Adorno Ideologia, Cultura de Massa e Crise Da Subjetividade

Adorno: Ideologia, cultura de massa e crise da subjetividade
Adorno: Ideology, mass culture and subjectivity crisis Prof. Dr.Francisco Fianco (UFMG-Gravata-RS) fcofianco@hotmail.com.br
Resumo: Tomando como ponto de partida as reflexes adornianas sobre o mundo administrado constantes em Mnima Moralia, traaremos os reflexos da dominao e da opresso dos seres humanos pelas estruturas da sociedade em que vive atravs da ideologia que, propagada pelas campanhas publicitrias e pelos bens culturais de consumo massivo, lentamente introjetada pelos seus receptores e propicia que eles tenham como verdadeiros e inabalveis os valores que recebem passiva e subliminarmente sem notar que eles pertencem a uma estrutura psicolgica maliciosamente projetada para mant-los em tal estado de submisso. Para tanto, nos valeremos igualmente de uma breve anlise das produes culturais e dos fenmenos artsticos igualmente abordados por Adorno em outros textos com o mesmo enfoque, para demonstrar como a hegemonia de tal estrutura, ainda que no exercite uma dominao calcada na violncia fsica enquanto ameaa de um estado totalitrio contra o indivduo, exerce uma opresso psicolgica, uma dominao a partir de dentro, o que descamba em um esvaziamento da subjetividade e elimina com ela qualquer possibilidade de atitude crtica que possa barrar ou amenizar este processo de coisificao do mundo e das relaes humanas e avaliao de todo o existente a partir do ponto de vista da quantificao monetria e da possibilidade de lucro ou de expanso de mercado consumidor. Palavras-Chave: Cultura de Massa; Ideologia; Alienao. Abstract: Taking as a starting point from Adornos reflections on the administered world contained in Minima Moralia, draw the consequences of domination and oppression of humans by the structures of society that lives by that ideology, propagated by advertising and the cultural consumption, slowly inered to its receptors and that provides that they have to be true and steadfast values that receive passive and subliminally without noticing that they belong to a psychological structure maliciously designed to keep them in such a state of submission. To this end, we shall use also a brief analysis of cultural production and artistic phenomena also discussed by Adorno in other texts with the same approach to show how the hegemony of such structure can exercise a domination based not on violence as a physical threat against the individual, but trhough a psychological oppression, domination from within, which descends into a dissection of subjectivity and with it eliminates any possibility of critical attitude that can stop or mitigate this process of alienation of the world and human relations and evaluation of all existing from the point of view of the possibility of profit or expansion of the consumer market. Key words: Mass Culture; Ideology; Alienation.
1. Consideraes iniciais A seguinte exposio tem sua raiz sobre uma pesquisa a respeito da massificao e do empobrecimento da vida humana ocasionados pelos fenmenos de comunicao em massa estudados por Adorno em particular e pela Escola de Frankfurt em geral. Tomando
Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 128 142
como ponto de partida as reflexes adornianas sobre o mundo administrado constantes em Mnima Moralia, traaremos os reflexos da dominao e da opresso dos seres humanos pelas estruturas da sociedade em que vive atravs da ideologia que, propagada pelas campanhas publicitrias e pelos bens culturais de consumo massivo, lentamente introjetada pelos seus receptores e propicia que eles tenham como verdadeiros e inabalveis os valores que recebem passiva e subliminarmente sem notar que eles pertencem a uma estrutura psicolgica maliciosamente projetada para mant-los em tal estado de submisso. Para tanto, nos valeremos igualmente de uma breve anlise das produes culturais e dos fenmenos artsticos igualmente abordados por Adorno em outros textos com o mesmo enfoque, para demonstrar como a hegemonia de tal estrutura, ainda que no exercite uma dominao calcada na violncia fsica enquanto ameaa de um estado totalitrio contra o indivduo, exerce uma opresso psicolgica, uma dominao a partir de dentro, o que descamba em um esvaziamento da subjetividade e elimina com ela qualquer possibilidade de atitude crtica que possa barrar ou amenizar este processo de coisificao do mundo e das relaes humanas e avaliao de todo o existente a partir do ponto de vista da