo de su afirmacin respecto de la libertad est en concebir al ser humano no slo como objeto abierto a las influencias ambientales cuyo peso, realidad y consecuencias son innegables, sino tambin en considerarlo como sujeto que crea su mundo y determina quin es l (Etchebehere, 2011; Fizzotti 1997, Pareja Herrera 2006). Desde el marco terico de la Logoterapia se entiende que la libertad humana posee dos caractersticas: es finita y es responsable (Frankl, 1990; Garca Pintos, 2004). Es finita en el sentido de que su libertad no es omnipotente sino limitada pero a partir de esta libertad finita es libre de asumir distintas actitudes ante esos condicionamientos que le toca vivir. La segunda caracterstica de la libertad humana alude a su inexorable responsabilidad. Dentro de la libertad se enmarca siempre y en todo momento el concepto de responsabilidad. Como seala Martnez (2011) el hombre es libre para ser responsable y es responsable porque es libre. Frankl adhiere a la idea de Jaspers, pensando al hombre como un ser que se decide, toda vez que en cada eleccin que realiza se va autoconfigurando, definiendo su destino, su carcter y la personalidad en la que se convierte. En definitiva, comprender acabadamente el concepto frankliano de libertad responsable, implica captar el hecho de que el hombre debe enfrentarse con la al-

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ternativa de una libertad de -como posibilidad de contraponerse u oponerse al destino- y una libertad para, como posibilidad de asumir la responsabilidad de existir. Una idea muy arraigada y originaria en el pensamiento del Frankl es el evitar considerar al hombre como vctima de las circunstancias: Frente a la condicionalidad fctica del hombre se yergue su incondicionalidad facultativa. Si bien interpreta la presencia del destino como un condicionante, el hombre no se agota nunca en su facticidad y se debate en su ser facultativo; su realidad es la de una permanente posibilidad, la de un ser posible de otro modo. Esto es lo que l denomina capacidad de oposicin del espritu o antagonismo psiconotico facultativo, es decir, la opcin de asumir una actitud frente a las circunstancias (Frankl, 1979, 1997). Bibliografa de referencia: Etchebehere, P. (2011). El espritu desde Viktor Frankl. Buenos Aires: Agape. Fizotti, E. (1997). De Freud a Frankl. Madrid. EUNSA

Frankl, V. (1979). La idea psicolgica del hombre. Madrid: RIALP. Frankl, V. (1990). Ante el vaco existencial. Barcelona: Herder. Frankl, V (1997). Psicoanlisis y Existencialismo. Mxico: FCE Frankl, V. (2001). El Hombre en Busca de Sentido. Barcelona: Herder. Frankl, V. (2005). El Hombre en Busca de Sentido ltimo. Buenos Aires: Paidos. Freire, J.B (2002). El humanismo en la Logoterapia de Vktor Frankl. Navarra: Eunsa. Garca Pintos y Col. (2004). Vktor E. Frankl La Humanidad Posible. Mxico: LAG. Martnez Ortiz, E (2011). Las Psicoterapias Existenciales. Bogot: Manual Moderno. Pareja Herrera, G. (2006). Viktor Frankl. Comunicacin y Resistencia. Buenos Aires: San Pablo.

TERCER ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA

Viedma, del 14 al 16 de noviembre LOGORED INFORMA: del 14 al 16 de noviembre del corriente ao, se llevar a cabo en la ciudad de Viedma (Provincia de Ro Negro, Argentina), el TERCER ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA, organizado de manera conjunta por el Proyecto Presencia (de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires), la Fundacin Italopatagnica (de la ciudad de Viedma) y el Centro de Enfoque Familiar (de la ciudad de Esquel). La intencin y finalidad del encuentro es crear un espacio de intercambio de experiencias y conocimientos, entre profesionales que ejercen y aplican la Logoterapia en distintos mbitos, en los diferentes puntos del pas. La primera edicin se realiz en Tucumn (2011) y la segunda en Esquel (2012) Unos de los objetivos previstos es la posible creacin y afianzamiento de una Red Federal de Logoterapeutas. Los interesados en participar del evento pueden contactarse con el Lic. Jos Menna (mennajosenicolas@gmail.com)
ADHIERE A ESTE EVENTO

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Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial Universidad Catlica Argentina

El programa cultural, a su vez, propone una funcin del musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL (jueves 22 de agosto a las 21 horas en el Teatro Siranush). CAVEF se ha adherido al evento organizando cinco (5) seminarios previos al congreso, los cuales ofrecen propuestas variadas.

Dejando atrs muchos meses de trabajo organizativo, lleg el momento del reencuentro de humanistas en Buenos Aires en torno a la convocatoria del 5 CONGRESO LATINOAMERICANO DE LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL. La persona en el centro.

Todo esta organizacin lleva mucho trabajo, solo realizable gracias a la dedicacin comprometida del equipo de profesionales del CLAE, quienes, desinteresadamente, rescatan tiempo de sus agendas para dedicarlo a estas tareas. Asimismo, el personal de la Facultad de Psicologa y Psicopedagoga de Con un programa nutrido en propuestas la Universidad Catlica Argentina, colabovariadas, los organizadores estn listos rando operativamente con las cuestiones para recibirlos y compartir jornadas de administrativas. A todos ellos el reconociintercambio acadmico, cientfico y social. miento por la labor realizada. Buenos Aires reunir en estos das a muTambin agradecemos a los auspiciantes y chos especialistas e instituciones, siendo adherentes cientficos y acadmicos, suocasin propicia para mantener o iniciar mando su apoyo a las intenciones del concontactos, establecer alianzas de trabajo, greso. Por ltimo a aquellas empresas que compartir proyectos operativos, etctera. colaboran para que el congreso sea cmodo Las tres jornadas propias del congreso in- y agradable. cluyen siete (7) conferencias centrales, Muchas voluntades se suman, todas ellas cuatro (4) mesas redondas y dilogos, reunidas a partir de un mismo ideal: la perms de cincuenta (50) trabajos libres y sona en el centro. veintiseis (26) espacios de reflexin. Gracias a todos.

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PROGRAMA DEL CONGRESO 2013 Actividades Centrales

JUEVES 22 DE AGOSTO DE 2013 HORARIO 08.00 hs. 09.00 hs. 09.40 hs ACTIVIDAD Apertura de SECRETARIA ACREDITACIONES ACTO DE APERTURA Recepcin de congresistas, lectura de adhesiones, Himno Nacional Argentino. Palabras de apertura. PRIMERA CONFERENCIA Disertante: Dr. Guillermo Pareja Herrera (Mxico-Per) Ttulo: La persona en el Centro y el Centro de la Persona-gestacin y evolucin de la visin antropolgica de V.FranklBREAK SEGUNDA CONFERENCIA Disertante: Efrn Martnez Ortiz (Colombia) Ttulo: Estado actual de la Logoterapia en el mbito de la psicologa clnica. Mesa Redonda (1): La persona en el Centro Disertantes: Representantes de diferentes centros e instituciones de Logoterapia. CIERRE DE LA MAANA BREAK PARA ALMUERZO ESPACIOS DE REFLEXIN Seis aulas habilitadas, dos ponentes por aula. 40 minutos de exposicin cada uno y el tiempo restante ser para intercambio con los expositores. BREAK AULAS DE TRABAJOS LIBRES Seis aulas habilitadas, cuatro o cinco ponentes por aula. 20 minutos de exposicin cada uno. CIERRE DEL DA En cada AULA, el encargado debe recordar a los asistentes al cierre del aula, las informaciones que correspondan para el da siguiente. VIERNES 23 DE AGOSTO DE 2013 08.00 hs 09.00 hs 09.50 hs. 10.40 hs. 11.20 hs Apertura de SECRETARA TERCER CONFERENCIA Disertante: Dra. Marta Guberman (Argentina) Tema: Frustracin Existencial y Psicodiagnstico. CUARTA CONFERENCIA Disertante: Lic.Pablo Etchebehere (Argentina) Tema: El centro de la persona. Lo humano en la logoterapia. BREAK DIALOGO (1) Disertantes: Lic. Luca Copello (Argentina), Lic. Andrs Gottfried (Argentina), Lic. Gastn del Ro (Argentina) Tema: La persona en el centro como punto de partida para trabajar en el sentido de vida: avances de investigaciones doctorales en el contexto carcelario y en centros educativos.

