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Minha Luta

(Mein Kampf)

Adolf Hitler

SUMRIO APRESENTAO
Prefcio Dedicatria

PRIMEIRA PARTE
I - Na casa paterna II - Anos de aprendizado e de sofrimento em Viena

III - Reflexes gerais sobre a poltica da poca de minha estadia em Viena IV - Munique V - A Guerra Mundial VI - A propaganda da guerra VII - A Revoluo VIII - Comeo de minha atividade poltica IX - O Partido Trabalhista Alemo X - Causas primrias do colapso XI - Povo e raa XII - O primeiro perodo de desenvolvimento do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes

SEGUNDA PARTE
I - Doutrina e partido II - O Estado III - Cidados e "sditos" do Estado IV - Personalidade e concepo do Estado Nacional V - Concepo do mundo e organizao VI - A luta nos primeiros tempos - A importncia da oratria VII - A luta com a frente vermelha

VIII - O forte mais forte sozinho IX - Idias fundamentais sobre o fim e a organizao dos trabalhadores socialistas X - A mscara do federalismo XI - Propaganda e organizao XII - A questo sindical XIII - Poltica de aliana da Alemanha aps a Guerra XIV - Orientao para leste ou poltica de leste XV - O direito de defesa Posfcio

PREFCIO
No dia 1. de abril de 1924, por fora de sentena do Tribunal de Munique, tinha eu entrado no presdio militar de Landsberg sobre o Lech. Assim se me oferecia, pela primeira vez, depois de anos de ininterrupto trabalho, a possibilidade de dedicar-me a uma obra, por muitos solicitada e por mim mesmo julgada conveniente ao movimento nacional socialista. Decidi-me, pois, a esclarecer, em dois volumes, a finalidade do nosso movimento e, ao mesmo tempo, esboar um quadro do seu desenvolvimento. Nesse trabalho aprender-se- mais do que em uma dissertao puramente doutrinria. Apresentava-se-me tambm a oportunidade de dar uma descrio de minha vida, no que fosse necessrio compreenso do primeiro e do segundo volumes e no que pudesse servir para destruir o retrato lendrio da minha pessoa feito pela imprensa semtica. Com esse livro eu no me dirijo aos estranhos mas aos adeptos do movimento que ao mesmo aderiram de corao e que aspiram esclarecimentos mais substanciais. Sei muito bem que se conquistam adeptos menos pela palavra escrita do que pela palavra falada e que, neste mundo, as grandes causas devem seu desenvolvimento no aos grandes escritores mas aos grandes oradores. Isso no obstante, os princpios de uma doutrinao devem ser estabelecidos para sempre por necessidade de sua defesa regular e contnua. Que estes dois volumes valham como blocos com que contribuo construo da obra coletiva. O AUTOR Landsberg sobre o Lech Presdio Militar

DEDICATRIA

No dia 9 de novembro de 1923, na firme crena da ressurreio do seu povo, s 12 horas e 30 minutos da tarde, tombaram diante do quartel general assim como no ptio do antigo Ministrio da Guerra de Munique os seguintes cidados: Alfarth (Felix). Negociante, nascido a 5 de julho de 1901. Bauriedl (Andreas). Chapeleiro, nascido a 4 de maio de 1879. Casella (Theodor). Bancrio, nascido a 8 de agosto de 1900. Ehrlich (Wilhelm). Bancrio, nascido a 19 de agosto de 1894. Faust (Martin). Bancrio, nascido a 27 de janeiro de 1901. Hechenberger (Ant.). Serralheiro, nascido a 28 de setembro de 1902. Krner (Oskar). Negociante, nascido a 4 de janeiro de 1875. Kuhn (Karl). Garo.Cehfe, nascido a 26 de julho de 1897. Laforce (Karl). Estudante de engenharia, nascido a 28 de outubro de 1904. Neubauer (Kurt). Domstico, nascido a 27 de maro de 1899. Pope (Claus von). Negociante, nascido a 16 de agsto de 1904. Pforden (Theodor von der). Membro do Supremo Tribunal, nascido a 14 de maio de 1873. Rickmers (Joh.). Capito de Cavalaria, nascido a 7 de maio de 1881. Scheubner-Richter (Max Erwin von). Engenheiro, nascido a 9 de janeiro de 1884. Stransky (Lorenz Ritter von). Engenheiro, nascido a 14 de maro de 1899. Wolf (Wilhelm). Negociante, nascido a 19 de outubro de 1898. As chamadas autoridades nacionais recusaram aos heris mortos um tmulo comum. Por isso eu lhes dedico, para a lembrana de todos, o primeiro volume desta obra, a fim de que esses mrtires iluminem para sempre os adeptos do nosso movimento. Landsberg sobre o Lech, Presdio Militar, 16 de outubro de 1924. Adolf Hitler

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO I - NA CASA PATERNA
Considero hoje como uma feliz determinao da sorte que Braunau no Inn tenha sido destinada para lugar do meu nascimento. Essa cidadezinha est situada nos limites dos dois pases alemes cuja volta unidade antiga vista, pelo menos por ns jovens, como uma questo de vida e de morte. A ustria alem deve voltar a fazer parte da grande Ptria germnica, alis sem se atender a motivos de ordem econmica. Mesmo que essa unio fosse, sob o ponto de vista econmico, incua ou at prejudicial, ela deveria realizar-se. Povos em cujas veias corre o mesmo sangue devem pertencer ao mesmo Estado. Ao povo alemo no assistem razes morais para uma poltica ativa de colonizao, enquanto no conseguir reunir os seus prprios filhos em uma ptria nica. Somente quando as fronteiras do Estado tiverem abarcado todos os alemes sem que se lhes possa oferecer a segurana da alimentao, s ento surgir, da necessidade do prprio povo, o direito, justificado pela moral, da conquista de terra estrangeira. O arado, nesse momento ser a espada, e, regado com as lgrimas da guerra, o po de cada dia ser assegurado posteridade. Por isso, essa cidadezinha da fronteira aparece aos meus olhos como o smbolo de uma grande misso. Sob certo aspecto, ela se apresenta como uma exortao nos tempos que correm. H mais de cem anos, esse modesto ninho, cenrio de uma tragdia cuja significao todo o povo alemo compreende, conquistou, pelo menos, na histria alem, o direito imortalidade. No tempo da maior humilhao infligida nossa Ptria, tombou ali, por amor sua idolatrada Alemanha, Johannes Palm, de Nuremberg, livreiro burgus, obstinado nacionalista e inimigo dos franceses. Tenazmente recusara-se, como Leo Schlagter, a denunciar os seus cmplices, ou melhor os cabeas do movimento. Como este, ele foi denunciado Frana, por um representante do governo. Um chefe de polcia de Ausburgo conquistou para si essa triste glria e serviu assim de modelo s autoridades alems no governo de Severing. Nessa cidadezinha do Inn, imortalizada pelo martrio de grandes alemes, bvara pelo sangue, austraca quanto ao governo, moravam meus pais no fim do ano 80 do sculo passado, meu pai

como funcionrio pblico, fiel cumpridor dos seus deveres, minha me toda absorvida nos afazeres domsticos e, sobretudo, sempre dedicada aos cuidados da famlia. Na minha memria, pouco ficou desse tempo, pois, dentro de alguns anos, meu pai teve que deixar a querida cidadezinha e ir ocupar novo lugar em Passau, na prpria Alemanha. A sorte de empregado aduaneiro austraco se traduzia, naquele tempo, por uma constante peregrinao. Pouco tempo depois, meu pai foi para Linz, para onde finalmente se dirigiu tambm depois de aposentado. Essa aposentadoria no devia, porm, significar um verdadeiro descanso para o velho funcionrio. Filho de um pobre lavrador, j noutros tempos ele no tolerava a vida inativa em casa. Ainda no contava treze anos e j o jovem de ento fazia os seus preparativos e deixava a casa paterna no Waldviertel. Apesar dos conselhos em contrrio dos "experientes" moradores da aldeia, o jovem dirigiu-se para Viena, como objetivo de aprender um ofcio manual. Isso aconteceu entre 1850 e 1860. Arrojada resoluo essa de afrontar o desconhecido com trs florins para as despesas de viagem. Aos dezessete anos, tinha ele feito as provas de aprendiz. No estava, porm, contente. Muito ao contrrio. A longa durao das necessidades de outrora, a misria e o sofrimento constantes fortaleceram a resoluo de abandonar de novo o ofcio, para vir a ser alguma coisa mais elevada. Naquele tempo, aos olhos do pobre jovem, a posio de proco de aldeia parecia a mais elevada a que se podia aspirar; agora, porm, na esfera mais vasta da grande capital, a sua ambio maior era entrar para o funcionalismo. Com a tenacidade de quem, na meninice, j era um velho, por eleito da penria e das aflies, o jovem de dezessete anos insistiu na sua resoluo e tornou-se funcionrio pblico. Depois dos Vinte e trs anos, creio eu, estava atingido o seu objetivo. Parecia assim estar cumprida a promessa que o pobre rapaz havia feito, isto , de no voltar para a aldeia paterna sem que tivesse melhorado a sua situao. Agora estava atingido o seu ideal. Na aldeia, porm ningum mais dele se lembrava e a ele mesmo a aldeia se tornara desconhecida. Quando, aos cinqenta e seis anos, ele se aposentou, no pde suportar esse descanso na ociosidade. Comprou, ento, uma propriedade na vila de Lambach, na alta ustria, valorizou-a e voltou assim, depois de uma vida longa e trabalhosa, mesma origem dos seus pais. Nesse tempo, formavam-se no meu esprito os primeiros ideais. As correrias ao ar livre, a longa caminhada para a escola, as relaes com rapazes extremamente robustos - o que muitas vezes causava a minha me os maiores cuidados - esses hbitos me poderiam preparar para tudo menos para uma vida sedentria. Embora, mal pensasse ainda seriamente sobre a minha futura vocao, de nenhum modo as minhas simpatias se dirigiam para a linha de vida seguida por meu pai. Eu creio que j nessa. poca meu talento verbal se adestrava nas discusses com os camaradas. Eu me tinha tornado um pequeno chefe de motins, que, na escola, aprendia com facilidade, mas era difcil de ser dirigido. Quando, nas minhas horas livres, eu recebia lies de canto no coro paroquial de Lambach, tinha a melhor oportunidade de extasiar-me ante as pompas festivas das brilhantssimas festas da igreja. Assim como meu pai via na posio de proco de aldeia o ideal na vida, a mim tambm a situao de abade pareceu a aspirao mais elevada. Pelo menos temporariamente isso se deu. Desde que meu pai, por motivos de fcil compreenso, no podia dar o devido apreo ao talento oratrio do seu bulhento filho, para da tirar concluses favorveis ao futuro do seu pimpolho, bvio que ele no concordasse com essas idias de mocidade. Apreensivo, ele observava essa disparidade da natureza. Na realidade a vocao temporria por essa profisso desapareceu muito cedo, para dar lugar a esperanas mais conformes com o meu temperamento. Revolvendo a biblioteca paterna, deparei com diversos livros sobre assuntos militares, entre eles uma edio popular da guerra franco-alem de 1870-1871. Eram dois volumes de uma revista ilustrada daquele tempo. Tornaram-se a minha leitura favorita. No tardou muito para que a grande luta de heris se transformasse para mim em um acontecimento da mais alta significao. Da em diante, eu me entusiasmava cada vez mais por tudo que, de qualquer modo, se relacionasse com guerra ou com a vida militar. Sob outro aspecto, isso tambm deveria vir a ser de importncia para mim. Pela primeira vez, embora ainda de maneira confusa, surgiu no meu esprito a pergunta sobre se havia alguma diferena entre estes alemes que lutavam e os outros e, em caso afirmativo, qual era essa diferena. Por que a ustria no combateu com a Alemanha nesta guerra? Por que meu pai e todos os outros no se bateram tambm? No somos iguais a todos os outros alemes? No formamos todos um corpo nico? Esse problema comeou, pela primeira vez, a agitar o meu

esprito infantil. Com uma inveja intima, deveria s minhas cautelosas perguntas aceitar a resposta de que nem todo alemo possua a felicidade de pertencer ao imprio de Bismarck. Isso era inconcebvel para mim. Estava decidido que eu deveria estudar. Considerando o meu carter e, sobretudo o meu temperamento, pensou meu pai poder chegar concluso de que o curso de humanidades oferecia uma contradio com as minhas tendncias intelectuais. Pareceu-lhe que uma escola profissional corresponderia melhor ao caso. Nessa opinio, ele se fortaleceu ainda mais ante minha manifesta aptido para o desenho, matria cujo estudo, no seu modo de ver, era muito negligenciado nos ginsios austracos. Talvez estivesse tambm exercendo influncia decisiva nisso a sua difcil luta pela vida, na qual, aos seus olhos, o estudo de humanidades de pouca utilidade seria. Por princpio, era de opinio que, como ele, seu filho naturalmente seria e deveria ser funcionrio pblico. Sua amarga juventude fez com que o xito na vida fosse por ele visto como tanto maior quanto considerava o mesmo como produto de uma frrea disposio e de sua prpria capacidade de trabalho. Era o orgulho do homem que se fez por si que o induzia a querer elevar seu filho a uma posio igual ou, se possvel, mais alta que a do seu pai, tanto mais quando por sua prpria diligncia, estava apto a facilitar de muito a evoluo deste. O pensamento de uma repulsa aquilo que, para ele, se tornou o objetivo de uma vida inteira, parecia-lhe inconcebvel. A resoluo de meu pai era, pois, simples, definida, clara e, a seus olhos, compreensvel por si mesma. Finalmente para o seu temperamento tornado imperioso atravs de uma amarga luta pela existncia, no decorrer da sua vida inteira, parecia coisa absolutamente intolervel, em tais assuntos, entregar a deciso final a um jovem que lhe parecia inexperiente e ainda sem responsabilidade. Seria impossvel que isso se coadunasse com a sua usual concepo do cumprimento do dever, pois representava uma diminuio reprovvel de sua autoridade paterna. Alm disso, a ele cabia a responsabilidade do futuro do seu filho. E, no obstante, coisa diferente deveria acontecer. Pela primeira vez na vida fui, mal chegava aos onze anos, forado a fazer oposio. Por mais firmemente decidido que meu pai estivesse na execuo dos planos e propsitos que se formara, no era menor a teimosia e a obstinao de seu filho em repelir um pensamento que pouco ou nada lhe agradava. Eu no queria ser funcionrio. Nem conselhos nem "srias" admoestaes conseguiram demover-me dessa oposio. Nunca, jamais, em tempo algum, eu seria funcionrio pblico. Todas as tentativas para despertar em mim o amor por essa profisso, inclusive a descrio da vida de meu pai, malogravam-se, produziam o efeito contrrio. Era para mim abominvel o pensamento de, como um escravo, um dia sentar-me em um escritrio, de no ser senhor do meu tempo mas, ao contrrio, limitar-me a ter como finalidade na vida encher formulrios! Que pensamento poderia isso despertar em um jovem que era tudo menos bom no sentido usual da palavra? O estudo extremamente fcil na escola proporcionavame tanto tempo disponvel que eu era mais visvel ao ar livre do que em casa. Quando hoje, meus adversrios polticos examinam com carinhosa ateno a minha vida at aos tempos da minha juventude para, finalmente, poder apontar com satisfao os maus feitos que esse Hitler j na mocidade havia perpetrado, agradeo aos cus que agora alguma coisa me restitua memria daqueles tempos felizes. Campos e florestas eram outrora a sala de esgrima na qual as antteses de sempre vinham luz. Mesmo a freqncia escola profissional que se seguiu a isso em nada me serviu de estorvo. Uma outra questo deveria, porm, ser decidida. Enquanto a resoluo de meu pai de fazer-me funcionrio pblico encontrou em mim apenas uma oposio de princpios, o conflito foi facilmente suportvel. Eu podia, ento dissimular minhas idias ntimas, no sendo preciso contraditar constantemente. Para minha tranqilidade, bastavame a firme deciso de no entrar de futuro para a burocracia. Essa resoluo era, porm, inabalvel. A situao agravou-se quando ao plano de meu pai eu opus o meu. Esse fato aconteceu j aos treze anos. Como isso se deu, no sei bem hoje, mas um dia pareceu-me claro que eu deveria ser artista, pintor.

Meu talento para o desenho, inquestionavelmente, continuava a afirmar-se, e foi at uma das razes por que meu pai me mandou escola profissional sem contudo nunca lhe ter ocorrido dirigir a minha educao nesse sentido. Muito ao contrrio. Quando eu, pela primeira vez, depois de renovada oposio ao pensamento favorito de meu pai, fui interrogado sobre que profisso desejava ento escolher e quase de repente deixei escapar a firme resoluo que havia adotado de ser pintor, ele quase perdeu a palavra. "Pintor! Artista!" exclamou ele. Julgou que eu tinha perdido o juzo ou talvez que eu no tivesse ouvido ou entendido bem a sua pergunta. Quando compreendeu, porm, que no tinha havido mal-entendido, quando sentiu a seriedade da minha resoluo, lanou-se com a mais inabalvel deciso contra a minha idia. Sua resoluo era demasiado firme. Intil seria argumentar com as minhas aptides para essa profisso. "Pintor, no! Enquanto eu viver, nunca!" terminou meu pai. O filho que, entre outras qualidades do pai, havia herdado a teimosia, retrucou com uma resposta semelhante mas no sentido contrrio. Cada um ficou irredutvel no seu ponto de vista. Meu pai no abandonava o seu nunca e eu reforava cada vez mais o meu no obstante. As conseqncias disso no foram muito agradveis. O velho tornou-se irritado e eu tambm, apesar de gostar muito dele. Afastou-se para mim qualquer esperana de vir a ser educado para a pintura. Fui mais adiante e declarei ento absolutamente no mais estudar. Como eu, naturalmente, com essa declarao teria todas as desvantagens, pois o velho parecia disposto a fazer triunfar a sua autoridade sem consideraes de qualquer natureza, resolvi calar da por diante, convertendo, porm, as minhas ameaas em realidade. Acreditava que quando meu pai observasse a minha falta de aproveitamento na escola profissional, por bem ou por mal consentiria na minha sonhada felicidade. No sei se meus clculos dariam certo. A verdade que meu insucesso na escola verificou-se. S estudava o que me agradava, sobretudo aquilo de que eu poderia precisar mais tarde como pintor. O que me parecia sem significao para esse objetivo ou o que no me era agradvel, eu punha de lado inteiramente. Nesse tempo os meus certificados de estudos, apresentavam sempre notas extremas, de acordo com as matrias e o apreo em que eu as tinha. Digno de louvor e timo, de um lado; sofrvel ou pssimo do outro. Incomparavelmente melhores eram os meus trabalhos em geografia e, sobretudo, em histria. Eram essas as duas matrias favoritas, nas quais eu fazia progressos na classe. Quando, depois de muitos anos, examino o resultado daqueles tempos, vejo dois fatos de muita significao: 1. Tornei-me nacionalista. 2. Aprendi a entender a histria pelo seu verdadeiro sentido. A antiga ustria era um "estado de muitas nacionalidades". O cidado do imprio alemo, pelo menos outrora, no podia, em ltima anlise, compreender a significao desse fato na vida diria do indivduo, em um Estado assim organizado como a ustria. Depois do maravilhoso cortejo triunfal dos heris da guerra franco-prussiana, os alemes que viviam no estrangeiro eram vistos como cada vez mais estranhos vida da nao, que, em parte, no se esforavam por apreciar ou mesmo no o podiam. Confundia-se, na Alemanha, sobretudo em relao aos austro-alemes, a desmoralizada dinastia austraca com o povo que, na essncia, se mantinha so. No se concebe como o alemo na ustria - no fosse ele da melhor tmpera - pudesse possuir fora para exercer a sua influncia em um Estado de 52 milhes. No se concebe tambm, sem essa hiptese, que, at na Alemanha, se tenha formado a opinio errada de que a ustria era um Estado alemo, disparate de srias conseqncias que constitui, porm, um brilhante atestado em favor dos dez milhes de alemes da fronteira oriental. S hoje, que essa triste fatalidade caiu sobre muitos milhes dos nossos prprios compatriotas, que, sob o domnio estrangeiro, acham-se afastados da Ptria e dela se lembram com angustiosa saudade e se esforam por ter ao menos o direito sagrada lngua materna, compreende-se, em

maiores propores, o que significa ser obrigado a lutar pela sua nacionalidade. S ento um ou outro poder, talvez, avaliar a grandeza do sentimento alemo na velha fronteira oriental, sentimento que se manteve por si mesmo, e que, durar te sculos, protegera o Reich na fronteira oriental para finalmente se resumir a pequenas guerras destinadas apenas a conservar as fronteiras da lngua. Isso se dava em um tempo em que o governo alemo se interessava por uma poltica colonial, enquanto se mantinha indiferente pela defesa da carne e do sangue de seu povo, diante de suas portas. Como sempre acontece em todas as lutas, havia na campanha pela lngua trs classes distintas: os lutadores, os indiferentes e os traidores. J na escola se comeava a notar essa separao, pois o mais digno de nota na luta pela lngua que justamente na escola, como viveiro das geraes futuras, que as ondas do movimento se fazem sentir mais vibrantes. Em torno da criana empenha-se a luta, e a ela dirigido o primeiro apelo: "Menino de sangue alemo, no te esqueas de que s um alemo; menina, pensa que um dia devers ser me alem". Quem conhece a alma da juventude poder compreender que so justamente os moos que com mais intensa alegria ouvem tal grito de guerra. De centenas de maneiras diferentes costumam eles dirigir essa luta em que empregam os seus prprios meios e armas. Eles evitam canes no alemes, entusiasmam-se pelos heris alemes, tanto mais quanto maior o esforo para deles afast-los, sacrificam o estmago para economizarem dinheiro para a luta dos grandes Em relao ao estudante no-alemo, so incrivelmente curiosos e ao mesmo tempo intratveis. Usam as insgnias proibidas da nao e sentem-se felizes em ser por isso castigados ou mesmo batidos. So, em pequenas propores, um quadro fiel dos grandes, freqentemente com melhores e mais sinceros sentimentos. A mim tambm se ofereceu outrora a possibilidade de, ainda relativamente muito jovem, tomar parte na luta pela nacionalidade da antiga ustria. Quando reunidos na associao escolar, expressvamos os nossos sentimentos usando lios e as cores preta, vermelha e ouro, que, entusiasticamente, saudvamos com urras. Em vez da cano imperial, cantvamos "Deutschland ber alles", apesar das admoestaes e dos castigos. A juventude era assim politicamente ensinada em um tempo em que os membros de uma soi-disant nacionalidade, na maioria da sua nacionalidade conhecia pouco mais do que a linguagem. Que eu ento no pertencia aos indiferentes, compreende-se por si mesmo. Dentro de pouco tempo, eu me tinha transformado em um fantico Nacional-Alemo, designao que, de nenhuma maneira, idntica concepo do atual partido com esse nome. Essa evoluo fez em mim progressos muito rpidos, tanto que, aos quinze anos, j tinha chegado a compreender a diferena entre patriotismo dinstico e nacionalismo racista. O ltimo conhecia eu, ento, muito mais. Para quem nunca se deu ao trabalho de estudar as condies internas da monarquia dos Habsburgos, um tal acontecimento poder no parecer claro. Somente as lies na escola sobre a histria universal deveriam, na ustria, lanar o germe desse desenvolvimento, mas s em pequenas propores existe uma histria austraca especfica. O destino desse Estado to intimamente ligado vida e ao crescimento do povo alemo, que uma separao entre a histria alem e a austraca parece impossvel. Quando, por fim, a Alemanha comeou a separar-se em dois Estados diferentes, at essa separao passou para a histria alem. As insgnias do Imperador, sinais do esplendor antigo do Imprio, preservadas em Viena, parecem atuar mais como um poder de atrao do que como penhor de uma eterna solidariedade. O primeiro grito dos austro-alemes, nos dias do desmembramento do Estado dos Habsburgos, no sentido de uma unio com a Alemanha, era apenas efeito de um sentimento adormecido mas de razes profundas no corao dos dois povos o anelo pela volta me-ptria nunca esquecida. Nunca seria isso, porm, compreensvel, se a aprendizagem histrica dos austro-alemes no fosse a causa de uma aspirao to geral. Ai est a fonte que nunca se estanca, a qual, sobretudo nos momentos de esquecimento, pondo de parte as delcias do presente, exorta o povo, pela lembrana do passado, a pensar em um novo futuro. O ensino da histria universal nas chamadas escolas mdias ainda hoje muito deixa a desejar. Poucos professores compreendem que a finalidade do ensino da histria no deve consistir em

aprender de cor datas e acontecimentos ou obrigar o aluno a saber quando esta ou aquela batalha se realizou, quando nasceu um general ou quando um monarca quase sempre sem significao, ps sobre a cabea a coroa dos seus avs. No, graas a Deus no disso que se deve tratar. Aprender histria quer dizer procurar e encontrar as foras que conduzem s causas das aes que vemos como acontecimentos histricos. A arte da leitura como da instruo consiste nisto: conservar o essencial, esquecer o dispensvel. Foi talvez decisivo para a minha vida posterior que me fosse dada a felicidade de ter como professor de histria um dos poucos que a entendiam por esse ponto de vista e assim a ensinavam. O professor Leopold Ptsch, da escola profissional de Linz, realizara esse objetivo de maneira ideal. Era ele um homem idoso, bom mas enrgico e, sobretudo pela sua deslumbrante eloqncia, conseguia no s prender a nossa ateno mas empolgar-nos de verdade. Ainda hoje, lembro-me com doce emoo do velho professor que, no calor de sua exposio, fazia-nos esquecer o presente, encantava-nos com o passado e do nevoeiro dos sculos retirava os ridos acontecimentos histricos para transform-los em viva realidade. Ns o ouvamos muitas vezes dominados pelo mais intenso entusiasmo, outras vezes comovidos at s lgrimas. O nosso contentamento era tanto maior quanto este professor entendia que o presente devia ser esclarecido pelo passado e deste deviam ser tiradas as conseqncias para dai deduzir o presente. Assim fornecia ele, muito freqentemente, explicaes para o problema do dia, que outrora nos deixava em confuso. Nosso fanatismo nacional de jovens era um recurso educacional de que ele, freqentemente apelando para o nosso sentimento patritico, se servia para completar a nossa preparao mais depressa do que teria sido possvel por quaisquer outros meios. Esse professor fez da histria o meu estudo favorito. Assim, j naqueles tempos, tornei-me um jovem revolucionrio, sem que fosse esse o seu objetivo. Quem, com um tal professor, poderia aprender a histria alem, sem ficar inimigo do governo que, de maneira to nefasta, exercia a sua influncia sobre os destinos da nao? Quem poderia, finalmente, ficar fiel ao imperador de uma dinastia que no passado e no presente sempre traiu os interesses do povo alemo, em beneficio de mesquinhos interesses pessoais? J no sabamos, ns jovens, que esse Estado austraco nenhum amor por ns possua e sobretudo no podia possuir? O conhecimento histrico da atuao dos Habsburgos foi reforado pela experincia diria. No norte e no sul, o veneno estrangeiro devorava o nosso sentimento racial, e at Viena tornava-se, a olhos vistos e cada vez mais, estranha ao esprito alemo. A Casa da ustria tchequizava-se, por toda parte, e foi por efeito do punho da deusa do direito eterno e da inexorvel lei de Talio que o inimigo mortal da ustria alem, arquiduque Franz Ferdinando, foi vtima de uma bala que ele prprio havia ajudado a fundir. Era ele o patrono da eslavizao da ustria, que se operava de cima para baixo, por todas as formas possveis. Enormes foram os nus que se exigiam do povo alemo, inauditos os seus sacrifcios em impostos e em sangue, e, no obstante, quem quer que no fosse cego, deveria reconhecer que tudo isso seria intil. O que nos era mais doloroso era o fato de ser esse sistema moralmente protegido pela aliana com a Alemanha, e que a lenta extirpao do sentimento alemo na velha monarquia at certo ponto tinha a sano da prpria Alemanha. A hipocrisia dos Habsburgos com a qual se pretendia dar no exterior a aparncia de que a ustria ainda era um Estado alemo, fazia crescer o dio contra a Casa Austraca, at atingir a indignao e, ao mesmo tempo, o desprezo. S no Reich os j ento predestinados" nada viam de tudo isso. Como atingidos pela cegueira, caminhavam eles ao lado de um cadver e, nos sinais da decomposio, acreditavam descobrir indcios de nova vida. Na fatal aliana do jovem imprio alemo com o arremedo de Estado austraco estava o germe da Grande Guerra, mas tambm o do desmembramento. No decurso deste livro terei que me ocupar mais demoradamente deste problema. Basta que aqui se constate que, j nos primeiros anos da juventude, eu havia chegado a uma opinio que nunca mais me abandonou, mas, pelo contrrio, cada vez mais se fortificou. E essa era que a segurana do germanismo pressupunha a destruio da ustria e que o sentimento nacional no era idntico ao patriotismo dinstico e que, antes de tudo, a Casa dos Habsburgos estava

destinada a fazer a infelicidade do povo alemo. Dessa convico eu j tinha outrora tirado as conseqncias: amor ao meu bero austroalemo, profundo dio contra o governo austraco. A arte de pensar pela histria, que me tinha sido ensinada na escola, nunca mais me abandonou. A histria universal tornou-se para mim, cada vez mais, uma fonte inesgotvel de conhecimentos para agir no presente, isto , para a poltica. Eu no quero aprender a histria por si, mas, ao contrrio, quero que ela me sirva de ensinamento para a vida. Assim como logo cedo tornei-me revolucionrio, tambm tornei-me artista. A capital da alta ustria possua outrora um teatro que no era mau. Nle se representava quase tudo. Aos doze anos, vi pela primeira vez "Guilherme Te!!" e, alguns meses depois, "Lohengrin", a primeira pera que assisti na minha vida. Senti-me imediatamente cativado pela msica. O entusiasmo juvenil pelo mestre de Bayreuth no conhecia limites. Cada vez mais me sentia atrado pela sua obra, e considero hoje uma felicidade especial que a maneira modesta por que foram as peas representadas na capital da provncia me tivesse deixado a possibilidade de um aumento de entusiasmo em representaes posteriores mais perfeitas. Tudo isso fortificava minha profunda averso pela profisso que meu pai me havia escolhido. Essa averso cresceu depois de passados os dias da meninice, que para mim foram cheios de pesares. Cada vez mais eu me convencia que nunca seria feliz como empregado pblico. Depois que, na escola profissional, meus dotes de desenhista se tornaram conhecidos, a minha resoluo ainda mais se afirmou. Nem pedidos nem ameaas seriam capazes de modificar essa deciso. Eu queria ser pintor e, de modo algum, funcionrio pblico. E, coisa singular, com o decorrer dos anos aumentava sempre o meu interesses pela arquitetura. Eu considerava isso, outrora, como um natural complemento da minha inclinao para a pintura e regozijava-me intimamente com esse desenvolvimento da minha formao artstica. Que outra coisa, contrrio a isso, viesse acontecer, no previa eu. O problema da minha profisso devia, porm, ser decidido mais rapidamente do que eu supunha. Aos treze anos perdi repentinamente meu pai. Ainda muito vigoroso, foi vtima de um ataque apopltico que, sem provocar-lhe nenhum sofrimento, encerrou a sua peregrinao na terra, mergulhando-nos na mais profunda dor. O que mais almejava, isto , facilitar a existncia de seu filho, para poupar-lhe a vida de dificuldades que ele prprio experimentara, no havia sido alcanado, na sua opinio. Apenas sem o saber, ele lanou as bases de um futuro que no havamos previsto, nem ele, nem eu. Aparentemente, a situao no se modificou logo. Minha me sentia-se no dever de, conforme aos desejos de meu pai, continuar minha educao, isto , fazer-me estudar para a carreira de funcionrio. Eu, porm, estava ainda mais decidido do que antes, a no ser burocrata, sob condio alguma. A proporo que a escola mdia, pelas matrias estudadas ou pela maneira de ensin-las, afastava-se do meu ideal, eu me tornava indiferente ao estudo. Inesperadamente, uma enfermidade veio em meu auxlio e, em poucas semanas, decidiu do meu futuro, pondo termo constante controvrsia na casa paterna. Uma grave afeco pulmonar fez com que o mdico aconselhasse a minha me, com o maior empenho, a no permitir absolutamente. que, de futuro, eu me entregasse a trabalhos de escritrio. A freqncia escola profissional deveria tambm ser suspensa pelo menos por um ano. Aquilo que eu, durante tanto tempo, almejava, e por que tanto me tinha batido, ia, por fora desse fato, uma vez por todas, transformar-se em realidade. Sob a impresso da minha molstia, minha me consentiu finalmente em tirar-me, tempos depois, da escola profissional e em deixar-me freqentar a Academia. Foram os dias mais felizes da minha vida, que me pareciam quase que um sonho e na realidade de sonho no passaram. Dois anos mais tarde, o falecimento de minha me dava a esses belos projetos um inesperado desenlace.

A sua morte se deu depois de uma longa e dolorosa enfermidade que, logo de comeo, pouca esperana de cura oferecia. No obstante isso, o golpe atingiu-me atrozmente. Eu respeitava meu pai, mas por minha me tinha verdadeiro amor. A pobreza e a dura realidade da vida foraram-me a tomar uma rpida resoluo. Os pequenos recursos econmicos deixados por meu pai foram quase esgotados durante a grave enfermidade de minha me. A penso que me coube como rfo, no era suficiente nem para as necessidades mais imperiosas. Estava escrito que eu, de uma maneira ou de outra, deveria ganhar o po com o meu trabalho. Tendo na mo unia pequena mala de roupa e, no corao, uma vontade imperturbvel, viajei para Viena. O que meu pai, cinqenta anos antes, havia conseguido, esperava eu tambm obter da sorte. Eu queria tornar-me "algum", mas, em caso algum, empregado pblico.