quantificao monetria e da possibilidade de lucro ou de expanso de mercado consumidor. Outros textos de Adorno que iro subsidiar esta reflexo e proporcionar um embasamento para a anlise dos demais aspectos da dominao ideolgica a partir das produes artsticas massificadas no contexto da sociedade de consumo dominada pelo capitalismo tardio so o captulo sobre Indstria Cultural constante em Dialtica do Esclarecimento, alguns aforismos especficos de Dialtica Negativa, textos sociolgicos como os que descrevem os fenmeno da televiso, do rdio e do cinema e suas vinculaes com a ideologia, as anlises a respeito do fenmeno de empobrecimento da produo artstica que se encontram em diversas partes de Teoria Esttica bem como o trabalho respeitado de comentadores brasileiros da Escola de Frankfurt como Rodrigo Duarte, entre outros. 2. A caracterizao do mundo administrado As reflexes crticas mais agudas de Adorno sobre o mundo administrado e suas modalidades de dominao subjetiva, juntamente com reflexes sobre cultura, psicologia e esttica, entre outros temas, se encontram no conjunto de aforismos intitulado Mnima
Moralia. (DUARTE, 2003, p. 102.) E isto se confirma j no incio da obra, na dedicatria, quando discorre sobre a vida como uma mercadoria, tendo perdido sua substncia prpria, chamando ateno para o fato de que a vida conforme concebiam os filsofos, vai passando para a esfera privada e se esvaziando na medida em que abarcada pelo mecanismo do consumo, cujos maiores esforos se concentram no sentido de fazer com que qualquer reflexo sobre a vida se encaixe nos moldes da ideologia, que tenta nos iludir escondendo o fato de que no h mais vida. (ADORNO, 1992, p. 7.) A anulao gradual do sujeito e sua substituio pela quimera maliciosa da objetividade apenas mantm uma imagem do sujeito pr-capitalista para ofuscar a descoberta de que a subjetividade no mais existe, restando apenas um espao vazio daquele que ainda para si, mas no mais em si, deixando entrever o quo absurda a lgica de uma sociedade na qual vida e produtividade esto to intimamente ligadas que um homem vale de acordo com o que ou quanto produz, em que um ser humano valorizado de acordo com seu poder aquisitivo.
O trao caracterstico desta poca que nenhum ser humano, sem exceo, capaz de determinar sua vida num sentido at certo ponto transparente, tal como se dava antigamente na avaliao das relaes de mercado. Em princpio, todos so objetos, mesmo os mais poderosos. (ADORNO, 1992, p. 31.)
Assim que se finda a vida privada para mergulhar o sujeito na homogeneidade de pensamento, dominada pelo gosto imposto a uma multido de consumidores que trazem consigo sempre, no pensamento, no vocabulrio, no comportamento, resqucios de lgica comercial, operosidade e avidez de lucro. (...) e logo no haver mais nenhuma relao que no tenha em vista fazer relaes, (...) (ADORNO, 1992, p. 17.) pois, ao contrrio da separao burguesa entre vida privada e trabalho, tem-se hoje uma imperiosidade de perseguir fins quantificveis ainda que nas mais insignificantes aes da vida privada. A objetificao das relaes humanas tem o seu auge no processo realizado por quem se dedica prtica de perseguir interesses, de quem tem planos a realizar. (ADORNO, 1992, p. 114.) Estas pessoas, quando travam algum conhecimento com algum, no esto interessadas nessa nova subjetividade, e sim em, imediatamente, poder rotul-la, poder instrumentaliz-la de acordo com seus interesses mediante um critrio de utilidade e
transformando-a em um objeto, de maneira a ocasionar um empobrecimento das relaes humanas que no vai permitir considerar o outro enquanto tal, e sim como um mero instrumento ao sabor de sua vontade. Isto ocasiona, na esfera das relaes interpessoais, um enfraquecimento infame da lealdade e da sinceridade, pois ensina a todos, ao longo de toda a vida, em cada dia um pouco e a cada dia mais, que necessrio saber mentir, fingir e manipular para poder ter o sucesso propagandeado pela ideologia de consumo. E as pessoas que usualmente possuem e fazem uso destas capacidades esto sempre sendo recompensadas, pois circulam em todas as esferas e sabem quando e de quem cobrar por sua amabilidade. Voltando a Adorno:
So espertas, bem-humoradas, sensveis e capazes de reagir: elas poliram o velho esprito do negociante com as ltimas novidades da Psicologia. De tudo so capazes, at mesmo de amar, conquanto sempre deslealmente. Elas no enganam por instinto, e sim por princpio: a si mesmas avaliam como lucro, que a nenhum outro concedem. (ADORNO, 1992, p. 18.)