10.30 hs. 11.00 HS. 11.50 hs. 13 hs. 15 hs 16.30 hs. 16.45 hs 18.30 hs

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12.15. hs

QUINTA CONFERENCIA Disertante: Dr. Claudio Garca Pintos (Argentina) Tema: Las voces de la consciencia. Miedo, Culpa y Mismidad CIERRE DE LA MAANA BREAK PARA ALMUERZO ESPACIOS DE REFLEXIN Seis aulas habilitadas, dos ponentes por aula. 40 minutos de exposicin cada uno y el tiempo restante ser para intercambio con los expositores. BREAK AULAS DE TRABAJOS LIBRES Seis aulas habilitadas, cuatro o cinco ponentes por aula. 20 minutos de exposicin cada uno. CIERRE DEL DA SABADO 24 DE AGOSTO DE 2013

13.00 hs 15.00 hs.

16. 30 hs. 17.00 hs.

19 hs

09 hs 09.10 hs

Apertura de SECRETARIA SEXTA CONFERENCIA Disertante: Lic. Claudia Usubiaga Tema: El estudiante como centro del aprendizaje DIALOGO (2) Disertantes: Lic. Sergio Sinay (Argentina) y Dr. Pareja Herrera (Mxico) Tema: El Homo Patiens BREAK DIALOGO (3) Disertantes: Dra. Patricia Ovejas, Dr. Hctor Fiorini, P. Gustavo Carrara, P. Morelli. Tema: La Logoterapia en las Villas: historia de un centro de orientacin que integr la teora de V. Frankl y H. Fiorini con la misin de los curas Villeros en el Bajo Flores (Villa 1-11-14) SEPTIMA CONFERENCIA Disertante: Paulo Kroeff (Brasil) Tema: Reflexiones sobre la prctica psicoteraputica en Logoterapia CIERRE DE LA MAANA BREAK PARA ALMUERZO Mesa Redonda (2) Educacin Dr. Thiago Antonio Avellar de Aquino (Brasil), Lic. Victor Cardenas (Ecuador), Dra. Luca Cullar Ospina (Colombia), Lic. Marta Menda (Argentina) BREAK Mesa Redonda (3) Centrados en la persona Clnica Disertantes: Lic. Javier Cndarle (Argentina), Lic. Enrique Adriz (Argentina), Dr. Marcelo Noel (Argentina). Coordinador: Claudio Garca Pintos CIERRE DEL CONGRESO DESPEDIDA DE DELEGACIONES

10.00 hs.

11.05 hs. 11.40 hs

12.30 hs

13.20 hs 15.00 hs

16.00 hs 16.30 hs

17.30 hs

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EL ANGEL NEGRO DE BIRKENWALD Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

En adhesin al 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial organizado por el CLAE UCA, Universo Bangladesh pone en escena una nueva funcin del musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL, basado en la obra de teatro escrita por Viktor Frankl Sincronizacin en Birkenwald Uno de los personajes ms conflictivos de la obra es el Angel Negro. En la intencin que los espectadores puedan comprender ms acabadamente el simbolismo de este personaje en la obra, LOGORED decide volver a publicar un artculo de Claudio Garca Pintos ya publicado en el nmero de Octubre-2009

uando en 1946, Vktor Frankl necesit purgar su alma de la experiencia vivida en los campos, supo encontrar en el discurso, un instrumento apto para lograrlo. Por un lado, el discurso cientfico que volc sobre aquel manuscrito, cuya copia haba sido providencialmente conservada por su querido amigo Paul Polak y que lo reencontr con su historia anterior como cientfico y mdico profesional. Con las notas que pudo escabullir del cautiverio, en papeluchos robados de la miseria, rearm esa parte de la vida que le haban arrancado los oficiales del forro de su abrigo en las puertas del infierno. Con el discurso testimonial, supo dar cauce libre a un cmulo de vivencias experimentadas por un hombre transitando la experiencia de la cruz, y superndola desde sus dolores y pesares, transformando ese sufrimiento en su victoria personal. No refleja resentimiento ni reproche, no reclama por la injusticia a la que fueron sometidos tantos, no clama por venganza o reparacin. Simplemente presenta sus vivencias, universalizando su experiencia y ofrecindola al hombre, a aquel que como lector, pudiera estar

viviendo en s mismo, la experiencia del encierro, de la injusticia, del imprevisible dolor. Pero supo transitar otro discurso. El discurso artstico. Supo plantear emociones muy ntimas, vinculadas con amores muy profundos y heridas muy dolientes, en un tango. Un tango dedicado a su querida Tilly, con la cual se reencontraba en sueos. Pudo tambin, escribir una obra de teatro, extraa en su concepcin (para muchos asumiendo un estilo teatral muy moderno para su poca), en la cual, este hombre, a travs del arte, pudo expresar todo aquello que ni aun su discurso testimonial le permiti hacerlo. Porque en El hombre en busca de sentido, Frankl comparte su experiencia, pero en Sincronizacin en Birkenwald (as se titula la pieza teatral), abre su corazn y da rienda suelta a sus vivencias, sus pesadillas, sus cuestionamientos internos. As, el discurso cientfico lo reencontr con su condicin profesional. El discurso testimonial, le permiti expresarse en el servicio, ofreciendo su experiencia para que otros pudieran comprender la propia. Pero el discurso artstico, le permiti ser y presentarse como un hombre. Tambin, salvarse como un hombre.

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Con el formato de un debate o conferencia metafsica sostenida por filsofos (Kant, Scrates y Espinoza), plantea el caso de que ellos estn observando los terribles sucesos que siguen aconteciendo en la tierra, sin terminar de entender los motivos por los cuales los hombres no pueden comprender que podran vivir sin tanto sufrimiento (evitable), solo si lo creyeran posible, si pudieran creer en ideas, ideales, valores y en la propia humanidad, en ellos mismos. Deciden entonces bajar del cielo (el ms all de la eternidad) y comentar lo que acontece dentro de una barraca de un campo nazi, cuyo nombre de ficcin es Birkenwald (resulta de la conjuncin de los nombres de dos dependencias del complejo de Auschwitz, Birkenau y Buchenwald) La intencin? Lograr que el pblico pueda comprender que el hombre es ese ser que puede pasar a travs del Infierno, y seguir siendo un hombre (del discurso en la pieza del filsofo Scrates) En el contexto de la obra, intervienen, lgicamente, varios personajes. Franz y Karl, son dos hermanos que llegan juntos a Birkenwald y que deben sortear las contingencias propias del cautiverio. Franz (personaje que lo representa a Vktor) va viviendo una transformacin que le permite descubrir el recurso para sobrevivir: su compromiso con algo (su obra) y con alguien (Tilly) Karl, por su parte, debe vivir la experiencia de la tortura fsica (al margen de la moral) que desencadena en su muerte. En el juego dramtico, aparecen dos personajes marcando y definiendo, dos postulados muy fuertes dentro del pensamiento frankliano: por un lado la madre (ya fallecida) de estos hermanos, que entra en dilogo con los filsofos (porque tambin habita el ms all), y que acompaa en actitud acogedora, el sufrimiento de sus hijos. La realidad de un espritu que no muere, que sobrevive la muerte de la facticidad psicofsica, queda plasmada en este personaje. Asimismo aparece la figura de un ngel que en la versin original de la obra es presentado, an, co-