CAPTULO II - ANOS DE APRENDIZADO E DE SOFRIMENTO EM VIENA


Quando minha me morreu, meu destino sob certo aspecto j se tinha decidido. Nos seus ltimos meses de sofrimento eu tinha ido a Viena para fazer exame de admisso Academia. Armado de um grosso volume de desenhos, dirigi-me capital austraca convencido de poder facilmente ser aprovado no exame. Na escola profissional eu j era sem nenhuma dvida, o primeiro aluno de desenho da minha classe. Daquele tempo para c a minha aptido se tinha desenvolvido extraordinariamente. de maneira que, contente comigo mesmo, esperava, orgulhoso e feliz, obter o melhor resultado da prova a que me ia submeter. S uma coisa me afligia: meu talento para a pintura parecia sobrepujado pelo talento para o desenho, sobretudo no domnio da arquitetura. Ao mesmo tempo, crescia cada vez mais meu interesses pela arte das construes. Mais vivo ainda se tornou esse interesse quando, aos dezesseis anos incompletos, fiz minha primeira visita a Viena, visita que durou duas semanas. Ali fui para estudar a galeria de pintura do "Hofmuseum", mas quase s me interessava o prprio edifcio do museu. Passava o dia inteiro, desde a manh at tarde da noite, percorrendo com a vista todas as raridades nele contidas, mas, na realidade, as construes que mais me prendiam a ateno. Durante horas seguidas, ficava diante da pera ou admirando o edifcio de Parlamento. A "Ringstrasse" atuava sobre mim como um conto de mil-e-uma noites. Achava-me agora, pela segunda vez, na grande cidade, e esperava com ardente impacincia, e, ao mesmo tempo, com orgulhosa confiana, o resultado do meu exame de admisso. Estava to convencido do xito do meu exame que a reprovao que me anunciaram feriu-me como um raio que casse de um cu sereno. Era, no entanto, uma pura verdade. Quando me apresentei ao diretor para pedir-lhe os motivos da minha no aceitao escola pblica de pintura, asseguroume ele que, pelos desenhos por mim trazidos, evidenciava-se a minha inaptido para a pintura e que a minha vocao era visivelmente para a arquitetura. No meu caso, acrescentou ele, o problema no era de escola de pintura mas de escola de arquitetura. No se pode absolutamente compreender, em face disso, que eu at hoje no tenha freqentado nenhuma escola de arquitetura nem mesmo tomado sequer uma lio. Abatido, deixei o magnfico edifcio da "Shillerplatz", sentindo-me. pela primeira vez na vida, em luta comigo mesmo. O que o diretor me havia dito a respeito da minha capacidade agiu sobre mim como um raio deslumbrante a revelar uma luta ntima, que, de h muito, eu vinha sofrendo, sem at ento poder dar-me conta do porqu e do como. Em pouco tempo, convenci-me de que um dia eu deveria ser arquiteto. O caminho era, porm, dificlimo, pois o que eu, por teimosia, tinha evitado aprender na escola profissional, ia agora fazerme falta. A freqncia da Escola de Arquitetura da Academia dependia da freqncia da escola tcnica de construes e a entrada para essa exigia um exame de madureza em uma escola mdia. Tudo isso me faltava completamente. Dentro das possibilidades humanas, j no me era mais lcito esperar a realizao dos meus sonhos de artista. Quando, depois da morte de minha me, pela terceira vez, e desta vez para demorar-me muitos anos, fui a Viena, a tranqilidade e uma firme resoluo tinham voltado a mim, com o tempo decorrido nesse intervalo. A antiga teimosia tambm tinha voltado e com ela a persistncia na realizao do meu objetivo. Eu queria ser arquiteto. Obstculos existem no para que capitulemos diante deles mas para os

vencermos. E eu estava disposto a arrostar com todas essas dificuldades, sempre tendo, diante dos olhos, a imagem de meu pai, que, de simples aprendiz de sapateiro de aldeia, tinha subido at ao funcionalismo pblico. O cho sobre que eu pisava era mais firme, as possibilidades na luta, maiores. O que, outrora, me parecia aspereza da sorte, aprecio hoje como sabedoria da Providncia. Enquanto a necessidade me oprimia e ameaava aniquilar-me, crescia a vontade de lutar. E, finalmente, foi vitoriosa a vontade. Agradeo queles tempos o ter-me tornado forte e poder s-lo ainda. E ainda mais agradeo o ter-me livrado do tdio da vida fcil e ter-me tirado do conforto despreocupado do lar, para dar-me o sofrimento como substituto de minha me e lanarme na luta de um mundo de misrias e de pobreza, que aprendi a conhecer e pelo qual mais tarde deveria lutar. Nesse tempo, abriram-se-me os olhos para dois perigos que eu mal conhecia pelos nomes e que, de nenhum modo, se me apresentavam nitidamente na sua horrvel significao para a existncia do povo germnico: marxismo e judasmo. Viena, a cidade que para muitos reputada como um complexo de inocentes prazeres, como lugar para homens que se querem divertir, vale para mim, infelizmente, como uma viva lembrana dos mais tristes tempos da minha vida. Ainda hoje, essa capital s desperta em mim pensamentos sombrios. Cinco anos de misria e de sofrimentos, eis o que significa a minha estadia nessa cidade de prazeres. Cinco anos em que, primeiro como ajudante de operrio, depois como aprendiz de pintor, vime forado a trabalhar pelo po quotidiano, mesquinho po que nunca bastava para saciar a minha fome habitual, A fome era ento minha companheira fiel que nunca me deixava sozinho e que de tudo igualmente participava. Cada livro que eu comprava aumentava a sua participao na minha vida. Uma visita pera fazia com que ela me fizesse companhia o dia inteiro. Era uma eterna luta com o meu impiedoso companheiro. E, no obstante isso, nesse tempo aprendi mais do que nunca. Alm do meu trabalho em construes, das raras visitas pera, feitas com o sacrifcio do estmago - tinha como nico prazer a leitura. Li muito e profundamente. No tempo livre, depois do trabalho, subia imediatamente ao meu quarto de estudo. Em poucos anos, lancei os alicerces de conhecimentos de que ainda hoje me utilizo. Mais importante do que tudo isso: naqueles tempos adquiri uma noo do mundo que serviu de fundamento grantico para o meu modo de agir de ento. A essa noo precisei acrescentar pouca coisa, mudar nada. Ao contrrio. Estou firmemente convencido de que, em conjunto, vrias idias criadoras que hoje possuo, j na mocidade apareciam fundadas em princpios. Fao diferena entre a sabedoria da velhice, que vale pela sua maior profundidade e prudncia, resultantes da experincia de uma longa vida, e a genialidade da juventude que, em inesgotvel proliferao, cria pensamentos e idias sem poder logo elabor-las definitivamente, em conseqncia do tumulto em que elas se sucedem. A mocidade fornece o material de construo e os pia-nos de futuro, dos quais a velhice toma os blocos, trabalha-os e levanta a construo, isso quando a chamada sabedoria dos velhos no sufoca a genialidade dos moos. A vida que eu at ali tinha levado na casa paterna diferenciava-se em pouco ou em nada da vida dos outros. Sem cuidados, podia esperar pelo dia seguinte, e para mim no havia questo social. As relaes da minha juventude compunham-se de pequenos burgueses, por conseguinte de um mundo que mantinha muito poucas relaes com o verdadeiro operrio. Por mais estranho que isso possa parecer primeira vista, o abismo entre essa camada social, cuja situao econmica nada tem de brilhante, e o trabalhador manual, freqentemente mais profundo do que se pensa. A razo dessa quase inimizade jaz no receio que tem um grupo social que, apenas h pouco tempo, elevou-se acima do nvel do proletariado, de descer antiga e pouco prezada posio ou de, pelo menos, ser visto como pertencendo a essa classe. A isso se acrescente, entre muitos, a desagradvel lembrana da ignorncia dessa baixa classe, a constante brutalidade nas suas relaes uns com os outros e compreender-se- porque a pequena burguesia, em uma posio social ainda inferior, considera todo contato com essas nfimas camadas sociais como um fardo insuportvel. Isso explica porque mais freqente a uma pessoa altamente colocada, do que a um parvenu, nivelar-se, sem afetao, com os mais humildes. O parvenu o que, por sua prpria fora de vontade, passa, na luta pela vida, de uma posio social a outra mais elevada. Essa luta, as mais das vezes spera, mata a compaixo no corao humano e estanca a simpatia pelos sofrimentos dos que ficam atrs.

Sob esse aspecto, a sorte foi comigo compassiva. Enquanto me compelia a voltar para esse mundo de pobreza e de incertezas, que, no decurso de sua vida, meu pai j havia abandonado, punha, ao mesmo tempo, diante dos meus olhos, com todos os seus aspectos repugnantes, a educao estreita dos pequenos burgueses. S ento aprendi a conhecer os homens, aprendi a fazer a diferena entre ocas aparncias, exteriorizaes brutais e a essncia ntima das coisas. J no fim do sculo passado, Viena pertencia ao nmero das cidades em que era visvel o desequilbrio social. Brilhante riqueza e degradante pobreza revezavam-se em contrastes violentos. No centro da cidade e nas suas adjacncias sentia-se o bater do pulso do Imprio de cinqenta e dois milhes, com todo o seu poder mgico de atrao, nesse Estado de vrias nacionalidades. A Corte no seu deslumbrante esplendor, agia como m sobre a riqueza e a inteligncia do resto do Estado. A isso deve-se juntar a forte centralizao da poltica da monarquia dos Habsburgos. Nessa concentrao, estava a nica possibilidade de manter-se em firme unio essa salada de povos. A conseqncia disso foi, porm, uma exagerada concentrao das autoridades governamentais na capital, na residncia da Corte Alm disso, Viena era, no s espiritual e politicamente, mas tambm economicamente, o centro da antiga monarquia danubiana. Em frente ao exrcito de oficiais superiores, funcionrios pblicos, artistas e sbios, estendia-se um exrcito ainda maior, composto de trabalhadores; em frente da riqueza da aristocracia e do comrcio, uma pobreza atroz. Diante dos palcios da Ringstrasse perambulavam milhares de sem-trabalho e, por baixo dessa via triunfal da velha ustria, amontoavam-se os sem-teto, no lusco-fusco e na imundcie dos canais. Dificilmente em uma cidade alem se poderia to bem estudar a questo social como em Viena. Mas ningum se iluda. esse estudo no pode ser feito de cima para baixo. Quem no se viu nas garras dessa vbora nunca aprender a conhecer os seus dentes venenosos. Sem essa etapa, tudo redunda em palavreado superficial ou sentimentalismo hipcrita. Um e outro caso so de conseqncias nocivas: no primeiro, porque no se pode descer ao mago da questo, no segundo, porque se passa sobre ela. No sei o que mais desolador: a indiferena pela misria social que se nota diariamente na maioria dos que foram favorecidos pela sorte ou que subiram pelos seus prprios mritos, ou a afabilidade soberba, importuna, sem tato, embora sempre compassiva, de certas senhoras da moda que afetam sentir com o povo. Essa gente peca por falta de instinto mais do que se pode supor. Por isso, com surpresa sua, o resultado de sua atividade social sempre nulo, freqentemente provoca repulsa, o que interpretado como prova da ingratido do povo. Dificilmente entra na cabea dessa gente que uma atividade social no consiste nisso e que, sobretudo, no se deve esperar gratido, pois, no caso, no se trata de distribuio de favores mas apenas de restabelecimento de direitos. Por isso, escapei de entender a questo social por essa forma. Quando ela me arrastou aos seus domnios parecia no me convidar para aprender mas sim para pr-me prova. No foi por seu merecimento que a cobaia, ainda sadia, suportou a operao. Na maior parte dos casos no era muito difcil, naquele tempo, encontrar trabalho, uma vez que eu no era operrio tcnico, mas devia conquistar o po de cada dia, como ajudante de operrio e muitas vezes como trabalhador de. emergncia. Colocava-me, por isso, no ponto de vista daqueles que sacodem dos ps a poeira da Europa, com o irremovvel propsito de, rio Novo Mundo, criar uma nova vida, construir uma nova ptria. Libertados de todas as noes at aqui falhas sobre profisso, ambiente e tradies, pegam-se a todo ganho que se lhes oferece, agarram-se a todo trabalho, lutando sempre, com a convico de que nenhuma atividade envergonha, pouco importando de que natureza esta possa ser. Assim estava eu tambm decidido a lanar-me de corpo e alma no mundo para mim novo e abrir-me um caminho, lutando. Cedo me convenci de que trabalho h sempre, mas perdemo-lo com a mesma facilidade com que o encontramos. A incerteza do ganho do po quotidiano, dentro de pouco tempo pareceu-me ser o aspecto mais sombrio da nova vida. O operrio tcnico no lanado to freqentemente na rua, como os que no o so, mas ele tambm no est inteiramente ao abrigo dessa sorte. Entre eles, ao lado da perda do po por falta de trabalho, podem concorrer o chmage e as suas prprias greves.

Nesses casos, a incerteza do ganho do po dirio tem fortes reaes sobre toda a economia. O campons que se dirige s grandes cidades atrado pelo trabalho que imagina fcil ou que o realmente, mas sempre trabalho de pouca durao, ou o que atrado pelo esplendor da grande cidade, o que sucede na maioria dos casos, esse ainda est habituado a uma certa segurana do po. Ele costuma s abandonar os antigos postos, quando tem outro pelo menos em perspectiva. A falta de trabalhadores do campo grande e, por isso, a probabilidade de falta de trabalho ali muito pequena. pois, um erro acreditar que o jovem trabalhador que se dirige cidade seja inferior ao que fica trabalhando na aldeia. A experincia mostra que acontece o contrrio com todos os elementos de emigrao, quando so sadios e ativos. Entre esses emigrantes devem-se contar no s os que vo para a Amrica mas tambm os jovens que se decidem a abandonar sua aldeia para se dirigirem as grandes capitais desconhecidas. Esses tambm esto dispostos a aceitar uma sorte incerta. Na maioria, trazem algum dinheiro, e, por isso, no se vem na contingncia de ser arrastados ao desespero logo nos primeiros dias, se, por infelicidade, de comeo no encontram trabalho. O pior , porm, quando perdem, em pouco tempo, o trabalho que haviam encontrado. Encontrar outro, sobretudo no inverno, difcil, se no impossvel. Nas primeiras semanas, a situao ainda insuportvel, pois ele recebe da caixa do sindicato a proteo dada ao seu trabalho e atravessa como pode os dias de desemprego. Quando o seu ltimo vintm gasto, quando a caixa, em conseqncia da longa durao da falta de trabalho, tambm suspende o pagamento, vem a grande misria. Ento, faminto, erra para cima e para baixo, empenha ou vende os objetos que lhe restam e cada vez mais sensvel se lhe torna a falta de roupas. Desce a uma Convivncia que acaba por envenenar-lhe o corpo e a alma. Fica sem casa e, se isso acontece no inverno como comum, ento a misria aumenta. Finalmente, encontra algum trabalho, mas o jogo se repete. Uma segunda vez atingiu de maneira semelhante primeira, a terceira vez as coisas se tornaram ainda mais difceis, e assim, pouco a pouco, ele aprende a suportar com indiferena a eterna insegurana. Por fim, a repetio adquire fora de hbito. E assim o homem, outrora diligente, abandona inteiramente a sua antiga concepo da vida, para, pouco a pouco, transformar-se em um instrumento cego daqueles que dele se utilizam apenas na satisfao dos mais baixos proveitos. Sem nenhuma culpa sua ele ficou tantas vezes sem trabalho, que, mais uma vez, menos uma vez, pouco lhe importa. Assim mesmo quando no se trata da luta pelos direitos econmicos do operariado mas de destruio dos valores polticos, sociais ou culturais, ele ser ento, quando no entusiasta de greves, pelo menos indiferente a elas. Essa evoluo eu tive oportunidade de acompanhar cuidadosamente em milhares de exemplos. Quanto mais eu observava esses fatos, tanto mais aumentava a minha averso pela cidade dos milhes que os homens, cheios de cobia, acumulavam para, depois, to cruelmente, desperdilos. Eu tambm fui fustigado pela vida na grande metrpole e minha prpria custa submeti-me a essa provao, experimentando, uma por uma todas essas dolorosas sensaes. Observei ainda que essa rpida mudana do trabalho para a ociosidade forada e vice-versa, essa eterna oscilao do emprego para o desemprego, com o tempo, haveria de destruir o sentimento de economia e as razes para um prudente equilbrio de vida. Lentamente o corpo parece acostumar-se a viver farta nos bons tempos e a passar fome nos maus. A fome destri todos os projetos dos operrios no sentido de um melhor e mais razovel modus vivendi. Nos bons tempos eles se deixam embalar por uma constante miragem pelo sonho de uma vida melhor, sonho que empolga de tal modo a sua existncia que eles esquecem as antigas privaes, logo que recebem os seus salrios. Dai resulta que o que consegue trabalho, imediatamente, da maneira mais desrazovel, esquece uma prudente distribuio de suas despesas, para viver larga, apenas nos dias imediatos. Isso conduz ao transtorno da manuteno da casa durante a semana, tornando no mais possvel uma razovel distribuio da receita. O dinheiro da semana, de comeo, d para cinco dias em vez de sete, mais tarde para trs em vez de quatro, finalmente apenas para um dia e, por fim, logo na primeira noite inteiramente gasto em prazeres. Em casa, as mais das vezes, h mulher e crianas. Tambm elas recebem a influncia dessa maneira de viver, principalmente se o chefe de famlia bom para os seus. Nesse caso, o ganho da semana esbanjado com todos em casa nos trs primeiros dias. Come-se e bebe-se enquanto o dinheiro dura, e, nos ltimos dias, todos passam fome. Ento a mulher percorre humildemente a

vizinhana e os arredores, pede emprestado alguma coisa, faz pequenas dividas no vendeiro e procura assim manter-se com os seus nos ltimos dias da semana. Ao meio-dia, sentam-se todos juntos, diante de magros pratos, muitas vezes at esses faltam, e, fazendo planos, esperam pelo dia do pagamento. Enquanto passam fome sonham de novo com a felicidade. E assim as crianas desde a mais tenra idade, acostumam-se a essa misria, o pior, porm, quando, desde o comeo, o marido segue o seu caminho e a mulher, por amor aos filhos, levanta-se contra isso. Ento surgem as brigas, as disputas constantes. E proporo que o marido se afasta da mulher, aproxima-se do lcool. Todos os sbados ele se embriaga. Por instinto de conservao, por si e pelos filhos, a mulher briga para tomar os ltimos vintns do marido quando este se dirige da fbrica para a espelunca. Por fim, domingo ou segunda-feira, noite, ele volta para casa, embriagado e brutal, sempre sem vintm. Ento desenrolam-se freqentemente cenas lastimveis. Assisti tudo isso em centenas de casos. No comeo sentia-me enojado ou irritado para, mais tarde, compreender toda a tragdia dessa misria e as suas causas mais profundas. Infelizes vitimas de pssimas condies sociais. To tristes, talvez, eram, outrora, as condies das habitaes. A crise de casas para os ajudantes de operrios de Viena era horrvel. Ainda hoje sinto calafrios quando penso naqueles horrveis covis, as estalagens e nas habitaes coletivas, naqueles sombrios quadros de sujeira e de escndalos. Que poderia resultar da, quando desses covis de misria a torrente de escravos abandonados se lanasse sobre a outra parte da humanidade, livre de cuidados, despreocupada? Sim, o resto do mundo despreocupado. Despreocupado fica, deixando que as coisas sigam o seu caminho, sem pensar que, na sua falta de intuio, a revanche ter lugar, mais cedo ou mais tarde, se em tempo os homens no modificarem essa triste realidade. Quanto agradeo hoje Providncia o ter-me lanado nessa escola! A eu no podia mais sabotar o que no me era agradvel. Essa escola educou-me depressa e solidamente. A menos que eu no quisesse perder a esperana nos homens com quem convivia outrora, deveria fazer a diferena entre a vida que aparentavam e as razes da mesma. Tudo isso deveria, pois, ser suportado sem desnimo. Ento, de toda essa infelicidade e misria, de toda essa sujidade e degradao, deveriam surgir na minha mente no mais homens, mas miserveis produtos de leis miserveis. Por isso, a gravidade da luta pela vida que sustentei, evitou que eu capitulasse por mero sentimentalismo ante os pecos resultados desse processo de evoluo. No, isso no deveria ser compreendido assim. J, naqueles tempos, eu havia chegado concluso de que s um caminho duplo poderia conduzir ao objetivo da melhoria dessa situao: um mais profundo sentimento de responsabilidade no sentido do estabelecimento de melhores bases para a nossa evoluo, combinado isso com a brutal resoluo de demolir todas as incorrigveis excrescncias. Assim como a natureza concentra os seus maiores esforos no na conservao do que existe mas no cultivo do que cria, para continuao da espcie, assim tambm na vida humana trata-se menos de melhorar artificialmente o que h de mau - o que, pela natureza humana, em noventa e nove por cento dos casos impossvel - do que, desde o incio, assegurar, por melhores mtodos, a evoluo das novas criaes J durante a minha luta pela vida em Viena, tornou-se evidente ao meu esprito que a atividade social nunca dever ser vista como uma obra de proteo sem- finalidade e irrisria, mas sim na remoo de defeitos substanciais na organizao de nossa vida econmica e cultural que possam concorrer para a degenerao dos indivduos ou pelo menos para o seu desvio. A dificuldade dessa maneira de proceder em face dos ltimos e brutais meios contra os delitos dos inimigos do Estado, jaz justamente na incerteza do julgamento sobre os. motivos ntimos ou causas principais dos fenmenos contemporneos. Essa incerteza fundada na convico da culpa de cada um nessas tragdias do passado e inutiliza toda sria e firme resoluo. Causa ao mesmo tempo, a fraqueza e a indeciso na execuo at mesmo das mais necessrias medidas de conservao. Quando um tempo vier no mais empanado pela sombra da conscincia da prpria culpabilidade, a conservao de si mesmo criar a tranqilidade ntima, a fora exterior, brutal e sem consideraes, para matar os maus rebentos da erva ruim. Como o Estado Austraco praticamente desconhecia qualquer legislao social, sua incapacidade para o combate de morte aos maus germes saltava diante dos nossos olhos em toda sua evidncia.

Eu no sei o que naqueles tempos mais me horrorizava, se 'a misria econmica dos meus camaradas, se a sua grosseria espiritual .e moral e o nvel baixo de sua cultura. Quantas vozes no se tomava de clera a nossa burguesia, quando, da boca de algum miservel vagabundo, ouvia a declarao de que lhe era indiferente ser ou no alemo, contanto que ele tivesse a sua subsistncia garantida. Essa falta de orgulho nacional, , ento, censurada da maneira mais incisiva e a repulsa por um tal modo de sentir expressa em termos enrgicos. Quantos, porm, j se fizeram a pergunta sobre quais eram as causas de possurem eles prprios melhores sentimentos? Quantos compreendem a infinidade de recordaes pessoais sobre a grandeza da ptria, da nao,' em todas as fronteiras da vida artstica e cultural que lhes inspiram o justo orgulho de poderem pertencer a um povo to favorecido? Quantos pensam na dependncia do orgulho nacional em relao ao conhecimento das grandezas da Ptria em todos esses domnios? Refletem nossos crculos burgueses em que irrisria extenso esses motivos de orgulho nacional se apresentam ao povo? Ningum se desculpe com o argumento de que "em outros pases a coisa no se passa de outra maneira" e que, no obstante, o trabalhador orgulha-se da sua nacionalidade. Mesmo que isso fosse assim, no poderia servir como desculpa para a nossa prpria negligncia. Tal, porm, no se d. O que ns sempre pintamos como uma educao "chauvinstica" dos franceses, por exemplo, no mais do que a exaltao das grandezas da Frana em todos os domnios da Cultura, ou da "civilisation", como a denominam os nossos vizinhos. O jovem francs no educado para o objetivismo, mas para as opinies subjetivas, que a gente s pode avaliar, quando se trata da significao das grandezas polticas ou culturais da sua ptria. Essa educao ter que ser sempre restrita aos grandes e gerais pontos de vista que, se preciso, por meio de eterna repetio, se gravem na memria e nos sentimentos do povo. Entre ns, aos erros por omisso, junta-se ainda a destruio do pouco que o indivduo tem a felicidade de aprender na escola. O envenenamento poltico do nosso povo elimina ainda esse pouco do corao e da memria das vastas massas, quando a necessidade e os sofrimentos j no o tinham feito. Pense-se no seguinte. Em um alojamento subterrneo, composto de dois quartos abafados, mora uma famlia proletria de sete pessoas. Entre os cinco filhos, suponhamos um de trs anos. esta a idade em que a conscincia da criana recebe as primeiras impresses. Entre os mais dotados encontra-se, mesmo na idade madura, vestgio da lembrana desse tempo. O espao demasiado estreito para tanta gente no oferece condies vantajosas para a convivncia. Brigas e disputas, s por esse motivo, surgiro freqentemente. As pessoas no vivem umas com as outras, mas se comprimem umas contra as outras. Todas as divergncias, sobretudo as menores, que, nas habitaes espaosas, podem ser sanadas por um ligeiro isolamento, conduzem aqui a repugnantes e interminveis disputas. Para as crianas isso ainda suportvel. Em tais situaes, elas brigam sempre e esquecem tudo depressa e completamente. Se, porm, essa luta se passa entre os pais, quase todos os dias, e de maneira a nada deixar a desejar em matria de grosseria, o resultado de uma tal lio de coisas faz-se sentir entre as crianas. Quem tais meios desconhece dificilmente pode fazer uma idia do resultado dessa lio objetiva, quando essa discrdia recproca toma a forma de grosseiros desregramentos do pai para com a me e at de maus tratos nos momentos de embriaguez. Aos seis anos, j o jovem conhece coisas deplorveis, diante das quais at um adulto s horror pode sentir. Envenenado moralmente, mal alimentado, com a pobre cabecinha cheia de piolhos, o jovem "cidado" entra para a escola. A custo ele chega a ler e escrever. Isso quase tudo. Quanto a aprender em casa, nem se fale nisso. At na presena dos filhos, me e pai falam da escola de tal maneira que no se pode repetir e esto sempre mais prontos a dizer grosserias do que pr os filhos nos joelhos e dar-lhes conselhos. O que a criana ouve em casa no de molde a fortalecer o respeito s pessoas com que vai conviver. Ali nada de bom parece existir na humanidade; todas as instituies so combatidas, desde o professor at s posies mais elevadas do Estado. Trata-se de religio ou da moral em si, do Estado ou da sociedade, tudo igualmente ultrajado da maneira mais torpe e

arrastado na lama dos mais baixos sentimentos. Quando o rapazinho, apenas com quatorze anos, sai da escola, difcil saber o que maior nele: a incrvel estupidez no que diz respeito a conhecimentos reais ou a custica imprudncia de suas atitudes, aliada a uma amoralidade que, naquela idade, faz arrepiar os cabelos. Esse homem, para quem j quase nada digno de respeito, que nada de grande aprendeu a conhecer, que, ao contrrio, conhece todas as vilezas humanas, tal criatura, repetimos, que posio poder ocupar na vida, na qual ele est margem? De menino de treze anos ele passou, aos quinze, a um desrespeitador de toda autoridade. Sujidade e mais sujidade, eis tudo o que ele aprendeu. E isso no de molde a estimul-lo a mais elevadas aspiraes. Agora entra ele, pela primeira vez, na grande escola da vida. Ento comea a mesma existncia que nos anos da - meninice ele aprendeu de seus pais. Anda para cima e para baixo, entra em casa Deus sabe quando, para variar bate ele mesmo na alquebrada criatura que foi outrora sua me, blasfema contra Deus e o mundo e, enfim, por qualquer motivo especial, condenado e arrastado a uma priso de menores. L recebe ele os ltimos polimentos. O mundo burgus admira-se, no entanto, da falta de "entusiasmo nacional" deste jovem "cidado". A burguesia v, como no teatro e no cinema, no lixo da literatura e na torpeza da imprensa, dia a dia, o veneno se derramar sobre o povo, em grandes quantidades, e admira-se ainda do precrio "valor moral", da "indiferena nacional" da massa desse povo, como se a sujeira da imprensa e do cinema e coisas semelhantes pudessem fornecer base para o conhecimento das grandezas da Ptria, abstraindo-se mesmo a educao individual anterior. Pude ento bem compreender a seguinte verdade, em que jamais havia pensado: O problema da "nacionalizao" de um povo deve comear pela criao de condies sociais sadias como fundamento de uma possibilidade de educao do indivduo. Somente quem, pela educao e pela escola, aprende a conhecer as grandes alturas, econmicas e, sobretudo, polticas da prpria Ptria, pode adquirir e adquirir, certamente, aquele orgulho ntimo de pertencer a um tal povo. S se pode lutar pelo que se ama, s se pode amar o que se respeita e respeitar o que pelo menos se conhece. Logo que o interesses pela questo social foi em mim despertado, comecei a estud-la profundamente. Aos meus olhos surgia um novo mundo at ento desconhecido. No ano de 1909 para 1910, minha prpria situao modificou se um pouco porque no precisava mais ganhar o po de cada dia como ajudante de operrio. J trabalhava, por minha conta, como desenhista e aquarelista. Continuava a ganhar muito pouco - o essencial para viver mas em compensao tinha lazeres para aperfeioar-me na profisso que havia escolhido. J no entrava em casa, noite, como antigamente, cansado ao extremo, incapaz de parar a vista em um livro sem adormecer dentro de pouco tempo. Meu trabalho de agora corria paralelo com a minha profisso artstica. Podia, ento, como senhor do meu prprio tempo, dividi-lo melhor do que antes. Eu pintava para ganhar o po e estudava por prazer. Assim foi possvel s minhas observaes sobre a questo social juntar o complemento terico indispensvel. Eu estudava quase tudo que sobre esse assunto se podia assimilar em livros, dando assim s minhas prprias idias base mais slida. Creio que os que comigo conviviam naquele tempo tinham-me por um tipo esquisito. Era natural que eu, com ardor, satisfizesse minha paixo pela arquitetura. Ao lado da msica, a arquitetura me parecia a rainha das artes. Minha atividade, em tais condies, no era um trabalho, mas um grande prazer. Podia ler ou desenhar at tarde da noite, sem cansar-me absolutamente. Assim fortalecia-se a convico de que o meu belo sonho, depois de longos anos, transformar-se-ia em realidade. Estava inteiramente convencido de um dia conquistar um nome como arquiteto. No me parecia muito significativo que eu tambm tivesse o maior interesse por tudo que se relacionasse com a poltica. Ao contrrio, isso era, em minha opinio, um dever natural de cada ser pensante. Quem nada entende de poltica perde o direito a qualquer critica, a qualquer reivindicao. Tambm sobre esse assunto li e aprendi muito. Sob o nome de leitura, concebo coisa muito diferente do que pensa a grande maioria dos

chamados intelectuais. Conheo indivduos que lem muitssimo, livro por livro letra por letra, e que, no entanto, no podem ser apontados como "lidos". Eles possuem uma multido de "conhecimentos", mas o seu crebro no consegue executar uma distribuio e um registro do material adquirido. Falta-lhes a arte de separar, no livro, o que lhes de valor e o que intil, conservar para sempre de memria o que lhes interessa e, se possvel, passar por cima, desprezar o que no lhes traz vantagens, em qualquer hiptese no conservar consigo esse peso sem finalidade. A leitura no deve ser vista como finalidade, mas sim como meio para alcanar uma finalidade. Em primeiro lugar, a leitura deve auxiliar a formao do esprito, a despertar as disposies intelectuais e inclinaes de cada um. Em seguida, deve fornecer o instrumento, o material de que cada um tem necessidade na sua profisso, tanto para o simples ganha-po como para a satisfao de mais elevados desgnios. Em segundo lugar, deve proporcionar uma idia de conjunto do mundo. Em ambos os casos, , porem, necessrio que o contedo de qualquer leitura no seja confiado guarda da memria na ordem de sucesso dos livros, mas como pequenos mosaicos que, no quadro de conjunto, tomem o seu lugar na posio que lhes destinada, assim auxiliando a formar este quadro no crebro do leitor. De outra maneira, resulta um bric--brac de matrias aprendidas de cor, inteiramente inteis, que transformam o seu infeliz possuidor em um presunoso, seriamente convencido de ser um homem instrudo, de entender alguma coisa da vida, de possuir cultura, ao passo que a verdade que, a cada acrscimo dessa sorte de conhecimentos, mais se afasta do mundo, at que acaba em um sanatrio ou, como "poltico", em um parlamento. Nunca um crebro assim formado conseguir, da confuso de sua "cincia", retirar o que apropriado s exigncias de determinado momento, pois seu lastro espiritual est arranjado no na ordem natural da vida mas na ordem de sucesso dos livros, como os leu e pela maneira por que amontoou os assuntos no crebro. Quando as exigncias da vida diria dele reclamam o justo emprego do que outrora aprendeu ento precisar mencionar os livros e o nmero das pginas e, pobre infeliz, nunca encontrar exatamente o que procura. Nas horas crticas, esses "sbios", quando se vem na dolorosa contingncia de pesquisar casos anlogos para aplicar s circunstncias, s descobrem receitas falsas. No fosse assim e no se poderiam conceber os atos polticos dos nossos sbios heris do Governo que ocupam as mais elevadas posies, a menos que a gente se decidisse a aceitar as suas solues no como conseqncias de disposies intelectuais patolgicas, mas como infmias e trapaarias. Quem possui, porm, a arte da boa leitura, ao ler qualquer livro, revista ou brochura, dirigir sua ateno para tudo o que, no seu modo de ver, merea ser conservado durante muito tempo, quer porque seja til, quer porque seja de valor para a cultura geral. O que por esse meio se adquire encontra sua racional ligao no quadro sempre existente que a representao desta ou daquela coisa criou, e corrigindo ou reparando, realizar a justeza ou a clareza do mesmo. Se qualquer problema da vida se apresenta para exame ou contestao, a memria, por esta arte de ler, poder recorrer ao modelo do quadro de percepo j existente, e por ele todas as contribuies coligidas durante dezenas de anos e que dizem respeito a esse problema so submetidas a uma prova racional e ao nosso exame, at que a questo seja esclarecida ou respondida. S assim a leitura tem sentido e finalidade. Um leitor, por exemplo, que, por esse meio, no fornecer sua razo os fundamentos necessrios, nunca estar na situao de defender os seus pontos de vista ante uma contradita, correspondam os mesmos mil vezes verdade. Em cada discusso a memria o abandonar desdenhosamente. Ele no encontrar razes nem para o fortalecimento de suas afirmaes, nem para a refutao das idias do adversrio. Enquanto isso acarreta, como no caso de um orador o ridculo da prpria pessoa, ainda se pode tolerar; de pssimas conseqncias , porm, que esses indivduos que "sabem" tudo e no so capazes de coisa alguma, sejam colocados na direo de um Estado. Muito cedo esforcei-me por ler por aquele processo e fui, da maneira mais feliz, auxiliado pela memria e pela razo. Observadas as coisas por esse aspecto, foi me fecundo e proveitoso, sobretudo o tempo que passei em Viena. A experincia da vida diria servia de estmulo para sempre novos estudos dos mais diversos problemas. Quando eu, por fim, cheguei situao de poder fundamentar a realidade na teoria e tirar a prova da teoria na experincia, na prtica, estava

em condies de evitar o excesso de apego teoria, ou descer demais realidade. Assim, a experincia da vida diria, nesse tempo, em dois dos mais importantes problemas, alm do social, tornou-se definitiva e serviu de estimulante para slido estudo terico. Quem sabe se eu algum dia me teria aprofundado na teoria e na vida do marxismo, se, outrora, eu no tivesse quebrado a cabea com esse problema? O que eu, na minha mocidade, conhecia sobre a social democracia era muito pouco e muito errado. Causava-me intenso prazer que a social democracia dirigisse a luta pelo direito do voto secreto e universal. A minha razo j me dizia, porm, que essa conquista deveria levar a um enfraquecimento do regime dos Habsburgos, por mim j to odiado. Na convico de que o Estado danubiano nunca se manteria sem o sacrifcio do esprito alemo, e que o mesmo prmio de uma lenta eslavizao do elemento germnico de modo algum ofereceria garantia de um governo verdadeiramente vivel, pois a fora criadora do Estado dos eslavos muito hipottica, via eu com prazer todo movimento que, na minha imaginao, poderia contribuir para o desmembramento desse Estado de dez milhes de alemes, invivel e condenado morte. Quanto mais o palavrrio corroa o parlamento, mais prximo deveria estar a hora da runa desse Estado babilnico e com ela tambm a hora da libertao dos meus compatriotas austro-alemes. S assim se poderia voltar antiga anexao me-ptria. Por isso, a atividade da social-democracia no me parecia antiptica. Como esse movimento se preocupava em melhorar as condies vitais do operariado - como eu acreditava na minha ingenuidade de outrora - pareceu-me melhor falar a seu favor do que contra. O que mais me afastava da social-democracia era sua posio de adversria em relao ao movimento pela conservao do esprito germnico, a deplorvel inclinao em favor dos "camaradas" eslavos que s aceitavam esse alerta quando era acompanhado de concesses prticas, repelindo-o, arrogantes e orgulhosos, quando no viam interesses. Davam, assim, ao importuno mendigo a paga merecida. Na idade de dezessete anos, a palavra marxismo era-me pouco conhecida, enquanto socialismo e social-democracia pareciam-me concepes idnticas. Foi preciso, tambm, nesse caso, que o punho forte do destino me abrisse os olhos para essa maldita maneira de ludibriar o povo. At ento eu s tinha contato com a social-democracia como observador em algumas demonstraes coletivas, sem possuir nenhuma idia da mentalidade de seus adeptos ou da essncia da doutrina. De repente. pude sentir os efeitos de sua doutrinao e de sua maneira de encarar o mundo. O que, talvez s depois de dezenas de anos, tivesse acontecido, aprendi agora no decurso de poucos meses, isto , a verdadeira significao de uma peste ambulante sob a mscara de virtude social e amor ao prximo e da qual se deve depressa libertar a terra, pois, ao contrrio, muito facilmente a humanidade ser por ela imolada. No servio de construes teve lugar o meu primeiro encontro com os sociais-democratas. Logo de comeo, no foi muito agradvel. Minhas roupas ainda estavam em ordem, minha linguagem era cuidada, minha vida comedida. Tinha tanto que lutar com a minha sorte que pouco podia cuidar do que me cercava. S procurava trabalho para no passar fome e para ter a possibilidade de continuar, mesmo lentamente, a minha educao. Talvez eu no me tivesse absolutamente preocupado com o novo meio em que me achava, se, 1 no terceiro ou quarto dia, no se tivesse dado um fato que me forou a tomar imediatamente uma posio definida: fui intimado a entrar no sindicato. Meus conhecimentos sobre organizao sindical eram ento quase nulos. Nem a sua utilidade nem a sua inutilidade podia eu aquilatar. Quando me esclareceram que eu deveria entrar, recuseime. Fundamentava a minha resoluo com a razo de que eu no entendia do assunto e que, sobretudo, no me deixava levar fora para parte alguma. Talvez fosse a primeira a razo por que no me puseram imediatamente na rua. Talvez esperassem que, dentro de alguns dias, eu estivesse convertido ou pelo menos mais dcil. Haviam-se enganado radicalmente. Depois de quatorze dias, eu no poderia mais entrar para o sindicato, mesmo que o tivesse desejado. Nestes quatorze dias, pude conhecer de mais perto os que me cercavam, de modo que nenhuma fora do mundo poderia mais arrastar-me a uma organizao, cujos esteios me apareceram sob uma luz to desfavorvel. Nos primeiros dias fiquei indignado. Ao meio-dia, uma parte dos operrios ia para a