Adorno (1992, p. 19) vai ressaltar que a prpria sociabilidade forada j por si s uma forma de injustia, pois torna cada vez mais aceite o fingimento de que este mundo morto um mundo habitvel, no qual ainda possvel estabelecer algum dilogo, quando, na verdade, as pessoas permanecem to insuladas que no possvel entabular nenhuma conversa que v alm do superficial e comum. Alm destas frases soltas e ocasionais, reina o silncio, e, junto a ele, a humilhao recproca dos interlocutores que falam sem querer verdadeiramente escutar o que o outro tem a dizer. Esta a base para a condenao do intelectual aos meios de comunicao em massa e a vacuidade do entretenimento que proporcionam. com o sofrimento dos homens que se deve ser solidrio: o menor passo no sentido de diverti-los um passo para enrijecer o sofrimento. (ADORNO, 1992, p. 20) Mas alm do silncio que subjaz superficialidade das conversas, tem-se a mentira, qual o sujeito v-se obrigado se quiser sobreviver e com a qual esto diretamente relacionadas as pessoas de sucesso das quais tratamos recentemente acima. A mentira faz a experincia da indignidade do mundo atravs da afirmao da mxima de que ningum acredita em ningum, mas, ainda assim, todos dizem que mentir proibido, embora o faam. Mas esta
mesma mentira poder ser usada em outro aspecto do que o do mero interesse, o da mentira indisfarada, que desrespeita duas vezes o interlocutor, uma pela prpria mentira, e uma segunda pelo descaso pela opinio daquele, por no importar se ele acredita ou no. A primeira pode ser um recurso dos mais fracos, mas a segunda o apenas dos maldosos e arrogantes.
S mentimos para dar a entender ao outro que nele nada nos importa, que no temos necessidade dele, que nos indiferente o que ele pensa de ns. A mentira, antigamente um meio liberal de comunicao, tornou-se hoje uma tcnica do descaramento, com cujo auxlio cada indivduo espalha em seu redor a frieza, sob cuja proteo ele pode prosperar. (ADORNO, 1992, p. 24)
Alm disso, a eliminao das distncias, paradoxalmente, afasta os homens. Se antes eles eram isolados em seus mundos particulares, e tinham uma srie de protocolos para o tratamento com os outros, agora a eliminao da vida privada faz com todos percam a cerimnia na hora de se dirigirem a outrem, de modo que a impessoalidade a informalidade seja um dos nomes da grosseria que pontua usualmente as relaes interpessoais. No se disfara mais a falta de interesse no bem-estar alheio, qualquer dilogo entabulado diretamente ao assunto que o motiva e interessa, pois no h um segundo sequer a perder na luta diria pela sobrevivncia.
Ao invs disso, considera-se agora a reta como o vnculo mais curto entre duas pessoas, como se estas fossem pontos. Assim como nos dias de hoje as paredes de uma casa constituem-se de uma nica pea moldada, do mesmo modo o cimento que unia os homens substitudo pela presso que os mantm juntos. (ADORNO, 1992, p. 34.)