mo un ngel Negro Ciertamente la hondura de la obra no significa que el pblico no pueda, an sin formacin logoteraputica, comprender su mensaje. Pero el personaje del ngel negro, sin lugar a dudas, es el que genera ms polmica y ms confusin, an entre aquellos que s tienen formacin logoteraputica. Es que este ngel, en un momento de la trama, asume la identidad de un terrible oficial de las SS que tiene por misin torturar a Karl en procura de que ste delate a un camarada. Karl, haba dado un nombre y un nmero falso para poder ser parte del listado de traslado de prisioneros a Birkenwald y as permanecer junto a su hermano Franz. Un camarada, encargado de chequear los listados, supo ser cmplice de la maniobra, y ahora le es reclamado que lo delate. Nadie puede ocupar el lugar de Karl ni liberarlo de la accin del psicpata oficial y su cruel tortura. Como resultado de la accin del oficial, y sin confesar la identidad del camarada cmplice, Karl fallece. La figura de este personaje es controvertida. Para muchos, Frankl se equivoc al asignarle a un ngel la misin que asume en calidad de oficial carcelero. Para otros, permanece en estado de permanente incgnita el significado del ngel negro. Incluso para algunos, significa cosas que ni el propio Frankl se hubiera animado a plantear, como ser, el cuestionamiento de la naturaleza anglica. Sin embargo, creo posible avanzar en la lectura de este discurso simblico para comprender un poco ms profundamente el mensaje que nos deja Birkenwald.

Los ngeles La existencia de los ngeles es doctrina de la fe catlica, ya confirmada en el Concilio Lateranense IV (1215) y reformulado en el Concilio Vaticano I (1869), en el contexto de la Doctrina de la Creacin. Son definidos como seres espirituales, no corporales, de distinta naturaleza a la humana. Ni los hombres se convierten en ngeles, ni los nge-

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les pueden convertirse en hombres. Ellos no tienen cuerpo ni lo han perdido (por eso su naturaleza es distinta a la humana), a pesar de lo cual, en ocasiones, pueden manifestarse bajo formas visibles a causa de una misin asignada a favor de los hombres. Por su naturaleza no corporal, no son susceptibles de corrupcin como acontece con todo lo material. Por lo mismo son inmortales. Tienen inteligencia y voluntad y superan en grado de perfeccin a todas las criaturas visibles. Son seres personales, y por eso pueden tener un nombre que los identifica. Las Escrituras no solo se refieren a los ngeles utilizando nombres propios (p.e. Rafael, Gabriel, Miguel), sino tambin apelativos colectivos, como por ejemplo Serafines, Querubines, etc, realizando tambin una distincin entre ngeles (seran los que transmiten mensajes de menor importancia) y Arcngeles (los que anuncian cosas de gran trascendencia; por eso Mara, en la Anunciacin, fue visitada por un Arcngel) De la lectura de los textos, puede inferirse una organizacin jerrquica respondiendo a su grado de perfeccin y a la importancia de las tareas que se les asignan. Algunos autores y msticos, dividen a los ngeles en Asistentes al Trono Divino (los grados ms altos) y los Mensajeros de Dios (que cumplen misiones especficas por encargo divino) De todos modos, angelus significa mensajero y el trmino equivalente hebreo, malak (utilizado en el AT), tambin significa delegado o embajador. Segn San Gregorio Magno (homila 34, 8-9) son siempre espritus, pero no siempre pueden ser llamados ngeles, ya que solamente lo son cuando ejercen su oficio de mensajeros. San Agustn dice respecto a ellos: "El nombre del ngel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel". En todos los casos, servir a Dios. Es Mateo quien nos seala que estos pequeuelos contemplan constantemente

el rostro de mi Padre que est en los Cielos (Mt.18,10) y el salmista afirma que son agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra (sal.103,20) Cuando los ngeles aparecen, cumpliendo su misin, nunca lo hacen en carcter de salvadores, por ejemplo interfiriendo el curso de los hechos o los sucesos, al margen de su dramatismo. Sino que son mensajeros, embajadores, hacen presente la promesa divina de la salvacin y son garantes de esa promesa. Se asumen como la profeca hecha realidad, visible, de un final glorioso y venturoso de los sucesos futuros. Si los ngeles pudieran modificar el curso de los hechos, por dramticos que sean, no seran ngeles servidores, sino el mismo Dios. Por otro lado, ni el mismo Dios modifica los hechos, porque si lo hiciera, el hombre no podra ser hombre. Esto es, no podra tomar posicin ante los sucesos, expresar su libertad responsable, triunfar sobre ellos hasta hacerlos su victoria personal. Hacerse hombre. No, ellos rodean silenciosamente nuestra vida y nos acompaan en nuestro camino de salvacin. Entonces, cundo aparecen los ngeles, cundo se hacen presentes en nuestra vida, visibles o invisibles? En realidad su presencia es permanente, pero se manifiestan especialmente en dos circunstancias: por un lado, cuando nos sentimos abandonados y desorientados; por otro lado, cuando tenemos una dbil presencia de nimo. Veamos. Muy posiblemente la vivencia del abandono est ceida a la vivencia del sufrimiento. Tal vez, ambas sean aspectos y dimensiones de un mismo sentir. Porque al margen del acompaamiento que puedan darnos, al sufrir estamos solos delante de nuestro sufrimiento, en presencia de nuestra condicin doliente. En una extrema intimidad con nuestra alma. Jess mismo clama, en su propio calvario, por ese abandono. (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, Mt.27,46) En la soledad del sufrimiento, desorienta-

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dos, confundidos, somos rodeados por los mensajeros, que se hacen presentes de manera visible o invisible, asegurndonos el buen desenlace de la salvacin. Pero tambin pueden manifestarse en momentos de debilidad, vulnerabilidad, fragilidad de nimo, sin necesidad de un sufrimiento presente. En esos momentos tambin se hacen garantes de la promesa. Cmo recibir su mensaje si no podemos verlos y si no podramos identificarlos como ngeles si los pudiramos ver? En una entrevista mantenida con Robert Schuller, un pastor meditico norteamericano en los aos 90, Viktor Frankl afirmaba que la intuicin es el nico camino para llegar a la verdad an cuando los conceptos racionales o las capacidades intelectuales fracasan. Porque solo se puede racionalizar aquello que no es absolutamente nico. Pero si se est confrontado por un fenmeno que es nico, que nunca podr repetirse, que solo aparece y lo confronta una vez, deber recurrir a la intuicin, porque la intuicin puede captar las cosas nicas que solo una vez, solo aqu y ahora, lo confrontan a uno Agrega que, por ejemplo, el nivel moral, que se maneja con la intuicin como medio, es nuestra consciencia. Consciencia no es el Supery, la introyeccin de la imagen del padre, como nos enseara Sigmund Freud. Consciencia es ms que el resultado de procesos de condicionamiento, tal como los behavioristas tratan de persuadirnos. Consciencia es ese rgano, propio de la naturaleza humana, la condicin humana, que puede captar las cosas nicas, ofertas nicas de nicos potenciales de sentido para ser realizados Por su parte, la Dra.Elisabeth Lukas, afirma que nuestra conciencia no es el instrumento que pueda abarcar todo lo que se encuentra ms all de los lmites de nuestra comprensin. Es poco apropiada para las vivencias trascendentales, por lo que stas pueden acudir ms bien cuando la presencia de nimo est redu-

cida. Esta disminucin de presencia consciente no significa que aquellas vivencias no se filtren a nuestro ser y rocen nuestras almas. Porque tambin lo que no se nos hace consciente, vibra en nosotros. En eso coinciden la psicologa profunda y la psicologa de las alturas. Solo se separa su modelo de interpretacin con respecto a la cualidad y el contenido de aquello que vibra inconscientemente en nosotros Es decir que la captacin inmediata, intuitiva, de la presencia del mensajero y el significado de su mensaje, supera las capacidades racionales del conocimiento y, en tanto vivencia trascendental, incluso se ve favorecida en aquellos momentos en que la presencia consciente de las categoras universales, ejercen menos resistencia o son ms permeables a aquello que est ms all de lo usualmente comprensible. Es esa misma entrevista de Frankl con Schuller, este ltimo refirindose a aquellas cosas que son objeto solo de captacin inmediata porque rebasan la capacidad humana de lo intelectual, dice que si nosotros, desde nuestra capacidad intelectual humana, pudiramos tener la experiencia cientfica de verlo (p.e. a Dios o aquello que trasciende nuestra comprensin), moriramos de un ataque al corazn. Los transformadores deben reducir el voltaje de la energa elctrica, antes de que llegue la electricidad a una lamparita, para que no explote. Pienso que el nivel de energa, de exaltacin, superara la capacidad biolgica de nuestro organismo De todos modos, la propia doctrina de fe, segn sealbamos anteriormente, afirma que ellos no tienen cuerpo ni lo han perdido (por eso su naturaleza es distinta a la humana), a pesar de lo cual, en ocasiones, pueden manifestarse bajo formas visibles a causa de una misin asignada a favor de los hombres. Considero que a excepcin de revelaciones extraordinarias, como la visita del Arcngel Gabriel a Mara, an en presencia fsica, su condicin, identidad y mensaje, solo son objeto de intuicin.