estalagem prxima, enquanto a outra ficava no local da- construo e a tinha o seu magro almoo. Estes eram casados, para os quais as mulheres, em miserveis vasilhas, traziam a sopa do meiodia. Para o fim da semana, o nmero desses era sempre maior. A razo disso s mais tarde compreendi. Ento conversava-se poltica. Eu bebia minha garrafa de leite e comia o meu pedao de po, conservando-me sempre afastado, e estudava com ateno meus novos conhecidos ou refletia sobre a minha triste sorte. No obstante isso, ouvia mais do que o suficiente. Pareceu-me freqentemente que se aproximavam de mim de propsito para me forarem a tomar uma posio. Em todo caso, como vim a saber, isso visava o efeito de me provocar. Ali tudo se negava: a nao era uma inveno das classes capitalistas (que nmero infinito de vezes ouvi essa palavra!); a Ptria era um instrumento da burguesia para explorao das massas trabalhadoras; a autoridade da lei era simples meio de opresso do proletariado; a escola era instituto de cultura do material escravo e mantenedor da escravido; a religio era vista como meio de atemorizar o povo para melhor explorao do mesmo; a moral no passava de uma prova da estpida pacincia de carneiro do povo. No havia nada, por mais puro, que no fosse arrastado na lama mais asquerosa. De comeo, tentei manter-me em silncio. Por fim, no podia mais. Comecei a tomar posio, comecei a contraditar. Ento passei a compreendei- que essa oposio de nada valia, enquanto eu no possusse conhecimentos seguros sobre os pontos debatidos. Comecei a pesquisar nas prprias fontes, de onde eles extraam a sua fictcia sabedoria. Li livros sobre livros, brochuras sobre brochuras. No local do servio, as coisas chegavam freqentemente exaltao. Eu discutia cada vez melhor, at que um dia foi empregado um meio que facilmente levava de vencida a razo: o terror, a fora. Alguns dos defensores do lado contrrio intimaram-me a abandonar a construo imediatamente ou a ser jogado do andaime. Como estava sozinho e a resistncia seria impossvel, preferi seguir o primeiro alvitre, adquirindo assim mais uma experincia. Sa, enojado, mas, ao mesmo tempo, to impressionado que j agora seria inteiramente impossvel para mim abandonar a questo. No. Depois da ecloso da primeira revolta, a obstinao de novo venceu. Estava firmemente resolvido a voltar, apesar de tudo para outro servio de construo. Essa deciso foi fortalecida pela situao precria em que me encontrei algumas semanas mais tarde, depois de gastar as pequenas economias. No me restava outra sada, quer eu quisesse quer no. E cena idntica desenrolou-se, para acabar da mesma forma que a primeira. Travou-se uma luta no meu ntimo, que se define nesta pergunta: isso gente digna de pertencer a um grande povo? Eis uma pergunta angustiosa. Se a respondermos afirmativamente, a luta por uma nacionalidade merecer os trabalhos e os sacrifcios que os melhores fazem por um tal rebotalho? Se a resposta for negativa, ento o nosso povo j est muito pobre em homens. Com desnimo inquietador via eu, naqueles dias crticos e atormentados, a massa, que j no pertencia a seu povo, tornar-se um exrcito ameaador. Com que sentimentos diferentes fitava, ento, as filas sem fim dos trabalhadores vienenses em um dia de demonstrao coletiva! Durante quase duas horas, de p, um dia, observei, com a respirao suspensa, a monstruosa onda humana que rolava lentamente. Tomado de um desnimo inquieto, abandonei a praa e dirigi-me para casa. No caminho, vi em uma tabacaria o "Arbeiterzeitung", rgo central da antiga social-democracia. Em um caf popular, que eu freqentava constantemente a fim de ler os jornais, esse peridico tambm era exposto venda. Eu no podia, porm, fazer o sacrifcio de passar uma vista por mais de dois minutos na folha infame, que, para mim, tinha o efeito do vitrolo. Debaixo da acabrunhadora impresso que a demonstrao coletiva havia produzido, senti uma voz ntima que me incitava a comprar o jornal e l-lo inteiramente. noite tratei disso, vencendo a crescente repulsa que sempre experimentava ao ver essa torneira de mentiras concentradas. Melhor do que em toda a literatura terica, pude, pela leitura diria da imprensa socialdemocrtica, estudar a essncia do movimento e o curso das suas idias. Que diferena entre as cintilantes frases de liberdade, beleza e dignidade da literatura terica, entre o fogo-ftuo do palavrrio que, laboriosamente, aparenta a mais profunda e irresistvel sabedoria, pregada com uma segurana proftica, e a brutal virtuosidade da mentira da imprensa

diria que trabalhava pela salvao da nova humanidade sem recuar ante nenhuma objeo, usando de todos os recursos da calnia! Uma destinada aos estpidos das camadas intelectuais mdias e superiores, a outra s massas. A meditao sobre a literatura e a imprensa dessa doutrinao, servia-me para descobrir de novo a minha gente. O que, a princpio, me parecia um abismo intransponvel, devia tornar-se motivo para amar cada vez mais o meu povo. S um louco poderia, depois de conhecer esse monstruoso trabalho de envenenamento, condenar ainda as vtimas do mesmo. Quanto mais independente eu me tornava nos anos seguintes, tanto mais longe alcanava a minha vista as causas ntimas do xito da socialdemocracia. Ento compreendendo a significao da exigncia brutal feita ao operrio para s ler jornais vermelhos, s freqentar assemblias vermelhas, s ler livros vermelhos, etc., vi, muito claro, os efeitos violentos dessa doutrinao da intolerncia. A psique das massas de natureza a no se deixar influenciar per meias medidas, por atos de fraqueza. Assim como as mulheres, cuja receptividade mental determinada menos por motivos de ordem abstrata do que por uma indefinvel necessidade sentimental de uma fora que as complete e, que, por isso preferem curvar-se aos fortes a dominar os fracos, assim tambm as massas gostam mais dos que mandam do que dos que pedem e sentem-se mais satisfeitas com uma doutrina que no tolera nenhuma outra do que com a tolerante largueza do liberalismo. Elas no sabem o que fazer da liberdade e, por isso, facilmente sentem-se abandonadas. A impudncia do terrorismo espiritual passa-lhes despercebida, assim como os crescentes atentados contra a sua liberdade que as deveriam levar revolta. Elas no se apercebem, de nenhum modo, dos erros intrnsecos dessa doutrinao. Elas vem apenas a fora incontrastvel e a brutalidade de suas resolutas manifestaes externas, ante as quais sempre se curvam. Se uma doutrina que encerrasse mais inveracidade ao lado de idntica brutalidade na propaganda, fosse oposta social-democracia, triunfaria, do mesmo modo, por mais spera que fosse a luta. Em menos de dois anos, no s a doutrina da social-democracia mas tambm o seu emprego como instrumento prtico, tornaram-se-me claros. Eu compreendi o infame terror espiritual que esse movimento exerce especialmente sobre a burguesia. A um dado sinal, os seus propagandistas lanam um chuveiro de mentiras e calnias contra o adversrio que lhes parece mais perigoso, at que se rompam os nervos dos agredidos que, para terem tranqilidade, se rendem ao inimigo. Mas do destino dos tolos nunca alcanarem o sossego. O jogo recomea e repete-se inmeras vozes, at que o pavor ante os monstros selvagens provoca uma significativa imobilidade do adversrio. Como a social democracia, por experincia prpria, conhece muito bem o valor da fora, lanase mais violentamente contra aqueles em cuja individualidade descobre algum sistema de resistncia. Por outro lado, incensa todos os fracos do lado oposto, a princpio cautelosamente e depois abertamente, conforme essas qualidades morais sejam reais ou imaginrias. Eles receiam menos um gnio impotente e sem vontade do que uma natureza forte, mesmo intelectualmente modesta. A social-democracia se recomenda sobretudo aos fracos de esprito e de carter. Esse partido sabe aparentar que s ele conhece o segredo da paz e tranqilidade, enquanto, cautelosamente mas de maneira decidida, conquista uma posio depois da outra, ora por meio de discreta presso, ora atravs de requintadas escamoteaes em momentos em que a ateno geral est dirigida para outros assuntos, no quer por ele ser despertada ou tem a oportunidade como no merecendo grande interesses ou receia provocar o perverso adversrio. Essa uma ttica que, tendo em conta exatamente tidas as fraquezas humanas, coroada de xito matemtico, quando o adversrio no aprende a usar gs venenoso contra gs venenoso, isto , as mesmas armas do agressor. preciso que se diga s naturezas fracas que se trata de uma luta de vida ou de morte. No menos compreensvel para mim tornou-se a significao do terror material em relao aos

indivduos e s massas. Aqui tambm havia um clculo exato de atuao psicolgica. O terror nos lugares de trabalho, nas fbricas, nos locais de reunio e por ocasio das demonstraes coletivas, era sempre coroado de xito, enquanto um terror maior no se lhe opunha. Quando acontece essa ltima hiptese, o partido, em gritos de pavor, embora habituado a desrespeitar a autoridade do Estado, em altos berros pedir seu auxlio, para, na maioria dos casos, no meio da confuso geral, alcanar o seu verdadeiro objetivo, isto : encontrar covardes autoridades que, na tmida esperana de poder de futuro contar com o temvel adversrio, auxiliem-no a combater o inimigo. Que impresso um tal xito exerce sobre o esprito das vastas massas e dos seus adeptos, assim como sobre o vencedor, s pode avaliar quem conhece a alma do povo, no atravs de livros mas pelo estudo da prpria vida, pois, enquanto, no crculo dos vencedores, o triunfo alcanado tido como uma vitria do direito de sua causa, o adversrio batido, na maioria dos casos, duvida do xito de uma outra resistncia. Quanto melhor eu conhecia os mtodos da violncia material, tanto mais me inclinava a desculpar as centenas de milhares de proletrios que cediam ante a fora bruta. A compreenso desse fato devo principalmente aos meus antigos tempos de sofrimentos, os quais me fizeram entender o meu povo e fazer a diferena entre as vtimas e os seus condutores. Como vtimas devem ser vistos os que foram submetidos a essa situao corruptora. Quando eu me esforava por estudar, na vida real, a natureza ntima dessas camadas "inferiores", no podia delas fazer uma idia justa, sem a segurana de que, nesse meio, tambm encontrava qualidades recomendveis, como sejam capacidade de sacrifcio, fiel camaradagem, extraordinria sobriedade, discreta modstia, virtudes essas muito comuns, sobretudo nos antigos sindicatos. Se verdade que essas virtudes se diluam cada vez mais nas novas geraes, sob a atuao das grandes cidades, incontestvel tambm que muitas conseguiam triunfar sobre as vilezas comuns da vida. Se esses homens, bons e bravos, na sua atividade poltica, entravam nas fileiras dos inimigos do nosso povo e a estes auxiliavam, era porque no compreendiam e nem podiam compreender a vileza da nova doutrina ou porque, em ultima ratio, as injunes sociais eram mais fortes do que todas as vontades em contrrio. As contingncias da vida a que, de um modo ou de outro, estavam fatalmente sujeitos, faziam-nos entrar no acampamento da social-democracia. Como a burguesia, inmeras vezes, da maneira mais inepta e tambm a mais imoral, fazia frente s mais justas aspiraes coletivas, sem muitas vezes retirar ou esperar retirar qualquer proveito de uma tal atitude, mesmo o mais ordeiro trabalhador saia da organizao sindical para tomar parte na atividade poltica. Milhes de proletrios, na intimidade, foram, sem dvida, de comeo, inimigos do partido socialdemocrtico. Foram, porm, derrotados na sua oposio pela conduta idiota do partido burgus combatendo todas as reivindicaes da massa dos trabalhadores. A impugnao cega da burguesia a todos os ensaios por uma melhoria nas condies do trabalho, tais como um aparelhamento de defesa contra as mquinas, a proteo ao trabalho das crianas e a proteo da mulher, pelo menos nos ltimos meses de gravidez, tudo isso auxiliou a social-democracia a pegar as massas nas suas redes. Esse partido sabia aproveitar todos os casos em que pudesse manifestar sentimentos de piedade para com os oprimidos. Nunca mais poder a nossa burguesia poltica reparar os seus erros, pois, enquanto ela se opunha a todas as tentativas por uma remoo dos males sociais, semeava dio e justificava mesmo as afirmaes dos inimigos da nacionalidade, segundo as quais s o Partido Social Democrata defendia os interesses das classes produtoras. A esto as razes morais da resistncia dos sindicatos e os motivos por que prestaram os melhores servios quele partido poltico. Nos meus anos de aprendizado em Viena fui forado, quer quisesse quer no, a tomar posio no problema dos sindicatos. Como eu os via como parte integral e indivisvel do Partido Social Democrata, minha deciso foi rpida e falsa. Como era natural, recusei-me a entrar para o sindicato. Tambm nesta importante questo foi a vida real que me serviu de mestre. O resultado foi uma reviravolta nos meus primeiros julgamentos. Aos vinte anos, j fazia a diferena entre o sindicato como meio de defesa dos direitos sociais

dos empregados e de luta pela melhoria das condies de vida dos mesmos e o sindicato como instrumento do partido na luta poltica de classes. Como a social-democracia compreendeu a enorme significao do movimento sindicalista, assegurou para si a colaborao desse instrumento e dai o seu xito; como a burguesia no a compreendeu, isso lhe custou a sua posio poltica. Na sua teimosa oposio, imaginou a burguesia fazer parar uma evoluo fatal e, na realidade, conseguiu apenas for-la a tomar um caminho ilgico. Dizer-se que o movimento sindical em si inimigo da Ptria uma idiotice, e alm disso, uma inverdade. O contrrio que a verdade. Se uma atividade sindical tem como objetivo a melhoria de uma classe que constitui uma das colunas mestras da nao e se esfora por realiz-lo, essa atividade no s no se exerce contra a Ptria e o Estado mas, no verdadeiro sentido da palavra, consulta os interesses nacionais. fora de qualquer dvida que essa atuao auxilia a criar programas sociais, sem o que nem se deve pensar em uma educao nacional coletiva. Esse movimento atinge seu maior mrito quando, pelo combate aos cancros sociais existentes, ataca as causas das molstias do corpo e do esprito, contribuindo para a conservao da sade do povo. ociosa a discusso sobre as vantagens dessas agitaes. Enquanto, entre os que distriburem trabalho, houver homens que no compreendam a questo social ou possuam idias erradas de direito e de justia, no s direito mas dever dos por eles empregados, - que alis formam uma parte do nosso povo - proteger os interesses da quase totalidade contra a avidez ou a irracionalidade de poucos, pois a manuteno da f na massa do povo para o bem-estar da nao to importante quanto a conservao da sua sade. Ambos esses interesses sero seriamente ameaados pelos indignos empregadores que no tm os mesmos sentimentos da coletividade, de que vivem divorciados. Devido sua condenvel atitude, inspirada na ambio ou na intransigncia, nuvens ameaadoras anunciam tempestades futuras. Remover as causas de uma tal evoluo conquistar um mrito em relao Ptria. Agir ao contrrio trabalhar contra os interesses da nao. No se diga que cada um tem independncia suficiente para tirar todas as concluses das injustias reais ou fictcias que lhe so feitas. No, isso hipocrisia e deve ser visto como tentativa para desviar a ateno das solues justas. A alternativa a seguinte: evitar acontecimentos nocivos coletividade consulta ou no os interesses da nao? Na primeira hiptese, a luta deve ser aceita com todas as armas que possam assegurar o triunfo. O trabalhador, individualmente, no est nunca em condies de empenhar-se, com xito, em uma luta contra o poder do grande empregador. Nesse conflito no se trata do problema da vitria do direito. Se assim fosse, o simples reconhecimento desse direito faria cessar toda luta, pois desapareceria, em ambas as partes, o desejo de combater. Trata-se, porm, de uma questo de fora. Naquele caso, o sentimento de justia por si s faria terminar a luta de modo honroso, ou melhor, nunca se chegaria a ela. Se atos indignos ou contrrios aos interesses sociais arrastam reao, a luta s poder ser decidida em favor do lado mais forte, salvo se a justia se dispuser soluo desses males. Alm disso, evidente que o empregador, apoiado na fora concentrada de suas empresas, ter que enfrentar o corpo de empregados, se no quiser ser compelido a perder, desde o incio, qualquer esperana de vitria. Assim a organizao sindical pode produzir o fortalecimento dos ideais sociais por unia atuao mais prtica e, com isso, o afastamento de causas de irritao que sempre do motivo a descontentamentos e a queixas. Se isso no acontece deve-se em grande parte queles que a todas as solues legais das dificuldades do povo julgam opor obstculos ou impedi-las por meio de sua influncia poltica. Enquanto a burguesia no compreendia a significao da organizao sindical, ou, melhor, no queria entend-la, e insistia em fazer-lhe oposio, a social-democracia punha-se ao lado do movimento combatido. Vendo longe, ela criou para si uma base firme que nos momentos crticos, j lhe havia servido de ltimo esteio. A verdade, porm, que a antiga finalidade era, pouco a pouco, abandonada, para dar lugar a outros objetivos. A social-democracia nunca pensou em solucionar os problemas reais do movimento profissional.

Em poucas dcadas, nas mos espertas da social-democracia, o movimento sindical de instrumento de defesa dos direitos sociais passou a ser instrumento de destruio da economia nacional. Os interesses dos trabalhadores no deveriam em nada obstar a sua ao, pois, politicamente, o emprego de meios de compresso econmica sempre permite a extorso e o exerccio de violncias a toda hora, sempre que, de um lado, h a necessria falta de escrpulos e, do outro, a suficiente estupidez junta a uma pacincia de cordeiro. E isso acontece nos dois campos em luta. J no comeo deste sculo o movimento sindical, de h muito, havia deixado de servir ao seu objetivo de outrora. De ano a ano, ele, cada vez mais, caa nas mos dos polticos da social-democracia, para, por fim, ser utilizado apenas como pra-choque na luta de classes. Em conseqncia de permanentes conflitos deveria, finalmente, levar runa toda a organizao econmica, pacientemente construda, arrastando o edifcio do Estado mesma sorte, pela destruio de suas fundaes econmicas. Cogitava-se cada vez menos da defesa de todos os interesses reais do proletariado, at chegar-se concluso de que a prudncia poltica considerava como no aconselhvel melhorar as condies sociais e culturais das grandes massas, pois, ao contrrio, corria-se o perigo de que essas, tendo seus desejos satisfeitos, no mais poderiam ser eternamente utilizadas como tropas de combate facilmente manejveis. Essa evoluo atemorizou de tal maneira os guias da luta de classes que eles, por fim, se opuseram a todas as salutares reformas sociais e, da maneira mais decidida, tomaram posio de combate s mesmas. Na justificao dos fundamentos dessa atitude negativa e incompreensvel nada deviam recear. No campo burgus estava se escandalizado com essa visvel falta de sinceridade da ttica da social democracia, sem que, porm, dai se tirassem as mnimas concluses para um acertado plano de ao. Justamente o receio da social-democracia diante de cada melhoria real da situao do proletariado em relao profundidade de sua at ento misria cultural e social, talvez tivesse concorrido a arrancar esse instrumento das mos dos representantes de classes Isso no aconteceu, porm. Em vez de tomar a ofensiva, a burguesia deixou apertar-se cada vez mais o cerco em torno de si para, enfim, adotar providncias inadequadas que, por muito tardias, tornaram-se sem eficincia, e, por isso mesmo, eram facilmente repelidas. Assim ficou tudo como antes, apenas o descontentamento tornou-se cada vez maior. Os "sindicatos independentes", como uma nuvem tempestuosa, obscureciam o horizonte poltico, ameaando tambm a existncia dos indivduos. Essas organizaes se transformaram no mais temvel instrumento de terror contra a segurana e independncia da economia nacional, a solidez do Estado e a liberdade dos indivduos. Foram eles, sobretudo, que transformaram a concepo da democracia em uma frase asquerosa e ridcula, que profanava a liberdade e escarnecia, de maneira imperecvel, da fraternidade, nesta proposio: "Se no quiseres ser dos nossos, ns te arrebentaremos a cabea". Assim comeava eu a conhecer esses inimigos do "gnero humano". No decurso dos anos, a opinio sobre eles desenvolveu-se e aprofundou-se, sem modificar-se, porm. Quanto mais eu estudava o aspecto exterior da social-democracia, tanto mais crescia o desejo de penetrar na estrutura ntima dessa doutrina. A literatura oficial do Partido de pouca utilidade me poderia ser na realizao desse objetivo. Ela , no que diz respeito a questes econmicas, falsa nas suas afirmaes e concluses e mentirosa quanto finalidade poltica. Da a razo por que eu me sentia, de corao, afastado dos novos modos de expresso da eterna rabulice poltica e da sua maneira de descrever as coisas. Com um inconcebvel luxo de palavras de significao obscura, gaguejavam sentenas que deveriam ser ricas de pensamento como eram falhas de senso. S a decadncia dos nossos intelectuais das grandes cidades poderia, neste labirinto da razo, sentir-se confortavelmente, para, no nevoeiro deste dadaismo literrio, compreender a "vida ntima", apoiado na proverbial inclinao de uma parte do nosso povo, para sempre farejar a sabedoria profunda no meio dos paradoxos pessoais.

Enquanto eu, na realidade de suas demonstraes, pesava todas as mentiras e desatinos tericos dessa doutrina, chegava, pouco a pouco, a uma compreenso mais clara da sua vontade. Nestas horas apoderavam-se de mim idias tristes e maus pressgios. Vi diante de mim uma doutrina, constituda de egosmo e de dio, que, por leis matemticas, poder ser levada vitria mas arrastar a humanidade runa. Nesse nterim, eu j tinha compreendido a ligao entre essa doutrina de destruio e o carter de uma certa raa para mim at ento desconhecida. S o conhecimento dos judeus ofereceu-me a chave para a compreenso dos propsitos ntimos e, por isso, reais da social-democracia. Quem conhece este povo v cair-se-lhe dos olhos o vu que impedia descobrir as concepes falsas sobre a finalidade e o sentido deste partido e, do nevoeiro do palavreado de sua propaganda, de dentes arreganhados, v aparecer a caricatura do marxismo. Hoje -me difcil, seno impossvel, dizer quando a palavra judeu pela primeira vez foi objeto de minhas reflexes. Na casa paterna, durante a vida de meu pai, no me lembro de t-la ouvido. Creio que ele j via nessa palavra a expresso de uma cultura retrgrada. No curso de sua vida, ele chegou a uma concepo mais ou menos cosmopolita do mundo combinada a um nacionalismo radical que, tambm, exercia seus efeitos sobre mim. Na escola tambm no encontrei oportunidade que me pudesse levar a uma modificao desse modo de encarar as coisas, que me havia transmitido meu pai. verdade que, na escola profissional, eu havia conhecido um jovem judeu que era tratado por ns com certa preveno, mas isso somente porque no tnhamos confiana nele, devido ao seu todo taciturno e a vrios fatos que nos haviam escarmentado. Nem a mim nem aos outros despertou isso quaisquer reflexes. S dos meus quatorze para os quinze anos deparei freqentemente com a palavra judeu, ligada em parte a conversas sobre assuntos polticos. Sentia contra isso uma ligeira repulsa e no podia evitar essa impresso desagradvel que, alis, sempre se apoderava de mim quando discusses religiosas se travavam na minha presena. Nesse tempo eu no via a questo sob qualquer outro aspecto. Em Linz havia muito poucos judeus. Com o decorrer dos sculos, o aspecto do judeu se havia europeizado e ele se tornara parecido com gente. Eu os tinha por alemes, No me era possvel compreender o erro desse julgamento, porque o nico trao diferencial que neles via era o aspecto religioso diferente do nosso. Minha condenao a manifestaes contrrias a eles, a perseguio que se lhes movia, por motivos de religio como eu acreditava, levavam-me irritao, Eu no pensava absolutamente na existncia de um plano regular de combate aos judeus. Com essas idias vim para Viena. Absorvido pela avalancha de impresses que a arquitetura despertava, abatido pelo peso da minha prpria sorte, eu no tinha olhos para observar a estrutura da populao da grande cidade. Embora Viena, j naquele tempo, possusse duzentos mil judeus em uma populao de dois milhes, no me apercebi desse fato. Nas primeiras semanas, os meus sentidos no puderam abarcar o conjunto de tantos valores e idias novas. S depois que, pouco a pouco, a serenidade voltou e as imagens confusas dos primeiros tempos comearam a esclarecer-se, que mais acuradamente pude ver em torno de mim o novo mundo que me cercava e, ento, deparei tambm com o problema judaico. No quero afirmar que a maneira por que eu os conheci me tenha sido particularmente agradvel. Eu s via no judeu o lado religioso. Por isso, por uma questo de tolerncia, considerava injusta a sua condenao por motivos religiosos. O tom, sobretudo da imprensa antisemtica de Viena, parecia me indigno das tradies de cultura de um grande povo, Causava-me mal-estar a lembrana de certos fatos da Idade Mdia, cuja reproduo no desejava ver. Como esses jornais no valiam grande coisa - e a razo disso eu ento no conhecia - via neles mais o produto de mesquinha inveja do que o resultado de uma questo de princpios, embora falsos. Fortaleci-me nessa maneira de pensar pela forma infinitamente mais digna (assim pensava eu ento) por que a grande imprensa respondia a todos esses ataques ou - o que me parecia de mais mrito ainda pelo silncio de morte em que se mantinha. Lia com fervor a chamada grande imprensa ("Neue Freie Presse", "Wiener Tageblatt", etc.) e ficava admirado ante a extenso dos assuntos que oferecia ao leitor assim como diante da objetividade das suas manifestaes em cada caso particular. Apreciava o seu estilo elegante,

distinto. Os exageros de forma no me agradavam, chocavam-me. Porque eu tenha visto Viena assim, apresento como desculpa o esclarecimento que me dei a mim mesmo. O que repetidamente me causava repugnncia era a maneira indigna pela qual a imprensa bajulava a corte. No havia acontecimento na corte que no fosse comunicado aos leitores em tom do mais intenso entusiasmo ou da mais lamurienta consternao, prtica essa que, mesmo tratando-se do "mais sbio monarca" de todos os tempos, podia ser comparada aos excessos incontidos de um galo silvestre. Isso me parecia exagerado e era por mim visto como uma mancha para a Democracia liberal. Pretender as graas desta corte e de maneira to indigna era o mesmo que trair a dignidade da nao. Esta foi a primeira sombra que devia perturbar as minhas afinidades espirituais com a grande imprensa de Viena. Como sempre, tambm em Viena, eu acompanhava todos os acontecimentos da Alemanha com o maior ardor, quer se tratasse de questes polticas ou de problemas culturais. Com uma admirao a que se juntava o maior orgulho, eu comparava a elevao do Reich com a decadncia do Estado austraco, Enquanto os acontecimentos da poltica externa, na sua maior parte, provocavam geral contentamento, a poltica interna freqentemente dava margem a sombrias aflies. A campanha que, naquele tempo, se movia contra Guilherme II, no tinha a minha aprovao, Nele eu no via s o Imperador dos Alemes mas tambm o criador da frota alem. A imposio feita pelo Reichstag de no permitir ao Kaiser fazer discursos indignava-me de modo to extraordinrio, porque essa proibio partia de uma fonte que, aos meus olhos, nenhuma autoridade possua, atendendo a que, em um s perodo de sesso, esses gansos do parlamento haviam grassitado mais idiotices do que o poderia fazer, durante sculos, uma inteira dinastia de imperadores, dado o seu muito menor nmero. Eu me encolerizava com o fato de, em um pas em que qualquer imbecil no s reivindicava para si o direito de crtica mas, no Parlamento, tinha at a permisso de decretar leis para a Ptria, o detentor da coroa imperial pudesse receber admoestaes da mais superficial das instituies de palavrrio de todos os tempos. Irritava-me ainda mais com o fato de ver que a mesma imprensa "vienense" que, diante de um cavalo da corte, se desfazia nas mais respeitosas mesuras a um acidental movimento da cauda do mesmo, aparentando cuidados que para mim no passavam de mal encoberta maldade, pudesse exprimir o seu pensamento contra o imperador dos alemes! Em tais casos o sangue me subia cabea. Foi isso o que, pouco a pouco, me fez olhar com mais ateno a grande imprensa. Fui forado a reconhecer uma vez que um dos jornais anti-semticos, o "Deutsche Volksblatt", em uma oportunidade idntica, portara se de maneira mais decente. O que tambm me enervava era a nojenta bajulao com que a grande imprensa se referia Frana. ramos forados a nos envergonhar de sermos alemes quando nos chegavam aos ouvidos esses aucarados hinos de louvor "grande nao da cultura". Essa lastimvel galomania mais de uma vez me levou a deixar cair das mos um desses grandes jornais. Freqentemente, procurava o "Volksblatt" que, apesar de muito menor, parecia-me mais limpo nesses assuntos. No concordava com a sua atitude radicalmente anti-semtica, mas, de vez em quando, eu encontrava argumentaes que me faziam refletir. De qualquer modo, por meio de "Volksblatt", eu pude conhecer aos poucos o homem e o movimento de que dependiam a sorte de Viena: o Dr. Karl Lueger e o Partido Social Cristo. Quando vim para Viena era francamente contrrio a ambos. O movimento e o seu lder me pareciam reacionrios. O habitual sentimento de justia deveria, porm, modificar esse julgamento, proporo que se me oferecia oportunidade de conhecer o homem e a sua atuao. Com o tempo, tornei-me de franco entusiasmo por ele. Hoje, vejo-o, mais do que antes, como o mais forte burgo-mestre alemo de todos os tempos,

Quantas de minhas arraigadas convices caram por terra com essa mudana de modo de ver respeito do movimento social-cristo! A minha maior metamorfose foi, porm, a que experimentei em relao ao movimento antisemtico. Isso me custou, durante meses, as maiores lutas ntimas, entre os meus sentimentos e as minhas idias, luta em que as idias acabaram por triunfar. Por ocasio dessa spera luta entre a educao sentimental e a razo pura, a observao da vida de Viena prestou-me servios inestimveis. Eu j no errava pelas ruas da importante cidade como um cego que nada v. Com os olhos bem abertos, observava no mais somente os monumentos arquitetnicos mas tambm os homens. Um dia em que passeava pelas ruas centrais da cidade, subitamente deparei com um indivduo vestido em longo caftan e tendo pendidos da cabea longos caches pretos. Meu primeiro pensamento foi: isso um judeu? Em Linz eles no tinham as caractersticas externas da raa. Observei o homem, disfarada mas cuidadosamente, e quanto mais eu contemplava aquela estranha figura, examinando-a trao por trao, mais me perguntava a mim mesmo: isso tambm um alemo? Como acontecia sempre em tais ocasies, tentei remover as minhas dvidas recorrendo aos livros. Pela primeira vez na minha vida, comprei, por poucos pfennigs, alguns panfletos antisemticos. Infelizmente, todos partiam do ponto de vista de j ter o leitor algum conhecimento da questo semtica. O tom da maior parte desses folhetos era tal que, de novo, fiquei em dvida. As suas afirmaes eram apoiadas em argumentos to superficiais e anticientficos que a ningum convenciam. Durante semanas, talvez meses, permaneci na situao primitiva. O assunto parecia-me to vasto, as acusaes to excessivas, que, torturado pelo receio de fazer uma injustia, de novo fiquei em um estado de incerteza e ansiedade. No me era lcito duvidar que, no caso, no se tratava de uma questo religiosa, mas de raa, pois logo que comecei a estudar o problema e a observar os judeus, Viena apareceu-me sob um aspecto diferente. J agora, para qualquer parte que me dirigisse, eu via judeus e quanto mais os observava mais firmemente convencido ficava de que eles eram diferentes das outras raas. Sobretudo no centro da cidade e na parte norte do canal do Danbio, notava-se um verdadeiro enxame de indivduos que, por seu aspecto exterior, em nada se pareciam com os alemes. Mesmo, porm, que me assaltassem ainda algumas dvidas, todas as hesitaes se dissipavam em face da atitude de uma parte dos judeus. Surgiu entre eles um grande movimento de vasta repercusso em Viena que muito concorreu para um juzo seguro sobre o carter racial dos judeus. esse movimento foi o Sionismo. Parecia, primeira vista, que s uma parte dos judeus aprovava essa atitude e que a grande maioria condenava aquele princpio e o rejeitava decididamente. Aps observao mais acurada, verificava-se que essa aparncia se traduzia em um misto de teorias, para no dizer de mentiras, apresentadas por motivos tcitos, pois o chamado judeu liberal rejeitava os pontos de vista dos sionistas, no porque esses fossem no judeus mas porque eram judeus que pertenciam a um credo pouco prtico e talvez mesmo perigoso para o prprio judasmo. Essa discrdia em nada alterava, porm, a solidariedade ntima entre os adversrios. A luta aparente entre os sionistas e os judeus liberais muito cedo me despertou nojo. Comecei a v-la como hipcrita, uma deslavada misria, de comeo a fim, e, sobretudo, indignada da to proclamada pureza moral desse povo. De mais a mais, essa pureza moral ou de qualquer outra natureza era uma questo discutvel. Que eles no eram amantes de banhos podia-se assegurar pela simples aparncia. Infelizmente no raro se chegava a essa concluso at de olhos fechados, Muitas vezes, posteriormente, senti nuseas ante o odor desses indivduos vestidos de caftan. A isso se acrescentem as roupas sujas e a aparncia acovardada e tem-se o retrato fiel da raa. Tudo isso no era de molde a atrair simpatia. Quando, porm, ao lado dessa imundcie fsica, se descobrissem as ndoas morais, maior seria a repugnncia. Nada se afirmou em mim to depressa como a compreenso, cada vez mais completa, da maneira de agir dos judeus em determinados assuntos. Poderia haver uma sujidade, uma impudncia de qualquer natureza na vida cultural da nao a

em que, pelo menos um judeu, no estivesse envolvido? Quem, cautelosamente, abrisse o tumor haveria de encontrar, protegido contra as surpresas da luz, algum judeuzinho. Isso to fatal como a existncia de vermes nos corpos putrefatos. O judasmo provocou em mim forte repulsa quando consegui conhecer suas atividades, na imprensa, na arte, na literatura e no teatro. Protestos moles j no podiam ser aplicados. Bastava que se examinassem os seus cartazes e se conhecessem os nomes dos responsveis intelectuais pelas monstruosas invenes no cinema e no drama, nas quais se reconhecia o dedo do judeu, para que se ficasse por muito tempo revoltado. Estava-se em face de uma peste, peste espiritual, pior do que a devastadora epidemia de 1348, conhecida pelo nome de Morte Negra. E essa praga estava sendo inoculada na nao. Quanto mais baixo o nvel intelectual e moral desses industriais da Arte, tanto mais ilimitada a sua atuao, pois at os garotos, transformados, em verdadeiras mquinas, espalham essa sujeira entre os seus camaradas. Reflita-se tambm no nmero ilimitado das pessoas contagiadas por esse processo, Pense-se em que, para um gnio como Goethe, a natureza lana no mundo dezenas de milhares desses escrevinhadores que, portadores de bacilos da pior espcie, envenenam as almas. horrvel constatar, - mas essa observao no deve ser desprezada.-.ser justamente o judeu que parece ter sido escolhido pela natureza para essa ignominiosa tarefa. Dever-se-ia procurar na ignomnia dessa misso o motivo de haver essa escolha recado nos judeus? Comecei a estudar cuidadosamente os nomes de todos os criadores dessas podrides artsticas fornecidas ao povo. O resultado foi aumentar as minhas prevenes na atitude em relao aos judeus. Por mais que isso contrariasse meus sentimentos, eu era arrastado pela razo a tirar as minhas concluses do que observava. No se podia negar - porque era uma realidade - o fato de correrem por conta dos judeus nove dcimos da sordidez e dos disparates da literatura, da arte e do teatro, fato esse tanto mais grave quanto sabido que esse povo representa um centsimo da populao do pas. Comecei tambm a examinar debaixo do mesmo ponto de vista a grande imprensa de minha predileo. proporo que o meu exame se aprofundava diminua o motivo de minha antiga admirao por essa imprensa. O estilo desses jornais era insuportvel, as idias eu as repelia por superficiais e banais e as afirmaes pareciam aos meus olhos conter mais mentiras do que verdades honestas. E os editores dessa imprensa eram judeus! Muitas coisas que at ento quase me passavam despercebidas agora me chamavam a ateno como dignas de ser observadas, outras que j tinham sido objeto de minhas reflexes passaram a ser melhor compreendidas. Comecei a ver sob outra luz as opinies liberais desses peridicos. O tom de distino das rplicas aos ataques, assim como o seu completo silncio em certos assuntos, revelavam-se agora como truques inteligentes e vis. As suas brilhantes criticas teatrais sempre favoreciam os autores judeus e as apreciaes desfavorveis s atingiam os autores alemes. Suas ligeiras alfinetadas contra Guilherme II, assim como os elogios cultura e civilizao francesa, evidenciavam a persistncia nos seus mtodos. O contedo das novelas era de repelente imoralidade e na linguagem via-se claramente o dedo de um povo estrangeiro. O sentido geral dos seus escritos era to evidentemente depreciador de tudo quanto era alemo, que no se podia deixar de nisso ver uma inteno deliberada. Quem teria interesses nessa campanha? Seria tanta coincidncia mero acaso? A dvida foi crescendo em meu esprito. Essa evoluo mental precipitou-se com a observao de outros fatos, com o exame dos costumes e da moral seguidos pela maior parte dos judeus. Aqui ainda foi o espetculo das ruas de Viena que me proporcionou mais uma lio prtica. As ligaes dos judeus com a prostituio e sobretudo com o trfico branco podiam ser estudadas em Viena, melhor do que em qualquer cidade da Europa ocidental, como exceo, talvez, dos portos do sul da Frana. Quem noite passeasse pelas ruas e becos de Viena seria, quer quisesse quer no, testemunha de fatos que se conservaram ocultos a grande parte do povo alemo, at que a Guerra