Adorno vai descrever as mudanas negativas que a existncia sofre em meio a um mundo dominado pela tcnica e pela sua aplicabilidade, a tecnologia. A tecnificao torna, entrementes, precisos e rudes todos os gestos, e com isso, os homens. (ADORNO, 1992, p. 33.) Aps elencar uma srie de mudanas tecnolgicas cotidianas, como as janelas de correr e as maanetas giratrias das portas, nosso autor localiza a violncia latente em cada um e que se desenvolve de sua relao com as mquinas que nos cercam, pois estas esto
sujeitas a sua pura funcionalidade, pois lidar com elas no lidar com uma alteridade, e sim com uma coisa. A forma de tratamento e de relao interpessoal vai passando, ento, das mquinas para os outros homens, e este processo resulta na eliminao da alteridade subjetiva e sua substituio por uma coisificao dos semelhantes. A violncia latente que no seria aceita se fosse direcionada a um ser humano, pode ser aceita em relao a uma mquina, ou a um ser humano visto enquanto coisa. E qual o motorista que j no foi tentado pela potncia do motor de seu veculo a atropelar a piolhada da rua, pedestres, crianas e ciclistas? (ADORNO, 1992, p. 33.) Somada pressa onipresente do nosso mundo contemporneo, a coisificao denuncia o quo pouco ns estamos inclinados a nos importarmos uns com os outros. A pressa, o nervosismo, a instabilidade, observados desde o surgimento das grandes cidades, alastram-se nos dias de hoje de uma forma to epidmica quanto outrora a peste e o clera. (ADORNO, 1992, p. 121.) E a freneticidade atual o que sucede o gosto do sc. XIX pelo flanar (ADORNO, 1992, p. 142.), pelo andar a passos lentos como sinal de uma sabedoria prtica na arte de aproveitar a vida, resqucio do passeio medieval que demonstrava que, a passos lentos, se estava livre do medo que impele a correr para fugir dos perigos e ameaas. Andar lentamente sugere a soberania que se faz ausente da vida cotidiana atual, e isso simboliza a submisso do indivduo moderno ao todo sistmico que lhe impe inexoravelmente suas regras e seus horrios atravs da exatido violenta do relgio, desrespeito da objetividade contra o ritmo natural do corpo e da disposio humanas e sua relao outrora harmoniosa com os ciclos e fenmenos da natureza. Correr pela rua d uma impresso de pavor. (...) Outrora, corria-se de perigos demasiadamente terrveis para que se lhes fizesse face e, sem o saber, disso ainda d testemunho quem corre atrs do nibus que se afasta velozmente. (...) Fica visvel a verdade de que nada est direito no que se refere segurana, de que, como sempre, preciso fugir dos perigos desencadeados da vida, mesmo que se trate de simples veculos. (...) Mas quando se grita para algum: Corre!, quer se trate da criana que deve apanhar para sua me a sacola esquecida no primeiro andar, ou do prisioneiro a quem a escolta manda fugir para ter um pretexto para assassinlo, faz-se ouvir a violncia arcaica que de outro modo
guia imperceptivelmente cada passo. (ADORNO, 1992, p. 142.)
3. Massificao e Ideologia Na sociedade de comunicao em massa e de pleno consumo, a propagao de valores morais manipulados se d nos mais diversos mbitos da vida cotidiana e a necessidade de sobrevivncia suplanta completamente a possibilidade de resistncia de uma subjetividade enfraquecida. E um dos maiores perigos ocasionados por tal esvaziamento do sujeito, por sua incapacidade de anlise crtica, est no potencial poltico que a penetrao esttica e propagandstica da cultura aceita sem reservas no apenas pode provocar como realmente, para tristeza e vergonha da humanidade, provocou, como Adorno recorda adequadamente (ADORNO, 1992, p. 49.) ao descrever como o nazismo se valeu de estruturas publicitrias, de uma esttica que lhe era prpria e de meios de comunicao em massa para instaurar na sociedade alem a histeria coletiva do estado totalitrio, ou seja, a dominao atravs da ignorncia e de uma falsa aura de estabilidade e felicidade social. Assim, atravs de um mecanismo psicolgico que prefere uma mentira bem arquitetada a uma verdade contundente, a indstria cultural forma as verdades convenientes atravs dos meios de comunicao em massa e propaga a ideologia e o conjunto de valores que mais lhe interessa. A verdade, ento transformada em um exerccio de poder, serve com sua inverdade dominao social mediante a propagao da ideologia, que to opressiva quanto os antigos sistemas despticos e transforma em trabalho de Ssifo qualquer tentativa de uma verdade que se oponha a isso, pois ela porta consigo tanto o carter do inverossmil como , alm disso, pobre demais para entrar em concorrncia com o aparato de divulgao altamente concentrado. (ADORNO, 1992, p. 94.) Este processo se d em pleno acordo com as transformaes histricas da sociedade, na medida em que nela que se desenvolvem estes produtos ideolgicos, e tambm nela eles cumprem a sua finalidade, que , a despeito de qualquer interesse particular ou respeito pelo indivduo, fazer jus utilidade que lhe foi incumbida no ato de sua criao. Adorno traa, aqui, o percurso histrico do termo ideologia para poder demonstrar como este se separa em dois mbitos, o da filosofia, que continua a consider-lo uma forma de abordagem da idia, uma via de acesso s essncias eternas e imutveis, e, por outro lado,