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El ngel de Birkenwald A partir de estas muy breves reflexiones, podramos intentar comprender la presencia de este ngel Negro en la historia que acontece en la barraca de Birkenwald. Decamos, por lo pronto, que los ngeles, mensajeros y garantes de la promesa divina, rodean silenciosamente nuestra vida y nos acompaan en nuestro camino de salvacin. Aparecen en aquellos momentos de extrema necesidad (vivencia de abandono y desamparo) y de menor presencia de nimo o vulnerabilidad. Nos rodean y acompaan asegurndonos el buen desenlace, el buen arribo; pero no pueden ni deben evitarnos el trnsito. Sus nombres revelan su misin. Gabriel, por ejemplo, significa Fortaleza de Dios, por eso mismo es l quien visita a Mara, llevndole el mensaje de templanza ante lo que le era anunciado. Entonces, veamos: Su nombre: ngel Negro. Como qued dicho, el nombre del ngel dice relacin con su misin, aquella asignacin que le es dada. Esta se orienta siempre a la salvacin del hombre. Cuando aparece en escena, la primera lnea de su discurso es la que sigue: Qu suerte podrida esto tena que sucederme a m, lamentndose por la asignacin que le ha tocado en suerte. Debo bajardebo ir con ellos, agrega, para acompaar a Karl en su circunstancia dramtica. Es l quien tiene la misin de rodearlo silenciosamente a Karl en el momento ms dramtico de su existencia para garantizarle la promesa salvadora del Padre, para acompaarlo hacia el buen desenlace, al buen final Volviendo sobre el sentido del nombre de los ngeles, estos apelativos no designan la caracterstica de su naturaleza, es decir, no hay ngeles blancos y ngeles negros, sino misiones distintas por cumplir. Citemos nuevamente a San Agustn enseando que "el nombre del ngel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que es un esp-

ritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel". En este caso, ser Negro, no califica su espritu, su naturaleza, ni su condicin personal, sino refiere a la misin por cumplir, es decir, acompaarlo a Karl en el momento de su extremo sufrimiento, siendo esa asignacin la que lamenta recibir. Cundo aparece el ngel Negro en la historia? La presencia del ngel es permanente, tanto en la pieza de teatro como en la vida misma. Sin embargo, se manifiesta especialmente cuando los hermanos Karl y Franz se sienten abandonados y desorientados. En ese momento en el cual Karl es confrontado por el inevitable destino de la tortura y crueldad del oficial SS, el ngel se hace presente, all mismo, para cumplir con su misin: garantizarle la salvacin. En el mismo acto, destino y ngel, coinciden delante de Karl. Y en ese escenario, el hombre debe resolver su humanidad en la constituyen el destino inevitable de Karl, el no elegido, el no optado. Dentro del reducido y acotado espacio de libertad personal que su circunstancia le permite, Karl toma dos decisiones que terminan de definir aquello que debe vivir. Por un lado, decide falsear sus datos para ser incluido en el mismo transporte de prisioneros que su hermano Franz, en la ilusin de permanecer juntos. Por otro, decide no delatar a aquel que encubri la maniobra en el campo de origen. En ambos casos, Karl era consciente de las posibles derivaciones que podan desprenderse de lo decidido. Pero se sostiene en lo decidido a pesar de las consecuencias. Podra el ngel modificar aquello que Karl ha decidido y est dispuesto a confrontar? Podra modificar el destino de Karl? Obviamente que no. Por un lado, si pudiera hacerlo, no sera un ngel sino Dios. Si Dios mismo no lo hace, por qu habra de hacerlo el ngel? Por otro lado, si lo hiciera, no solo dejara de ser un ngel para ser Dios, sino que no le permitira a Karl ser un hombre. El ngel Negro no propone la tortura, no la organiza,

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no la instrumenta, no la ejecuta ni la decide. Lo nico que puede hacer es rodearlo silenciosamente en su sufrimiento para acompaarlo en el camino hacia el buen desenlace. Si lo abandonara en este momento, dejara de ser un ngel. Por qu no lo reconocen como ngel y Karl no lo reconoce como oficial? De lo dicho anteriormente se desprende que es imposible que lo reconozcan como ngel, porque, sencillamente, l no toma la corporalidad del oficial, no lo posee (al estilo de las posesiones diablicas), de modo que la apariencia del oficial responde a su fisonoma y personalidad (y no a la del ngel) Por eso mismo, cuando Karl se reencuentra con su madre fallecida (en el ms all) en presencia del ngel, Karl no lo reconoce. Por otro lado, los filsofos deliberan sobre la realidad del ngel. Es Spinoza quien, con cierta ingenuidad, viendo la participacin del oficial, exclama fantstico!... han visto caballeros, l acta como un verdadero oficial SS Kant asume un intento de respuesta diciendo qu ingenuo puedes ser Baruch! Desde nuestro punto de vista l est actuando un papeldesde el punto de vista de ellos, l ha estado en la Tierra por aos, l tiene un pasado, un destino, debe resolver su humanidad en la tensin entre uno y otro, lo uno y lo otro, entre el destino sufriente que lo desorienta y el mensaje del ngel que lo salva sostenindolo en lo que debe ser y hacer. Por qu el ngel se hace visible? En realidad, el ngel se hace visible solo a los efectos dramticos, es decir, ante los ojos del espectador de la obra o del lector del texto. Solo es visible para los filsofos y la madre de los hermanos, aquellos que comparten con el ngel la realidad espiritual, el ms all. Pero no se hace visible para Karl ni para Franz. Ellos, en el ms ac, por decirlo de alguna manera, solo perciben delante suyo lo que estn viviendo, el sinsentido del momento que sufren.