deu aos lutadores oportunidade de poderem, ou melhor, de serem obrigados a assistir a cenas semelhantes. Quando, pela primeira vez, vi o judeu envolvido, como dirigente frio, inteligente e sem escrpulos, nessa escandalosa explorao dos vcios do rebotalho da grande cidade, passou-me um calafrio pelo corpo, logo seguido de um sentimento de profunda revolta. Ento no mais evitei a discusso sobre o problema semtico. Como procurava aprender a vida cultural e artstica dos judeus sob todos os aspectos, encontrei-os em uma atividade que jamais me tinha passado pela mente. Agora que me tinha assegurado de que os judeus eram os lderes da social-democracia, comecei a ver tudo claro. A longa luta que mantive comigo mesmo havia chegado ao seu ponto final. Nas relaes dirias com os meus companheiros de trabalho, j minha ateno tinha sido despertada pelas suas surpreendentes mutaes, a ponto de tomarem posies diferentes em torno de um mesmo problema, no espao de poucos dias e, s vezes, de poucas horas. Dificilmente eu podia compreender como homens que, tomados isoladamente, possuem viso racional das coisas, perdem-na de repente, logo que se pem em contato com as massa. Era motivo para duvidar de seus propsitos. Quando, depois de discusses que duravam horas inteiras, eu me tinha convencido de haver afinal esclarecido um erro e j exultava com a vitria, acontecia que, com pesar meu, no dia seguinte, tinha de recomear o trabalho, pois tudo tinha sido debalde. Como um pndulo em movimento, que sempre volta para as mesmas posies, assim acontecia com os erros combatidos, cuja reapario era sempre fatal. Assim pude compreender: 1. que eles no estavam satisfeitos com a sorte que to spera lhes era; 2. que odiavam os empregadores que lhes pareciam os responsveis por essa situao; 3. que injuriavam as autoridades que lhes pareciam indiferentes ante a sua deplorvel situao; 4. que faziam demonstraes nas ruas sobre a questo dos preos dos gneros de primeira necessidade. Tudo isso podia-se ainda compreender, pondo-se a razo de lado. O que, porm, era incompreensvel era o dio sem limites sua prpria nao, o achincalhamento das suas grandezas, a profanao da sua histria, o enlameamento dos seus grandes homens. Essa revolta contra a sua prpria espcie, contra a sua prpria casa, contra o seu prprio torro natal, era sem sentido, inconcebvel e contra a natureza. Durante dias, no mximo semanas, conseguia-se livr-los desse erro Quando, mais tarde, encontrvamos o pretenso convertido, j os antigos erros de novo se haviam apoderado de seu esprito. A monstruosidade tinha tomado posse de sua vtima. Pouco a pouco, compreendi que a imprensa social-democrtica era, na sua grande maioria, controlada pelos judeus. Liguei pouca importncia a esse fato que, alis, se verificava com os outros jornais. Havia, porm, um fato significativo: nenhum jornal em que os judeus tinham ligaes poderia ser considerado como genuinamente nacional, no sentido em que eu, por influncia de minha educao, entendia essa palavra. Vencendo a minha relutncia, tentei ler essa espcie de imprensa marxista, mas a repulsa por ela crescia cada vez mais. Esforcei-me por conhecer mais de perto os autores dessa maroteira e verifiquei que, a comear pelos editores, todos eram judeus. Examinei todos os panfletos sociais-democrticos que pude conseguir e, invariavelmente, cheguei mesma concluso: todos os editores eram judeus. Tomei nota dos nomes de quase todos os lderes e, na sua grande maioria, eram do "povo escolhido", quer se tratasse de membros do "Reichscrat", de secretrios dos sindicatos, de presidentes de associaes ou de agitadores de rua. Em todos encontravam-se sempre a mesma sinistra figura do judeu. Os nomes de Austerlitz, David, Adler, Ellenbogen etc., ficaro eternamente na minha memria. Uma coisa tornou-se clara para mim. Os lderes do Partido Social Democrata, com os pequenos elementos do qual eu tinha estado em luta durante meses, eram quase todos pertencentes a uma raa estrangeira, pois para minha satisfao ntima, convenci-me de que o judeu no era alemo. S ento compreendi quais eram os corruptores do povo. Um ano de estadia em Viena tinha sido suficiente para dar-me a certeza de que nenhum trabalhador deveria persistir na teimosia de no se preocupar com a aquisio de um conhecimento mais certo das condies sociais. Pouco a pouco, familiarizei-me com a sua doutrina

e dela me utilizava como instrumento para a formao de minhas convices ntimas. Quase sempre a vitria se decidia para o meu lado. Todo esforo devia ser tentado para salvar as massas, ainda com grandes sacrifcios de tempo e de pacincia. Do lado dos judeus nenhuma esperana havia, porm, de libert-los de um modo de encarar as coisas. Nesse tempo, na minha ingenuidade de jovem, acreditei poder evidenciar os erros da sua doutrina. No pequeno crculo em que agia, esforava-me, por todos os meios ao meu alcance, por convenc-los da perniciosidade dos erros do marxismo e pensava atingir esse objetivo, mas o contrrio o que acontecia sempre. Parecia que o exame cada vez mais profundo da atuao deletria das teorias sociais democrticas nas suas aplicaes servia apenas para tornar ainda mais firmes as decises dos judeus. Quanto mais eu contendia com eles, melhor aprendia a sua dialtica. Partiam eles da crena na estupidez dos seus adversrios e quando isso no dava resultado fingiam-se eles mesmos de estpidos. Se falhavam esses recursos, eles se recusavam a entender o que se lhes dizia e, de repente, pulavam para outro assunto, saam-se com verdadeiros truismos que, uma vez aceitos, tratavam de aplicar em casos inteiramente diferentes. Ento quando, de novo, eram apanhados no prprio terreno que lhes era familiar, fingiam fraqueza e alegavam no possuir conhecimentos preciosos. Por onde quer que se pegassem esses apstolos, eles escapuliam como enguias das mos dos adversrios. Quando, um deles, na presena de vrios observadores, era derrotado to completamente que no tinha outra sada seno concordar, e que se pensava haver dado um passo para a frente, experimentava-se a decepo de, no dia seguinte, ver o adversrio admirado de que assim se pensasse. O judeu esquecia inteiramente o que se lhe havia dito na vspera e repetia os mesmos antigos absurdos, como se nada, absolutamente nada, houvesse acontecido. Fingia-se encolerizado, surpreendido e, sobretudo, esquecido de tudo, exceto de que o debate tinha terminado por evidenciar a verdade de suas afirmaes. Eu ficava pasmo. No se sabia o que mais admirar, se a sua loquacidade, se o seu talento na arte de mentir. Gradualmente comecei a odi-los. Tudo isso tinha, porm, um lado bom. Nos crculos em que os adeptos, ou pelo menos os propagadores da social-democracia, caam sob as minhas vistas, crescia o meu amor pelo meu prprio povo. Quem poderia honestamente anatematizar as infelizes vtimas desses corruptores do povo, depois de conhecer-lhes as diablicas habilidades? Como era difcil, at mesmo a mim, dominar a dialtica de mentiras dessa raa! Quo impossvel era qualquer xito nas discusses com homens que invertem todas as verdades, que negam descaradamente o argumento ainda h pouco apresentado para, no minuto seguinte, reivindic-lo para si! Quanto mais eu me aprofundava no conhecimento da psicologia dos judeus, mais me via na obrigao de perdoar aos trabalhadores. Aos meus olhos, a culpa maior no deve recair sobre os operrios mas sim sobre todos aqueles que acham no valer a pena compadecer-se da sua sorte, com estrita justia dar aos filhos do povo o que lhes devido, mas poupar os que os desencaminham e corrompem. Levado pelas lies da experincia de todos os dias, comecei a pesquisar as fontes da doutrina marxista. Em casos individuais, a sua atuao me parecia clara. Diariamente, eu observava os seus progressos e, com um pouco de imaginao, podia avaliar as suas conseqncias. A nica questo a examinar era saber se os seus fundadores tinham presente no esprito todos os resultados de sua inveno ou se eles mesmos eram vitimas de um erro. As duas hipteses me pareciam possveis. No primeiro caso, era dever de todo ser pensante colocar-se frente da reao contra esse desgraado movimento, para evitar que chegasse s suas extremas conseqncias; na segunda hiptese, os criadores dessa epidemia coletiva deveriam ter sido espritos verdadeiramente diablicos, pois s um crebro de monstro - e no o de um homem - poderia aceitar o plano de uma organizao de tal porte, cujo objetivo final conduzir destruio da cultura humana e runa do mundo.

Nesse ltimo caso, a soluo que se impunha, como ltima tbua de salvao, era a luta com todas as armas que pudesse abraar a razo e a vontade dos homens, mesmo se a sorte do combate fosse duvidosa. Assim comecei a entrar em contato com os fundadores da doutrina a fim de poder estudar os princpios em que se fundava o movimento marxista. Consegui esse objetivo mais depressa do que me seria lcito supor, devido aos conhecimentos que possua sobre a questo semtica, embora ainda no muito profundos. Essa circunstncia tornou possvel uma comparao prtica entre as realidades do mesmo e as reivindicaes tericas da social-democracia, que tanto me tinha auxiliado a entender os mtodos verbais do povo judeu, cuja principal preocupao ocultar ou pelo menos disfarar os seus pensamentos. Seu objetivo real no est expresso nas linhas mas oculto nas entrelinhas. Foi por esse tempo que se operou em mim a maior modificao de idias que devia experimentar. De inoperante cidado do mundo passei a ser um fantico anti-semita. Mais uma vez ainda - e agora pela ltima vez - pensamentos sombrios me arrastavam ao desnimo. Durante meus estudos sobre a influncia da nao judaica, atravs de longos perodos da histria da civilizao, o ttrico problema se armou diante de mim no teria inescrutvel destino, por motivos ignorados por ns, pobres mortais, decretado a vitria final dessa pequena nao? A esse povo no teria sido destinado o domnio da Terra como uma recompensa? proporo que me aprofundava no conhecimento da doutrina marxista e me esforava por ter uma idia mais clara das atividades do marxismo, os prprios acontecimentos se encarregavam de dar uma resposta quelas dvidas. A doutrina judaica do marxismo repele o princpio aristocrtico na natureza. Contra o privilgio eterno do poder e da fora do indivduo levanta o poder das massas e o peso-morto do nmero. Nega o valor do indivduo, combate a importncia das nacionalidades e das raas, anulando assim na humanidade a razo de sua existncia e de sua cultura. Por essa maneira de encarar o universo, conduziria a humanidade a abandonar qualquer noo de ordem. E como nesse grande organismo, s o caos poderia resultar da aplicao desses princpios, a runa seria o desfecho final para todos os habitantes da Terra. Se o judeu, com o auxilio do seu credo marxista, conquistar as naes do mundo, a sua coroa de vitrias ser a coroa morturia da raa humana e, ento, o planeta vazio de homens, mais uma vez, como h milhes de anos, errar pelo ter. A natureza sempre se vinga inexoravelmente de todas as usurpaes contra o seu domnio. Por isso, acredito agora que ajo de acordo com as prescries do Criador Onipotente. Lutando contra o judasmo, estou realizando a obra de Deus.

CAPTULO III - REFLEXES GERAIS SOBRE A POLTICA DA POCA DE MINHA ESTADA EM VIENA
Estou convencido de que, a menos que se trate de indivduos dotados de dons excepcionais, o homem, em geral, no se deve ocupar, publicamente, de poltica, antes dos trinta anos de idade. No o deve, porque s ento se realiza, o mais das vezes, a formao de uma base de idias, de acordo com a qual, ele examina os diferentes problemas polticos e determina a sua atitude definitiva em relao aos mesmos. S depois de adquirir uma tal concepo fundamental e de alcanar, por meio dela, firmeza no- modo de encarar as questes particulares do seu tempo, deve ou pode o homem, intelectualmente amadurecido, tomar parte na direo da coisa pblica. A no ser assim, corre ele o perigo de um dia mudar de atitude sobre questes essenciais ou, contra as suas idias e sentimentos, permanecer fiel a uma maneira de ver desde muito tempo repelida pela sua razo, pelas suas convices. O primeiro caso, , para o indivduo pessoalmente doloroso, porque, quem vacila no tem mais o direito de esperar que a f de seus adeptos tenha a inabalvel firmeza que dantes tinha; e, para os seus dirigidos, a fraqueza do chefe sempre se traduz em perplexidade e no raro no sentimento de um certo vexame em face daqueles que at ento combatiam. Em segundo lugar, sobrevem o que. sobretudo hoje, muito freqente: medida que o chefe no d mais crdito ao que ele prprio disse, a sua defesa torna-se mais fraca e, por isso mesmo, vulgar quanto escolha dos meios. Ao passo que ele prprio no pensa mais em defender os seus pontos de vista polticos (ningum morre por aquilo em que no cr), as suas exigncias junto aos seus partidrios, tornam-se proporcionalmente cada vez mais imprudentes at

que, afinal, ele sacrifica as suas ltimas qualidades de chefe para converter-se num "poltico", isto , nesse tipo de homem cujo nico sentimento verdadeiro a falta de sentimento, ao lado de uma arrogante impertinncia e uma descarada arte de mentir. Se, por infelicidade dos homens decentes, um sujeito desses chega ao Parlamento, deve saberse desde logo que, para ele, a essncia da poltica consiste apenas numa luta herica pela posse duradoura de uma "mamadeira" para si e para a sua famlia. Quanto mais dependam dele mulher e filhos, tanto mais aferradamente lutar pelo seu mandato. Qualquer outro homem de verdadeiros instintos polticos , por isso mesmo, seu inimigo pessoal. Em qualquer novo movimento, fareja ele o possvel comeo do fim de sua carreira, e em cada homem superior a probabilidade de um perigo que ameaa. Adiante, falarei mais detalhadamente dessa espcie de percevejos parlamentares. O homem de trinta anos ainda ter de aprender muito, no curso de sua vida, mas isso ser apenas o complemento e acabamento do quadro doutrinrio traado pela concepo por ele j aceita. Para ele, aprender no mais mudar de mtodo, mas enriquecer os seus conhecimentos; e seus partidrios no tero de suportar a angstia de at ento terem recebido dele ensinamentos errneos, mas, ao contrrio, a evidente evoluo do chefe lhes dar satisfao, porque o que este aprende significa o aprofundamento da doutrina deles. E isso uma prova da justeza de suas intuies. Um chefe poltico que se vir na contingncia de abandonar as suas idias, reconhecendo-as como falsas, s proceder com decncia se, ao reconhecer a falsidade das mesmas, estiver disposto a ir at s ltimas conseqncias. Em tal caso, deve, no mnimo, renunciar ao exerccio pblico de uma futura atividade poltica. Porque, tendo admitido o reconhecimento de um erro fundamental, fica aberta a possibilidade de uma segunda descada. De modo algum, pode mais pretender ou exigir a confiana de seus concidados. Atesta quo pouco se atende hoje a esse decoro a vileza da canalha que, - por vezes, se julga chamada a "fazer" poltica. Da regra geral quase ningum escapa. Outrora, sempre me abstive de ingressar publicamente na vida pblica, se bem que sempre me tivesse preocupado com a poltica, mais que muitos outros. S a crculos restritos falava eu do que me impelia ou atraia. E o falar em pequenos grupos tinha, em si, de certo modo, muita utilidade. No mnimo, eu aprendia a "falar" e com isso a conhecer os homens nas maneiras de ver e de objetar, s vezes extremamente simplistas. Assim, sem perder tempo nem oportunidade, aperfeioava o meu esprito. A ocasio era, nesse tempo, em Viena, mais favorvel do que em qualquer parte da Alemanha. As idias polticas em voga, na velha Monarquia do Danbio, eram de mais interesses que na velha Alemanha da mesma poca, exceto em parte da Prssia, em Hamburgo e nas costas do Mar do Norte. Sob a denominao de "ustria" entendo nesse caso, o domnio do grande Imprio dos Habsburgos, em que a populao alem era, sob todos os aspectos, no somente o motivo histrico da formao daquele Estado, mas a fora que, por si s, durante sculos, tornara possvel a formao cultural do pas. Quanto mais o tempo passava, mais dependiam da conservao dessa "clula mater" a estabilidade e o futuro daquele Estado. Os velhos domnios hereditrios eram o corao do Imprio, que sempre fornecia sangue fresco circulao da vida do Estado e da sua cultura. Viena era, ento, ao mesmo tempo, crebro e vontade. S pelo seu aspecto exterior, Viena se impunha como a rainha daquele conglomerado de povos. A magnificncia de sua beleza fazia esquecer o que ali havia de mau. Por mais violentamente que palpitasse o Imprio, no interior, em sangrentas lutas das diferentes raas, o estrangeiro e, em particular, os alemes, s viam, na ustria, a imagem agradvel de Viena. Maior ainda era a iluso porque, a esse tempo, Viena parecia ter atingido a sua fase de maior prosperidade. Sob o governo de um burgomestre verdadeiramente genial, despertava a venervel residncia do soberano do velho Imprio, mais uma vez, para uma vida maravilhosa. O ltimo grande alemo, o criador do povo de colonizadores da fronteira oriental, no era tido oficialmente entre os chamados "estadistas". O Dr. Lueger, tendo prestado inauditos servios como burgomestre da "cabea do Estado" e "cidade residncia" (Viena), fazendo-a progredir, como por encanto, em todos os domnios econmicos e culturais, fortalecera o corao do Imprio, tornandose assim, indiretamente, maior estadista que todos os "diplomatas" de ento reunidos.

Se o aglomerado de povos a que se d o nome de "ustria" fracassou, isso nada quer dizer contra a capacidade poltica do germanismo na antiga fronteira oriental, mas o resultado forado da impossibilidade em que se encontravam dez milhes de indivduos de conservarem duradouramente um Estado de diferentes raas com cinqenta milhes de habitantes, a no ser que ocorressem na ocasio oportuna determinadas circunstncias favorveis. O alemo austraco teve que enfrentar um problema acima das suas possibilidades. Ele sempre se acostumou a viver no quadro de um grande Estado e nunca perdeu o sentimento inerente sua misso histrica. Era o nico, naquele Estado, que, alm das fronteiras do apertado domnio da coroa, via ainda as fronteiras do Imprio. Quando, afinal o destino o separou da ptria comum, ele tentou tomar a si a grandiosa tareia de tornar se senhor e conservar o germanismo que seus pais, outrora, em infindos combates, haviam imposto ao leste. A propsito, convm no esquecer que isso aconteceu com foras divididas, pois, no esprito dos melhores descendentes da raa alem, nunca cessou a recordao da - ptria comum de que a ustria era uma parte. O horizonte geral do alemo-austraco era proporcionalmente mais amplo. As suas relaes econmicas abrangiam quase todo o multiforme Imprio. Quase todas as empresas verdadeiramente grandes se achavam em suas mos e o pessoal dirigente, tcnicos e funcionrios, era na maior parte colocado por ele. Era tambm o detentor do comrcio exterior em tudo o que o judasmo ainda no havia posto a mo, nesse campo de suas preferncias. S o alemo conservava o Estado politicamente unido. J o servio militar o punha fora do lar. O recruta alemo austraco ingressaria talvez, de preferncia, num regimento alemo, mas o regimento poderia estar tanto na Herzegovina como em Viena ou na Galcia. o corpo de oficiais era sempre alemo, prevalecendo sobre o alto funcionalismo. Alems, finalmente, eram a arte e a cincia. Abstrao feita do "kitsch" que o novo processo na Arte, cuja produo podia ser sem dvida tambm de um povo de negros, era s o alemo o possuidor e vulgarizador do verdadeiro sentimento artstico. Em msica, literatura, escultura e pintura, era Viena a fonte que inesgotavelmente abastecia, sem cessar, toda a dupla monarquia. O germanismo era enfim o detentor de toda a poltica externa, abs. traindo-se um pouco da Hungria. Portanto, era v toda tentativa de conservar o Imprio, Visto faltar, para isso, a condio essencial. Para o Estado de povos austracos s havia uma possibilidade: vencer as foras centrifugas das diferentes raas. O Estado, ou tornava-se central e interiormente organizado, ou no podia existir. Em vrios momentos de lucidez nacional, essa idia chegou s "altssimas" esferas, para logo ser esquecida ou ser posta de lado por inexeqvel. Todo pensamento de um reforo da Federao, forosamente teria de fracassar em conseqncia da falta de um ncleo estatal de fora predominante. A isso acrescentem-se as condies intrinsecamente diferentes do Estado austraco em face do Imprio alemo, segundo o conceito de Bismarck. - Na Alemanha tratava-se apenas de vencer as tradies polticas, pois sempre houve uma base comum cultural. Antes de tudo, possua o Reich, exceo de pequenos fragmentos estranhos, um povo nico. Inversa era a situao da ustria. L a recordao da prpria grandeza, em cada raa, desapareceu inteiramente ou foi apagada pela esponja do tempo ou pelo menos tornou-se confusa e indistinta. Por isso, desenvolveram-se, ento, na era dos princpios nacionalistas, as foras racistas. Venc-las tornava-se relativamente mais difcil, visto que, margem da monarquia, comearam a formar-se Estados nacionais, cujos povos, racialmente aparentados ou iguais s naes desmembradas, podiam exercer mais fora de atrao, ao contrrio do que acontecia com o austro-alemo. A prpria Viena no podia resistir por muito tempo a essa luta. Com o desenvolvimento de Budapeste, que se tornou grande cidade tinha ela, pela primeira vez, uma rival, cuja misso no era mais a concentrao de toda a monarquia, mas antes o fortalecimento de uma parte da mesma. Dentro de pouco tempo, Praga seguiu o exemplo e depois Lemberg, Laibach, etc. Com a elevao dessas cidades, outrora provincianas, a metrpoles nacionais, formaram se ncleos culturais mais ou menos independentes. E dai as tendncias nacionalistas das diferentes raas. Assim devia aproximar-se o momento em que as foras motrizes desses Estados seriam mais poderosas que a fora dos interesses comuns e, ento, extinguir-se-ia a ustria.

Essa evoluo tomou feio definida depois da morte de Jos II, dependendo a sua rapidez de uma srie de fatores em parte inerentes prpria monarquia, mas que por outro lado eram o resultado da atitude do Reich na poltica internacional de ento. Se se pretendesse seriamente admitir a possibilidade da conservao daquele Estado e lutar por ela, s se poderia ter por objetivo uma centralizao absoluta e obstinada. Depois, primeiro que tudo, se devia acentuar, pela fixao de uma lngua oficial una, a homogeneidade pura e formal, cuja direo, porm, deteria nas mos os expedientes tcnicos, pois sem isso no pode subsistir um Estado uno. Depois, com o tempo, tratar-se-ia de desenvolver um sentimento nacional uno, por meio das escolas e da instruo. Isso no se alcanaria em dez ou vinte anos, mas em sculos, pois em todas as questes de colonizao a pertincia vale mais que a energia do momento. Compreende-se, sem maiores explicaes, que a administrao, bem como a direo poltica, deveriam ser conduzidas com a mais rigorosa unidade de vistas. Era para mim imensamente instrutivo examinar porque isso no aconteceu, ou melhor, porque no se fez isso. O culpado por essa omisso foi o culpado pelo desmoronamento do Reich. Mais que qualquer outro Estado estava a antiga ustria dependente da inteligncia dos seus guias. A ela faltava o fundamento do Estado nacional, que possui, na base racista, sempre uma fora de conservao. O Estado racionalmente uno pode suportar a natural inrcia de seus habitantes (e a fora de resistncia a ela inerente), a pior administrao, a pior direo, por perodos de tempo espantosamente longos, sem por isso subverter-se. Muitas vezes, tem-se a impresso de que em tal corpo no h mais vida, como se estivesse morto e bem morto. De repente, o suposto cadver se levanta e d aos homens surpreendentes sinais de sua fora vital. Assim no acontece com um Estado composto de raas diferentes, mantido, no pelo sangue comum, mas por um s pulso. Nesse caso, qualquer fraqueza na direo pode no s conduzir o Estado estagnao como dar causa ao despertar dos instintos individuais, que sempre existem, sem que em tempo oportuno possa exercer-se uma vontade predominante. S por via de uma educao comum, durante sculos, por uma tradio comum, por interesses comuns, pode esse perigo ser atenuado. Por isso, tais formaes estatais, quanto mais jovens, mais dependentes so da superioridade da direo; e quando so obras de homens violentos ou de heris espirituais, logo desaparecem aps a morte de seu grande fundador. Mas, mesmo depois de sculos, esses perigos no devem ser considerados como vencidos; apenas adormecem, para, s vezes, despertarem de repente, quando a fraqueza da direo comum e a fora da educao e a sublimidade de todas as tradies no podem mais dominar o impulso da prpria vitalidade das diferentes raas. No ter compreendido isso talvez a culpa, de to trgicas conseqncias, da casa dos Habsburgos. S a um deles o destino apresentou o fanal, que logo depois se apagou para sempre, do destino da sua ptria. Jos II, imperador catlico-romano, viu, angustiosamente, que, um dia, no redemoinho de uma Babilnia de povos que se comprimiam fronteira do Imprio, desapareceria a sua Casa, a no ser que, ltima hora, fossem sanados os descuidos dos antepassados. Com sobre-humana fora, o "amigo dos homens" tentou remediar a negligncia de seus antecessores e procurou recuperar em dcadas o que se havia perdido em sculos. Se para a realizao de sua obra, ao menos duas geraes, depois dele, tivessem continuado, com o mesmo afinco, a tarefa iniciada, provavelmente se teria realizado o milagre. Mas quando, aps dez anos de governo, faleceu, exausto de corpo e de esprito, com ele caiu a sua obra no tmulo, para no mais despertar, para adormecer para sempre na sepultura. Os seus sucessores no estavam altura da tarefa, nem pela inteligncia, nem pela energia. Quando, atravs da Europa, flamejavam os primeiros sinais da tempestade revolucionria, comeou tambm a ustria a pegar fogo, pouco a pouco. Quando, porm, o incndio irrompeu afinal, j a fogueira era atiada menos por causas sociais ou polticas que por foras impulsoras de origem racial. Em outra parte qualquer, a revoluo de 1848 podia ser uma luta de classes, mas na ustria j era o comeo de um novo conflito racial. Quando o alemo daquele tempo, esquecendo ou no reconhecendo essa origem, se colocava a servio da sublevao revolucionria, traava ele

prprio o seu destino. Com isso auxiliava o despertar do esprito da democracia ocidental, que, dentro de pouco tempo, teria de subverter-se-lhe a base da prpria existncia. Com a formao de um corpo representativo parlamentar, sem o prvio estabelecimento e fixao de uma lngua oficial, foi colocada a pedra fundamental do fim do domnio do germanismo na monarquia dos Habsburgos. Desde esse momento, estava perdido tambm o prprio Estado. O que se seguiu foi apenas a liquidao histrica de um Imprio. Era to comovente quo instrutivo acompanhar essa decomposio. Sob milhares de formas realizava-se aos poucos a execuo dessa sentena histrica. O fato de que parte dos homens se agitava s cegas atravs dos acontecimentos prova apenas que estava na vontade dos deuses o aniquilamento da ustria. No desejo perder me aqui em mincias, pois esse no o fim deste livro. Apenas quero incluir no quadro geral de uma observao aqueles acontecimentos que, como causas sempre invariveis da decadncia de povos e Estados, tambm tm significao para o nosso tempo e finalmente se fazem sentir, em apoio dos fundamentos de meu pensamento poltico. Entre as instituies que, aos olhos mesmo pouco perspicazes do cidado comum, mais claramente podiam - mostrar a decomposio da monarquia austraca, estava, em primeiro lugar, aquela que parecia dever procurar na fora a razo de sua prpria existncia, isto , o Parlamento ou, como se dizia na ustria, o Conselho do Imprio ("Reichsrat"). Evidentemente, o modelo dessa corporao encontrava-se na Inglaterra, o pas da "democracia" clssica. De l transportaram essa maldita instituio e estabeleceram-na em Viena, tanto quanto possvel sem modific-la. Na Abgeordnetenhaus e na Herrenhaus, o sistema bicameral ingls festejava a sua ressurreio. As "casas" eram, porm, algo diferentes. Quando, outrora, Barry fez surgir das ondas do Tmisa o seu palcio do Parlamento, mergulhou na Histria do Imprio Britnico e retirou dela ornatos para os 1200 nichos, consolos e colunas de sua monumental construo. Assim as Cmaras dos Comuns e dos Lordes se tornaram, pelas suas esculturas e pinturas, o templo da glria nacional. A surgiu a primeira dificuldade para Viena. Quando o dinamarqus Hansen acabava de colocar a ltima cumeeira da casa de mrmore para os novos representantes do povo, s lhe restava, para decorao, recorrer a emprstimos arte clssica. Os estadistas e filsofos gregos e romanos embelezaram esse teatro da "democracia ocidental" e, com ironia simblica, avanam sobre as duas casas quadrigas em direo aos quatros pontos cardeais, expressando melhor, dessa maneira, as tendncias divergentes ento existentes no interior. As vrias raas tomariam como ofensa e provocao que nessa obra se glorificasse a Histria da ustria, exatamente como no imprio Alemo foi preciso vir o ribombar das batalhas da guerra mundial para que se ousasse consagrar ao povo alemo a obra de Wallot - o Reichstag. Quando, com menos de 20 anos de idade, penetrei no majestoso palcio de Franzensring, para assistir, como ouvinte e espectador a uma sesso da Cmara dos Deputados, senti-me possudo dos mais desencontrados sentimentos. Sempre odiei o Parlamento, mas no a instituio em si. Ao contrrio, como homem de sentimentos liberais, eu no podia imaginar outra possibilidade de governo, pois a idia de qualquer ditadura, dada a minha atitude em relao casa dos Habsburgos, seria considerada um crime contra a liberdade e contra a razo. No pouco contribuiu para isso uma certa admirao pelo Parlamento ingls, que adquiri insensivelmente, devido abundante leitura de jornais de minha juventude - admirao que no poderia perder facilmente. Causava-me enorme impresso a gravidade com que a Cmara dos Comuns cumpria a sua misso (como de maneira to atraente costuma descrever a nossa imprensa). Poderia haver uma forma mais elevada de self .government de um povo? Justamente por isso que eu era um inimigo do Parlamento austraco. Considerava a sua forma de atuao indigna do grande modelo. Alm disso, acrescia o seguinte: O destino do germanismo (Deutschtum) no Estado Austraco dependia de sua posio no Reichsrot. At introduo do sufrgio universal e secreto, os alemes, no Parlamento, estavam em maioria, embora pequena. J esse estado de coisas era grave, pois no merecendo a socialdemocracia a confiana nacional, esta, para no afugentar os adeptos no alemes, era sempre, nas questes crticas referentes ao germanismo, contrria s aspiraes alems. J naquela poca a social-democracia no podia ser considerada um partido alemo. Com a introduo do

sufrgio universal cessou a supremacia alem, numericamente falando. No havia, pois, nenhum empecilho no caminho da futura desgermanizao do Estado. J naquele tempo, o instinto de conservao nacional fazia com que eu me sentisse pouco inclinado pela representao popular, na qual a raa alem, em vez de ser representada, era sempre trada. Entretanto, esses defeitos, como muitos outros, no deviam ser atribudos ao sistema em si, mas ao Estado austraco. Eu pensava outrora que, com o restabelecimento da maioria alem, nos corpos representativos, no haveria mais necessidade de uma atitude doutrinria contra aquela instituio,. enquanto perdurasse o velho Estado austraco. Com essa disposio interior entrei pela primeira vez nos to sagrados quo disputados sales. verdade que para mim eles s eram sagrados devido beleza da magnfica construo. Uma obra-prima helnica em terra alem. Mas, dentro de pouco tempo, sentia verdadeira indignao ao assistir ao lamentvel espetculo que se desenrolava ante meus olhos. Estavam presentes centenas desses representantes do povo, que tinham de tomar atitude sobre uma questo de importncia econmica. Bastou para mim esse primeiro dia para fazer refletir durante semanas e semanas sobre a situao. O contedo mental do que se discutia era de uma "elevao" deprimente, a julgar pelo que se podia compreender do falatrio, pois alguns deputados no falavam alemo e, sim lnguas eslavas, ou melhor, seus dialetos. O que, at ento, s conhecia atravs da leitura de jornais, tinha agora oportunidade de ouvir com os meus prprios ouvidos. Era uma massa agitada que gesticulava e gritava em todos os tons. Um velhote inofensivo se esforava, suando por todos os poros, para restabelecer a dignidade da casa, agitando uma campainha, ora falando com benevolncia, ora ameaando. Tive de rir. Algumas semanas mais tarde, tornei a aparecer na Cmara. O quadro estava mudado a ponto de no ser reconhecido. A sala completamente vazia. Dormia-se l em baixo. Alguns deputados se encontravam em seus lugares e bocejavam. Um deles "falava". Estava presente um vice presidente da Cmara, o qual, visivelmente aborrecido, percorria a sala com os olhos. Surgiram-me as primeiras dvidas. Cada vez que se me oferecia uma oportunidade, corria para l. e observava silenciosa e atentamente o quadro, ouvia os discursos, sempre que podia compreend-los, estudava as fisionomias mais ou menos inteligentes desses eleitos das raas daquele triste Estado e, aos poucos, fazia as minhas prprias reflexes. Bastou um ano dessa calma observao para modificar ou afastar definitivamente o meu juzo sobre o carter dessa instituio. No meu ntimo j tinha tomado atitude contra a forma adulterada que essa instituio tomava na ustria. J no podia mais aceitar o Parlamento em si. At ento eu vira o insucesso do Parlamento austraco na falta de uma maioria alem: agora, porm, eu reconhecia a fatalidade na essncia e carter dessa instituio. Naquela ocasio apresentou-se-me uma srie de questes. Comecei a familiarizar-me com o princpio da resoluo por maioria como base de toda a Democracia. Entretanto, no dispensava menor ateno aos valores mentais e morais dos cavalheiros que, como eleitos do povo, deviam servir a esse desideratum.. Aprendi assim a conhecer ao mesmo tempo a instituio e os seus representantes. No decurso de alguns anos, desenvolveu-se em minha mente o tipo plasticamente claro do fenmeno mais respeitvel dos nossos tempos, o homem parlamentar. Comeou-se a gravar de tal forma em minha memria, que no sofreu modificao essencial da por diante. Desta vez tambm o ensino intuitivo da realidade prtica evitou que eu aceitasse uma teoria que, primeira vista, to sedutora parece a muitos e que, entretanto, deve ser contada entre os sinais de decadncia da humanidade. A atual Democracia do ocidente a precursora do marxismo, que sem ela seria inconcebvel Ela oferece um terreno propicio, no qual consegue desenvolver-se a epidemia. Na sua expresso externa - o parlamentarismo - apareceu como um mostrengo "de lama e de fogo", no qual, a pesar meu, o fogo parece ter-se consumido depressa demais. Sou muito grato ao destino por ter-me apresentado essa questo a exame, anteriormente em Viena, pois cismo que, na Alemanha, no poderia t-la resolvido to facilmente. Se eu tivesse reconhecido em Berlim, pela primeira vez, o absurdo dessa instituio chamada Parlamento, teria talvez caldo no extremo oposto e, sem

aparente boa razo, talvez me tivesse enfileirado entre aqueles a cujos olhos o bem do povo e do Imprio est na exaltao da idia imperial e que assim se pem, cegamente, em oposio humanidade e ao seu tempo. Isso seria impossvel na ustria. L no era to fcil cair de um erro no outro. Se o Parlamento nada valia, menos ainda valiam os Habsburgos. L a rejeio do parlamentarismo, por si s, no resolveria nada, pois ficaria de p a pergunta: e depois? A eliminao do Reichsrat deixaria ficar, como nico poder governamental, a casa dos Habsburgos, idia que se me afigurava intolervel. A dificuldade desse caso particular conduziu-me a estudar o problema de maneira mais profunda do que, de outra forma, teria feito em to verdes anos. O que mais que tudo e com mais insistncia me fazia refletir no exame do parlamentarismo era a falta evidente de qualquer responsabilidade individual dos seus membros. O Parlamento toma qualquer deciso - mesmo as de conseqncias mais funestas - e ningum por ela responsvel, nem chamado a prestar contas. Pode-se, porventura, falar em responsabilidade, quando, aps um colapso sem precedentes, o governo pede demisso, quando a coalizo se modifica, ou mesmo o Parlamento se dissolve? Poder, por acaso, uma maioria hesitante de homens ser jamais responsabilizada? No est todo conceito de responsabilidade intimamente ligado personalidade? Pode-se, na prtica, responsabilizar o dirigente de um governo pelos atos cuja existncia e execuo devem ser levadas conta da vontade e do arbtrio de um grande grupo de homens? Porventura consistir a tarefa do estadista dirigente no tanto em produzir um pensamento criador, um programa, como na arte com que torna compreensvel a natureza de seus planos a um estpido rebanho, com o fim de implorar-lhe o final assentimento? Pode ser critrio de um estadista que ele deva ser to forte na arte de convencer como na habilidade poltica da escolha das grandes linhas de conduta ou de deciso? Est provada a incapacidade de um dirigente pelo fato de no conseguir ele ganhar, para uma determinada idia, a maioria de uma aglomerao reunida mais ou menos por simples acaso? J aconteceu que essas cmaras compreendessem uma idia antes que o xito se tornasse o proclamador da grandeza dessa mesma idia? Toda ao genial neste mundo no um protesto do gnio contra a inrcia da massa? Que pode fazer o estadista que s consegue pela lisonja conquistar o favor desse aglomerado para os seus planos? Deve ele comprar o apoio desses representantes do povo ou deve - em lace da tolice da execuo das tarefas consideradas vitais - retrair-se e permanecer inativo? Em tal caso, no se d um conflito insolvel entre a aceitao desse estado de coisas e a decncia ou, melhor, a opinio sincera. Onde est o limite que separa o dever para com a coletividade e o compromisso da honra pessoal? Qualquer verdadeiro dirigente no dever abster-se de degradar-se assim em aproveitador poltico? E, inversamente, no dever todo aproveitador estar destinado a "fazer" poltica, desde que a responsabilidade no caber, afinal, a ele, mas massa intangvel? O princpio da maioria parlamentar no deve conduzir ao desaparecimento da unidade de direo? Acreditamos, acaso, que o progresso neste mundo provenha da ao combinada de maiorias e no de crebros individuais? Ou pensa-se que, no futuro, podemos dispensar essa concepo de cultura humana? No parece, ao contrrio, que a competncia hoje seja mais necessria do que nunca? Negando a autoridade do indivduo e substituindo-a pela soma da massa presente em qualquer tempo, o princpio parlamentar do consentimento da maioria peca contra o princpio bsico da aristocracia da natureza; e, sob esse ponto de vista, o conceito do princpio parlamentar sobre a nobreza nada tem a ver com a decadncia atual de nossa alta sociedade. Para um leitor de jornais judeus difcil imaginar os mais que a Instituio do controle democrtico pelo parlamento ocasiona, a no ser que ele tenha aprendido a pensar e a examinar o assunto com independncia. Ela a causa principal da incrvel dominao de toda a vida poltica justamente pelos elementos de menos valor. Quanto mais os verdadeiros chefes forem afastados