da sociologia, na qual encaixa sua reflexo, que trata esta ideologia por uma via de dominao subliminar atravs da qual os poderosos propagam preconceitos que melhor sirvam a seus propsitos de dominao social, o que imiscui o percurso histrico do termo ideologia no s essncias, mas definitivamente ao mundo reificado, ao mundo das coisas. Portanto a ideologia , inicialmente, a condio que propicia aos produtos espirituais a sua autonomia. (ADORNO, 1973, p. 184 et seq.) Ou seja, o produto espiritual imbudo de ideologia serve, antes de tudo, como instrumento de dominao de seus idealizadores sobre os seus consumidores e destinatrios. A ideologia , portanto, um preconceito que passa a ter o status de verdade. Com efeito, a ideologia justificao. (ADORNO, 1973, p. 191.) Um aspecto importante da ideologia o psicolgico. (ADORNO, 1973, p. 201 et seq.) Assim, no cabe analisar especificamente o contedo da ideologia, pois este vazio, carece de bases argumentativas slidas para serem atacadas e prescindem totalmente de uma lgica, pois a ideologia age sobre a emoo humana. O que deve ser estudado o ambiente social, que no apenas propicia a dominao por estes meios como os demanda. E mais, cumpre avaliar quais as intenes veladas destes discursos ideolgicos subliminares e que nunca aparecem transparentemente. O estudo da ideologia est, portanto, no nos contedos dela, que nunca tiveram a pretenso de ser argumentos justificveis seno como um arremedo, e sim o contexto e o processo nos quais se desenvolve, as necessidades que finge satisfazer e os objetivos que almeja.
A crtica da ideologia totalitria no se reduz a refutar teses que no pretendem, absolutamente, ou que s pretendem como fices do pensamento, possuir uma autonomia e consistncia internas. Ser prefervel analisar a que configuraes psicolgicas querem se referir, para serviremse delas; que disposies desejam incutir nos homens com suas especulaes, que so inteiramente distintas do que se apresenta nas declamaes oficiais. (...) As modificaes antropolgicas a que a ideologia totalitria quer corresponder so conseqncias de transformaes na estrutura da sociedade e nisso e no nos seus enunciados encontramos a realidade substancial dessas ideologias. (ADORNO, 1973, p. 192.)
E no mbito da produo espiritual esta transformao profunda e irreversvel se demonstra mais facilmente, como na arte e na filosofia. Adorno aponta o enfraquecimento histrico da arte moderna simultaneamente ao isolamento do mundo intelectual em uma esfera de carter efmero, plido e impotente (ADORNO, 1973, p. 199.), e a arte em uma torre de marfim (ADORNO, 1982, p. 123.) de maneira que a cultura em geral sofre um enfraquecimento de sua fora criadora conjugada com sua entrega paulatina ao domnio da tcnica cientfica. Claro que Adorno reconhece a possibilidade de uma boa ideologia (ADORNO, 1973, p. 199.), de uma ideologia verdadeira, mas apenas em contraste com a realidade. Ela pode ser verdadeira em-si, mas seria falsa se pretendesse estar j plenamente realizada. A validao de uma ideologia se d em relao realidade porque ela verdadeira na medida em que no reconhece a sua realizao plena, ao contrrio, se coloca como um posicionamento furioso contra a ordem existente e se empenha, ainda que como reflexo ideal e a despeito de sua possvel impotncia ante os fatos, em exigir uma ordem melhor do que a j existente.
No entanto, o contedo de verdade pode afirmar-se mesmo nas obras de arte muito profundamente ligadas ideologia. Enquanto aparncia socialmente necessria, a ideologia constitui tambm sempre em tal necessidade a forma discordante do verdadeiro. (ADORNO, 1982, p. 261.)
4. O papel fundamental da arte A produo artstica pode cumprir este papel de boa ideologia, ou seja, de oposio ideologia dominante, mas no enquanto permanecer fiel aos antigos processos de criao como se o mundo do esprito j no estivesse dominado em sua quase totalidade, pois assim estaria condenando sua produo a uma futilidade estril. A produo deve estar imiscuda dialeticamente aos processos sociais, nem totalmente subserviente a eles, nem completamente isolada, s assim poder realizar-se plenamente como obra de arte, como produto do esprito, e criticar, assim, a ideologia e a estruturao opressiva que a sustenta.