El ngel no es visto, percibido, sino captado intuitivamente por Karl, que sostiene su respuesta en esa captacin inmediata del sentido de hacerlo. Recordemos a Frankl diciendo que la consciencia, rgano del sentido, se sirve de la intuicin para la captacin de aquellas realidades que rebasan la comprensin intelectual. En este caso, el mensaje anglico. El ngel, es o no es el oficial SS? En el contexto de la trama, el oficial SS hace presente al ngel, pero, propiamente no es el ngel. Ya vimos que ni los hombres se convierten en ngeles, ni los ngeles pueden convertirse en hombres. La persona del oficial es de existencia real, material, histrica, concreta. Sus acciones, decisiones, son las propias del oficial, quien responde, incluso a las rdenes de sus superiores y no solo a sus convicciones. Ese oficial concreto, no es el ngel, lo hace presente en tanto que ste debe acompaarlo a Karl, objeto de las acciones del carcelero. Por eso mismo, decamos anteriormente, el ngel no se hace visible a los ojos de Karl, pero s el oficial, quien tiene existencia material, concreta, humana. Por qu el ngel no le evita la tortura a Karl? La circunstancia que rodea la vida de Karl responde a las variables del destino y las consecuencias de sus propias decisiones. Por su condicin de judo, est sujeto a las mismas condiciones cruentas a las que fueron sometidos todos aquellos que fueron deportados a los campos. Injustas, innobles, indignas condiciones que constituyen el destino inevitable de Karl, el no elegido, el no optado. Dentro del reducido y acotado espacio de libertad personal que su circunstancia le permite, Karl toma dos decisiones que terminan de definir aquello que debe vivir. Por un lado, decide falsear sus datos para ser incluido en el mismo transporte de prisioneros que su hermano Franz, en la ilusin de permanecer juntos. Por otro, decide no delatar a aquel que encubri la maniobra en el campo de origen. En ambos casos, Karl era consciente de las po-

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sibles derivaciones que podan desprenderse de lo decidido. Pero se sostiene en lo decidido a pesar de las consecuencias. Podra el ngel modificar aquello que Karl ha decidido y est dispuesto a confrontar? Podra modificar el destino de Karl? Obviamente que no. Por un lado, si pudiera hacerlo, no sera un ngel sino Dios. Si Dios mismo no lo hace, por qu habra de hacerlo el ngel? Por otro lado, si lo hiciera, no solo dejara de ser un ngel para ser Dios, sino que no le permitira a Karl ser un hombre. El ngel Negro no propone la tortura, no la organiza, no la instrumenta, no la ejecuta ni la decide. Lo nico que puede hacer es rodearlo silenciosamente en su sufrimiento para acompaarlo en el camino hacia el buen desenlace. Si lo abandonara en este momento, dejara de ser un ngel. Por qu no lo reconocen como ngel y Karl no lo reconoce como oficial? De lo dicho anteriormente se desprende que es imposible que lo reconozcan como ngel, porque, sencillamente, l no toma la corporalidad del oficial, no lo posee (al estilo de las posesiones diablicas), de modo que la apariencia del oficial responde a su fisonoma y personalidad (y no a la del ngel) Por eso mismo, cuando Karl se reencuentra con su madre fallecida (en el ms all) en presencia del ngel, Karl no lo reconoce. Por otro lado, los filsofos deliberan sobre la realidad del ngel. Es Spinoza quien, con cierta ingenuidad, viendo la participacin del oficial, exclama fantstico!... han visto caballeros, l acta como un verdadero oficial SS Kant asume un intento de respuesta diciendo qu ingenuo puedes ser Baruch! Desde nuestro punto de vista l est actuando un papeldesde el punto de vista de ellos, l ha estado en la Tierra por aos, l tiene un pasado, un destino, padres, abuelos, esposa, hijos Sin embargo es Scrates, aquel que en definitiva ha propuesto llevar adelante la obra intentando utilizar

el arte como elemento esclarecedor, quien responde dicindoles a sus colegas, no estamos en el mismo plano con los vivientes. Ni en espacio ni en tiempo. No lo olviden, es slo una trampa que estamos haciendo, una trampa para esta actuacin Es decir, la participacin del ngel es una trampa dramtica. Aquella a travs de la cual el autor pretende llevarnos al punto de comprender que en cada destino por enfrentar, en cada situacin que nos confronta, podemos revelar aquello que en nosotros nos hace capaces de ser hombre asumiendo el propio destino (Se supone que as veremos que hay dentro de ellos, dice el ngel) Asimismo, que en esa conquista, la apropiacin del propio destino, no estamos solos, estamos acompaados por los mensajeros del Seor, garantes de la promesa de salvacin. Kant comprende ahora aquello que aclara Scrates sobre la actuacin, y redondea diciendo debemos escuchar lo ms que podamos, al apuntador, la voz de nuestra consciencia

Cae el teln Sincronizacin en Birkenwald es una obra de teatro que fue escrita con la sola intencin de expresar las vivencias convulsionadas de un hombre que habiendo pasado por el infierno, luchaba por seguir siendo un hombre. En una carta personal remitida al Dr.Joseph Fabry en junio 1964, Frankl le comenta que escrib el texto en ese ao (1946) aliviando mi alma un domingo de lluvia de octubre, sin preparacin previa, en nueve horas, en taquigrafa, acompaado slo por media docena de tazas de caf. La visin fue tan somera que cuando al da siguiente dictaba todo lo escrito, no pude reconocer amplios pasajes como algo que yo mismo haba escrito. Ms adelante, durante el mismo ao, le el texto ante el Maestro de Literatura en idioma alemn, seor profesor Ludwig von Ficker, en Innsbruck. Inmediatamente se apropi de l y lo public en el prximo nmero de Brenner, el rgano literario ms exclusivo en el rea de lengua alema-

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na. En aquel entonces insist en el uso del seudnimo Gabriel Lion. Gabriel era el nombre de pila de mi padre, Lion el apellido de soltera de mi madre. Hoy estara dispuesto a revelar ese seudnimo Queda en claro que la intencin de Frankl no era la de un dramaturgo ilusionado con poner en escena una trama, una ficcin documental o testimonial. Simplemente expres su alma quebrada por el dolor, perseguida por los recuerdos, ansiosa de una nueva oportunidad para volver a ser un hombre. Solo el entusiasmo del Maestro von Ficker y la de aquellos que, conociendo la obra, sentimos la necesidad de publicarla, Sincronizacin en Birkenwald lleg al libro y al escenario. Con toda su carga emocional, su hondura conceptual, su vigoroso mensaje y sus limitaciones como pieza de teatro. No escrita por un dramaturgo ni para ser representada en un escenario. De todos modos, lectores y espectadores alcanzan a captar la profundidad de su mensajeUna de las principales dificultades que asume el lector y/o el espectador es, precisamente, el rol del ngel Negro. Posiblemente porque, ms all de la dificultad surgida por las insuficiencias del autor para pensarlo como un personaje teatral, partimos del ngel como imagen del catecismo escolar, en tanto que Frankl lo hace como imagen de la doctrina de fe, del dogma religioso, de la profunda tradicin bblica. Y entre la simplificada versin del catecismo infantil y la compleja interpretacin del dogma, hay una distancia que, muy posiblemente, confunde. Como nios, asumimos a los ngeles como Elfos que nos rodean graciosa y pcaramente, silenciosos y bellos. El ngel de nuestros rezos infantiles nocturnos, a los bellos Querubines de nuestros sueos. Nunca imaginamos verlos mezclados en la rudeza de un oficial SS, la rudeza de un destino inevitable y sufriente. Pero, all mismo donde los perdemos de vista, ellos se hacen presente cumplien-

do con su misin de rodearnos con su cuidado y acompaarnos en nuestro camino de salvacin. El ngel Negro de Birkenwald cumple con la asignacin que le han encomen- dado: su misin es la de acompaar a Karl a afrontar ese negro destino, inevitable e inmodificable, que le hace patente el oficial SS. Algunos ngeles tienen la misin de hacer anuncios gloriosos y otros, la de acompaar a los hombres en el momento de abandono (porque cada uno debe enfrentar su destino en soledad) y desorientacin que presupone un mximo sufrimiento. Y ellos estn all mismo para ayudarnos a encontrar el camino al hogar como garantes de la promesa del Seor. Con el ngel Negro, Frankl nos plantea el siguiente mensaje: - en cada situacin de sufrimiento inevitable se juega nuestra condicin humana, se justifica y se sostiene; el hombre es el ser que puede pasar por ese sufrimiento, haciendo de l su propia victoria personal; siempre que el hombre afronta un sufrimiento inevitable, al mismo tiempo debe reconocer tanto la situacin doliente como captar intuitivamente el acompaamiento de algo que es superior al sufrimiento en s y que encierra la clave para poder sobrevivirlo; en un mismo acto, se conjungan, se manifiestan, se expresan, el destino inevitable, la poderosa humanidad del hombre y el revelador sentido que espera ser descubierto. Esto ltimo lo vemos reflejado en la obra perfectamente en el encuentro que se produce entre: - El destino, representado por el oficial SS. - La poderosa humanidad, representada en las decisiones y actitudes de Kart - El revelador sentido, representado por la presencia del ngel Negro.