das atividades polticas, que consistem principalmente, no em trabalho criativo e produo, mas no regatear e comprar os favores da maioria, tanto mais a atuao poltica descer ao nvel das mentalidades vulgares e tanto mais essas se sentiro atradas para a vida pblica. Quanto mais tacanho for, hoje em dia, em esprito e saber, um tal mercador de couros, quanto mais clara a sua prpria intuio lhe fizer ver a sua triste figura, tanto mais louvar ele um sistema que no lhe exige a fora e o gnio de um gigante, mas contenta-se com a astcia de um alcaide e chega mesmo a ver com melhores olhos essa espcie de sapincia que a de um Pricles. Alm disso, um palerma assim no precisa atormentar-se com a responsabilidade de sua ao. Ele est fundamentalmente isento dessa preocupao, porque, qualquer que seja o resultado de suas tolices de estadista, sabe ele muito bem que, desde muito tempo, o seu fim est escrito: um dia ter de ceder o lugar a um outro esprito to grande quanto ele prprio. Uma das caractersticas de tal decadncia o fato de aumentar a quantidade de "grandes estadistas" proporo que se contrai a escala do valor individual. O valor pessoal ter de tornar-se menor medida que crescer a sua dependncia de maiorias parlamentares, pois tanto os grandes espritos recusaro ser esbirros de ignorantes e tagarelas, como, inversamente, os representantes da maioria, isto , da estupidez, nada mais odeiam que uma cabea que reflete. Sempre consola a uma assemblia de simplrios conselheiros municipais saber que tem sua frente um chefe cuja sabedoria corresponde ao nvel dos presentes. Cada um ter o prazer de fazer brilhar, de tempos em tempos, uma fagulha de seu esprito; e, sobretudo, se Sancho pode ser chefe, por que no o pode ser Martinho? Mas, ultimamente, essa inveno da democracia fez surgir uma qualidade que hoje se transformou em uma verdadeira vergonha, que a covardia de grande parte de nossa chamada "liderana". Que felicidade poder a gente esconder-se, em todas as verdadeiras decises de alguma importncia, por trs das chamadas maiorias! Veja-se a preocupao de um desses salteadores polticos em obter a rogos o assentimento da maioria, garantindo-se a si e aos seus cmplices, para, em qualquer tempo, poder alienar a responsabilidade. E eis a uma das principais razes por que essa espcie de atividade poltica desprezvel e odiosa a todo homem de sentimentos decentes e, por. tanto, tambm de coragem, ao passo que atrai todos os caracteres miserveis - aqueles que no querem assumir a responsabilidade de suas aes, mas antes procuram fugir-lhe, no passando de covardes pulhas. Desde que os dirigentes de uma nao se componham de tais entes desprezveis, muito depressa viro as conseqncias. Ningum ter mais a coragem de uma ao decisiva: toda desonra, por mais ignominiosa, ser aceita de preferncia resoluo corajosa. Ningum mais est disposto a arriscar a sua pessoa e a sua cabea para executar uma deciso temerria. Uma coisa no se pode e no se deve esquecer: a maioria jamais pode substituir o homem. Ela sempre a advogada no s da estupidez, mas tambm da covardia, e assim como cem tolos reunidos no somam um sbio, uma deciso herica no provvel que surja de um cento de covardes. Quanto menor for a responsabilidade de cada chefe individualmente, mais crescer o nmero daqueles que se sentiro predestinados a colocar ao dispor da nao as suas foras imortais. Com impacincia, esperaro que lhes chegue a vez; eles formam em longa cauda e contam, com doloridos lamentos, o nmero dos que esperam na sua frente e quase que calculam a hora quando possivelmente alcanaro o seu desiderato. Da a nsia por toda mudana nos cargos por eles cobiados e da serem eles gratos a cada escndalo que lhes abre mais uma vaga. Caso um deles no queira recuar da posio tomada, quase que sente isso como quebra de uma combinao sagrada de solidariedade comum. Ento que eles se tornam maldosos e no sossegam enquanto o desavergonhado, finalmente vencido, no pe o seu lugar novamente disposio de todos. Por isso mesmo, no alcanar ele to cedo essa posio. Quando uma dessas criaturas forada a desistir do seu posto, procurar imediatamente intrometer-se de novo na fileira dos que esto na expectativa, a no ser que o impea, ento, a gritaria e as injrias dos outros. O resultado disso a terrvel rapidez de mudana nas mais altas posies e funes, em um Estado como o nosso, fato que desfavorvel, de qualquer modo, e que freqentemente opera com efeitos absolutamente catastrficos, porque no s o estpido e o incapaz so vitimados por esses mtodos de proceder, mas mesmo os verdadeiros chefes, se algum dia o destino os colocar nessas posies de mando. Logo que se verifica o aparecimento de um homem excepcional, imediatamente se forma uma

frente fechada de defesa, sobretudo se um tal cabea, no saindo das prprias fileiras, ousar, mesmo assim, penetrar nessa sublime sociedade. O que eles querem fundamentalmente estarem entre si, e considerado inimigo comum todo crebro que possa sobressair no meio de tantas nulidades. E, nesse sentido, o instinto tanto mais agudo quanto falho a outros respeitos. O resultado ser assim sempre um crescente empobrecimento espiritual das classes dirigentes. Qualquer um, desde que no pertena a essa classe de "chefes", pode julgar quais sejam as conseqncias para a nao e para o Estado. O regime parlamentar na velha ustria j existia em germe. verdade que cada chefe de gabinete ministerial era nomeado pelo imperador e rei, porm essa nomeao nada mais era do que a execuo da vontade parlamentar. O hbito de disputar e negociar as vrias pastas j era democracia ocidental do mais puro quilate. Os resultados correspondentes tambm aos princpios em voga. Em particular, a mudana de personalidades se dava em perodos cada vez mais curtos, para transformar-se, finalmente, numa verdadeira caada. Ao mesmo tempo decaa crescentemente a grandeza dos "estadistas" de ento, at que s ficou aquele pequeno tipo de espertalho parlamentar, cujo valor se aquilatava e reconhecia pela capacidade com que conseguia promover as coligaes de ento, isto , com que realizava os pequeninos negcios polticos - nicos que justificavam a vocao desses representantes do povo para um trabalho prtico Nesse terreno oferecia a escola de Viena as melhores perspectivas ao observador. O que me impressionava tambm era o paralelo entre a capacidade e o saber desses representantes do povo e a gravidade dos problemas que tinham de resolver. Quer se quisesse, quer no, era preciso tambm atentar mais de perto para o horizonte mental desses eleitos do povo, sendo ainda impossvel deixar de dar a ateno necessria aos processos que conduzem ao descobrimento desses impressionantes aspectos de nossa vida pblica Valia a pena tambm estudar e examinar a fundo a maneira pela qual a verdadeira capacidade desses parlamentares era empregada e posta a servio da ptria, ou seja o processo tcnico de sua atividade. O panorama da vida parlamentar parecia tanto mais lamentvel quanto mais se penetrava nessas relaes ntimas e se estudavam as pessoas e o fundamento das coisas, com desassombrada objetividade. E isso vem muito a propsito, tratando-se de uma instituio que, por intermdio de seus detentores, a todo passo se refere "objetividade" como nica base justa de qualquer atitude. Examinem-se esses cavalheiros e as leis de sua amarga existncia e o resultado a que se chegar ser espantoso. No h um princpio que, objetivamente considerado, seja to errado quanto o parlamentar. Pode-se mesmo, nesse caso, abstrair inteiramente a maneira pela qual se realiza a escolha dos senhores representantes do povo, mesmo os processos por que chegam a seu posto e sua nova dignidade, Considerando que a compreenso poltica da grande massa no est to desenvolvida para adquirir por si opinies polticas gerais e escolher pessoas adequadas, chegar-se- com facilidade concluso de que, nos parlamentos, s em proporo mnima, que se trata da realizao de um desejo geral ou mesmo de uma necessidade pblica. A nossa concepo ordinria da expresso "opinio pblica" s em pequena escala depende de conhecimento ou experincias pessoais, mas antes do que outros nos dizem. E isso nos apresentado sob a forma de um chamado "esclarecimento" persistente e enftico. Do mesmo modo- que o credo religioso resulta da educao, ao passo que o sentimento religioso dormita no ntimo da criatura, assim a opinio poltica da massa o resultado final do trabalho, s vezes incrivelmente rduo e intenso, da inteligncia humana. A quota mais eficiente na "educao" poltica, que, no caso, com muita propriedade, chamada "propaganda", a que cabe imprensa, a que se reserva a "tarefa de esclarecimento" e que assim se constitui em uma espcie de escola para adultos. Todavia, essa instruo no est nas mos do Estado, mas exercida por foras em geral de carter muito inferior. Quando ainda jovem, em Viena, eu tive as melhores oportunidades para adquirir conhecimento seguro sobre os chefes e sobre os hbeis operrios mentais dessa mquina destinada educao popular. O que primeiro me impressionou foi a rapidez com que aquela fora perniciosa do Estado conseguia fazer vitoriosa uma definida opinio, muito embora essa opinio implicasse no falseamento dos verdadeiros desejos e idias do pblico. Dentro de poucos dias um absurdo irrisrio se tornava um ato governamental de grande importncia, ao mesmo tempo que problemas essenciais caam no esquecimento geral ou antes eram roubados ateno das massas.

Assim, no decurso de algumas semanas, alguns nomes eram como que magicamente tirados do nada e, em torno deles, se erguiam incrveis esperanas no esprito pblico; dava-se-lhes uma popularidade, que nenhum verdadeiro homem jamais esperaria conseguir durante toda a sua vida. Ao mesmo tempo, perante os seus contemporneos, velhos e dignos caracteres da vida pblica e administrativa eram considerados mortos, quando se achavam em plena eficincia, ou eram cumulados de tantas injrias que seus nomes pareciam prestes a tornar-se smbolos de infmia. Era necessrio estudar esse vergonhoso mtodo judeu de, como por encanto, atacar de todos os lados e lanar lama, sob a forma de calnia e difamao, sobre a roupa limpa de homens honrados, para aquilatar. em seu justo valor, todo o perigo desses patifes da imprensa. No h nenhum meio a que no recorra um tal salteador moral para chegar aos seus objetivos. Ele meter o focinho nas mais secretas questes de famlia e no sossegar enquanto o seu faro no tiver descoberto um miservel incidente que possa determinar a derrota da infeliz vtima. Caso nada seja encontrado, quer na vida pblica quer na vida particular, o patife lana mo da calnia, firmemente convencido, no s de que, mesmo depois de milhares contestaes, alguma coisa sempre fica, como tambm de que devido a centenas de repeties que essa demolio da honra encontra entre os cmplices, impossvel vtima manter a luta na maioria dos casos. Essa corja nem mesmo age por motivos que possam ser compreensveis para o resto da humanidade. Deus nos livre! Enquanto um bandido desses ataca - o resto da humanidade, essa gente esconde-se por trs de uma verdadeira nuvem de probidade e frases untuosas, tagarela sobre "dever jornalstico" e quejandas balelas e alteia-se at a falar em "tica" de imprensa, em assemblias e congressos, ocasies em que a praga se encontra em maior nmero e em que a corja mutuamente se aplaude. Essa scia, porm, fabrica mais de dois teros da chamada "opinio pblica", de cuja espuma nasce a Afrodite parlamentar. Seria necessrio escrever volumes para poder pintar com exatido esse processo e representlo na sua inteira falsidade. Mas, mesmo abstraindo tudo isso e observando somente os efeitos da sua atividade, parece-me isso suficiente para esclarecer o esprito mais crdulo quanto insensatez objetiva dessa instituio. Mais depressa e mais facilmente compreenderemos a falta de senso e perigo dessa aberrao humana se compararmos o sistema democrtico parlamentar com uma verdadeira democracia germnica. Na primeira, o ponto mais importante o nmero. Suponhamos que quinhentos homens (ultimamente tambm mulheres), so eleitos e chamados a dar soluo definitiva sobre tudo. Praticamente, porm, s eles constituem o governo, pois se verdade que dentro deles escolhido o gabinete, o mesmo, s na aparncia, pode fiscalizar os negcios pblicos. Na realidade, esse chamado governo no pode dar um passo sem que antes lhe seja outorgado o assentimento geral da assemblia. O Governo contudo no pode ser responsvel por coisa alguma, desde que o julgamento final no est em suas mos mas na maioria parlamentar. Ele s existe para executar a vontade da maioria parlamentar em todos os casos. Propriamente s se poderia ajuizar de sua capacidade poltica pela arte com que ele consegue se adaptar vontade da maioria ou atrair para si essa mesma maioria. Cai, assim, da posio de verdadeiro governo para a de mendigo da maioria ocasional. Na verdade, o seu problema mais premente consistir, em vrios casos, em garantir-se o favor da maioria existente ou em provocar a formao de uma nova mais favorvel. Caso consiga isso, poder continuar a "governar" por mais algum tempo; caso no o consiga, ter de resignar o poder. A retido de suas intenes, por si s, no importa. A responsabilidade praticamente deixa de existir. Uma simples considerao mostra a que ponto isso conduz. A composio intima dos quinhentos representantes do povo, eleitos, segundo a profisso ou mesmo segundo a capacidade de cada um, resulta em um quadro to disparatado quanto lastimvel. No se ir pensar por acaso que esses eleitos da nao sejam tambm eleitos da inteligncia. No de esperar que das cdulas de um eleitorado capaz de tudo, menos de ter esprito, surjam estadistas s centenas. Ademais, nunca excessiva a negao peremptria idia tola de que das eleies possam nascer gnios. Em primeiro lugar, s muito raramente aparece em uma nao um verdadeiro estadista e muito menos centenas de uma s vez; em segundo lugar, verdadeiramente instintiva a antipatia da massa contra qualquer gnio que se

destaque. mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha que ser "descoberto" um grande homem por uma eleio. O indivduo que realmente ultrapassa a medida normal do tipo mdio costuma fazer-se anunciar, na histria universal, pelos seus prprios atos, pela afirmao de sua personalidade. Quinhentos homens, porm, de craveira abaixo da medocre, decidem sobre os negcios mais importantes da nao, estabelecem governos que em cada caso e em cada questo tm de procurar o assentimento da erudita assemblia. Assim que, na realidade, a poltica feita pelos quinhentos. Mas, mesmo pondo de lado o gnio desses representantes do povo, considere-se a quantidade de problemas diferentes que esperam soluo, muitas vezes em casos opostos, e facilmente se compreender o quanto imprestvel uma instituio governamental que transfere a uma assemblia o direito de deciso final - assemblia essa que possui em quantidade mnima conhecimentos e experincia dos assuntos a serem tratados. As mais importantes medidas econmicas so assim submetidas a um foro cujos membros s na porcentagem de um dcimo demonstraram educao econmica. E isso no mais que confiar a deciso ltima a homens aos quais falta em absoluto o devido preparo. Assim acontece tambm com qualquer outra questo. A deciso final ser dada sempre por uma maioria de ignorantes e incompetentes, pois a organizao dessa instituio permanece inalterada, ao passo que os problemas a serem tratados se estendem a todos os ramos da vida pblica, exigindo, pois, constante mudana de deputados que sobre eles tenham de julgar e decidir. de todo impossvel que os mesmos homens que tratam de questes de transportes, se ocupem, por exemplo, com uma questo de alta poltica exterior. Seria preciso que todos fossem gnios universais, como s de sculos em sculos aparecem. Infelizmente trata-se, no de verdadeiras "cabeas", mas sim de diletantes, to vulgares quanto convencidos do seu valor, enfim de mediocridade da pior espcie. Da provm a leviandade tantas vezes incompreensvel com que os parlamentares falam e decidem sobre coisas que mesmo dos grandes espritos exigiriam profunda meditao. Medidas da maior relevncia para o futuro de um Estado ou mesmo de uma nao so tomadas como se se tratasse de uma simples partida de jogo de baralho e no do destino de uma raa. Seria certamente injusto pensar que todo deputado de um tal parlamento tivesse sempre to pouco sentimento de responsabilidade. No. Absolutamente no. Obrigando esse sistema o indivduo a tomar posio em relao a questes que no lhe tocam de perto, ele corrompe aos poucos o seu carter. No h um deles que tenha a coragem de declarar: "Meus senhores, eu penso que nada entendemos deste assunto. Pelo menos eu no entendo absolutamente". Alis, isso pouco modificaria, pois certamente essa maneira de ser franco seria inteiramente incompreendida e, alm disso, no se haveria de estragar o brinquedo por caso de um asno honesto. Quem, porm, conhece os homens, compreende que em uma sociedade to ilustre ningum quer ser o mais tolo e, em certos crculos, honestidade sempre sinnimo de estupidez. Assim que o representante ainda sincero jogado forosamente no caminho da mentira e da falsidade. Justamente a convico de que a reao individual pouco ou nada modificaria, mata qualquer impulso sincero que porventura surja em um ou outro. No final de contas, ele se convencer de que, pessoalmente, longe est de ser o pior entre os demais e que com sua colaborao talvez impea maiores males. verdade que se far a objeo de que o deputado pessoalmente poder no conhecer este ou aquele assunto, mas que a sua atitude ser guiada pela frao a que pertena; esta, por sua vez, ter as suas comisses especiais que sero suficientemente esclarecidas pelos entendidos. primeira vista, isso parece estar certo. Surgiria, porm, a pergunta: por que se elegem quinhentos, quando s alguns possuem a sabedoria suficiente para tomarem atitude nas questes mais importantes? A que est o busilis. No mvel de nossa atual Democracia formar uma assemblia de sbios, mas, ao contrrio, reunir uma multido de nulidades subservientes, que possam ser facilmente conduzidas em determinadas direes definidas, dada a estreiteza mental de cada uma delas. S assim pode ser feito o jogo da poltica partidria, no mau sentido que hoje tem. Mas isso, por sua vez, torna possvel que os que manobram os cordis fiquem em segurana por trs dos bastidores, sem

possibilidade de serem tornados pessoalmente responsveis. Atualmente, uma deciso, por mais nociva que seja ao povo, no pode ser atribuda, perante os olhos do pblico, a um patife nico, ao passo que pode sempre ser transferida para os ombros de todo um grupo. Praticamente, pois, no h responsabilidade, porque a responsabilidade s pode recair sobre uma individualidade nica e no sobre as gaiolas de tagarelice que so as assemblias parlamentares. Por isso esse tipo de Democracia se tornou o instrumento da raa que, para a consecuo de seus objetivos, tem de evitar a luz do sol, agora, e sempre. Ningum, a no ser um judeu, pode estimar uma instituio que to suja e falsa quanto ele prprio. Em contraposio ao que precede, est a verdadeira democracia germnica. que escolhe livremente o seu chefe, sobre quem recai a inteira responsabilidade de todos os atos que pratique ou deixe de praticar. Nela no h a votao de uma maioria no que se refere s vrias questes, sem a determinao de um indivduo nico que responda com seus bens e vida por suas decises. Caso se objete que em tais condies s dificilmente haver algum que queira dedicar a sua pessoa a to arriscada tarefa, poder-se- retrucar: O verdadeiro sentido da democracia germnica reside, justamente, graas a Deus, no fato de no ser possvel ao primeiro ambicioso, indigno ou impostor, chegar, por caminhos escusos, ao governo de seu povo. A extenso da responsabilidade assumida afasta os incompetentes e os fracos. Na hiptese de um indivduo dessa estofa tentar insinuar-se, fcil ser ir-lhe ao encontro com esta apstrofe: Para fora, covarde, patife. Retira o p, tu maculas os degraus da escada, pois a ascenso ao panteon da histria no para os que rastejam e, sim, para os heris! Aps dois anos de freqncia ao parlamento de Viena j havia chegado a essa concluso. No me aprofundei mais sobre o assunto. O regime parlamentar teve, como seu principal mrito, enfraquecer, nos ltimos anos, o velho Estado dos Habsburgos. Quanto mais se enfraquecia, pela sua ao, o predomnio do germanismo, tanto mais se caa em um regime de choque entre as vrias raas. No prprio Reichsrat isso se dava sempre custa do Imprio, pois, por volta da passagem do sculo, o mais inocente indivduo veria que a fora de atrao da monarquia no conseguia mais banir as tendncias separatistas dos diferentes povos. Ao contrrio. Quanto mais mesquinhos se tornavam os meios empregados pelo Estado para a sua conservao, tanto mais aumentava o desprezo geral pelo mesmo Estado. No s na Hungria, como tambm nas vrias provncias eslavas, o sentimento de fidelidade monarquia era to frgil que a sua fraqueza no era considerada uma vergonha. Esses sinais de declnio que apareciam provocavam at alegria, pois era mais desejada a morte que a convalescena do antigo regime. No parlamento conseguiu-se evitar o colapso total por uma renncia indigna e pela realizao de toda sorte de opresso sobre o elemento germnico. No interior jogava-se, habilidosamente, um povo contra o outro. Entretanto, nas linhas gerais, a atuao poltica era dirigida contra os alemes. Sobretudo, desde que a sucesso ao trono comeara a dar ao arquiduque Fernando uma certa influncia, estabeleceu-se um plano regular na tchequizao praticada pelo governo. Aquele futuro soberano da dupla monarquia procurava, por todos os meios possveis, fazer progredir a desgermanizao, promovendo-a por todos os modos ou, no mnimo, defendendo-a. Localidades puramente alems eram, por via indireta, na burocracia oficial, devagar porm seguramente, includas na zona perigosa das lnguas mistas. Na prpria Baixa ustria esse processo progredia mais ou menos rapidamente e muitos tchecos consideravam Viena como a sua principal cidade. O pensamento predominante desse novo Habsburgo, cuja famlia falava o theco de preferncia (a esposa do arquiduque era uma condessa tcheca e casara com o prncipe morganaticamente, sendo o meio em que ela nascera tradicionalmente anti-germnico), era estabelecer gradualmente um Estado eslavo na Europa central, em linhas estritamente catlicas, como uma proteo contra a Rssia ortodoxa. Nesse sentido, como tantas vezes aconteceu aos Habsburgos, a religio era mais uma vez arrastada a servir a uma concepo puramente poltica, concepo lamentvel, quando encarada do ponto de vista germnico. A vrios respeitos, o resultado foi mais que trgico. Nem a casa dos Habsburgos nem a Igreja Catlica tiraram o proveito que esperavam. O Habsburgo perdeu o trono, Roma perdeu um grande Estado.

Chamando foras religiosas a servirem a seus fins polticos, a coroa provocou um estado de esprito que ela prpria inicialmente julgou ser impossvel. A tentativa de exterminar o germanismo na velha monarquia despertou o movimento pangermanista na ustria. Na dcada de 80 o liberalismo manchesteriano, de origem judaica, atingira, se no ultrapassara, o seu ponto culminante na monarquia. A reao contra ele, entretanto, no proveio como em tudo, na ustria, de pontos de vista sociais e, sim, de pontos de vista nacionais. O instinto de conservao obrigou o germanismo a pr se em guarda, da maneira mais viva. S em segundo plano que as consideraes econmicas comearam a ganhar influncia aprecivel. Assim- que desabrocharam, da confuso poltica, dois partidos, um mais nacionalista, outro mais socialista, ambos porm altamente interessantes e Instrutivos para o futuro. Aps o fim deprimente da guerra de 1866 a Casa Habsburgo preocupava-se com a idia de uma revanche no campo de batalha. S a morte do imperador Maximiliano, do Mxico, cuja expedio infeliz se atribuiu em primeira linha a Napoleo III e cujo abandono, por parte dos franceses, provocou geral indignao, evitou uma aliana mais ntima com a Frana. Entretanto, os Habsburgos estavam de alcatia na ocasio. Caso a guerra de 1870-71 no se tivesse transformado numa expedio triunfal, nica no gnero, a corte de Viena teria ousado tentar um golpe sangrento de vingana por causa de Sadowa. Quando, porm, chegaram as primeiras narraes dos feitos hericos dos campos de batalha, maravilhosos e quase incrveis e, no entretanto, verdadeiros, o mais "sbio> de todos os monarcas reconheceu que a hora no era propcia e aparentou alegrar-se com o que, na realidade, contrariava os seus planos. A luta de heris desses dois anos conseguira milagre muito mais formidvel, pois, quanto aos Habsburgos, a sua atitude modificada jamais correspondia a um impulso ntimo de corao, mas sim fora das circunstncias. O povo alemo, na velha Marca oriental, foi arrastado pela embriaguez da vitria do Reich e via, profundamente comovido, a ressurreio do sonho dos antepassados convertido em maravilhosa realidade. Que ningum se engane, porm. O Austraco de sentimento verdadeiramente germnico reconhecera, dessa hora em diante, em Knigratz, a condio to trgica quanto indispensvel da restaurao do imprio, o qual no devia estar ligado ao marasmo podre da antiga aliana, e no o estava. Sobretudo ele, aprendeu a sentir, sua prpria custa, que a casa dos Habsburgos terminara a sua misso histrica e que o novo Imprio s poderia eleger imperador quem, pelo seu sentimento histrico, fosse capaz de oferecer uma cabea digna "coroa do Reno". Tanto mais era, pois, de louvar o destino por ter realizado essa investidura no rebento de uma dinastia que, com Frederico, o Grande, j dera nao, em tempos perturbados, um exemplo eloqente para inspirar a grandeza da raa. Quando, porm, aps a grande guerra, a casa dos Habsburgos se lanou decididamente no caminho da destruio lenta porm inexorvel, da perigosa germanizao da dupla monarquia (cujas intenes intimas no podiam deixar dvidas) - e esse tinha de ser o fim da poltica de eslavizao - irrompeu a resistncia do povo condenado ao extermnio e de maneira nunca vista na histria alem dos tempos modernos. Pela primeira vez, homens de sentimentos nacionalistas e patriticos se fizeram rebeldes. Rebeldes, no contra a nao ou contra o Estado, e sim contra uma forma de governo que, segundo as suas convices, tinha de conduzir ao aniquilamento da prpria raa. Pela primeira vez, na histria alem, contempornea, o patriotismo corrente, dinstico, se divorciou do amor ptria e ao povo. Deve-se ao movimento pangermanista da ustria alem da dcada de 90 o ter constatado de maneira clara e insofismvel que uma autoridade pblica s tem direito de exigir respeito e proteo, quando ela corresponde aos desejos de uma nacionalidade ou pelo menos quando no lhe causa dano. No pode haver autoridade pblica que se justifique pelo simples fato de ser autoridade, pois, nesse caso, toda tirania neste mundo seria inatacvel e sagrada. Quando, por fora da ao do governo, uma nacionalidade levada destruio, a rebelio de cada um dos indivduos de um tal povo no s um direito, mas tambm um dever. Quando um caso assim se apresenta a questo no se decide por consideraes tericas, mas pela violncia e pelo xito. Como todo poder pblico, naturalmente, chama a si o dever de conservar a autoridade do

Estado, mesmo que ela seja m e traia mil vozes os desejos de uma nacionalidade, o instinto de conservao, em luta com esse poder pela conquista da liberdade ou da independncia, ter de usar das mesmas armas com as quais o adversrio procura manter-se. A luta ser, portanto, travada com o recurso aos meios "legais". enquanto o povo no dever recuar mesmo diante de meios ilegais, quando o opressor colocar-se fora da lei. De um modo geral, no se deve esquecer nunca que a conservao de um Estado ou de um governo no o mais elevado fim da existncia humana, mas o de conservar o seu carter racial. Caso este se ache em perigo de ser dominado ou eliminado, a questo da legalidade ter apenas importncia secundria. Mesmo que o poder dominante empregue mil vezes os meios "legais" na sua ao, o instinto de conservao dos oprimidos sempre uma justificao elevada para a luta por todos os meios. S admitindo essa hiptese que se pode compreender porque os povos deram to formidveis exemplos histricos nas lutas pela liberdade, contra a escravizao, quer seja interna, quer externa. Os direitos humanos esto acima dos direitos do Estado. Se, porm, na luta pelos direitos humanos, uma raa subjugada, significa isso que ela pesou muito pouco na balana do destino para ter a felicidade de continuar a existir neste mundo terrestre, pois quem no capaz de lutai pela vida tem o seu fim decretado pela providncia. O mundo no foi feito para os povos covardes. Quanto fcil a uma tirania proteger-se com o manto da "legalidade", ficou clara e eloqentemente demonstrado com o exemplo da ustria. O poder legal do Estado baseava-se, ento, no anti-germanismo do parlamento, com a sua maioria no-germnica e na casa reinante, tambm germanfoba. Nesses dois fatores, estava encarnada toda a autoridade pblica. Querer modificar o destino do povo teuto-austraco dessa posio era tolice. Assim, porm, segundo o parecer dos veneradores da autoridade do Estado e da legalidade, toda resistncia deveria ser abandonada por no ser exeqvel por meios legais. Isso, porm, significaria o fim do povo alemo na monarquia, necessariamente, forosamente, e dentro de breve tempo. Efetivamente s pela derrocada daquele Estado foi o germanismo salvo desse destino. Os teoristas de culos, preferem, porm, morrer por sua doutrina a morrer pelo seu povo. Como os homens, primeiro, criam as leis, pensam, depois, que estas esto acima dos direitos humanos. Foi mrito do movimento pangermanista de ento na ustria o ter varrido de uma vez essa tolice, para desespero de todos os cavaleiros andantes e fetichistas da teoria do Estado. Enquanto os Habsburgos tentavam perseguir o germanismo, este partido atacava - e impavidamente - a sublime, Casa soberana. Pela primeira vez, ele lanou a sonda nesse Estado apodrecido, abrindo os olhos a centenas de milhares de pessoas. Foi seu mrito ter libertado a maravilhosa noo de amor ptrio da influncia dessa triste dinastia. Aquele partido, nos seus primeiros tempos, contava com muitos adeptos, ameaando mesmo transformar-se em verdadeira avalanche. Entretanto, o xito no durou. Quando cheguei a Viena, o movimento h muito j havia sido ultrapassado pelo Partido Cristo Socialista, que alcanara o poder e se encontrava em estado de decadncia. Esse processo de evoluo e desaparecimento do movimento pangermanista de um lado e da incrvel ascenso do partido socialista, de outro, deveria tornar-se, para mim, da maior importncia como objeto de estudo. Quando cheguei a Viena, minhas simpatias estavam inteiramente do lado da orientao pangermanista. Que se tivesse a coragem de exclamar no parlamento - viva Hohenzollern! - me impunha respeito e me causava contentamento; que se considerasse esse Partido como parte apenas momentaneamente separada do Imprio alemo e se proclamasse esse sentimento publicamente, a cada momento, despertava-me alegre confiana; que se admitissem impavidamente todas as questes referentes ao germanismo e nunca se entregassem a compromissos parecia-me o nico caminho ainda acessvel para a salvao de nosso povo; que, porm, o movimento, depois de sua magnifica ascenso, tornasse a decair, no podia eu compreender. Menos ainda compreendia que o Partido Cristo Socialista conseguisse alcanar nessa mesma poca, to grande violncia. Este havia chegado exatamente ao auge de sua glria.

Ao comparar os dois movimentos, deu-me o destino o melhor ensinamento, apressado pela minha alis triste situao, para que eu compreendesse as causas desse enigma. Preliminarmente, comearei o meu exame por dois homens que podem ser considerados os chefes e fundadores dos dois partidos: Georg von Schnere e o Dr. Karl Lueger. Quanto ao ponto de vista do carter, ambos se elevam muito acima da mdia das chamadas personalidades parlamentares. No pantanal de uma corrupo poltica generalizada, a minha simpatia pessoal de incio dirigia-se ao pangermanista Schnere e s pouco a pouco tambm ao chefe cristo social. Comparados quanto s suas' capacidades, j naquele tempo, Schnere me parecia o melhor e mais slido pensador dos problemas bsicos. Melhor que qualquer outro, ele reconheceu, de modo mais certo e claro, o fim fatal do Estado austraco. Se as suas advertncias tivessem achado eco, sobretudo no Reichstag, no que dizia respeito monarquia dos Habsburgos, a desgraa da guerra da Alemanha contra a Europa jamais teria acontecido. Mas se Schnere compreendia os problemas, na sua essncia Intima, errava muito quanto aos homens. Nesse conhecimento estava, ao contrrio, a fora do Dr. Lueger. Este era um raro conhecedor dos homens, que se precavia de v-los melhores do que eles so na realidade. Por isso contava ele mais com as reais possibilidades da vida, de que conhecimento tinha Schnere. Tudo o que pensava o pangermanista estava teoricamente certo, mas faltava-lhe a fora e a habilidade de transmitir massa o conhecimento terico, pois essa capacidade e sempre ser limitada. Essa falta de real reconhecimento dos homens conduziu, com o correr dos anos, a um engano na avaliao de vrios movimentos, bem como de instituies antiqussimas. Finalmente reconheceu Schnere, sem dvida, que se tratava, no caso, de questes de concepo universal, porm no entendeu que a grande massa se presta admiravelmente para detentora dessas convices quase religiosas. Infelizmente, teve ele uma percepo muito imperfeita das extraordinrias limitaes da disposio da burguesia para a luta. Devido a sua situao econmica, os burgueses so tmidos, no se arriscam a prejuzos, o que sempre os impede de agir. Essa incompreenso da importncia das camadas baixas da sociedade foi a causa da extrema ineficincia de suas opinies sobre questes sociais. Em tudo Isso o Dr. Lueger era o oposto de Schnere. O profundo conhecimento dos homens fazia com que aquele no s fizesse juzo certo das foras aproveitveis, como tambm ficasse a coberto de uma avaliao demasiadamente baixa das instituies existentes, sendo que, talvez por esse motivo, aprendesse a empreg-las em auxilio da consecuo de seus intentos. Ele compreendeu perfeitamente que a fora combativa da burguesia superior, hoje em dia, pequena, insuficiente para conseguir a vitria de um grande e novo movimento. Dai vem que atribua grande importncia, na sua atividade poltica, conquista das camadas cuja existncia estava ameaada e, nas quais, por isso mesmo, a vontade de lutar servia de estmulo em vez de ser motivo de inrcia. Alm disso, ele era inclinado a empregar todos os meios violentos para atrair a si as fortes instituies existentes com o fito de tirar, dessas velhas fontes de poder, todo o proveito para o seu movimento. Por isso, baseou o seu novo partido, em primeira linha na classe mdia. ameaada de extino, e assegurou-se, assim, uma classe de adeptos extremamente difceis de serem abalados e dotados de to grande esprito de sacrifcio como de vontade de lutar. A sua atitude extremamente hbil em relao Igreja Catlica conquistou-lhe, em pequeno espao, a mais nova gerao do clero, e de tal maneira que o antigo partido clerical foi forado a retirar-se do campo ou, mais avisadamente, a aderir ao novo partido a fim de, paulatinamente, ganhar posio a posio. Grande injustia seria feita a esse homem, se se considerasse essa como a sua nica caracterstica, pois, alm da qualidade de um ttico inteligente, ele possua as de um reformador verdadeiramente grande e genial. Entretanto, tambm nessa grande personalidade no era completo o conhecimento das possibilidades existentes bem como de sua prpria capacidade pessoal. Os objetivos que esse homem verdadeiramente notvel se tinha proposto eram eminentemente prticos. Ele queria conquistar Viena. Viena era o corao da monarquia. Dessa cidade partia ainda o ltimo alento de vida para o corpo doentio e envelhecido do imprio decadente. Quanto