S se pode falar sensatamente de ideologia quando um produto espiritual surge do processo social como algo autnomo, substancial e dotado de legitimidade. A sua inverdade o preo dessa separao, em que o esprito
pretende negar a sua prpria base social. (ADORNO, 1973, p. 200.)
Mas o que se v o contrrio, com as produes culturais por um lado alheando-se realidade social, entesourando-se, e, por outro lado, integrando-se a administrao planejada da indstria cultural que, imiscuda ideologia, condiciona essas produes a se tornarem um conjunto de bens culturais confeccionados para, em primeiro lugar, atrair a ateno de uma massa humana composta de consumidores e, num segundo momento, auxiliar a fixar a conscincia desses consumidores de acordo com os seus prprios interesses.
Quanto mais a sociedade se transforma sem vergonha naquela totalidade em que ela assinala tambm arte, como a tudo, o seu valor posicional, tanto mais completamente a arte se polariza em ideologia e protesto; e esta polarizao dificilmente se faz para seu bem. O protesto absoluto estreita-se e gira em torno de sua raison dtre, a ideologia reduz-se a uma cpia lamentvel e autoritria da realidade. (ADORNO, 1982, p. 262.)
Os meios de veiculao desta dominao so cientificamente concebidos, elaborados e aplicados, no com elementos novos, e sim com frmulas antigas de sucesso j petrificadas, de maneira que no se crie o novo, mas apenas se imite o que j funcionou certa vez, o que j agradou outrora.
Essa adaptao realiza-se mediante os produtos da indstria cultural; como o cinema, as revistas, os jornais ilustrados, rdio, televiso, literatura de best-seller dos mais variados tipos, dentro do qual desempenham um papel especial as biografias romanceadas. (ADORNO, 1973, p. 200.)
Adorno (1973, p. 201.) ressalva que a recorrncia destes motivos ao longo de diversas obras e de diversos perodos culturais da histria da humanidade no deve ser interpretada como uma demanda natural do esprito humano por esses temas, e sim como, ao contrrio disso, uma explorao consciente e deliberada desses temas. E exatamente esta deliberao, este esquematismo estratgico de explorao cultural o que criticado em primeiro lugar na indstria cultural, e no exatamente os temas que ela reproduz. A subordinao dessas formas de manifestao cultural em um todo coeso no deixa espao
fuga, tampouco oposio, uma vez que os prprios mtodos de pesquisa da sociologia estejam j indissociavelmente imiscudos de tcnicas das pesquisas da comunicao, que por sua vez so indisfaradamente originados das pesquisas de mercado, de maneira a demonstrar a profunda relao entre os seres humanos enquanto receptores estticos e consumidores vidos e a tendncia crescente de impedir uma diferenciao entre um e outro desses estados. Alm das reaes especficas dos mercados consumidores, a ideologia, propagada atravs desses meios de comunicao em massa, influencia as relaes diretas entre produtores e consumidores, como no exemplo do esporte como veculo de propagao dos valores de competitividade to caros sociedade capitalista, o que serve para ilustrar o quanto as massas se identificam com as normas e estruturas que regem anonimamente a indstria cultural e sua empatia para com os veculos que a propagam. Tal assimilao e identificao se devem, ainda seguindo as palavras de Adorno (1973, p. 202), elaborao premeditada de bens culturais que se ajustem aos homens na mesma medida em que se d o processo contrrio, a adequao dos prprios homens e de suas subjetividades enfraquecidas aos bens que lhe so oferecidos para consumo.
Entretanto, precisamente porque a ideologia e a realidade correm uma para outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia mais convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito um pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos. (ADORNO, 1973, p. 203.)
A inexorabilidade desta aceitao, a incapacidade de realizar este pequeno esforo, est proporcional ao terror com que a propaganda ameaa o sujeito atravs da excluso da comunidade, de maneira que ele aceita esta estrutura por adequao fatalista realidade inexorvel e ameaadora, pois sabe que deve se adaptar s condies de comportamento adequadas situao vigente, pois isto o que lhe ensina e exige dela a ideologia. Os sujeitos gozam, neste contexto, da tranqilidade de no serem mais responsveis por si, de no terem mais motivo nenhuma para resistir, padecem e gozam o desencanto. Ao mesmo tempo, os valores nocivos e desintegradores de uma obra de arte que rebaixa a humanidade
a um mercado consumidor passam despercebidos uma vez que essa obra seja considerada apenas um entretenimento pueril sem finalidade especfica.