El destino es aquello que veo y que me hace sufrir. La humanidad es aquello que puedo y que me permite asumir posicin y actitud ante el destino. El revelador sentido, es aquello que no veo pero puedo des-

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cubrir y que cierra el crculo significativamente. El destino es la realidad inmediata e inmodificable, en este caso, la tortura del oficial SS. La humanidad es la actitud que asume Karl, redimiendo la crueldad de la tortura. El revelador sentido es el acompaamiento del ngel que rodea silenciosamente al muchacho en la garanta del buen desenlace. En ese momento, cuando descubre el sentido y se sostiene en la tortura, Karl manifiesta en s mismo, todo lo que de humano hay en el hombre, tanto como aquello que de divino hay en su consciencia. Por eso mismo, el ngel aparece en el momento de mayor abandono y desorientacin de los presos, no es percibido conscientemente, no los salva ni del sufrimiento ni del dolor, pero gua el camino y vela por ellos. A Karl lo acompa en su camino hacia el buen desenlace. A Franz, permanecien-

do a su lado hasta que llega a internalizar su mensaje, a captarlo, hasta el punto de poder decir, an en medio del infierno, Yo debo creer!... Y creo! Creo en m mismo!... Creo en ti, mam mam!, Karl!, Seor!

(1) Frankl hace referencia a la consciencia como rgano de sentido, es decir, una consciencia espiritual. Lukas, en su presentacin, est haciendo referencia a la conciencia psicolgica. La primera instrumenta la captacin inmediata a travs de la intuicin, en tanto que la segunda, implementa los procesos del conocimiento consciente, racional, intelectual. Radican o son expresiones de diferentes dimensiones (notica y psicolgica), instrumentan diferentes procesos, y acceden a diferentes verdades. (2) Tras las huellas del Logos, de Elisabth Lukas y Joseph Fabry (epistolario), por Editorial San Pablo, Coleccin Noesis, volumen 8, Buenos Aires, 1996

ANEXO: JACOB, KARL y la LUCHA con el NGEL Por Claudio Garca Pintos
Reflexiones que complementan las del artculo El ngel de Birkenwald que LOGORED re-edita en este nmero.

i bien la tradicin catlica y la juda son similares en aspectos vinculados especialmente con el Antiguo Testamento, tienen algunas diferencias dogmticas que hemos omitido en el tema de los ngeles. Si bien la existencia de los ngeles es espiritual (El hace de Sus ngeles, espritus, sirvientes, fuego ardiente Salmos 104:4) y nunca pueden tener existencia fsica -porque entonces pasaran a ser hombres-, se nos describe en muchos pasajes la relacin fsica de hombres con ngeles. Por ejemplo, la pelea del patriarca Jacob con un ngel (Gnesis 32:25) Si Jacob pudo pelear con un ngel, quiere decir que ste tena existencia carnal. Luego, si la tena, segua

siendo ngel? Para la tradicin catlica, esta presencia fsica debe ser entendida en trminos simblicos y metafricos, porque la realidad anglica no puede asumir estatus carnal. La percepcin del ngel en su realidad espiritual, solo es posible para aquellos en tal estado de gracia, que los capacite para verlos; o en aquellos casos en que el mensajero tenga por misin ser visto. Pero para la tradicin juda, creo que podra interpretarse de la siguiente manera: cuando un ngel, mensajero de Dios, debe descender al mundo de los hombres, se materializan al tomar contacto con esta realidad existencial, y asumen la forma material y se revisten con un cuerpo, segn el modelo del mundo al que han descendido.

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Como si el principio fuera, no modificar la costumbre del lugar adonde se va. De hecho, cuando Moiss asciende a lo alto y se encuentra con el Seor, dicen los textos que El estuvo all con El Eterno, cuarenta das y cuarenta noches; l no comi ni pan, ni bebi agua (xodo 34:28) Cmo pudo permanecer cuarenta das y cuarenta noches, sin comer y sin beber? Es que al ascender, Moiss, no modific la costumbre del lugar y su existencia fue espiritual. Del mismo modo, el Gnesis relata que cuando los ngeles descendieron, se pararon debajo del rbol y comieron (18:8) Es decir que para la tradicin juda, los ngeles, en tanto mensajeros de Dios, se hacen presentes en este mundo material, como signo del inters del Seor por los asuntos humanos, y demuestra cmo est pendiente de que las promesas que ha hecho, se cumplan. En varios momentos encontramos a los ngeles en la Tierra, apoyando, de alguna manera, el cumplimiento de los arreglos divinos (Sal 34:7, Rev 22:6, Da 9:3, 21,22, Da:10:12-14) Ellos los ngeles- dan a conocer al hombre, el inters y la presencia del Seor en sus vidas y, al mismo tiempo, le dan a conocer a l, lo que est ocurriendo en la Tierra. De acuerdo a la tradicin, existen diez (10) categoras de ngeles o emisarios celestiales, y la ms inferior de ellos, pueden llegar a ser percibidos como de apariencia fsica semejante a los humanos. Esto no obsta que permanezcan, en tanto ngeles, en una categora o plano diferente al nuestro. De hecho, es por eso que no cuentan con libre albedro ni tendencia a lo negativo y conocen la voluntad de Dios. Estas categoras fueron descriptas por Maimnides, siendo los Ishim la ltima de ellas (posee mayor densidad que las otras nueve) porque, precisamente, se encuentran en el plano ms prximo al humano. Los Ishim, pueden, en tanto que mensajeros, anticiparse a la accin del Seor o prepararla

(Malaquas 3:1) Como no pueden optar por cumplir o no la misin que les es asignada (porque no tienen libre albedro o posibilidad de decidir obedecer o no hacerlo), ellos no pueden rebelarse an cuando la misin asignada les sea terrorfica. Circunstancia que s pueden plantearse los hombres, lleganbdo a cuestionar los designios divinos. De hecho, en muchos pasajes, los ngeles son enviados a destruir algo, tal el caso de los que destruyen Sodoma y Gomorra ("Porque vamos a destruir este lugar, por cuanto el clamor de ellos ha llegado a ser grande delante del Eterno. Por eso el Eterno nos ha enviado para destruirlo." Gnesis 19:13). Ahora bien, aquello que pueda resultar terrorfico para nuestro entendimiento humano, no lo es para los ngeles, dado que conociendo la voluntad del Seor, ni cuestionan ni temen por el destino final del hecho, confiando tranquilamente en l y no inquietndose por los caminos que decida tomar y que solo l conoce y entiende. Jacob y su ngel En tiempos en los cuales Jacob tema por un enfrentamiento con su hermano Esa que pusiera en peligro a su pueblo, sus mujeres e hijos, trat de ponerlos en resguardo y envi a sus mensajeros a tratar de interceptarlo e evitar el enfrentamiento. En la vigilia, Jacob, lleno de miedo y desesperacin, dividi su campamento en dos, al igual que su ganado, ovejas y camellos, pensando que si Esa atacaba a uno de ellos, el otro podra salvarse. Luego, or a Yav, pidindole ser librado de las intenciones del hermano, que no llegara y matara a todos. En su clamor, dice eres T quien me dijo: Te colmar de bienes y tu descendencia ser como la arena del mar, que nadie puede contar (Gn. 32:13) Habiendo tomado todas las precauciones, se qued solo con el ngel con el que se haba encontrado en el camino (Gn. 32:2) Y entra en lucha con l hasta el amanecer. Llegado el amanecer, la lucha continuaba y viendo el ngel que no podra vencerlo, le disloca la cadera como seal de finalizacin de la lucha. Pero Jacob segua aferrado a l, lu-