mais saudvel se tornasse o corao, mais facilmente reviveria o resto do corpo. Uma idia correta em princpio, que, porm, s podia ter aplicao durante um tempo determinado e limitado. A que estava a fraqueza desse homem. O que ele realizou como burgomestre na cidade de Viena imortal no melhor sentido da palavra. Mesmo assim, no conseguiu, porm, salvar a monarquia era tarde demais. Seu rival Schnere vira mais claramente. Na sua atuao prtica o Dr. Lueger obtinha admirvel xito. O efeito, porm, do que ele esperava sempre deixava de realizar-se. O que Schnere desejava, ele no o conseguia; o que ele temia, realizava-se, infelizmente, de uma maneira terrvel. Assim, os dois homens no realizaram o seu objetivo. Lueger no pde mais salvar a ustria e Schnere no conseguiu evitar a runa do povo alemo. infinitamente instrutivo para o nosso tempo estudar a causa do fracasso desses dois partidos. essencial, sobretudo, para os meus amigos, pois, em muitos pontos, as condies de hoje so semelhantes s daquele tempo, podendo-se, por isso, evitar erros que conduziram morte de um. movimento e esterilidade do outro. O colapso do movimento pangermanista na ustria teve, a meu ver, trs causas: Primeira; a noo pouco clara da importncia do problema social, justamente tratando-se de um partido novo essencialmente revolucionrio. Enquanto Schnere e seus adeptos se dirigiam em primeira linha s camadas burguesas, o resultado s podia ser fraco, inofensivo. A burguesia alem , sobretudo nas suas camadas superiores, embora que no o pressintam os indivduos, pacifista a ponto de renunciar a si mesma, principalmente quando se trata de questes internas da nao ou do Estado. Nos bons tempos, isto , nos tempos de um bom governo, tal disposio uma razo do valor extraordinrio dessas camadas para o Estado; em pocas de governos maus, porm, ela age de maneira verdadeiramente malfica. Para conseguir a realizao de uma luta sria, o movimento pangermanista tinha de lanar-se conquista das massas. O fato de no se ter agido assim tirou-lhe, de comeo, o impulso inicial que uma tal onda necessita para no desfazer-se. Quando, inicialmente, no se tem em mira e no se executa esse princpio bsico, o novo partido perde, para o futuro, toda possibilidade de evitar os efeitos do erro de comeo. Aceitando, em nmero excessivo, elementos moderados burgueses, a atitude do movimento ser dirigida por estes, ficando assim excluda a possibilidade de recrutar foras apreciveis no seio da grande massa popular. Tal movimento no passar mais de plidos mexericos e crticas. Nunca mais se poder criar a f quase religiosa aliada a idntico esprito de sacrifcio; surgir, porm, em seu lugar, a tendncia de, por meio de cooperao "positiva" - neste caso isso significa o reconhecimento do statu quo - aos poucos, aparar a dureza da luta para finalmente chegar a uma paz podre. Foi o que aconteceu ao movimento pangermanista, pelo fato de no ter, desde o princpio, acentuado principalmente a conquista de seus adeptos entre os crculos da grande massa. Tornouse um movimento "burgus, distinto, moderadamente radical". Desse erro decorreu, porm, a segunda causa de seu rpido desaparecimento. A situao na ustria, para o germanismo, no tempo do aparecimento do movimento pangermanista, j no dava lugar a esperanas. De ano a ano, o parlamento se tornava, cada vez mais, uma instituio destinada ao aniquilamento lento do povo alemo. Toda tentativa de salvao na dcima-segunda hora s podia oferecer uma probabilidade, embora pequena, de xito, na extino dessa instituio. Com isso surgiu, junto ao movimento, uma questo de importncia terica. Para destruir o parlamento, dever-se-ia ir ao parlamento, a fim de esvazi-lo "de dentro para fora" ou devia-se conduzir essa luta de fora, atacando aquela instituio. Os pangermanistas entraram no parlamento e foram derrotados. Verdade que se devia penetrar ali. Conduzir uma luta contra tal potncia, do lado de fora, significava armar-se de coragem inabalvel estar tambm disposto a sacrifcios infinitos. Agarra-se o touro pelos cornos e recebese fortes marradas. As vezes se cair por terra, podendo levantar-se com os membros partidos, somente depois da mais spera luta que a vitria sorrir ao ousado atacante. Somente a

grandeza dos sacrifcios conquistar novos lutadores para a causa, at que a persistncia garanta sucesso. Para isso, porm, so necessrios os filhos do povo, tirados da grande massa. S eles so suficientemente decididos e tenazes para conduzir essa luta ao seu fim sangrento. O movimento pangermanista, porm, no possua essa grande massa; nada mais lhe restava, pois, que ir ao parlamento. Seria falso pensar que essa resoluo tivesse sido o resultado de longos sofrimentos ntimos ou mesmo de meditaes; no, no se pensava absolutamente em outra coisa. Essa tolice, nada mais era que o reflexo de noes pouco claras sobre a importncia e o efeito de tal participao numa instituio reconhecida, j em princpio, como falsa. Esperava-se, geralmente, facilitar o esclarecimento da grande massa popular, uma vez que se tinha a oportunidade de falar diante do "foro da nao inteira". Parecia tambm claro que o ataque raiz do mal teria mais xito que o ataque feito de fora. Pensava-se que a proteo das imunidades fortaleceria a segurana dos vrios lutadores, de sorte que o ataque se tornaria mais forte. Na realidade, porm, as coisas tomaram outro aspecto. O "foro" perante o qual falavam os deputados pangermanistas em vez de tornar-se maior, tornara-se menor, pois cada um s fala diante do crculo que capaz de ouvi-lo ou que, por meio dos comunicados da imprensa, recebe uma reproduo do que foi dito. O maior foro de ouvintes representado no pela sala de um parlamento e, sim, por um grande comcio pblico. No comcio se encontra um grande nmero de pessoas que vieram somente para ouvir o que o orador tem a dizer-lhes, ao passo que no salo de sesses da Cmara dos Deputados s h algumas centenas de indivduos que esto em geral apenas para receberem o seu subsdio e no para receber esclarecimentos da sapincia de um ou outro senhor "representante do povo". Antes de tudo, porm, trata se, no caso, do mesmo pblico que nunca est disposto a aprender algo de novo, pois, alm de faltar-lhe inteligncia, falta-lhe a necessria vontade para isso. Jamais um desses representantes far por si mesmo honra melhor verdade para, em seguida, pr-se a seu servio. No. Nenhum far isso, a no ser que tenha razo de esperar que tal mudana possa salvar o seu mandato por mais uma legislatura. S quando pressentem que o seu partido sair mal nas prximas eleies que essas glrias da humanidade se mexem para verificar como se poder mudar para um partido de orientao mais segura, sendo que essa mudana de atitude se processa sob um dilvio de justificaes morais. - Da, acontecer sempre que quando um partido decai em grande escala do favor pblico e que h ameaa provvel de uma derrota fulminante, comea a grande migrao: os ratos parlamentares abandonam o navio partidrio. Isso nada tem que ver com o saber e o querer, mas um ndice daquele dom divinatrio que adverte, ainda em tempo oportuno, o tal percevejo parlamentar, fazendo com que ele se abrigue em outra cama partidria mais quente. Falar perante um tal "foro" significa, na verdade, jogar prolas a porcos. De fato, isso no vale a pena! Nesse caso o xito no pode ser seno igual a zero. E assim era, na realidade. Os deputados pangermanistas poderiam falar at rebentar: o efeito, porm, seria nulo. A imprensa, por sua vez, conservava-se muda ou mutilava os discursos de tal maneira que qualquer conexo era impossvel e mesmo o sentido era deturpado, quando no se perdia inteiramente. E por isso a opinio pblica s recebia uma imagem muito imperfeita das intenes do novo movimento. Era inteiramente destitudo de importncia o que dizia cada um dos deputados: a importncia estava naquilo que se dava a ler como sendo deles. Consistia isso em extratos de seus discursos, que, mutilados, s podiam e deviam provocar impresso errnea. Assim o pblico perante o qual eles falavam realmente era os escassos quinhentos parlamentares. E isso nos diz bastante. O pior, porm, era o seguinte: o movimento pangermanista s poderia contar com sucesso caso tivesse compreendido, desde o primeiro dia, que no se deveria tratar de um novo partido e, sim, de uma nova concepo poltica do mundo. S esta conseguiria provocar as foras internas para essa luta gigantesca. Para esse fim, porm, s servem para chefes as melhores e mais corajosas cabeas. Caso a luta por um sistema universal no seja conduzida por heris prontos ao sacrifcio, em

curto espao de tempo ser impossvel encontrar lutadores preparados para morrer. Um homem que combate exclusivamente por sua existncia pouco ter de sobra para a causa geral. A fim de que se possa realizar aquela hiptese, necessrio que cada um saiba que o novo movimento trar honra e glria ante a posteridade e que, no presente, nada oferecer. Quantos mais postos tenha um movimento a distribuir, maior ser a concorrncia dos medocres., at que estes polticos oportunistas, sufocando pelo nmero o partido vitorioso, o lutador honesto no mais reconhea o antigo movimento e os novos adesistas o rejeitem decididamente como um intruso" incmodo. Com isso, porm, estar liquidada a "misso" de tal movimento. Logo que a agitao pangermanista aceitou o parlamento, comeou a dispor de "parlamentares" em vez de guias e lutadores de verdade. O partido baixou ao nvel de qualquer das faces do tempo e, por isso, perdeu a fora necessria para enfrentar o destino com a audcia dos mrtires. Em vez de lutar, aprendeu tambm a "falar" e a "negociar". Em breve tempo, o novo parlamentar sentia como mais nobre dever, - porque menos arriscado - combater a nova concepo do mundo com as armas "espirituais" da eloqncia parlamentar, em vez de lanar-se numa luta com o risco da prpria vida - luta de resultado incerto e que nada rende para os seus lderes. Como eles estavam no parlamento, os adeptos, l fora, comearam a esperar milagres, que naturalmente no se realizaram e nem poderiam realizar-se. Dentro em pouco, apareceu a impacincia, pois, mesmo o que se conseguia ouvir dos prprios deputados de modo algum correspondia s esperanas dos eleitores. Isso era de fcil explicao, pois a imprensa inimiga evitava transmitir ao pblico uma imagem exata da ao dos representantes pangermanistas. Quanto mais crescia o gosto dos novos representantes do povo pela maneira ainda suave da luta "revolucionria" no parlamento e nas dietas, tanto menos se achavam eles dispostos a voltar ao mais perigoso trabalho de propaganda, no seio das camadas populares. Os comcios, que eram o nico meio eficiente de influir sobre as pessoas e, portanto, capaz de atrair grandes massas populares, eram cada vez menos utilizados. Desde que as reunies nas casas pblicas foram definitivamente substitudas pela tribuna do parlamento, para, deste foro, derramar os discursos sobre as cabeas do povo, o movimento pangermanista deixou de ser um movimento popular e desceu, em curto tempo, categoria de um clube de dissertaes acadmicas, de carter mais ou menos srio. A m impresso propagada pela imprensa no era, de maneira alguma, corrigida pela atividade das assemblias parlamentares. Assim, a palavra "pangermanista" passou a soar mal aos ouvidos populares. preciso que os literatelhos e peralvilhos de hoje saibam que as maiores revolues deste mundo nunca foram dirigidas por escrevinhadores! No. A pena sempre se limitou a traar as bases tericas das revolues. O poder, porm, que ps em movimento as grandes avalanchas histricas, de carter religioso e poltico, foi, desde tempos imemoriais, a fora mgica da palavra falada. Sobretudo a grande massa de um povo sempre s se deixa empolgar pelo poder da palavra. Todos os grandes movimentos so movimentos populares, so erupes vulcnicas de paixes humanas e de sensaes psquicas provocadas ou pela deusa cruel da necessidade ou pela tocha da palavra atirada entre a massa e no por meio de jorros de literatos aucarados metidos a estetas e a heris de salo. S uma tempestade de paixo escaldante que consegue torcer o destino dos povos: mas s consegue provocar entusiasmo quem o possua no seu ntimo. S esse entusiasmo inspira aos seus eleitos as palavras que, como golpes de martelo, conseguem abrir as portas do corao de um povo. No escolhido para anunciador da vontade divina aquele a quem falta a paixo e mantm-se em um silncio cmodo. Por isso, todo escritor devia restringir-se ao seu tinteiro, para trabalhar "teoricamente", se no lhe faltam inteligncia e saber. Para chefe no nasceu ele, porm, nem para tal foi escolhido. Um movimento de grandes objetivos, deve, pois, diligenciar para no perder o contato com a massa do povo. Esse ponto deve ser examinado em primeiro lugar e as decises devem ser tomadas sob essa orientao. Dever ser evitado tudo o que posse diminuir ou enfraquecer a capacidade de ao sobre a coletividade, no por motivos "demaggicos", mas pelo simples reconhecimento de que sem a fora formidvel da massa de um povo no se pode realizar uma grande idia, por mais elevada e sublime que ela parea. A dura realidade que deve determinar o caminho para o

objetivo visado; no querer palmilhar caminhos desagradveis significa neste mundo desistir do Ideal, quer se queira, quer no. Logo que o movimento pangermanista, por sua atitude parlamentar, colocou o seu ponto de apoio no parlamento e no no povo, perdeu o futuro e ganhou, em troca, o xito barato e passageiro. Escolheu a luta mais fcil, e, por isso mesmo, deixou de merecer a vitria final. Justamente essas questes foram por mim estudadas em Viena, da maneira mais profunda, notando, ento, que, no seu no reconhecimento, estava um dos principais motivos do colapso do movimento, que, a meu ver, era destinado a tomar em suas mos a direo do germanismo. Os dois primeiros erros que fizeram com que fracassasse o movimento pangermanista completavam-se, um era conseqncia do outro. A falta de conhecimento das foras impulsoras das grandes revolues deu lugar errada avaliao da importncia das grandes coletividades; da proveio o pouco interesses pela questo social, o medocre aliciamento das camadas inferiores da nao, bem como tambm a atitude favorvel em relao ao parlamento. Caso tivesse sido reconhecido o incrvel poder que cabe massa como portadora da resistncia revolucionria em todos os tempos, ter-se-ia trabalhado de outra maneira, tanto socialmente como com relao propaganda. No se teria tambm, ento, acentuado o movimento em direo ao parlamento e sim em direo oficina e rua. O terceiro erro, porm, se caracterizou ainda mais pelo no reconhecimento do valor da massa, que, uma vez movimentada em determinada direo, por espritos superiores, mais tarde, como um volante, d impulso fora e tenacidade uniforme do ataque. A spera luta que o movimento pangermanista teve de sustentar com a Igreja catlica s se explica devido falta de compreenso da psicologia do povo. As causas do ataque violento do novo partido contra Roma estavam no seguinte: "Logo que a Casa dos Habsburgos se decidira definitivamente a transformar a ustria em um Estado eslavo, foram utilizados todos os meios que pareciam prprios para esse fim. As instituies religiosas foram tambm inescrupulosamente postas ao servio da nova idia oficial, por essa inconscientssima dinastia. A utilizao de parquias tchecas e de seus curas era somente um dos muitos meios de chegar a este fim, isto , uma eslavizao generalizada da ustria". O processo desenrolava-se mais ou menos assim: "Os padres tchecos eram mandados para parquias puramente alems. Esses sacerdotes lenta, mas seguramente, comeavam a sobrepor os interesses do povo tcheco aos interesses da Igreja, tornando-se assim a clula mater do processo de desgermanizao". O clero germnico, ante esse processo, fracassou quase completamente. E assim aconteceu no s porque esses prprios sacerdotes eram inteiramente incapazes de uma semelhante luta, no sentido do germanismo. como por no conseguirem opor a necessria resistncia ao- ataque dos outros. Dessa maneira o germanismo era lenta, mas irresistivelmente, repelido por um lado, pela ao desabusada de parte do clero que se lhe opunha e pelo outro pela insuficincia da defesa. Se, como vimos, isso se dava em pequena escala, em grande escala no seria outra a situao. A tambm as tentativas antigermnicas dos Habsburgos no encontraram, sobretudo de parte do alto clero, a resistncia exigida, e, assim, a defesa dos interesses alemes passava a plano secundrio. A impresso geral era de que havia uma ofensa grosseira aos direitos alemes da parte do clero catlico. Parecia com isso que a Igreja no sentia com o povo alemo e se colocava, de maneira injusta, ao lado do inimigo do mesmo. A raiz de todo o mal, porm, estava, segundo a opinio de Schnere, no fato de a direo da Igreja catlica no estar na Alemanha, bem como na animosidade, proveniente desse fato, contra os anseios de nossa nacionalidade. Os chamados problemas culturais passaram, como quase tudo na ustria, para segundo plano. O que valia, na atitude do movimento pangermanista, com relao - Igreja catlica, era menos a atitude desta relativamente cincia que a sua insuficiente compreenso dos interesses alemes e, inversamente, uma constante fomentao das pretenses e da cobia eslavas. George Schnere no era homem que fizesse as coisas pela metade. Iniciou a luta contra a Igreja, convencido de que somente por ela que a raa alem poderia salvar se. O movimento de libertao contra Roma (Los von Rom") parecia o mais formidvel, porm tambm o mais difcil

processo de ataque, que teria de destruir a cidadela inimiga. Fosse ele vitorioso estaria vencida, para sempre, a infeliz ciso religiosa na Alemanha e a fora interior do Reich e da nao alem poderia, com uma tal vitria, lucrar de maneira formidvel. Entretanto, nem a previso nem as concluses dessa luta estavam certas. Incontestavelmente a fora de resistncia do clero catlico, de nacionalidade alem, era inferior, em todas as questes referentes ao germanismo, s de seus irmos no alemes, sobretudo tchecos. Ao mesmo tempo, s um ignorante no veria que ao clero alemo jamais ocorreu uma defesa agressiva dos interesses da sua raa. Demais, quem quer que no estivesse ofuscado pelas aparncias, deveria reconhecer que esse fato deve ser atribudo primeiro que tudo a uma circunstncia que todos ns alemes devemos lastimar: a "objetividade" com que encaramos os problemas raciais, assim como todos os outros. Assim como o sacerdote tcheco era subjetivo em relao ao seu povo e somente objetivo em relao A Igreja, o sacerdote alemo era dedicado subjetivamente Igreja e permanecia objetivo com relao nao. Esse um fenmeno que em mil outros casos podemos constatar, para infelicidade nossa. Isso no de maneira alguma s uma herana especial do catolicismo, mas ataca, entre ns, em curto espao de tempo, quase toda a organizao do Estado. Compare-se, por exemplo, a atitude que o nosso funcionalismo pblico assume em face das tentativas de um renascimento nacional com a do funcionalismo de qualquer outra nao em circunstncias semelhantes. Imagina-se, acaso, que o corpo de funcionrios de qualquer outro pas do mundo preteriria de maneira semelhante os desejos da nao ante a frase oca "autoridade do Estado", como corrente entre ns desde cinco anos, sendo at considerado particularmente digno de elogios, quem assim procede? No assumem os dois credos, hoje em dia, na questo judaica, uma atitude que no est em harmonia nem com os desejos da nao nem com os verdadeiros interesses da prpria religio? Compare-se, por exemplo, a atitude de um rabino, em todas as questes, mesmo de somenos importncia do judasmo como raa, com a do clero de ambos os credos cristos com relao raa germnica. Isso acontece conosco toda vez que se trata de defender uma idia abstrata. A "autoridade do Estado", a "democracia", o "pacifismo", a "solidariedade internacional", etc., so idias que sempre convertemos em concepes fixas, puramente doutrinrias, de sorte que todo julgamento sobre as necessidades vitais da nao feito exclusivamente por esse critrio. Essa maneira infeliz de considerar todas as aspiraes pelo prisma de uma opinio preconcebida destri toda a capacidade de aprofundar-se o homem num assunto subjetivamente por contradizer objetivamente a prpria teoria e conduz finalmente a uma inverso de meios e de finalidades. Toda tentativa de levantar a nao ser repelida, desde que implique na extino de um regime, mesmo mau, desde que seja uma infrao ao "princpio de autoridade". O "princpio de autoridade" no , porm, um meio para um fim, antes, aos olhos desses fanticos da objetividade, representa o prprio fim, o que suficiente para explicar a triste vida desse princpio. Assim que, por exemplo, toda tentativa por uma ditadura seria recebida com indignao, mesmo que o seu executor fosse um Frederico, o Grande, e que os artistas polticos de uma maioria parlamentar momentnea no passassem de anes incapazes ou de indivduos medocres. A lei da democracia parece mais sagrada para um desses doutrineiros que o bem da nao. Um proteger, portanto, a pior tirania que aniquila um povo, desde que o "princpio de autoridade" se corporiza nela, ao passo que o outro rejeita mesmo o mais abenoado governo, desde que este no corresponda sua concepo de democracia. Da mesma maneira o nosso pacifista alemo silenciar diante do mais sangrento atentado contra o povo, mesmo que ele parta das mais rudes Foras militares; silenciar desde que a mudana desse destino s seja possvel por meio de uma resistncia, portanto, de uma violncia, pois isso contraria o seu esprito pacifista. O socialista alemo internacional, entretanto, pode ser saqueado solidariamente pelo resto do mundo; ele mesmo retribui com simpatia fraternal e no pensa em reparaes ou mesmo protestos, pois que ele - um alemo. Isso pode ser deplorvel, porm quem quiser modificar uma situao deve reconhec-la primeiramente. O mesmo acontece com a defesa dos anseios do povo alemo por uma parte do clero. Por si, isso no representa nem m vontade, nem provocado, por exemplo, por ordem "de cima". Vemos, porm, nessa fraqueza nacional, o resultado de uma educao tambm falha no

sentido da germanizao da juventude como tambm, por outro lado, uma submisso irrestrita idia tornada dolo. A educao para a democracia, para o socialismo de feitio internacional, para o pacifismo, etc., to rgida e radical, portanto considerada por eles puramente subjetiva que, com isso, a imagem geral do resto do mundo influenciada por essa noo fundamental, ao passo que a atitude para com o germanismo desde a juventude sempre se caracterizou pelo seu objetivismo. Dessa maneira o pacifista alemo que se submete subjetivamente sua idia, procurar sempre primeiro os direitos objetivos, mesmo em casos de ameaas injustas e pesadas a seu povo e nunca se colocar, por puro instinto de conservao, na fileira de seu rebanho para lutar ao lado dele. Quanto isso vale para os vrios credos, pode ser mostrado pelo seguinte: O protestantismo representa, por si, melhor, as aspiraes do germanismo, desde que esse germanismo esteja fundamentado na origem e tradies da sua igreja; falha, entretanto, no momento em que essa defesa dos interesses nacionais tenha de realizar-se num domnio em discordncia com a sua tradicional maneira de conceber os problemas mundiais. O protestantismo servir para promover tudo o que essencialmente germnico, sempre que se trate de pureza interior ou, de intensificar o sentimento nacional, ou de defesa da vida alem, da lngua e tambm da liberdade, uma vez que tudo isso parte essencial nele; mas mais hostil a qualquer tentativa de salvar a nao das garras de seu mais mortal inimigo, porque a sua atitude em relao ao judasmo foi traada mais ou menos como um dogma. Nisso ele gira indecisamente em torno da questo e, a no ser que essa questo seja resolvida, no ter sentido ou possibilidade de xito qualquer tentativa de um renascimento alemo. Durante minha estadia em Viena, eu tive bastante prazer e oportunidade de examinar essa questo, sem esprito preconcebido e, pude ainda verificar milhares de vezes, no convvio dirio, a correo desse modo de ver. Nessa cidade em que esto em foco as mais variadas raas, era evidente, a todos parecia claro, que somente o pacifista alemo procura considerar sempre objetivamente as aspiraes de sua prpria nao, porm nunca o faz assim o judeu em relao s do seu povo; que somente o socialista alemo "internacional", isto , proibido de fazer justia a seu prprio povo de outra maneira que no seja com lamentaes e choro entre os companheiros internacionais. Nunca agem assim o tcheco, o polaco, etc. Enfim, reconheci desde ento, que a desgraa s em parte est nessas teorias e, por outra parte, em nossa insuficiente educao com relao ao nacionalismo e numa dedicao diminuda, em virtude disso, em relao ao mesmo. Por essas razes, falhou o primeiro fundamento puramente terico do movimento pangermanista contra o catolicismo. Eduque-se o povo alemo, desde a juventude, no reconhecimento firme dos direitos da prpria nacionalidade e no se empestem os coraes infantis com a maldio de nossa "objetividade", mesmo em coisas relativas conservao do prprio eu, e em pouco tempo, verificar-se- que (supondo-se um governo radical nacional), assim como na Irlanda, na Polnia ou na Frana, o catlico alemo ser sempre alemo. A mais formidvel prova disso foi fornecida naquela poca em que, pela ltima vez, o nosso povo, em defesa de sua existncia, se apresentou, diante da justia da Histria, em uma luta de vida e de morte. Enquanto naquele momento no faltou a direo de cima, o povo cumpriu o seu dever do modo mais decisivo. Pastor protestante ou padre catlico, ambos contriburam infinitamente para uma longa conservao de fora de resistncia, no s no "front" mas, sobretudo, no interior do pas. Nesses anos, e sobretudo nos primeiros momentos de entusiasmo, s existia na realidade um nico imprio alemo sagrado nos dois campos e para cuja subsistncia e futuro cada um se dirigia ao seu cu. O movimento pangermanista na ustria deveria ter-se proposto a seguinte pergunta: ou no possvel a conservao do germanismo austraco sob uma f catlica? No caso afirmativo, o partido poltico no se deveria ter incomodado com a questo religiosa ou de credo. Em caso contrrio, seria necessria uma reforma religiosa e nunca um partido poltico. Aquele que pensa poder chegar, pelo atalho de uma organizao poltica, a uma reforma religiosa, mostra somente que lhe falta qualquer vislumbre da evoluo das noes religiosas ou mesmo das dogmticas e da atuao prtica do clero.

Na realidade no se pode servir a dois senhores, sendo que eu considero a fundao ou destruio de uma religio muito mais importante do que a fundao ou destruio de um Estado, quanto mais de um partido. No se diga que os aludidos ataques foram a defesa contra ataques do lado contrrio! certo que, em todas as pocas, houve indivduos sem conscincia que no tiveram pejo de fazer da religio instrumento de seus interesses polticos (pois disso que se trata quase sempre e exclusivamente entre esses pulhas). Entretanto, falso tornar a religio ou o credo responsvel por um bando de patifes que dela fazem mau uso, da mesma forma por que poriam qualquer outra coisa a servio de seus baixos instintos. Nada pode melhor servir a um tratante e mandrio parlamentar do que a oportunidade que assim se lhe oferece de, ao menos posteriormente, conseguir a justificao de sua esperteza poltica. Pois logo que a re1igio ou o credo responsabilizado por uma maldade pessoal e por isso atacados, o maroto chama, com berreiro formidvel, o mundo inteiro para testemunhar quo justa fora a sua atuao e como, graas a ele e sua loquacidade, foram salvas a religio e a igreja. Os contemporneos, to tolos quanto esquecidos, no reconhecem o verdadeiro causador da luta, devido ao grande berreiro que se faz ou no se lembram mais dele e assim atinge o patife o seu objetivo. Essas astuciosas raposas sabem bem que isso nada tem a ver com a religio. Por isso mais rir ele consigo mesmo, enquanto que o seu adversrio, honesto porm inbil, perde a cartada e retirase de tudo, desiludido da lealdade e da f nos homens. Em outro sentido, seria tambm injusto tomar a religio ou mesmo a igreja como responsvel pelos desacertos de quaisquer indivduos. Compare-se a grandeza da organizao visvel com a defeituosidade mdia dos homens em geral e ser necessrio admitir que a relao do bem para o mal melhor entre ns do que em qualquer outra parte. certo que h tambm, mesmo entre os prprios padres, alguns para os quais a sua funo sagrada apenas um meio para a satisfao de sua ambio- poltica e que chegam mesmo a esquecer, na luta poltica, muitas vezes de maneira mais do que lamentvel, que deveriam ser os guardas de uma verdade superior e no os representantes da mentira e da calnia. Entretanto para cada indigno desses h, por outro lado, milhares e milhares de curas honestos, dedicados da maneira mais fiel sua misso que, em nossos tempos atuais, to mentirosos como decadentes, se destacam como pequenas ilhas num pntano geral. To pouco condeno ou devo condenar a igreja pelo fato de um sujeito qualquer de batina cair em falta imunda contra os costumes, quando muitos outros mancham e traem a sua nacionalidade, em uma poca em que isso ocorre freqentemente. Sobretudo hoje em dia, bom no esquecer que para cada Efialtes h milhares de pessoas que, com o corao sangrando, sentem a infelicidade de seu povo e, como os melhores de nossa nao, desejam ansiosamente a hora em que para ns o cu possa sorrir tambm. A quem, porm, responde que, no caso, no se trata de pequenos problemas da vida diria, mas sobretudo de questes de verdade fundamental e de contedo dogmtico, pode-se dar a devida resposta com outra questo: "Se te considerares feito pelo destino a fim de proclamar a verdade, faze-o; tem, porm, tambm, a coragem de no quereres fazer isso pelo talho de um partido poltico - pois constitui tambm esperteza, mas coloca, em lugar do mal de agora, o que lhe parece melhor para o futuro. Se porventura te faltar a coragem ou se no conheceres bem o que em ti h de melhor, no te metas; em todo caso, no tentes, pelo recurso de um movimento poltico, conseguir astuciosamente aquilo que no tens coragem de fazer de viseira erguida". Os partidos polticos nada tm a ver com os problemas religiosos, a no ser que estes, estranhos ao povo, venham solapar os costumes e a moral da prpria raa. A religio tambm no se deve imiscuir em intrigas do partidarismo poltico. Quando os dignitrios da igreja se servem de instituies ou doutrinas religiosas para prejudicar a sua nacionalidade, nunca devero ser seguidos nessa trilha e sim combatidos com as mesmas armas. As doutrinas e Instituies religiosas de seu povo devem ser intangveis para o chefe poltico; ao contrrio, este no deveria ser poltico e sim reformador! Qualquer outra atitude conduziria a uma catstrofe, especialmente na Alemanha. Nas minhas observaes sobre o movimento pangermanista em sua luta contra Roma, cheguei,

naquela ocasio e, sobretudo posteriormente, seguinte concluso: devido a sua fraca compreenso da significao do problema social, o movimento perdeu a fora combativa da massa popular. Indo ao parlamento, perdeu a sua fora de impulso e sobrecarregou-se com toda a fraqueza inerente quela instituio. A sua luta contra a igreja desacreditou-o perante muitas camadas das classes baixa e mdia e privou-o de muitos dos melhores elementos que se poderiam indicar como essencialmente nacionais. Os resultados da "Kulturkampf" na ustria foram praticamente nulos. verdade que foi possvel arrancar perto de cem mil membros igreja, porm sem que ela por isso tivesse sofrido dano sensvel. Realmente, nesse caso, no havia necessidade de chorar pelas "ovelhinhas" perdidas; ela s perdeu o que h j muito tempo intimamente lhe no pertencia. Essa era a diferena entre a nova reforma e a antiga. Outrora, muitos dos melhores elementos da igreja se tinham afastado dela por convico religiosa ntima, ao passo que agora s os "mornos" que se foram e por "consideraes" polticas. Justamente do ponto de vista poltico o resultado foi muito ridculo e deplorvel. Mais uma vez fracassara um promissor movimento poltico da nao alem por no ter sido conduzido com a necessria sobriedade, mas perdera-se um campo que forosamente teria de conduzir a um desagregamento. A verdade, pois, que: O movimento pangermanista jamais teria cometido esse erro, se no possusse pouca compreenso da psicologia da massa. Se os seus chefes tivessem sabido que para conseguir xito no se deve nunca mostrar a massa dois ou mais adversrios, por consideraes puramente psquicas, pois isso conduziria de outra maneira ao desagregamento da fora combativa, s por esse motivo o movimento pangermanista deveria ter sido principalmente dirigido contra um s adversrio. Nada mais perigoso para um partido poltico que deixar-se levar nas suas decises por levianos que tudo querem sem conseguir jamais coisa alguma. Mesmo que nos vrios credos haja muita coisa a eliminar o partido poltico no deve perder de vista um minuto o fato de que, a julgar por toda a experincia da histria at hoje, nunca um partido poltico conseguiu, em situaes semelhantes, chegar a uma reforma religiosa. No se estuda, porm, a histria para no recordar os seus ensinamentos quando chegada a hora de aplic-la praticamente ou para pensar que as coisas agora so outras e que, portanto, as suas verdades no so mais aplicadas, mas aprende-se dela justamente o ensino til para o presente. Quem no consegue isso, no deve ter a pretenso de ser chefe poltico. Esse na realidade um idiota superficial e muito convencido e toda boa vontade no desculpa a sua incapacidade prtica. A arte de todos os grandes condutores de povos, em todas as pocas, consiste, em primeira linha, em no dispersar a ateno de um povo e sim em concentr-la contra um nico adversrio. Quanto mais concentrada for a vontade combativa de um povo, tanto maior ser a atrao magntica de um movimento e mais formidvel o mpeto do golpe. Faz parte da genialidade de um grande condutor fazer parecerem pertencer a uma s categoria mesmo adversrios dispersos, porquanto o reconhecimento de vrios inimigos nos caracteres fracos e inseguros muito facilmente conduz a um princpio de dvida sobre o direito de sua prpria causa. Logo que a massa hesitante se v em luta contra muitos inimigos, surge imediatamente a objetividade e a pergunta de se realmente todos esto errados ou s o prprio povo ou o prprio movimento que est com o direito. Com isso aparece tambm o primeiro colapso da prpria fora. Da ser necessrio que uma maioria de adversrios internos seja sempre vista em blocos, de sorte que a massa dos prprios adeptos julgue que a luta seja dirigida contra um inimigo nico. Isso fortalece a f no prprio direito e aumenta a irritao contra o inimigo. O fato de o movimento pangermanista no ter compreendido isso lhe custou a derrota. O seu objetivo estava certo. A vontade era pura. O caminho seguido, porm, estava errado. Ele se assemelhava a um alpinista que tem em vista o pico a ser galgado e que se pe a caminho com deciso e fora, sem porm dedicar ateno a esse ltimo, tendo a vista sempre voltada para o objetivo, sem atentar na trilha que segue. Por isso, fracassa. Inversamente, parecia passarem-se as coisas nas fileiras do adversrio - no Partido Socialista Cristo. O caminho seguido por este foi sbia e seguramente escolhido. Entretanto, faltou-lhe a compreenso exata do objetivo.

Em quase todos os pontos em que o movimento pangermanista falhou, eram bem e corretamente pensadas as disposies do Partido Socialista Cristo. Ele compreendia exatamente a importncia das massas e, desde o seu incio, atraiu a si uma certa camada popular, pela ostensiva afirmao de seu carter social. E desde que se disps a ganhar a classe mdia e a classe dos artesos, ganhou permanentes e fiis sectrios, prontos para o sacrifcio de si mesmos. O partido evitou combater contra quaisquer organizaes representadas pela Igreja, assegurando-se, assim, o apoio dessa poderosa organizao. Possua, por isso, um nico adversrio verdadeiramente grande. Compreendeu o valor da propaganda em larga escala e especializou-se em influenciar psicologicamente os instintos da grande maioria de seus adeptos. O fato de ter o partido falhado em seu sonho de salvar a ustria foi devido aos seus mtodos, que eram errados em dois sentidos, assim como obscuridade de seus objetivos. Em vez de ser fundado sobre base racial, o seu anti-semitismo tinha fundamento religioso. A razo por que esse erro se insinuou foi a mesma que causou o segundo erro. Se o Partido Socialista Cristo quisesse salvar a ustria no se deveria apoiar, na opinio de seu fundador, no princpio racial, desde que, de qualquer modo, em breve prazo, ocorreria a dissoluo geral do Estado. Os chefes do partido entenderam que a situao em Viena exigia que se evitassem as tendncias para a disperso e se apoiassem todos os pontos de vista conducentes unidade. Naquela poca, Viena se achava fortemente impregnada de elementos tchecos e nada a no ser a extrema tolerncia nos problemas raciais poderia evitar que aquele partido fosse antigermnico desde o incio. - Para salvao da ustria, aquele partido no poderia ser dispensado. Por isso fizeram esforos especiais para ganhar o grande nmero de pequenos negociantes tchecos de Viena pela oposio escola liberal de Manchester e, com isso, julgavam haver descoberto um grito de guerra para a luta contra o judasmo, luta baseada na religio, que deixaria na sombra todas as diferenas de raa da velha ustria. Claro que um combate em tal base molestaria muito pouco os judeus. Na pior das hipteses, um pouco de gua benta bastaria para salvar os seus negcios e, ao mesmo tempo, o seu judasmo. Com essa base leviana, nunca foi possvel tratar de maneira sria e cientfica do problema, mas apenas perderam-se muitos adeptos que no compreendiam essa espcie de anti-semitismo. Com isso a fora de aliciar adeptos ficaria circunscrita quase exclusivamente a crculos intelectuais restritos, a no ser que se quisesse passar do puro sentimento para um verdadeiro do problema. A atitude das classes intelectuais era de franca negao. A questo parecia cada vez mais limitar-se a uma nova tentativa de converso dos judeus. Tinha-se at a impresso de tratar-se de uma certa inveja de concorrente. Com isso a luta perdeu o carter de um movimento superior e para muitos e justamente no para os piores - tomou a aparncia de imoral e reprovvel. Faltava a convico de que se tratava de uma questo vital de toda a humanidade, de cuja soluo dependia o destino de todos os povos no judeus. As meias medidas, a indeciso, haviam destrudo o valor da posio anti-semtica do Partido Socialista Cristo. Era um anti-semitismo aparente, era pior do que nada, porque o povo tinha a iluso de segurar firmemente o seu inimigo nas mos, quando este que o guiava. O judeu, porm, em curto espao de tempo, de tal maneira se acostumara a essa espcie de anti-semitismo, que a sua supresso certamente lhe teria feito mais falta do que incmodos lhe dava a sua existncia. Se o Estado constitudo de diferentes raas j exigia um sacrifcio, maior ainda o exigia a defesa do germanismo. No se podia ser "nacionalista", a no ser que, mesmo em Viena, se quisesse deixar de sentir a terra debaixo dos ps. Esperava-se salvar o Estado dos Habsburgos contornando suavemente essa questo e, assim, o atiravam diretamente runa. Com isso, porm, perdeu o movimento a nica poderosa fonte, de energia que pode fornecer fora, duradouramente, a um partido poltico. O movimento cristo social tornou-se, com isso, um partido como qualquer outro. Eu havia seguido atentamente os dois movimentos, um por impulso ntimo do corao, o outro arrastado pela admirao pelo homem raro que j ento me aparecia como um smbolo amargo de todo o germanismo austraco.