5. O conceito de alienao Se remontarmos a outro texto de Adorno, Sobre a situao social da msica, de 1932, podemos abordar o processo avesso e complementar ao uso da produo cultural como meio de propagao da ideologia, ou seja, o conceito de alienao (VALLS, 2002, p. 102 et seq.), que pode ser verificado tanto na produo, quanto na reproduo e no prprio consumo da msica como mera mercadoria cultural. O curioso notar que a alienao no se d especificamente na cultura, e sim na sociedade que a produz e consome. De outra maneira, no seria possvel algum tipo de produto cultural de carter revolucionrio e ainda assim completamente alheio aos mecanismos do consumo. Portanto, as causas da alienao esto na sociedade, na sua esfera econmico-social, e apenas uma transformao nessa sociedade poder acarretar uma mudana significativa na esfera da cultura. Isso no equivale a dizer, contudo, que a arte dependente da sociedade, pois ela , na verdade, dentro da teoria adorniana, semelhante teoria social, mais do que um reflexo, uma reflexo sobre essa estrutura social e seus processos. Isso justamente porque a nica arte capaz de suprimir a alienao seja aquela que se disponha a, e seja efetivamente capaz de, expor da sociedade alienada as suas mais abissais antinomias, sendo cada vez mais autntica na medida em que puder desvelar essas mazelas e o poder nefasto de suas conseqncias bem como a necessidade premente de super-las, de suprassum-las. Porm, ainda que a tendncia social dominante seja a da coisificao, Adorno ainda considera a possibilidade de alguns artistas seus contemporneos poderem ser efetivamente sujeitos no processo de criao cultural, fugindo da mercantilizao, o que ele exemplifica atravs da imagem de Arnold Schnberg, compositor que lhe to caro. Essa arte, apesar de autntica e responsvel, pois se guia por leis imanentes e no pelas leis do consumo ou pela manipulvel categoria do gosto, permanece alheia, isolada para o vcuo, pois sua insurreio contra a mercantilizao a deixa a merc do ostracismo ocasionado pelo poder da coisificao massificada. No apenas na produo, como na reproduo dessas mercadorias c ulturais se v o reflexo da alienao entre msica e sociedade, pois a
possibilidade de variao, de virtuosidade, interpretao, a amlgama entre produo, reproduo e improvisao que se viu at o sc. XVIII ficam submetidas ao processo artificial da reproduo racional e mecanizada, eliminando completamente a liberdade reprodutiva tradicional. Essa produo no cumpre exclusivamente um papel econmico. A funo ideolgica da mercadoria cultural serve como apaziguamento obliterante dos espritos, como via de esvaziamento da subjetividade de seus receptores e consumidores. Em muitas pessoas j um descaramento dizerem Eu. (ADORNO, 1992, p. 42.) A distribuio ilusria da satisfao catrtica, no pior sentido, dos desejos e necessidades da massa e que no podem ser satisfeitos efetivamente, denotam a ideologia por trs do esforo de produo de uma falsa conscincia.
As imagens ideais de plenitude vital e de impulso independente, de orgnica animada e interioridade imediata, no-coisificada, so espalhadas por ele [a figura do maestro] pessoalmente para aqueles a quem a economia capitalista recusa na realidade a satisfao de todos esses desejos. (ADORNO apud VALLS, 2002, p. 6.)
A falsa conscincia a situao de ocultamento da situao social e da realidade econmica propiciada pelas obras de arte massificadas, pois essas trabalham para um fortalecimento da atitude de recepo passiva em detrimento de uma participao pensante, de uma fruio cognitiva, na tentativa de no deixar transparecer as antinomias da sociedade alienada. O achatamento qualitativo e a simplificao artstica dessas obras, que beiram a idiotice e que chegam mesmo a pregar o esvaziamento intelectual como estilo de vida, propiciam a recepo acrtica, por meio de uma ateno desinteressada, que abre o caminho para o sugestionamento de consumo das propagandas e para o acomodamento passivo em troca da iluso propiciada. Assim essa prole maldita cumpre seu acordo com a sociedade burguesa por meio de sua funo ideolgica, ou seja, usando a demanda social pela arte como um meio de mero consolo, de placebo para as necessidades espirituais que os sujeitos nunca chegam a sanar, fazendo da fuga da realidade um aspecto que reforce a estrutura social existente de acordo com os interesses das classes dominantes e a manuteno do status quo.