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chando. El otro le dijo: Djame ir, pues ya est amaneciendo. Y l le contest: No te dejar marchar hasta que no me des tu bendicin. El otro, pues, le pregunt: Cmo te llamas? El respondi: Jacob. Y el otro le dijo: En adelante ya no te llamars Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor. Entonces Jacob le hizo la pregunta: Dame a conocer tu nombre l le contest: Mi nombre?Para qu esta pregunta? Y all mismo lo bendijo. Jacob llam a aquel lugar Panuel, o sea Cara de Dios, pues dijo: "He visto a Dios cara a cara y an estoy vivo". (Gn 32:26-31) La promesa del Seor se hizo cierta y fue l (el ngel) quien se lo hizo saber a Jacob (he visto a Dios cara a cara) El ngel cumpli su misin: lo hizo luchar con Dios y sostenerse en la fe, perseverar en ella, y sali vencedor (y an estoy vivo) Karl y el ngel Negro de Birkenwald Al modo como aconteci con Jacob, el ngel negro de Birkenwald, al trascender las dimensiones y descender al mundo de los hombres, se materializa y asume la forma existencial del oficial SS.( poque segn dijimos anteriormente, cuando se materializan, se revisten con un cuerpo, segn el modelo del mundo al que han descendido, que ne este caso es una barraca de un campo de concentracin), el mismo que termina torturando y ejecutando a Karl. Se le hace presente con una misin: cumplir la promesa de sostenerlo y darle la fuerza suficiente para superar los miedos humanos y debilidades, al momento de enfrentar el sufrimiento inevitable. (He aqu, yo envo mi Mensajero, el cual barrer el camino delante de m; y luego vendr a su Templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, dijo el Seor de los ejrcitos, Malaquas 3:1) Es decir, no se espera de los hombres que sean fatalistas ni resignados al sufri-

miento, ni abandonados a su suerte. Al contr a r io. Se espera de los hombres q u e luchen con el ngel, que se abracen con l en esa lucha, porque all encontraron tal como le aconteci a Jacob- la bendicin prometida y esperada. (En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el Angel de su faz los salv. Con su amor y con su clemencia los redimi, y los trajo a cuestas, y los levant todos los das del siglo. Isaas 63:9)(Zain El ngel del Seor acampa en derredor de los que le temen, y los defiende, Salmos 34:7) Tal como aconteci con Jacob, Karl enfrenta su destino inevitable luchando con el ngel; abrazndose a l, se abraza a su salvacin, permitiendo que la promesa divina sea cumplida. No renuncia a lo inevitable ni duda de la asistencia, adquiriendo una fuerza y valor para enfrentarlo, que le permite la perseverancia salvadora. (Mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo, Mateo 24:13) Cumplida su misin, aquella por la cual fue enviado a la Tierra, el ngel regresa al Cielo con el mensaje de lo que haba hecho y visto. Karl podra decir aquello mismo que clama Jacob: He visto a Dios cara a cara, y ha sido preservada mi vida (Gn. 32:31) Indudablemente, es mucho lo que Frankl pretende hacernos comprender con la inclusin de este ngel Negro en la trama del drama de Birkenwald. Seguramente, mucho ms de lo que logramos comprender ante el primer impacto dramtico de la obra. Sin dudas, nos reclamar varias lecturas del texto, abiertos a la sensibilidad de quien lo ha escrito.

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MOBBINGOTROS ASPECTOS A CONSIDERAR (2 Parte) Por Dides Iliana HERNNDEZ SILVERA

Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

n el nmero anterior de logored, traje a conocimiento de Uds lectores, un estudio sobre las nuevas patologas de nuestro tiempo, como son el Moobing y el SME Burnout. Qu ocurre con el test Purpose In Life en estos pacientes? Cules son los resultados obtenidos? Recordemos que el PIL test consta de 20 preguntas, cada una de ellas con una puntuacin que va de 1 a 7 puntos. El puntaje final de la tcnica contiene, como mximo, 140 puntos, que constituyen el total de las 20 preguntas. Tales puntajes pueden otorgar el siguiente diagnstico: a. falta de sentido de la vida, b. una zona de indefinicin o la presencia de sentido de la vida. Desde esta valoracin, se les administran el test PIL y las dos escalas, a pacientes que padecen estas patologas antes mencionadas y obtienen puntajes coincidentes con falta de sentido de la vida, para los que padecen SME Burnout(1) y el segundo puntaje, que otorga un anlisis de zona de indefinicin para el Moobing. En principio, estos pacientes carecen de orientacin hacia un sentido o valor, detectndose, as, las caractersticas de los indicadores del Test PIL mencionado por Garca Pintos, sobre nueve categoras simplificadas de posibilidades de sentido en la existencia humana, que, definidas con palabras concisas, son las siguientes: 1 Propio bienestar (suerte, xito) 2 Autorrealizacin (metas personales) 3 Familia (hijos, pareja) 4 Ocupacin principal (profesin, trabajo) 5 Sociabilidad (amistad, relacin humana)

6 Inters (inclinaciones especiales, pasatiempos) 7 Vivencias (naturaleza, arte, cultura) 8 Servir a una idea (visin del mundo) 9 Emergencia vital (superacin del hambre, enfermedad) Miden el grado de orientacin del sentido interno de una persona sobre un continuo normado.(2) Es as que comprobamos diariamente que el hombre de hoy est harto o, si se quiere, cansado espiritualmente. Le gustara acabar con su espiritualidad () (3) y all sobrevienen los dficit orgnicos-cognitivos y psico-sociales que surgen luego del desgaste de aos de desvalorizacin y vulnerabilidad. Heinz Leymann expresa: En las sociedades de nuestro mundo occidental altamente industrializado, el lugar de trabajo constituye el ltimo campo de batalla en el que una persona puede matar a otra sin ningn riesgo de llegar a ser procesada ante un tribunal.(4) La imagen anterior apareci publicada en la pgina virtual de Intramed, un portal para profesionales de la salud(5). Los relatos de pacientes suelen ser aterradores. Aproximadamente, cada 10 a 15 das, concurre al consultorio un paciente, derivado por el mdico psiquiatra, para psiconeurodiagnstico. Son pacientes adultos entre 40 y 50 aos, con fallas importantes en las funciones cerebrales superiores, tales como atencin selectiva y sostenida, memoria inmediata y fluidez verbal. A su vez, con un alto contenido de prdida de sentido, bsqueda de s mismo y depresin. Es posible representarlo de la siguiente forma:

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palmente). Apoyndome y madurando acerca de las acciones tendientes a la cura, y pensando en el proceso de ser persona, requerir bsicamente algunas preguntas esenciales: en primer lugar, reconocerse, explicado desde la propia interioridad, ante la pregunta "quin soy?"; luego hallarse; es una mezcla entre plantarse y poner en ejercicio el conocimiento de s mismo. Ms tarde, trabajaremos, desde el Proyecto de vida, un aprendizaje diferente, tal como la posibilidad de ubicarse en la respuesta que por s mismo encontr a su pregunta, respecto a la meta/objetivo que desea para s mismo, transformando, en valores de experiencia, dicho sufrimiento. As como expresa Frankl: el sufrimiento adquiere un sentido que consiste en la actitud con que nos enfrentamos a l, en cmo lo aceptamos: en ese cmo, se encuentra la posibilidad de alcanzar un sentido y conferirlo a nuestra vida.(8) Referencias
(1) La definicin de sndrome de burnout ms con-