Quando o formidvel cortejo fnebre conduzia o falecido burgomestre da Rathaus para a Ringstrasse, tambm me encontrava entre as muitas centenas de milhares de pessoas que assistiam ao espetculo fnebre. Intimamente comovido, dizia-me o sentimento que tambm a obra desse homem tinha de ser em vo, devido fatalidade que irrecusavelmente teria de conduzir aquele Estado ao aniquilamento. Se o Dr. Karl Lueger tivesse vivido na Alemanha, teria sido includo entre os maiores homens de nossa raa. Foi infelicidade sua e de sua obra que tivesse vivido naquele Estado insustentvel que era a ustria. Ao mesmo tempo de sua morte, j comeava a espalhar-se vivamente, cada ms que se passava, aquela pequena chama dos Balcs, de maneira que, por uma gentileza do destino, foi lhe poupado ver aquilo que ele acreditava poder evitar. Eu, porm, tentei encontrar as causas do insucesso de ambos os movimentos e cheguei convico firme de que, abstraindo inteiramente a impossibilidade de ainda conseguir na velha ustria o fortalecimento do Estado, os erros dos dois partidos eram os seguintes: O partido pangermanista teoricamente tinha toda razo quanto ao objetivo da regenerao germnica, mas era infeliz na escolha de seus mtodos. Era nacionalista, mas, infelizmente, no bastante social para ganhar a adeso da massa popular. O seu anti-semitismo era baseado na verdadeira apreciao da importncia do problema racial e no em- teorias religiosas. Por outro lado, a sua luta contra um credo definido estava errada tanto quanto aos fatos como quanto ttica. As idias do movimento cristo socialista acerca do objetivo do renascimento germnico eram demasiadamente vagas, mas, como partido, era feliz e inteligente na escolha de seus mtodos. Compreendia a importncia da questo social, mas laborava em erro na sua luta contra os judeus e ignorava inteiramente a fora do sentimento nacional. Se o Partido Socialista Cristo possusse, alm de sua inteligente compreenso da grande massa, uma noo certa da importncia do problema da raa, como a tinha apanhado o movimento pangermanista, e tivesse ele tambm sido nacionalista ou tivesse o movimento pangermanista adotado, alm da sua compreenso certa do objetivo da questo judaica e da importncia do sentimento nacional, tambm a inteligncia prtica do Partido Socialista Cristo, sobretudo quanto atitude em relao ao socialismo - ter-se-ia produzido aquele movimento que, j ento - estou convencido - poderia ter infludo no destino do germanismo. Se isso assim no aconteceu, foi devido, em grande parte, ao carter do Estado austraco. Como no via a minha convico realizada em nenhum outro partido, eu no podia me decidir a ingressar em uma das organizaes existentes ou mesmo colaborar na luta. J naquele tempo eu considerava todos os movimentos polticos falhados e incapazes de realizar o grande renascimento nacional do povo alemo. A minha antipatia pelo Estado dos Habsburgos crescia cada vez mais, naquela poca. Quanto mais eu comeava a preocupar-me sobretudo com questes de poltica externa, tanto mais ganhava terreno a minha convico de que aquela estrutura estatal tinha de tornar-se- a desgraa do germanismo. Cada vez mais claramente via, enfim, que o destino da nao alem no mais seria decidido desse lugar e, sim, do prprio Reich. Isso, porm, no dizia respeito apenas s questes polticas, mas tambm a todas as questes da vida cultural propriamente. O Estado austraco mostrava tambm no campo das atividades puramente culturais ou artsticas todos os sintomas de decadncia, ou, pelo menos, a sua insignificncia para o futuro da nao alem. No campo da arquitetura era que mais isso se fazia sentir. A arquitetura moderna, por isso mesmo, no tinha grande xito na ustria, pois, aps a construo da Ringstrasse, as obras, pelo menos em Viena, eram insignificantes relativamente aos grandes planos que surgiam na Alemanha. Comecei assim a levar cada vez mais uma vida dupla; a razo e a realidade fizeram-me passar por uma to amarga quanto abenoada escola na ustria. Entretanto o corao andava por outros lugares. Um angustioso descontentamento me empolgara medida que eu reconhecia a vacuidade em torno desse Estado e a impossibilidade de salv-lo, sentindo, ao mesmo tempo, com toda a certeza, que, em tudo e por tudo, ele s poderia representar a desgraa do povo alemo. Eu estava convencido de que o Estado se encontrava em situao de poder dominar e inutilizar qualquer alemo verdadeiramente grande e de apoiar qualquer coisa que fosse contra o germanismo.

Odiava o conglomerado de raas, checos, polacos, hngaros, rutenos, srvios, croatas, etc. e acima de tudo aquela excrescncia desses cogumelos presentes em toda parte - judeus e mais judeus. Para mim a cidade gigante parecia a encarnao do incesto. O alemo que eu falava na juventude era o dialeto falado na Baixa Baviera; eu no conseguia nem esquec-lo nem aprender a gria vienense. Quanto mais tempo eu permanecia naquela cidade, mais aumentava em mim o dio contra a estranha mistura de raas que comeava a corroer aquele velho centro cultural alemo. A idia, porm, de que aquele Estado pudesse manter-se por mais tempo me pareceu inteiramente ridcula. A ustria era ento como um velho mosaico, cuja argamassa destinada a segurar as pedrinhas se tivesse tornado velha e quebradia. A obra consegue aparentar a sua existncia, mas logo que recebe um choque, quebra-se em mil pedacinhos. A questo toda era saber quando se daria esse choque. O meu corao sempre pulsara, no por uma monarquia austraca e sim por um imprio alemo. A hora da decadncia desse Estado s me poderia parecer como o comeo da redeno da nao alem- Por todos esses motivos, cada vez se tornou mais intenso em mim o desejo de poder ir para o lugar para onde, desde a mais tenra juventude, me atraam secreta nsia e decidido amor. Outrora eu desejara poder algum dia fazer nome como arquiteto e, em pequena ou grande escala, conforme o destino mandasse, prestar nao o meu devotado servio. Finalmente, eu desejava ter a felicidade de, no local, poder desempenhar o meu papel no pas onde o mais ardente desejo de meu corao tinha de ser realizado: a unio de meu amado lar com a ptria, comum. Muitas pessoas ainda hoje no podero compreender a grandeza de uma tal nsia. Entretanto eu me dirijo queles a quem o destino negou at agora essa felicidade; dirijo-me a todos aqueles que, desligados da ptria, tm de lutar at pelo bem sagrado da lngua, e que, devido a seu sentimento de fidelidade ptria, so perseguidos e martirizados e que, dolorosamente comovidos, esperam ansiosamente a hora que os deixe voltar de novo ao corao da me querida; dirijo-me a todos esses e sei que eles me compreendero! S aquele que sente dentro de si o que significa ser alemo sem poder pertencer ptria querida que poder medir a profunda nsia que em todos os tempos atormenta aqueles que dela se acham possudos e nega-lhes satisfao e felicidade at que se lhe abram as portas da casa paterna e no Reich comum o sangue comum torne a encontrar paz e sossego. Viena era e permaneceu para mim a mais rude, embora mais completa, escola de minha vida. Eu pisara essa cidade ainda meio criana e abandonei-a j homem feito. Nela recebi os fundamentos de uma concepo poltica em pequena escala, que mais tarde ainda tive de completar em detalhes, porm que nunca mais me abandonara. O verdadeiro valor daqueles anos de aprendizado s hoje que posso apreciar plenamente. Por isso que tratei esse perodo mais desenvolvidamente, pois 'foi ele justamente que nessas questes me proporcionou a primeira lio de coisas em problemas que afetam os princpios do partido, o qual, tendo comeado em mui pequenas propores, se acha, depois de apenas cinco anos, em vias de tornar-se um grande movimento popular. No sei qual seria hoje a minha atitude em face do judasmo, da social-democracia, de tudo o que se entende por marxismo, por questo social, etc., se a fora do destino, naquele primeiro perodo de minha vida, no me tivesse dado um fundamento de opinies formado pela experincia pessoal. Pois, se bem que a desgraa da ptria consegue estimular milhares e milhares de pessoas a pensarem nas causas ntimas da derrocada, esse fato no consegue nunca conduzir quela profundidade, quela aguda intuio que se abre para aquele que, somente depois de muitos anos de luta, se tornou senhor do destino.

CAPTULO IV - MUNIQUE
Na primavera de 1912 fui definitivamente para Munique. Aquela cidade parecia-me to familiar como se eu tivesse morado h longo tempo dentro de seus muros. Isso provinha do fato de que os meus estudos a cada passo se reportavam a essa

metrpole da arte alem. Quem no conhece Munique no viu a Alemanha, quem no viu Munique no conhece a arte alem. Entretanto, esse perodo anterior guerra foi o mais feliz e tranqilo de minha vida. Se bem que os meus salrios fossem ainda muito reduzidos, eu no vivia para poder pintar, mas pintava para dessa maneira, assegurar a minha vida ou, melhor, para assim poder continuar os meus estudos. Eu estava convencido de que um dia ainda conseguiria o meu objetivo. E s isso j me fazia suportar com indiferena todos os pequenos aborrecimentos da vida quotidiana. Acrescente-se mais o grande amor que eu tinha por aquela cidade, quase que desde a primeira hora da minha permanncia ali. Uma cidade alem! Que diferena de Viena! Sentia-me mal em pensar naquela babel de raas. Alm disso, o dialeto muito mais chegado a mim, me fazia lembrar a minha juventude, sobretudo no trato com a Baixa Baviera. Havia milhares de coisas que j eram ou com o tempo se me tornaram caras. O que, porm, mais me atraa era a admirvel aliana da fora e da arte no ambiente geral, essa linha nica de monumentos que vai do Hofbruhaus ao Odeon, da Ocktoberfest Pinacoteca. Sinto-me hoje pertencer mais quela cidade do que a qualquer outro lugar do mundo e isso devido ao fato de estar a mesma inseparavelmente ligada minha prpria vida, minha evoluo. O fato de, j naquela ocasio, eu gozar uma verdadeira tranqilidade, era de atribuir-se ao encanto que a admirvel residncia de Witteisbach exerce sobre todos os homens que possuam qualidades intelectuais aliadas a sentimentos artsticos. O que, afora os trabalhos de minha profisso, mais me atraa, era o estudo dos acontecimentos polticos do dia, sobretudo os da poltica externa. Eu cheguei a estes atravs dos rodeios da poltica alem de aliana, a qual, desde os meus tempos da ustria, considerava absolutamente falsa. Apenas no compreendera, em Viena, em toda a sua extenso, como o Reich a si mesmo se enganava, com a prtica daquela poltica. J naquela poca estava eu inclinado a admitir - ou procurava convencer-me a mim mesmo, exclusivamente como desculpa - que possivelmente em Berlim j se sabia quo fraco e pouco merecedor de confiana seria na realidade o aliado austraco, o que, entretanto, por motivos mais ou menos secretos, se mantinha sob reserva, a fim de apoiar uma poltica de aliana que o prprio Bismarck havia inaugurado e cujo abandono brusco no era aconselhvel, para no assustar o estrangeiro ou inquietar o povo, no interior. Entretanto, as minhas relaes, sobretudo entre o povo, fizeram que muito depressa verificasse, horrorizado, que essa minha convico era falsa. Com grande surpresa minha, tive de constatar, em toda parte, que, mesmo nos crculos bem informados, no se tinha a mais plida idia do carter da monarquia dos Habsburgos. Justamente entre o povo dominava a persuaso de que o aliado devia ser considerado uma potncia de verdade que, na hora do perigo, agiria como um s homem. No seio da massa, considerava-se sempre a Monarquia como um Estado "alemo" e pensava-se tambm poder contar com ela. Pensava-se que a fora nesse caso tambm podia ser computada por milhares, como por exemplo na prpria Alemanha, e esquecia-se, inteiramente: 1. ) que, h muito tempo. a ustria deixara de ser um Estado de carter alemo; 2. ) que as condies internas daquele pas cada vez mais tendiam para a desagregao. Naquele tempo se conhecia melhor aquela estrutura de Estado do que a chamada "diplomacia" oficial, a qual, como quase sempre, cambaleava cegamente para a fatalidade. A disposio de nimo do povo nada mais era que o resultado daquilo que de cima se despejava na opinio pblica. Os de cima, porm, mantinham pelo aliado um culto como pelo bezerro de ouro. Esperavase poder substituir por habilidade aquilo que faltava em sinceridade. Tomavam-se sempre as palavras como valores reais. Em Viena eu me encolerizava ao constatar a diferena que, de tempos a tempos, aparecia entre os discursos dos estadistas oficiais e o modo de expressar-se da imprensa local. Entretanto, Viena era, ao menos aparentemente, uma cidade alem. Como eram diferentes as coisas, quando se saia de Viena, ou melhor da ustria alem, e se caa nas provncias eslavas do Reich! Bastava que se manuseassem os jornais de Praga para saber-se de que maneira era ali julgada a sublime fantasmagoria da Trplice Aliana. Ali s havia cruel ironia e sarcasmo para essa obra-prima dos "estadistas". Em plena paz, enquanto os dois imperadores trocavam entre si o beijo da amizade, ningum ocultava que essa aliana desapareceria no dia em que se tentasse, do mundo de fantasias, - espcie de ideal dos Nibelungen - transport-la para a realidade prtica. Quanta excitao houve quando, alguns anos depois, chegada a hora da prova da Trplice Aliana, a Itlia abandonou-a, deixando os seus dois companheiros, para, enfim, transformar-se em inimiga! A no ser para aqueles que estivessem atacados de cegueira diplomtica, era

simplesmente incompreensvel que, mesmo por um minuto, se pudesse acreditar no milagre de vir a Itlia a combater ao lado da ustria. Entretanto, as coisas na ustria no se passavam de modo diferente. Na ustria, s os Habsburgos e os alemes eram adeptos da idia de aliana. Os Habsburgos por clculo e necessidade; os alemes por credulidade e estupidez poltica. Por credulidade, porque eles pensavam, por meio da Trplice Aliana, prestar um grande servio Alemanha, fortalec-la e proteg-la; por estupidez poltica, porm, porque o que eles imaginavam no correspondia realidade, pois que estavam apenas concorrendo para acorrentar o Imprio carcassa de um Estado morto, que teria de arrast-los ao abismo, sobretudo porque aquela aliana contribua para, cada vez mais, desgermanizar a prpria ustria. Porque, desde que os Habsburgos acreditavam que uma aliana com o Imprio poderia garanti-los contra qualquer interferncia de parte deste - e infelizmente nisso tinham razo - eles ficavam capacitados a continuarem na sua poltica de livrar-se, gradualmente, da influncia germnica no interior, com mais facilidade e menos risco. Eles tinham que temer qualquer protesto de parte do governo alemo, que era conhecido pela "objetividade" de seu ponto de vista e, alm disso, tratando com os austracos alemes, podiam sempre fazer calar qualquer voz impertinente que se levantasse contra qualquer feio exemplo de favoritismo para com os eslavos, com uma simples referncia Trplice Aliana. Que poderia fazer o alemo na ustria, se o prprio alemo do Imprio exprimia reconhecimento e confiana no governo dos Habsburgos? Deveria oferecer resistncia para depois ser estigmatizado por toda a opinio pblica alem como traidor da prpria nacionalidade? Ele, que h dezenas de anos vinha fazendo os maiores sacrifcios pela sua nacionalidade! Que valor, porm, possua essa aliana, caso tivesse sido destrudo o germanismo da monarquia dos Habsburgos. No era, para a Alemanha, o valor da Trplice Aliana, dependente da manuteno da hegemonia alem na ustria? Ou acreditava-se, por acaso, que mesmo com a eslavizao do Imprio dos Habsburgos, se pudesse manter a aliana? A atitude da diplomacia alem oficial, bem como tambm de toda a opinio pblica com relao ao problema interno das nacionalidades na ustria, no era simplesmente uma tolice mas uma verdadeira loucura! Contava-se com uma aliana, fazia-se o futuro e a segurana de um povo de setenta milhes de habitantes dependerem dela - e ficava-se observando, impassvel, como, de ano para ano, a nica base para essa aliana era sistematicamente, infalivelmente destruda pelo aliado! Chegaria o dia em que restaria apenas um "tratado" com a diplomacia vienense, mas o auxlio do aliado do Imprio faltaria no momento oportuno. Na Itlia isso se verificara desde o princpio. Se se tivesse feito um estudo mais inteligente da histria da Alemanha e da psicologia da raa, ningum poderia ter acreditado, por um instante, que o Quirinal de Roma e o Hofburg de Viena viessem um dia a lutar, lado a lado, em uma frente nica de batalha. A Itlia se transformaria num vulco antes que qualquer governo ousasse enviar um s italiano a combate. O Estado dos Habsburgos era fanaticamente odiado. Os italianos s poderiam marchar como inimigos! Mais de uma vez vi flamejar em Viena o apaixonado desdm e insondvel dio que mantinham os italianos contra o Estado austraco. Os erros e crimes da Casa de Habsburgo, no decurso dos sculos, contra a liberdade e a independncia da Itlia, eram demasiado grandes para jamais serem esquecidos, mesmo na hiptese de haver qualquer desejo nesse sentido. No havia tal desejo nem entre o povo nem de parte do governo italiano. Para a Itlia, por isso, s havia dois modos possveis de tratar com a ustria a aliana ou a guerra. Tendo escolhido o primeiro, podiam eles preparar-se calmamente para o segundo. A poltica alem de aliana era ao mesmo tempo inexpressiva e arriscada, especialmente desde que as relaes da ustria para com a Rssia tendiam crescentemente para uma soluo pela guerra. Foi esse um caso clssico, em que se pde constatar a falta de grandiosas e acertadas linhas de conduta. Por que, pois, foi concluda uma aliana? Simplesmente para garantir o futuro do Reich, quando ele estava em posio de manter-se sobre os prprios ps. O futuro do Reich estava na poltica de habilitar, por todos os meios, a nao alem a continuar existindo. Por conseqncia, o problema deveria ter sido posto assim: que forma dever assumir a vida da

nao alem em um futuro tangvel? E como se poder garantir a essa evoluo os necessrios fundamentos e a necessria segurana, no quadro do concerto das potncias europias? Considerando claramente as condies para a atividade da poltica externa, tinha-se de fatalmente chegar seguinte convico: A Alemanha tem um acrscimo de populao de, aproximadamente, 900 mil almas por ano. A dificuldade de alimentao desse exrcito de novos cidados tem de aumentar de ano para ano e acabar finalmente numa catstrofe, caso se no encontrem meios de, em tempo, dominar o perigo da misria e da fome. Havia quatro caminhos para evitar esse tremendo desenlace. 1 Podia-se, a exemplo da Frana, limitar artificialmente o acrscimo de nascimentos e, com isso, impedir uma superpopulao. A prpria natureza costuma agir no sentido de limitar o aumento de populao de determinadas terras ou raas, em pocas de grandes necessidades ou ms condies climticas, bem como de pobreza do solo; e isso com um mtodo to sbio quo inexorvel. Ela no impede a capacidade de procriao em si e sim, porm, a conservao dos rebentos, fazendo com que eles fiquem expostos a to duras provaes que o menos resistente forado a voltar ao seio do eterno desconhecido, o que ela deixa sobreviver s intempries est milhares de vezes experimentado e capaz de continuar a produzir, de maneira que a seleo possa recomear. Agindo desse modo brutal contra o indivduo e chamando-o de novo momentaneamente a si, desde que ele no seja capaz de resistir tempestade da vida, a natureza mantm a raa, a prpria espcie, vigorosa e a torna capaz das maiores realizaes. A diminuio do nmero, por esse processo, redunda em um reforo da capacidade do indivduo e, por conseguinte, em ltima anlise, em um revigoramento da espcie. As coisas se passam de outra maneira quando o homem que toma a iniciativa de provocar a limitao de seu nmero. Ai preciso considerar no s o fator natural como o humano. O homem sabe mais que essa cruel rainha de toda a sabedoria - a natureza. Ele no limita a conservao do indivduo, mas a prpria reproduo. Isso lhe parece, a ele que sempre tem em vista a si mesmo e nunca raa, mais humano e mais justificado que o inverso. Infelizmente, porm, as conseqncias so tambm inversas. Enquanto a natureza, liberando a gerao, submete, entretanto, a conservao da espcie a uma prova das mais severas, escolhendo dentro de um grande nmero de indivduos os que julga melhores e s a estes conserva para a perpetuao da espcie, o homem limita a procriao e se esfora, aferradamente, para que cada ser, uma vez nascido, se conserve a todo preo. Essa correo da vontade divina lhe parece ser to sbia quanto humana e ele alegra-se de, mais uma vez, ter sobrepujado a natureza e at de ter provado a insuficincia da mesma. E o filho de Ado no quer ver nem ouvir falar que, na realidade, o nmero limitado, mas custa do apoucamento do indivduo. Sendo limitada a procriao e diminudo o nmero dos nascimentos, sobrevem, em lugar da natural luta pela vida, que s deixa viverem os mais fortes e mais sos, a natural mania de conservar e "salvar" a todos, mesmo os mais fracos, a todo preo. Assim se deixa a semente para uma descendncia que ser tanto mais lamentvel quanto mais prolongado for esse escrnio contra a natureza e suas determinaes. O resultado final que um tal povo um dia perder o direito existncia neste mundo, pois o homem pode, durante um certo tempo, desafiar as leis eternas da conservao, mas a vingana vir mais cedo ou mais tarde. Uma gerao mais forte expulsar os fracos, pois a nsia pela vida, em sua ltima forma, sempre romper todas as correntes ridculas do chamado esprito de humanidade individualista, para, em seu lugar, deixar aparecer uma humanidade natural, que destri a debilidade para dar lugar fora. Aquele, pois, que quiser assegurar a existncia ao povo alemo limitando a sua multiplicao, rouba lhe com isso o futuro. 2 Outro caminho seria aquele que hoje em dia freqentemente ouvimos aconselhado e louvado: a chamada colonizao interna. Essa uma proposta que muitos fazem, na melhor das intenes, que , porm, mal compreendida pela maioria e que pode trazer, por isso, os maiores prejuzos imaginveis. Sem dvida, a capacidade produtiva de um terreno pode ser elevada at determinado limite. Mas s at esse limite determinado e no infinitamente mais. Durante um certo lapso, poder-se-, portanto, compensar, sem perigo de fome, a multiplicao do povo alemo por

meio do aumento do rendimento de nosso solo. Entretanto, a isso se ope o fato de crescerem as necessidades da vida mais do que o nmero da populao. As necessidades humanas com relao ao alimento e ao vesturio crescem de ano para ano e, por exemplo, j hoje em dia, no esto em proporo com as necessidades de nossos antepassados de cem anos atrs. , pois, errneo pensar que cada elevao da produo provoque a condio necessria a uma multiplicao da populao. Isso se d at um certo ponto, pois que ao menos uma parte do aumento da produo do solo consumida na satisfao das necessidades superiores da humanidade. Entretanto, com a mxima parcimnia de um lado e a mxima diligencia por outro lado, chegar um dia em que um limite ser atingido pelo prprio solo. Mesmo com toda a diligncia, no ser possvel aproveit-lo mais e surgir, embora protelada por algum tempo, uma nova calamidade. A fome aparecer de tempos em tempos, quando houver m colheita. Com o aumento da populao, isso se dar cada vez mais, de sorte que isso s no aparecer quando raros anos de riqueza encherem os armazns de vveres. Entretanto, finalmente, aproximar-se- a poca em que no se poder mais atender misria e a fome, ento, tornar-se- a companheira de um tal povo. A natureza ter de prestar auxlio de novo e proceder seleo entre os escolhidos, destinados a viver; ou ento o prprio homem que a si mesmo se auxilia, lanando mo do impedimento artificial de sua reproduo com todas as graves conseqncias para a raa e para a espcie. Poder-se- ainda objetar que esse futuro est destinado a toda a humanidade, de uma maneira ou de outra, e que, portanto, nenhum povo conseguir naturalmente escapar a essa fatalidade. primeira vista, sem mais consideraes, isso est certo. H, tambm, a considerar o seguinte: numa determinada poca, toda a humanidade ser certamente forada a interromper o aumento do gnero humano ou a deixar a natureza decidir, por si prpria. Essa situao atingir a todos os povos, mas atualmente s sero atingidas por essa misria as raas que no possuem energia suficiente para assegurarem para si o solo necessrio. Ningum contesta que, hoje em dia, ainda h neste mundo solo em extenso formidvel e que s espera quem o queira cultivar. Da mesma forma tambm certo que esse solo no foi reservado pela natureza para uma determinada nao ou raa, como superfcie de reserva para o futuro. Trata-se, sim, de terra e solo destinados ao povo que possua a energia de o conquistar e a diligncia de o cultivar. A natureza no conhece limites polticos. Preliminarmente, ela coloca os seres neste globo terrestre e fica apreciando o jogo livre das foras. O mais forte em coragem e em diligncia recebe o prmio da existncia, sempre atribudo ao mais resistente. Quando um povo se limita colonizao interna, enquanto outras raas se agarram a cada vez maiores extenses territoriais, ser forado a restringir as suas necessidades, em uma poca em que os outros povos ainda se acham em constante multiplicao. Esse caso d-se tanto mais cedo quanto menor for o espao disposio de um povo. Como, porm, em geral, infelizmente, as melhores naes, ou mais corretamente falando, as nicas raas verdadeiramente culturais, portadoras de todo o progresso humano, muitas vezes se resolvem na sua cegueira pacifista a desistir de nova aquisio de solo, contentando-se com a colonizao "interna", naes inferiores sabem assegurar-se enormes territrios. Tudo isso conduz a um resultado final: As raas culturalmente melhores, mas menos inexorveis, teriam de limitar a sua multiplicao, por fora da limitao do solo, ao passo que os povos culturalmente mais baixos, naturalmente mais brutais, ainda estariam, em conseqncia da maior superfcie disponvel, em condies de se reproduzirem ilimitadamente, por outras palavras, dia viria em que o mundo passaria a ser dominado por uma humanidade culturalmente inferior, porm mais enrgica. Assim, para um futuro no muito remoto, s h duas possibilidades: ou o mundo ser governado nos moldes de nossas modernas democracias e ento o fiel da balana decidir a favor das raas numericamente mais fortes, ou o mundo ser - governado segundo as leis da ordem natural e vencero ento os povos de vontade brutal e, por conseqncia, no a nao que se limita a si mesma. O que ningum poder duvidar que o mundo ser exposto s mais graves lutas pela existncia da humanidade. No fim, vence sempre o instinto da conservao. Sob a presso deste, desaparece o que chamamos esprito de humanidade como expresso de uma mistura de tolice, covardia e pretensa sabedoria, tal qual a nave ao sol de maro. A humanidade tornou-se grande na luta eterna, na paz eterna ela perecer. Para ns, alemes, porm, a senha da colonizao interna j funesta, pois, entre ns, ela

imediatamente refora a opinio de termos achado um meio que, de acordo com o esprito pacifista, permite podermos numa vida de torpor, "ganhar" a existncia. Essa doutrina, tomada a srio entre ns, significa o fim de todo o esforo no sentido de conservarmos no mundo o lugar que nos compete. Desde que o alemo mdio se tenha convencido de poder garantir-se por esse meio a vida e o futuro, qualquer tentativa de uma interpretao ativa e, portanto, frutuosa, das necessidades vitais da Alemanha estaria perdida. Toda poltica externa verdadeiramente til poderia ser considerada impossvel com uma tal opinio da nao, e, com isso, o futuro do povo alemo estaria prejudicado. Tendo-se em vista essas conseqncias, deve-se concordar que no por acaso que, em primeira linha, so sempre os judeus que procuram e sabem inocular, no esprito do povo, to perigosas idias, alis mortalmente perigosas. Eles conhecem muito bem as pessoas com que tm de tratar para no saberem que essas so vitimas agradecidas de qualquer charlato que lhes diga haver sido descoberto o meio de enganar a natureza, de modo a tornar suprflua a dura e inexorvel luta pela existncia, para, em seu lugar, ora com trabalho ou mesmo sem nada fazer, conforme calha a cada um, assenhorear-se do planeta. No nunca demasiado insistir em que toda colonizao alem interna tem de servir, em primeiro plano, para evitar males sociais, sobretudo para livrar a terra da especulao geral. Entretanto nunca poder ser suficiente para assegurar o futuro da noo sem a conquista de novos territrios. Se agirmos de outra maneira, no s chegaremos a esgotar as nossas terras como tambm as nossas foras. Finalmente, h a constatar ainda o seguinte: A limitao, implcita, na colonizao interna, a uma determinada pequena superfcie de solo, bem como o efeito final que se lhe segue da restrio da reproduo, conduz o povo a uma situao poltico-militar extraordinariamente desfavorvel. A garantia da segurana externa de um povo depende da extenso de seu "habitat". Quanto maior for o espao de que um povo disponha, tanto maior sua proteo natural; pois sempre foram conseguidas vitrias militares mais rpidas e, por isso mesmo, mais fceis e especialmente mais eficientes e mais completas contra povos apertados em pequenas superfcies de terra do que contra Estados de vasta extenso territorial. Na grandeza do territrio h, pois, sempre, uma certa proteo contra ataques repentinos, visto como o xito s ser conseguido aps longas e severas lutas e, por isso, o risco de um ataque temerrio parecer demasiado grande, a no ser que existam motivos excepcionais. Na vastido territorial, em si mesma, j existe uma base para a fcil conservao da liberdade e da independncia de um povo, enquanto que, ao contrrio, a pequenez territorial como que desafia a conquista. De fato, as duas primeiras possibilidades para se conseguir um equilbrio entre a populao crescente e o solo invarivel em grandeza, foram rejeitadas pelos chamados crculos nacionais do Reich. Os motivos que determinaram essa atitude eram, entretanto, outros que os indicados acima. Relativamente limitao dos nascimentos, a atitude era de recusa, em primeiro lugar por um certo sentimento moral. A colonizao interna era repelida com desapontamento, pois que se farejava, nela, um ataque contra a grande propriedade rural e o comeo de uma luta geral contra a propriedade particular. Pela forma por que sobretudo essa ltima teraputica era recomendada podia-se imediatamente ver a condenao dessa hiptese. De um modo geral, a defesa em face da grande massa no era muito hbil e de modo algum atingia o mago do problema. Em face disso, s restavam dois caminhos- para assegurar um trabalho so populao crescente. 3 Podiam-se adquirir novos territrios, a fim de, anualmente, derivar os milhes excedentes, conservando dessa maneira a nao em condies de poder alimentar-se a si mesma, ou se passaria a: 4 Produzir, por meio da indstria e do comrcio, para o consumo estrangeiro, a fim de, por esse modo, garantir a vida do povo. Portanto, poltica rural, colonial ou comercial. Ambos os caminhos foram, sob vrios pontos de vista, considerados, examinados, recomendados e combatidos. O primeiro ponto de vista sem dvida teria sido o mais so dos dois. A aquisio do novo

territrio para nele acomodar o excesso da populao encerra vantagens infinitamente maiores, especialmente se se toma em considerao o futuro e no o presente. S as vantagens da conservao de uma classe de camponeses, como fundamento de toda a nao, so enormes. Muitos dos nossos males atuais no so mais que a conseqncia do desequilbrio entre o povo dos campos e o das cidades. Uma base firme constituda de pequenos e mdios camponeses foi, em todos os tempos, a melhor defesa contra as enfermidades sociais do gnero das que nos afligem hoje em dia. Essa tambm a nica sada que permite a um povo encontrar o po de cada dia nos limites da sua vida econmica. A indstria e o comrcio recuam de sua posio de dirigentes e se colocam no quadro geral de uma economia nacional de consumo e compensao. Ambos no so mais a base de alimentao do povo e sim um auxlio para a mesma. Dispondo eles de uma compensao entre a produo e o consumo, tornam toda a alimentao do povo mais ou menos independente do exterior. Ajudam, portanto, a assegurar a liberdade do Estado e a independncia da nao, sobretudo nos dias graves. Entretanto, uma tal poltica rural no poder ser realizada, por exemplo, no Camerun e sim quase que exclusivamente na Europa. Calma e modestamente, temos de colocar-nos no ponto de vista de que certamente no deve ter sido a inteno do cu dar a um povo cinqenta vezes mais terra do que a outro. Nesse caso, os limites polticos no devem afastar-se dos limites do direito eterno. Se verdade que o mundo tem espao para todos viverem, ento que se nos d tambm o solo necessrio nossa vida. Isso naturalmente no ser feito de boa vontade. O direito da prpria conservao far ento sentir os seus efeitos; e o que negado por meios suasrios tem de ser tomado fora. Tivessem os nossos antepassados feito depender as suas decises de tolices pacifistas, como se faz atualmente, e no possuiramos mais que um tero do nosso atual territrio. No a isso que devemos as duas Marcas orientais do Reich e, com elas, a fora interior da grandeza do domnio territorial de nosso Estado, o que nos tem permitido existir at hoje. H outra razo para que essa soluo seja considerada correta: Muitos Estados europeus de hoje so semelhantes a pirmides que se sustm sobre o seu vrtice. As suas possesses na Europa so ridculas comparativamente com a sua pesada carga de colnias, comrcio estrangeiro, etc. Poder-se-ia dizer: ponto na Europa e base em todo o mundo. Inversa a situao dos Estados Unidos, cuja base est sobre o seu prprio continente e cujo pice o seu ponto de contato com o resto do globo. Da a grande fora interna daquele Estado e a fraqueza da maioria das potncias colonizadoras europias. Mesmo a Inglaterra no prova em contrrio, pois sempre nos inclinamos a esquecer a verdadeira natureza do mundo anglo-saxo em relao ao Imprio britnico. Pelo fato de possuir a mesma lngua e a mesma cultura que os Estados Unidos, a Inglaterra no pode ser comparada com nenhum outro Estado da Europa. Por isso, a nica esperana de realizar a Alemanha uma poltica territorial sadia est na aquisio de novas terras na prpria Europa. As colnias so inteis para esse fim, por parecerem imprprias para o estabelecimento de europeus em grande nmero. Entretanto, no sculo dezenove, j no era mais possvel adquirir, por mtodos pacficos, tais territrios para efeitos de colonizao. Uma poltica de colonizao dessa espcie s poderia ser realizada por meio de uma luta spera, que seria mais razovel se aplicada na obteno de territrio no continente, prximo da ptria, de preferncia a quaisquer regies fora da Europa. Uma tal deciso exige, porm, a solidariedade de toda a nao. No possvel abordar, com meias medidas ou com hesitaes, uma tarefa cuja execuo s vivel pelo emprego de toda a energia nacional. A direo poltica do Reich teria de dedicar-se exclusivamente a esse fim; nenhum passo deveria ser dado por outras consideraes que no fosse o reconhecimento dessa tarefa e das condies pare o seu xito. Deveria ficar bem claro que esse objetivo s poderia ser atingido em luta, tendo-se tranqilamente em mira o movimento das armas. Todas as alianas deveriam ser examinadas exclusivamente sob esse ponto de vista e apreciadas quanto sua utilidade nesse objetivo. Houvesse o desejo de adquirir territrios ria Europa e isso teria de dar-se de um modo geral custa da Rssia. O novo Reich teria de novamente pr-se em marcha na estrada dos guerreiros de outrora, a fim de, com a espada alem, dar ao arado alemo a gleba e nao o po de cada dia. Para uma tal poltica s havia um possvel aliado na Europa: Inglaterra. A Gr-Bretanha era a nica potncia que poderia proteger a nossa retaguarda, suposto que

dssemos incio a uma nova expanso germnica. Teramos tanto direito de faz-lo quanto tiveram os nossos antepassados. Nenhum dos nossos pacifistas se nega a comer o po do Oriente, embora o primeiro arado outrora tivesse sido a espada. Nenhum sacrifcio deveria ser considerado demasiado grande nesse trabalho de conquistar as simpatias da Inglaterra. Dever-se-ia renunciar s colnias e ao poderio naval, e evitar a concorrncia indstria britnica. Somente uma atitude absolutamente clara poderia conduzir a um tal objetivo: renncia a uma marinha de guerra alem, concentrao de todas as foras do Estado no exrcito. verdade que o resultado seria uma limitao temporria, entretanto abrir-se-iam os horizontes para um grande futuro. Houve uma poca em que a Inglaterra nos daria ateno nesse sentido, porque ela compreendia muito bem que, devido a sua crescente populao, a Alemanha teria de procurar qualquer sada e de ach-la na Europa, com o auxlio ingls, ou, sem esse auxlio, em qualquer outra parte do mundo. A tentativa para se obter uma aproximao com a Alemanha, feita no dobrar do sculo, foi devida em tudo e por tudo a esse sentimento. Mas aos alemes no agradava "tirar as castanhas do fogo" para a Inglaterra, - como se fosse possvel uma aliana sobre outra base que no a da reciprocidade. Baseado nesse princpio, o negcio poderia muito bem ter sido feito com a Inglaterra. A diplomacia britnica era bastante hbil para saber que nada era lcito esperar sem reciprocidade. Imaginemos que a Alemanha, com uma hbil poltica exterior, tivesse representado o papel que o Japo representou em 1904, e, dificilmente, poderemos prever as conseqncias que isso teria tido para o pas. Jamais teria havido a "Guerra Mundial". No ano de 1904, o sangue teria sido dez vezes menos que o que se derramou em 1914-18. Mas que posio ocuparia a Alemanha, hoje em dia, no mundo! Sobretudo a aliana com a ustria foi uma idiotice. Essa mmia de Estado uniu-se Alemanha no para lutar com ela na guerra mas para conservar uma eterna paz, a qual ento poderia ser utilizada, de uma maneira inteligente, para a destruio lenta porm segura do germanismo na Monarquia. Essa aliana era absolutamente invivel, pois que no se poderia esperar por muito tempo uma defesa ofensiva dos interesses nacionais alemes em um Estado que no possua nem a fora nem a deciso para limitar o processo de desgermanizao nas suas fronteiras imediatas. Se a Alemanha no possua conscincia nacional bastante e tambm a impavidez para arrancar ao impossvel Estado dos Habsburgos o mandato sobre o destino de dez milhes de irmos de raa, no se poderia, ento, na verdade, esperar que jamais ela recorres. se a planos de to larga viso e to audaciosos. A atitude do velho Reich em relao ao problema austraco foi a pedra-de-toque de sua atitude na luta decisiva de toda a nao. Ningum observava como, ano a ano, o germanismo era cada vez mais oprimido e que o valor da aliana, de parte da ustria, era determinado exclusivamente pela conservao dos elementos alemes. Mas absolutamente no se seguiu esse caminho. Nada temiam tanto como a luta e, finalmente, na hora mais desfavorvel, foram constrangidos a ela. Queriam fugir ao destino e foram surpreendidos por ele. Sonhavam com a conservao da paz do mundo e caram na guerra mundial. E esse foi o mais importante motivo porque no se deu o devido valor a essa terceira sada para a garantia do futuro alemo. Sabia-se que a conquista do novo solo s podia ser alcanada a leste. A luta necessria foi prevista, mas o que se queria a todo preo era a paz. A senha da poltica externa h muito que no era mais a conservao da nao alem a todo transe, mas a conservao da paz universal, por to. dos os meios. Ainda voltarei a falar mais detalhadamente sobre esse ponto. Assim, restava ainda a quarta possibilidade: indstria e comrcio universais, poder naval e colnias. Um tal desenvolvimento era na verdade mais fcil e mais rapidamente acessvel. O povoamento do solo um processo mais lento e que dura, s vezes, sculos. , porm, justamente nisso que se deve procurar a sua fora intrnseca. No se trata de um flamejar repentino, mas de um