6. Consideraes finais A partir das reflexes de Adorno e do recurso a argumentos constantes em diversos de seus textos, parece-nos adequado que se encontra justamente no esquematismo e na deliberao estratgica um dos aspectos mais nocivos da estruturao da cultura de massas. Assim, esse esquematismo o que pode ser primeiramente criticado na indstria cultural, e no exatamente os temas que ela reproduz, pois, ao passo que a pobreza dos temas faz com que perea a qualidade artstica dessas obras, a manipulao ideolgica propiciada pela larga veiculao e inconteste aceitao destas obras causam um prejuzo direto humanidade. Em termos adornianos, contraposta arte sria, a mercadoria cultural , ento, uma atividade industrial que tem como finalidade primeira o lucro, e como conseqncia secundria o embotamento espiritual dos espectadores capaz de contribuir para o amortecimento das paixes humanas que sempre conservam um potencial abertamente subversivo da ordem institucionalizada. Assim, mais do que qualquer outro aspecto da sociedade contempornea, os meios de comunicao so o principal canal de veiculao da ideologia consumista. So eles os responsveis pela criao artificial de necessidades suprfluas e do desejo de consumir. A propaganda sabe que s o que visto cobiado e desejado, e se encarrega de mostrar suas ofertas repetidamente, at que as pessoas se convenam de que precisam do produto oferecido. Junto a isso, a propaganda explora as carncias afetivas das pessoas, atravs de um mecanismo psicolgico de projeo, que faz com que uma determinada imagem seja vinculada ao produto, de maneira que o consumidor no compra o objeto, e sim a imagem que ele passa, a promessa que ele faz, ou seja, no comercializa um produto enquanto tal, e sim uma promessa de felicidade baseada num contexto marcadamente ideolgico. Dessa forma, podemos intuir que a crise da sociedade em funo de uma ideologia do consumo e do prazer imediato, se encontra diretamente relacionada a uma crise da prpria subjetividade humana, de maneira que essa relao possa ser exemplificada atravs da imagem de um espelhamento, no qual a crise, as incertezas e o sofrimento de um nico indivduo possam ser vistas como a representao em menor escala dessas mesmas agruras no campo ampliado do grupo ao qual tal indivduo pertence, ou seja, a sociedade. Com isso
estaremos aptos a perceber o fundo psicolgico por trs dos mecanismos de consumo e da dominao ideolgica que podem justificar a expresso mundo administrado empregada por Adorno para caracterizar um mundo no qual os mecanismos de dominao no precisam mais se justificar, pois j alcanaram um patamar que lhes permitiu um achatamento e um enfraquecimento to amplo das subjetividades que, nem que despertasse dessa letargia da conscincia, poderia a humanidade como um todo lhe fazer uma oposio crtica.
Referncias: ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. ______. Filosofia da Nova Msica. So Paulo: Perspectiva, 1974. ______. Minima Moralia. So Paulo: tica, 1992. ______. Palavras e Sinais. Petrpolis: Vozes, 1995. ______. Prismas: Crtica cultural e sociedade. So Paulo: tica, 1998. ______. Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. ______. HORKHEIMER, Max.(org) Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Cultrix, 1973. ______. Teoria Esttica. So Paulo: Martins Fontes, 1982.
DUARTE, Rodrigo. Adorno/ Horkheimer & a dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. ______. Teoria Crtica da Indstria Cultural. Belo Horizonte: UFMG, 2003. VALLS, lvaro. Estudos de Esttica e Filosofia da Arte numa perspectiva adorniana. Porto Alegre: UFRG, 2002. Data de registro: 28/10/2009 Data de aceite: 29/03/2010

Adorno Ideologia, Cultura de Massa e Crise Da Subjetividade

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Adorno: Ideologia, cultura de massa e crise da subjetividade

guia imperceptivelmente cada passo. (ADORNO, 1992, p. 142.)

pretende negar a sua prpria base social. (ADORNO, 1973, p. 200.)

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