Estas personas, acusadas, se encaminan hacia la vulnerabilidad de manera abrupta, en pocos meses, comienza el deterioro y las somatizaciones(6). Se ven aisladas y emprenden su huida. Cuando llegan al consultorio, son pacientes con mnima fortaleza, cuestionando y cuestionndose su propio hacer. Puede tomar las respuestas que encuentra durante el tratamiento orientacin, encontrando lo que buscaba y no poda encontrar, el punto de partida(7), o continuar el camino de acusado. De ser as, este Moobing, con el tiempo, puede evolucionar hacia SME Burnout, un trabajador quemado y vulnerable. Con un ser espiritual alienado, preso del entorno y sin posibilidad de ser persona. Otro dato destacable de las ltimas investigaciones est referido al perfil de la vctima. Las vctimas del acoso laboral son personas con elevado sentido de la tica y de la honestidad, que, en muchos casos, han renunciado a mantener una postura reprochable en lo moral y suelen tomar partido frente a situaciones de injusticias (propias o ajenas) en el entorno laboral. Por su gran sensibilidad social, suele suceder que la vctima se convierta en el portavoz de reclamos propios del grupo en general y de los ms indefensos en lo individual. Entre sus particularidades, tambin se destacan la autonoma, alta calificacin, empata, popularidad, cierta ingenuidad y dependencia afectiva. Estas caractersticas, que, en la mayora de los casos, debera premiar y reconocer a las vctimas; son probablemente los factores que actan como desencadenantes de los comportamientos de acoso, al ser percibidos como amenazantes por varios miembros de la organizacin (jefes y/o compaeros, princi-

solidada es la de Maslach y Jackson (1981) quienes consideran que es una respuesta inadecuada a un estrs crnico y que se caracteriza por tres dimensiones: cansancio o agotamiento emocional, despersonalizacin o deshumanizacin y falta o disminucin de realizacin personal en el trabajo o actividad al cuidado de un doliente. El cansancio emocional hace referencia a la disminucin y prdida de recursos emocionales, al sentimiento de estar emocionalmente agotado y exhausto debido al trabajo que se realiza, junto a la sensacin de que no se tiene nada que ofrecer psicolgicamente a los dems. La despersonalizacin consiste en el desarrollo de una actitud negativa e insensible hacia las personas a las que da servicio. Es un cambio negativo en las actitudes y respuestas hacia los beneficiarios del propio trabajo. La falta de realizacin personal en el trabajo es la tendencia a evaluarse a uno mismo y al propio trabajo de forma negativa, junto a la evitacin de las relaciones interpersonales y profesionales, con baja productividad e incapacidad para soportar la presin. Los afectados se reprochan no haber alcanzado los objetivos propuestos, con vivencias de insuficiencia personal y baja autoestima. (2) Garca Pintos, C., Voluntad de sentido II (material del Curso Introductorio de Logoterapia, CLAE UCA, Buenos Aires, 2005). (sigue en pgina 38)

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La Pgina de LOGOFORO Por Tere Vanek Logoforo.com te invita a leer interesantes artculos
de diversos autores que desarrollan temas en torno al sentido. Entrate con nosotros de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; visita las secciones de bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo que trabajan con el enfoque de esta psicoterapia existenMail de contacto: terevanek@logoforo.com // www.logoforo.com

LOGOFORO, LOGORED y CAVEF, adhieren y auspician el 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial La Persona en el Centro, Buenos Aires 22 al 24 de agosto de 2013 (3) Frankl, V.E., La psicoterapia al alcance de todos, o.c., p. 139. (4) Heinz Leymann que el ao 1990 propuso en un Congreso sobre Higiene y Seguridad en el Trabajo, con el tenor siguiente: "El mobbing o terror psicolgico en el mbito laboral consiste en la comunicacin hostil y sin tica, dirigida de manera sistemtica por uno o varios individuos contra otro, que es as arrastrado a una posicin de indefensin y desvalimiento (5) www.intramed.net (2004). Mobbing/Acoso Laboral. Crnicas del crimen Perfecto. Es el encadenamiento sobre un perodo bastante corto de intentos o acciones hostiles consumadas, expresadas o manifestadas, por una o varias personas hacia una tercera (la vctima). La palabra mobbing deriva del verbo ingls To mob, que se traduce como ser atropellado o atacado por la multitud. En la etologa, el trmino mob fue introducido por Konrad Lorenz para referirse al comportamiento agresivo de ciertos grupos de animales, con el objetivo de echar a un intruso del territorio. La primera persona que estudi el mobbing como violencia psicolgica, en el sitio de trabajo y como causante de patologa, fue el psiclogo alemn Heinz Leymann, quien describi, en 1986, las consecuencias, sobre todo en la esfera psquica, de las personas expuestas a un comportamiento hostil y prolongado en el tiempo por parte de los superiores o compaeros de trabajo. Este fenmeno social, que ocurre en el mbito de las relaciones laborales, cuando se ejerce una violencia psicolgica extrema y prolongada en el tiempo, en Espaa, se lo ha calificado como un psico-terror laboral. (6)Frankl, V. E., La psicoterapia al alcance de todos, o.c., p. 146. (7)(8) Ibdem, p. 147.167

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Elenco: Jos Luis Bartolilla, Camila Zopatti, Chacho Garabal, Alejandro Gallo, Pedro Muoz, Delfina Oyuela

Si bien esta funcin acompaa la realizacin del 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial, es abierta al pblico en general. Para reservar plateas:
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CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

ANDANTE CANTBILE
Por Lic. Emmanuel CORDOBZ
Mail de contacto: emcordobez@gmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de s us Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el encargado de hacerlo ser

Emmanuel Cordobez

La carta: Tuve cuando fui un nio a un buen amigo llamado Enrique, quien me llev varios aos adelante. Para m l fue una mezcla de sensibilidad, agitada, nerviosa, con un fino odo musical. Una tarde de verano me hizo escuchar la Pequea serenata nocturna de Mozart y un mundo de alegra se me ilumin. En ese estado de nimo me mostr algunas copias de las brevsimas cartas que le enviaba diariamente a su novia o enamorada, que estudiaba piano. Me maravill no slo escuchar los sentimientos de Enrique sino la musicalidad de sus cartas pues cada una de ellas comenzaba diciendo: me siento hoy en un Rond allegro vivace o estoy en un Allegro ma non tanto o cuando hacan su cita le deca: Iremos al parque para tener nuestro Andante cantbile. Para m fue un mundo nuevo iniciarme en los viajes de la imaginacin amorosa a travs de las expresiones italianas del lenguaje musical. Hoy, muchos aos despus, al escribir estas lneas me siento en un Adagio sostenuto ed espressivo. La reflexin:

El sentido de la msica y la msica del sentido

Esta pintura se llama "La leccin de msica" y es del pintor holands Johannes Vermeer, del perodo barroco. En la misma, se ve que sobre la tapa de la espineta que se est tocando, hay una inscripcin en flamenco que dice: "La msica es compaera de la alegra y medicina para los dolores"

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No es ni mas ni menos que lo que nos sucede a varios de nosotros en tanto msicos, que sentimos la msica como un enorme cable a tierra, donde demostramos nuestros estados y nuestras mas profundas emociones. Sin duda el arte constituye un camino privilegiado hacia las profundidades de la persona humana. El arte constituye un caudal por donde la intuicin y la expresividad humanas fluyen de manera absoluta inspirando a la produccin artstica. Dentro del arte consideramos a la msica como una de sus ms excelsas manifestaciones y quizs la ms sencilla de aprehender. Asimismo, consideramos a los msicos como quienes tienen el privilegio de poder poner en marcha de manera natural valores de creacin fundamentales como elementos dadores de sentido. Inclusive de modo puramente intuitivo, el desarrollo y puesta en marcha de los valores de creacin inherentes a la per-

sona humana y que permanecen vigentes a lo largo de toda la vida permiten a la persona desarrollar aquellos talentos que le son gratificantes y significativos. Y fundamentalmente la experiencia del reencuentro con estos valores brinda la oportunidad de auto trascenderse y experimentar la certeza de la vigencia de los mismos. La msica constituye un camino privilegiado para la conexin con la dimensin espiritual del hombre, donde se alojan aquellos valores dadores de sentido y fundamentales para cada persona. Nietszche tena razn? Sin msica la vida sera un error? No lo s. Lo que s s es que conozco muchas personas a las que se les vuelve a iluminar la cara con un brillo especial cuando despus de 10 20 aos, de manera fortuita o no, vuelven a tener una guitarra en sus manos Lic.Emmanuel Cordobz emcordobez@gmail.com