crescimento lento, mas fundamental e constante, em contraposio a um desenvolvimento industrial que pode ser improvisado no correr de poucos anos, assemelhando-se, porm, mais a uma bolha de sabo que a fora solida, verdade que mais rapidamente se constri uma esquadra do que, em luta tenaz, se erige uma estncia e coloniza-se a mesma com lavradores; entretanto aquela tambm mais facilmente se aniquila do que esta ltima. Contudo, se a Alemanha, no obstante, trilhava esse caminho, ao menos deveria reconhecer-se claramente que esse programa um dia acabaria em luta, s crianas imaginariam que se pode conseguir o desejado alimento, pela boa conduta e pela declarao de sentimentos de paz, na "concorrncia pacfica dos povos", como tanto e to suntuosamente se tagarelava sobre esse assunto, como se tudo se pudesse obter sem lanar mo das armas. No. Se continussemos a trilhar esse caminho, a Inglaterra um dia se tornaria nossa inimiga. Nada mais insensato do que o desapontamento que experimentamos, pelo fato de a Inglaterra tomar um dia a liberdade de enfrentar a nossa tendncia pacifista com a crueldade do egosta violento. S a nossa reconhecida ingenuidade se poderia surpreender com esse desfecho. Nunca deveramos ter agido assim! Se uma poltica de aquisio territorial na Europa s poderia ser feita em aliana com a Inglaterra contra a Rssia, uma poltica de colnias e de comrcio mundial, por outro lado, s seria concebvel em uma aliana com a Rssia contra a Inglaterra. Nesse caso, dever-se-ia chegar inexoravelmente s ltimas conseqncias, pondo se a ustria margem. Considerada sob todos os pontos de vista, essa aliana com a ustria era, j no dobrar do sculo, uma verdadeira loucura. Entretanto, no se pensava numa aliana com a Rssia contra a Inglaterra, nem to pouco com a Inglaterra contra a Rssia, pois, em ambos os casos, o resultado teria sido a guerra e, para evitla, que se decidiu adotar a poltica comercial e industrial. A conquista "econmica pacifica" era uma receita que de uma vez por todas estava destinada a dar um golpe decisivo na poltica de violncia de at ento. Talvez no houvesse completa confiana nessa poltica, sobretudo tendose em vista que, de tempos a tempos, surgiam, vindas do lado da Inglaterra, ameaas inteiramente incompreensveis. Finalmente capacitaram-se os alemes da necessidade de construir-se uma frota, no com o propsito de atacar e destruir, mas para defender a paz mundial e para a "conquista pacfica do mundo". Por isso tiveram de mant-la em escala modesta, no somente quanto ao nmero mas tambm quanto tonelagem de cada navio e ao respectivo armamento, de modo a tornar evidente que o seu fim ltimo era pacfico. Conversar em "conquista pacfica do mundo" foi a maior loucura que j se tomou como princpio dirigente de uma poltica nacional, especialmente porque no se recuava em citar a Inglaterra para provar que era possvel p-la em prtica. O mal feito pelos nossos professores com o seu ensinamento de histria e com suas teorias dificilmente pode ser remediado e apenas prova, de modo evidente, quantas pessoas "ensinam" histria sem compreend-la, sem perceb-la. Exatamente na Inglaterra ter-se-ia de reconhecer uma evidente refutao teoria. De lato, nenhuma outra nao se preparou melhor para a conquista econmica, mesmo com a espada ou mais tarde a sustentou mais inexoravelmente que a inglesa. No a caracterstica dos estadistas ingleses tirarem lucro econmico da fora poltica e imediatamente transformarem o lucro econmico em fora poltica? Assim foi um erro completo imaginar que a Inglaterra seria demasiado covarde para derramar o seu sangue em defesa de sua poltica econmica. O fato de no possurem os ingleses um exrcito nacional no era prova em contrrio; porque no a forma das foras militares que importa, mas antes a vontade e a determinao de fora existente. A Inglaterra sempre possuiu os armamentos de que necessitava. Sempre lutou com as armas precisas para garantir o xito da sua poltica. Lutou com mercenrios enquanto os mercenrios bastavam aos seus planos, mas lanou mo do melhor sangue de toda a nao quando tal sacrifcio foi necessrio para assegurar a vitria. Sempre teve a determinao de lutar e sempre foi tenaz e inexorvel na sua maneira de conduzir a guerra. Na Alemanha, entretanto, com o correr do tempo se estimulava, por meio das escolas, da imprensa e dos jornais humorsticos, a que se tivesse da vida inglesa e mais ainda do Imprio uma idia prpria a conduzir a inoportuna decepo; porque tudo gradualmente se contaminou com essa tolice e o resultado foi a opinio falsa sobre os ingleses, que se traduziu em amarga desforra por parte deles, Essa idia correu to largamente que toda a gente estava convencida de que o ingls, tal qual o imaginavam, era um homem de negcios, ao mesmo tempo ladino e incrivelmente

covarde. Jamais ocorreu aos nossos dignos mestres da cincia professoral que um Imprio vasto como o Imprio britnico no poderia ser fundado e conservado unido apenas com astcia e mtodos escusos. Os primeiros que advertiram sobre esse assunto no foram ouvidos ou tiveram de ficar em silncio. Recordo-me perfeitamente do espanto de meus camaradas quando nos enfrentamos com os "Tommies" em Flandres. Depois dos primeiros dias de luta, alvoreceu no crebro de cada um a noo de que aqueles escoceses no correspondiam exatamente gente que os escritores de jornais humorsticos e as notcias da imprensa entendiam descrever-nos. Comecei ento a refletir sobre a propaganda e sobre as suas formas mais teis. Esse falseamento certamente tinha suas vantagens para aqueles que o propagavam. Estavam aptos a demonstrar, com exemplos, por mais incorretos que estes fossem, se era correta a idia de uma conquista econmica do mundo. O que o ingls conseguiu ns poderamos tambm conseguir, havendo para ns a vantagem especial de nossa maior probidade, a ausncia daquela perfdia especificamente inglesa. Era de esperar ainda com isso ganharmos mais facilmente a simpatia de todas as pequenas naes e a confiana das grandes. No compreendamos que a nossa probidade causasse aos outros um ntimo horror, desde que acreditvamos seriamente em tudo isso, enquanto o resto do mundo via nessa conduta a expresso de uma falsidade astuta, at que, com o maior espanto, a revoluo proporcionou uma viso mais profunda da ilimitada tolice de nosso modo de pensar. Pela tolice dessa "conquista econmica pacfica" do mundo se depreende imediatamente a tolice da trplice aliana. Com que Estado se podia, pois, fazer aliana? Conjuntamente com a ustria, no era possvel pensar em conquistas guerreiras, mesmo na Europa. Justamente nisso que estava, desde o primeiro momento, a fraqueza intrnseca da aliana. Um Bismarck podia tomar a liberdade de um tal expediente, mas no nenhum dos seus ignorantes sucessores, muito menos numa poca em que no existiam mais as mesmas condies da aliana promovida por Bismarck. Bismarck acreditava ainda que a ustria fosse um Estado alemo. Com a introduo do sufrgio universal, tinha esse pas, entretanto, paulatinamente, adotado um sistema de governo parlamentar e antigermnico. A aliana com a ustria, sob o ponto de vista racial e poltico, foi simplesmente nociva. Tolerava-se o desenvolvimento de uma nova potncia eslava na fronteira do Reich, potncia essa que mais cedo ou mais tarde teria de tomar atitudes em relao Alemanha muito diferentes da Rssia, por exemplo. Com isso a aliana de ano para ano tinha de tornar-se cada vez mais fraca, proporo que os nicos portadores desse pensamento na monarquia perdiam influncia e eram desalojados das posies dominantes. J pelo dobrar do sculo, a aliana com a ustria tinha entrado na mesma fase que a aliana da ustria com a Itlia. S havia duas possibilidades: ou prevalecia a aliana com a monarquia dos Habsburgos ou se protestava contra o combate ao germanismo na ustria. Entretanto, quando se inicia tal movimento, o resultado final, geralmente, a luta aberta, declarada. O valor da trplice aliana era, psicologicamente, de somenos importncia, uma vez que a fora de uma aliana declina quando se limita a manter uma situao existente. Por outro lado, uma aliana ser tanto mais forte quanto mais as potncias contratantes estejam convencidas de que, com a mesma, podem obter uma vantagem tangvel, definida. Isso era compreendido em vrios meios, mas infelizmente no o era pelos chamados "profissionais". Ludendorff, ento coronel no grande estado-maior, apontava essa fraqueza um memorando escrito em 1912. Naturalmente os "estadistas" se' recusaram a dar qualquer importncia ao assunto, pois a razo, que est ao alcance de qualquer mortal, escapa aos "diplomatas". Para a Alemanha foi uma felicidade que a guerra de 1914, embora indiretamente, irrompesse por intermdio da ustria, obrigando os Habsburgos a nela tomarem parte. Tivesse acontecido o contrrio e a Alemanha teria ficado sozinha. Nunca o Estado dos Habsburgos teria podido ou mesmo teria querido tomar parte em uma guerra que se originasse de parte da Alemanha. Aquilo que, em relao Itlia, tanto se condenou, ter-se-ia dado mais cedo na ustria: ela teria ficado "neutra" para assim ao menos salvar o Estado contra uma revoluo. O eslavismo austraco, no ano de 1914, teria preferido destruir a monarquia a consentir no auxilio Alemanha. Poucas pessoas naquela ocasio podiam compreender como eram grandes os perigos e dificuldades oriundas das alianas com a monarquia do Danbio. Em primeiro lugar, a ustria

possua inimigos demais, que cogitavam de herdar de um Estado carcomido. No era possvel que, no correr do tempo, no surgisse um certo dio contra a Alemanha, na qual se enxergava a causa do impedimento queda da monarquia, por todos esperada e desejada. Chegou-se convico de que, no final de contas, s se poderia alcanar Viena via Berlim. A ligao com a ustria privava a Alemanha das melhores e mais promissoras alianas. Em lugar dessas alianas, surgiu uma situao tensa com a Rssia' e mesmo com a Itlia. Em Roma o sentimento geral era to simptico Alemanha como antiptico ustria. Como os alemes se tinham lanado na poltica do comrcio e da indstria, no havia mais o menor motivo para uma luta contra a Rssia. Somente os inimigos de ambas as naes que poderiam ter nisso um vivo interesses. De fato, eram em primeira linha judeus e marxistas que, por todos os meios, incitavam a guerra entre os dois Estados. Essa aliana, em terceiro lugar, tinha em si um grande perigo, pois que com facilidade uma das potncias inimigas do imprio de Bismarck em qualquer tempo poderia mobilizar vrios Estados contra a Alemanha, uma vez que estavam em condies de, custa do aliado austraco, acenar com as perspectivas de grandes vantagens. Todo o oriente da Europa poderia levantar-se contra a monarquia do Danbio, sobretudo a Rssia e a Itlia. Nunca se teria realizado a coligao mundial, que se vinha desenvolvendo desde a ao inicial do rei Eduardo, se a ustria, como aliada da Alemanha, no tivesse oferecido vantagens to apetecidas pelos inimigos. S assim foi possvel reunir, numa nica frente de ataques, pases de desejos e objetivos to heterogneos. Cada um deles poderia esperar, numa ao conjunta contra a Alemanha, conseguir enriquecer-se. Esse perigo aumentou extraordinariamente pelo fato de parecer que a essa aliana infeliz tambm estava filiada a Turquia como scio comanditrio. O mundo financeiro internacional judaico necessitava, porm, desse chamariz, a fim de poder realizar o plano, h muito desejado, da destruio da Alemanha que ainda no se tinha submetido ao controle financeiro e econmico geral, margem do Estado. S assim se podia forjar uma coalizo tornada forte e corajosa pelo simples nmero dos exrcitos de milhes em marcha, pronta, finalmente, a avanar contra o lendrio Siegfried. A aliana com a monarquia dos Habsburgos que, j nos tempos em que eu estava na ustria, tanto me irritava, comeou a tornar-se a causa de longas provaes intimas que, no correr do tempo, ainda mais reforavam a minha primeira opinio. No meio modesto, que eu ento freqentava, nenhum esforo fiz para esconder a minha convico de que aquele infeliz tratado com um Estado condenado destruio teria de levar a Alemanha a um colapso catastrfico, a no ser que ela conseguisse desvencilhar-se do mesmo, ainda em tempo. Nunca vacilei, por um momento; mantive-me, nessa convico, firme como uma rocha, at que, por fim, a torrente da guerra mundial tornou impossvel uma reflexo razovel, e o mpeto do entusiasmo tudo levou de vencida e o dever de todos passou a ser a considerao das realidades, Mesmo quando me achava na frente de batalha, sempre que o problema era discutido, eu exprimia a minha opinio de que quanto mais depressa fosse rompida a aliana tanto melhor para a nao alem e que sacrificar a monarquia dos Habsburgos no seria sacrifcio para a Alemanha, se com isso ela pudesse reduzir o nmero de seus inimigos, desde que os milhes de capacetes de ao no se tinham reunido para manter uma decrpita dinastia, mas para salvar a nao alem. Antes da guerra, parecia, s vezes, que num campo ao menos havia uma leve dvida quanto correo da poltica de aliana que vinha sendo seguida. De tempos a tempos, os crculos conservadores na Alemanha comeavam a fazer advertncias contra a excessiva confiana nessa poltica, mas, como tudo mais que era razovel, fazer essas advertncias era como falar no deserto. Havia a convico geral de que a Alemanha estava a caminho de conquistar o mundo, que o xito seria ilimitado e que nada teria de ser sacrificado. Mais uma vez, ao "no profissional" nada era permitido fazer seno olhar silenciosamente, enquanto os "profissionais" marchavam diretamente para a destruio, arrastando consigo .a nao inocente, como o caador de ratos de Hamein. A causa mais profunda do fato de ter sido possvel apresentar a um povo inteiro, como processo poltico prtico, a insensatez de uma "conquista econmica", tendo como objetivo a conservao da paz universal, residia numa enfermidade de todos os nossos pensamentos polticos.

A vitoriosa marcha da tcnica e da indstria alems, os crescentes triunfos do comrcio alemo, fizeram que se esquecesse de que tudo isso s era possvel dada a suposio da existncia de um Estado forte. Muitos, ao contrrio, chegavam at a proclamar a sua convico de que o Estado devia a sua vida a esses progressos, desde que o Estado, primeiro que tudo e mais que tudo, uma instituio econmica e deveria ser dirigido de acordo com as regras da economia, devendo, por isso, a sua existncia ao comrcio - condio que era considerada ser a mais s e mais natural de todas. Entretanto, o Estado nada tem a ver com qualquer definida concepo ou desenvolvimento econmico. O Estado no uma assemblia de negociantes que durante uma gerao se reuna dentro de limites definidos para executar projetos econmicos, mas a organizao da comunidade, homognea por natureza e sentimento, unida para a promoo e conservao da sua raa e para a realizao do destino que lhe traou a Providncia. Esse e nenhum outro o objeto e a significao de um Estado. A economia to somente um dos muitos meios necessrios realizao desse objetivo. Nunca, porm, o objetivo de um Estado, a no ser que este, desde o princpio, repouse em uma base falsa, por antinatural. S assim que se explica que o Estado, como tal, no necessite ter, como condio, uma limitao territorial. Isso s ser necessrio entre povos sue, por si mesmos, querem assegurar a alimentao de seus irmos em raa e que, portanto, esto prontos a lutar com o seu prprio trabalho, em prol de sua existncia. Os povos que, como zanges, conseguem infiltrar-se no resto da humanidade, a fim de, sob todos os pretextos, fazer com que os outros trabalhem para si, podem, mesmo sem possurem um "habitat" determinado e limitado, formar um Estado. Isso se d em primeira linha num povo sob cujo parasitismo, sobretudo hoje, toda a humanidade sofre: o povo judeu. O Estado judaico nunca teve fronteiras, nunca teve limites no espao, mas era unido pela raa. Por isso, aquele povo sempre foi um Estado dentro do Estado. Foi um dos mais hbeis ardis j inventados o de encobrir-se aquele Estado sob a capa de religio, obtendo-se assim a tolerncia que o ariano sempre estendeu a todos os credos. A religio mosaica nada mais que uma doutrina para a conservao da raa judaica. Por isso ela abraa quase todos os ramos do conhecimento sociolgico, poltico e econmico que lhe possam dizer respeito. O instinto de conservao da espcie sempre a causa da formao das sociedades humanas. Por isso, o Estado um organismo racial e no uma organizao econmica, diferena essa que, sobretudo hoje em dia, passa despercebida aos chamados "estadistas". Da pensarem estes poder construir o Estado pela economia quando, na realidade, aquele nada mais que o resultado da atuao daquelas virtudes que residem no instinto de conservao da raa e da espcie. Estas so, porm, sempre virtudes hericas e nunca egosmo mercantil, pois que a conservao da existncia de uma espcie pressupe o sacrifcio voluntrio de cada um. Nisso que est justamente o sentido da palavra do poeta: "e se no arriscardes a vida, nunca vencereis na vida", isto , a capacidade de sacrifcio de cada um indispensvel para assegurar a conservao da espcie. A condio mais essencial, porm, para a formao e conservao de um Estado a existncia de um sentimento de solidariedade, baseado na identidade de raa, bem como a boa vontade de por ele sacrificar-se. Isso, em povos senhores de seu prprio solo, conduz formao de virtudes hericas, em povos parasitas conduz hipocrisia mentirosa e crueldade dissimulada, qualidades essas que devem ser pressupostas pela maneira diferente como vivem em relao ao Estado. A formao de um Estado s ser possvel pela aplicao dessas virtudes, pelo menos originariamente, sendo que na luta pela conservao sero submetidos ao jugo e assim mais cedo ou mais tarde sucumbiro os povos que apresentarem menos virtudes hericas ou que no estejam na altura da astcia do parasita inimigo. Mas, tambm nesse caso, isso deve ser atribudo no tanto falta de inteligncia como falta de deciso e de coragem, que procura esconder-se sob o manto de sentimento de humanidade. O fato de a fora interna de um Estado s em casos raros coincidir com o chamado progresso econmico mostra claramente como est pouco ligado s virtudes que servem para a formao e conservao do Estado essa prosperidade que, em infinitos exemplos, parece at indicar a prxima decadncia do Estado. Se, porm, a formao da comunidade humana tivesse de ser atribuda em primeira linha a foras econmicas, ento o mais elevado desenvolvimento econmico significaria a mais formidvel fora do Estado e no inversamente. A crena na fora da economia para formar e conservar um Estado, torna-se incompreensvel, sobretudo quando se trata de um pas que, em tudo e por tudo, mostra clara e incisivamente o

contrrio.- Justamente a Rssia demonstra, de maneira evidentssima, que no so as condies materiais, mas as virtudes ideais, que tornam possvel a formao de um Estado. Somente sob a sua guarda que a economia consegue florescer, at que, com a decadncia das puras foras geradoras do Estado, a economia tambm decai, processo esse que exatamente agora podemos observar com desesperada tristeza. Os interesses materiais dos homens sempre conseguem prosperar melhor enquanto permanecem sombra de virtudes hericas. Sempre que aumentava o poder poltico da Alemanha o progresso material se fazia sentir, os negcios comeavam a melhorar; ao passo que quando os negcios monopolizavam a vida de nosso povo e enfraqueciam as virtudes de nosso esprito, o Estado desfalecia, arrastando, na sua runa, os prprios negcios. E se perguntarmos a ns mesmos quais so as foras que fazem e conservam os Estados, vemos que elas aparecem sob uma nica denominao: habilidade e abnegao para o sacrifcio individual, por amor da comunidade. Que essas virtudes no tm relao com a economia torna-se bvio pela compreenso de que o homem nunca se sacrifica por negcios, isto , os homens no morrem por negcios, mas por ideais. Nada mostrou melhor a superioridade psicolgica dos ingleses, na dedicao por um ideal nacional, do que as razes que eles apresentaram para combater. Enquanto ns lutvamos pelo po quotidiano, a Inglaterra lutava pela "liberdade", no pela prpria mas pela das pequenas naes. Na Alemanha todos zombavam ou se irritavam com essa impudncia, o que prova quanto se tornara insensata e estpida a cincia oficial na Alemanha de antes da guerra. No tnhamos a menor noo da natureza das foras que podem levar os homens morte por sua livre e espontnea vontade. Enquanto o povo alemo continuava a pensar, em 1914, que lutava por ideais, ele manteve-se firme; mas logo que se tornou evidente que lutava apenas pelo po quotidiano, preferiu renunciar ao brinquedo. Os nosso inteligentes "estadistas", entretanto, ficaram atnitos com essa mudana de sentimento. eles nunca compreenderam que o homem, desde o momento que luta por um interesse econmico, evita o mais que pode a morte, pois que esta o faria perder o gozo do prmio de sua luta. A preocupao pela salvao de seu filho faz que a mais fraca das mes se torne herona e somente a luta pela conservao da espcie e da lareira e tambm do Estado fez, em todos os tempos, com que os homens se jogassem de encontro s lanas dos inimigos. Pode-se considerar a seguinte frase como uma sentena eternamente verdadeira: Jamais um Estado foi fundado pela economia pacfica e sim, sempre, pelo instinto de conservao da espcie, esteja este situado no campo da virtude herica ou da astcia. O primeiro produz os Estados arianos, de trabalho e cultura, o segundo, colnias judaicas parasitrias. Desde que um povo ou um Estado procura dominar esses instintos, esto atraindo para si a escravido, a opresso. A crena de antes da guerra de que era possvel ter o mundo aberto para a nao alem ou de fato conquist-lo pelo mtodo pacfico de uma poltica de comrcio e colonizao, era um sinal evidente de que haviam desaparecido as genunas virtudes que fazem e conservam os Estados. bem como a intuio, a fora de vontade e a determinao que fazem as grandes coisas. Como era de esperar, o resultado imediato disso foi a grande guerra, com todas as suas conseqncias Para aquele que no examinasse a questo, essa atitude de quase toda a nao alem era um enigma indecifrvel, pois a Alemanha era justamente um exemplo maravilhoso de um imprio que surgiu de uma poltica de fora. A Prssia - clula mater do Reich - proveio de grandes herosmos e no de operaes financeiras ou negcios comerciais. E o prprio Reich era o mais maravilhoso prmio da direo da poltica de fora e da coragem indmita dos seus soldados. Como poderia, justamente o povo alemo, chegar a tal amortecimento de seus instintos polticos? No se tratava, preciso que se note, de um fenmeno isolado e sim de sintomas de decadncia geral que, em propores verdadeiramente assustadoras, ora flamejavam como fogos-ftuos no seio do povo ora corroam a nao como tumores malignos. Parecia que uma torrente de veneno constante era impelida por uma fora misteriosa at os ltimos vasos sangneos desse corpo de heris, com o fim de aniquilar o seu bom senso, o simples instinto de conservao. Examinando todas essas questes, condicionadas ao meu ponto de vista em relao poltica de alianas da Alemanha e poltica econmica do Reich, nos anos de 1912 e 1914, restou, como soluo do enigma aquela fora que j anteriormente eu conhecera em Viena sob prisma inteiramente diverso: a doutrina marxista, sua concepo do mundo e a influncia de sua

capacidade de organizao. Pela segunda vez na minha vida analisei profundamente essa doutrina de destruio - desta vez porm no mais guiado pelas impresses e efeitos do meu ambiente dirio, e sim dirigido pela observao dos acontecimentos gerais da vida poltica. Aprofundei-me novamente na literatura terica desse novo mundo, procurei compreender os seus efeitos possveis, comparei estes com os fenmenos reais e com os acontecimentos no que diz respeito sua atuao na vida poltica, cultural e econmica. Comecei a considerar, pela primeira vez, que tentativa deveria ser feita para dominar aquela pestilncia mundial. Estudei os mveis, as lutas e os sucessos da legislao especial de Bismarck. Gradualmente o meu estudo me forneceu princpios granticos para as minhas prprias convices - tanto que desde ento nunca pensei em mudar minhas opinies pessoais sobre o caso. Fiz tambm um profundo estudo das ligaes do marxismo com o judasmo. Se, outrora, em Viena, a Alemanha me tinha dado a impresso de um colosso inabalvel, comearam agora entretanto a surgir em mim consideraes apreensivas. No meu ntimo eu estava descontente com a poltica externa da Alemanha, o que revelava ao pequeno circulo que meus conhecidos, bem como com a maneira extremamente leviana, como me parecia, de tratar-se o problema mais importante que havia na Alemanha daquela poca - o marxismo. Realmente, eu no podia compreender como se vacilava cegamente ante um perigo cujos efeitos - tendo-se em vista a inteno do marxismo tinham de ser um dia terrveis. J naquela poca eu chamava a ateno, no meio em que vivia, para a frase tranqilizadora de todos os poltres de ento: "A ns nada nos pode acontecer". Esse pestilento modo de pensar j outrora destrura um imprio gigantesco. Por acaso s a Alemanha no estaria sujeita s mesmas leis de tidas as outras comunidades humanas? Nos anos de 1913 e 1914 manifestei a opinio, em vrios crculos, que, em parte, hoje esto filiados ao movimento nacional-socialista, de que o problema futuro da nao alem devia ser o aniquilamento do marxismo. Na funesta poltica de alianas da Alemanha eu via apenas o fruto da ao destruidora dessa doutrina. O pior era que esse veneno destrua quase insensivelmente os fundamentos de uma sadia concepo do Estada e da economia, sem que os por ele atingidos se apercebessem de que a sua maneira de agir, as manifestaes da sua vontade j eram uma conseqncia destruidora do marxismo. A decadncia do povo alemo tinha comeado h muito tempo, sem que os indivduos, como acontece freqentemente, pudessem claramente ver os responsveis pela mesma. Muitas vezes se tentou procurar um remdio para essa enfermidade, mas confundiam-se os sintomas com a causa. Como ningum conhecia ou queria conhecer a verdadeira causa do mal-estar da nao, a luta contra o marxismo no passou de um charlatanismo sem eficincia.

CAPTULO V - A GUERRA MUNDIAL


Quando ainda jovem, na fase em que tudo nos sorri, nada me fazia to triste, como o ter nascido justamente em uma poca em que todas as honras e glrias eram reservadas a negociantes ou a funcionrios do governo. As ondas dos acontecimentos histricos aparentemente tinham arrefecido e, de tal maneira, que o futuro, na realidade parecia pertencer "concorrncia pacifica dos povos", isto , a uma calma e recproca ladroagem, pela eliminao dos mtodos violentos da reao das vtimas. Os diferentes pases comeavam a se assemelhar, cada vez mais, a empresas que se solapassem reciprocamente o cho debaixo dos ps, na conquista sem trgua de fregueses e de encomendas, procurando cada um sobrepujar as outras, por todos os meios ao seu alcance. Tudo isso era posto em execuo com uma espetaculosidade to grande quanto ingnua. Essa evoluo parecia no s permanente, como destinada tambm a, algum dia (com a aprovao geral), transformar o mundo inteiro em uma nica e grande casa de negcios, em cujas ante-salas seriam expostos, para a posteridade, os bustos dos mais atilados especuladores e dos mais ingnuos funcionrios da administrao. Os comerciantes poderiam ser, ento representados pela Inglaterra; os funcionrios administrativos seriam os alemes; os judeus, porm, fariam o sacrifcio de ser os proprietrios, pois que, como eles prprios confessam, nunca lucram, sempre tm de "pagar" e,

alm disso, falam a maioria das lnguas. Ah! se me tivesse sido possvel ter nascido cem anos antes! Mais ou menos no tempo das guerras da Independncia, quando o homem, mesmo sem negcios, ainda valia alguma coisa! Muitas vezes me ocorriam pensamentos desagradveis, relativos minha peregrinao terrena, demasiado tardia na minha opinio, e a poca "de calma e ordem" que se me deparava eu considerava uma infmia imerecida do destino. que j, nos meus mais tenros anos, eu no era "pacifista". Todas as tentativas de educao nesse sentido tinham resultado inteis. A guerra dos "Boers"", ento desencadeada, teve sobre mim o efeito de um relmpago. Diariamente, eu aguardava ansioso os jornais, devorava telegramas e boletins, e considerava-me feliz por ser, ao menos de longe, testemunha dessa luta de tits. A guerra russo-japonsa j me encontrou sensivelmente mais amadurecido e, tambm mais atento aos acontecimentos. Moviam-me, sobretudo, razes nacionais. Desde os primeiros momentos, tomei partido, e, discutindo as opinies correntes, coloquei-me imediatamente do lado dos japoneses, pois via na derrota dos russos uma diminuio do esprito eslavo na ustria. Muitos anos se passaram desde ento, e aquilo que, outrora, quando ainda rapaz, me parecia morbidez, compreendia agora como sendo a calma, antes da tempestade. J desde o tempo em que vivia em Viena pairava sobre os Balcs aquela atmosfera pesada, prenncio de tempestade, e j lampejos mais claros riscavam o cu, mas se perdiam ligeiros nas trevas sinistras. Em seguida, veio a guerra dos Balcs, e, com ela, o primeiro temporal varreu a Europa, j agora nervosa. A poca que se seguiu influiu como um pesadelo sobre os homens. O ambiente estava to carregado que, em virtude do mal-estar que a todos afligia, a catstrofe que se aproximava chegou a ser desejada. Que os cus dessem livre curso ao des. tino, j que no havia barreiras que o detivessem! Caiu ento o primeiro formidvel raio sobre a terra; a tempestade desencadeou-se, e, aos troves do cu, juntavam-se as baterias da guerra mundial. Quando a notcia do assassinato do gro-duque Francisco Ferdinando chegou a Munique, eu estava justamente em casa e ouvia contar o desenrolar dos acontecimentos de maneira muito vaga. Meu primeiro receio foi que as balas assassinas tivessem partido de estudantes alemes, que, indignados com o constante trabalho de eslavizao feito pelo herdeiro presuntivo da coroa austraca, tivessem querido livrar o povo alemo desse inimigo interno. As conseqncias eram fceis de imaginar: uma nova onda de perseguies aos alemes, que, agora, facilmente seriam "explicadas e justificadas", perante o mundo. Quando, porm, logo depois, ouvi o nome dos autores presumveis e verifiquei que eram srios, fiquei estupefato ante essa vingana do destino impenetrvel. O maior amigo da raa eslava cara sob as balas de fanticos eslavos! Quem, nos ltimos anos, tivesse tido oportunidade de observar constantemente as relaes entre a ustria e a Srvia, no poderia duvidar, nem um segundo, de que a pedra comeara a rolar e que nada poderia det-la na sua queda. uma injustia fazer hoje em dia recriminaes ao governo de Viena sobre a forma e o contedo do seu "Ultimatum". Nenhuma outra potncia do mundo teria agido de maneira diferente, se se encontrasse em idnticas condies. A ustria tinha, na sua fronteira sudoeste, um inimigo de morte, o qual, cada vez mais, desafiava a Monarquia e nisso persistiria at que chegasse o momento propicio destruio do Imprio. Receava-se, com razo, que isso se desse, o mais tardar, com a morte do velho imperador. E, nesse momento, talvez a monarquia no estivesse em condies de oferecer resistncia sria. O Estado inteiro encontrava-se, nos ltimos anos, de tal maneira dependente da vida de Francisco Jos, que a morte desse homem, tradicional personalizao do Imprio, eqivaleria, no sentir da massa popular, morte do prprio Imprio. Era at considerado uma das mais inteligentes manobras, sobretudo da poltica eslava, fazer crer que a ustria devia a sua existncia habilidade extraordinria e nica desse monarca. Essa bajulao era tanto mais apreciada na Corte, quando ela em nada correspondia, na realidade, ao mrito desse Imperador. No se podia ver o espinho escondido atrs dessa lisonja. No se lobrigava ou no se queria ver que, quanto mais a monarquia dependesse da extraordinria arte de governar, como se costumava dizer, deste "mais sbio monarca de todos os tempos", tanto mais catastrfica seria a situao, quando um dia o destino batesse a essa porta, reclamando o seu tributo. Seria possvel imaginar a velha ustria sem o seu velho Imperador? No se repetiria, imediatamente, a tragdia que outrora atingira Maria Teresa? No! Na verdade, uma injustia que se faz aos crculos governamentais de Viena censur-los por terem

eles provocado uma guerra que talvez tivesse sido possvel evitar. Esse desfecho era, porm, inevitvel. Quando muito poderia ter sido protelado por um ou dois anos. Foi este o castigo das diplomacias, tanto da alem como da austraca. Elas sempre tentaram protelar o ajuste de contas que tinha de vir e agora eram foradas a dar o golpe na hora menos favorvel. A verdade que mais outra tentativa para manter a paz teria trazido a guerra numa poca ainda menos propcia. Quem no quisesse esta guerra deveria ter a coragem de arcar com as conseqncias. Essas, porm, s poderiam consistir no sacrifcio da ustria. Assim mesmo, a guerra teria vindo, talvez no mais como a luta de todos contra ns mas sim tendo como finalidade o aniquilamento da monarquia dos Habsburgos. De qualquer modo, uma deciso tinha de ser tomada: ou entrvamos na guerra ou ficaramos de fora, observando, a fim de vermos, de mos cruzadas, o destino seguir o seu curso. Justamente aqueles que, hoje, mais vociferam contra o desencadear da guerra, foram os que mais funestamente ajudaram a ati-la. A social-democracia, h dezenas de anos, fomentava, da maneira mais torpe, a guerra contra a Rssia, enquanto o Partido do Centro, baseado num ponto de vista religioso, fazia a poltica alem girar em torno do Estado austraco. Tinha-se que arcar com as conseqncias desse erro. O que veio tinha de vir e, em hiptese nenhuma, poderia ser evitado. A culpa do governo alemo neste caso foi de perder sempre as boas oportunidades de interveno, devido preocupao constante de manter a paz. Assim agindo, o governo se emaranhava em uma coligao destinada manuteno da paz universal, para tornar-se, por fim, a vtima de uma coligao do mundo inteiro, que antepunha presso pela manuteno da paz a determinao de fazer a guerra. Caso o governo de Viena tivesse dado uma forma mais suave ao seu ultimato, em nada teria mudado a situao. Quando muito teria sido varrido do poder pela indignao popular. Aos olhos da grande massa do povo, o tom do ultimato ainda era brando demais e, de modo nenhum, lhe parecia brutal. Nele no havia excessos. Quem hoje procura negar isso ou um desmemoriado ou um mentiroso consciente. Graas a Deus, a luta do ano de 1914 no foi, na realidade, imposta e sim desejada pelo povo inteiro. Todos queriam acabar de vez com uma insegurana generalizada. S assim pode-se tambm compreender que mais de dois milhes de alemes, homens e rapazes, se pusessem voluntariamente sob a bandeira decididos a proteg-la com a ltima gota do seu sangue. Aquelas horas foram para mim uma libertao das desagradveis recordaes da juventude, At hoje no me envergonho de confessar que, dominado por delirante entusiasmo, ca de joelhos e, de todo corao, agradeci aos cus ter-me proporcionado a felicidade de poder viver nessa poca. Tinha-se desencadeado uma luta de libertao, a mais formidvel que o mundo jamais vira, pois logo que a fatalidade tinha iniciado o seu curso, as grandes massas perceberam que, desta vez, no se tratava do destino nem da Srvia nem da ustria, e sim da vida ou morte da nao alem. Pela primeira vez, depois de muitos anos, o povo via claro o seu prprio futuro. Assim que, logo no comeo da luta titnica, ainda sob a ao de um transbordante entusiasmo, brotaram, no esprito do povo, os sentimentos altura da situao, pois somente esta idia de salvao geral conseguiu que a exaltao nacional significasse alguma coisa mais do que simples fogo de palha. A certeza da gravidade da situao era, porm, por demais necessria. Em geral, ningum podia, naquela poca, ter a menor idia da durao da luta que, ento, se iniciava. Sonhava-se poder estar de volta, casa, no prximo inverno, a fim de retomar o trabalho pacfico. Aquilo que o homem deseja vale como objeto de esperana e crena. A grande maioria da nao estava cansada do eterno estado de insegurana. S assim pode-se compreender que no se pensasse numa soluo pacfica do conflito austro-srvio, mas em uma soluo definitiva para as complicaes existentes. Ao nmero desses milhes que assim pensavam pertencia eu. Mal se tinha divulgado em Munique a notcia do atentado e j me passavam pela mente duas idias, a saber: a guerra seria absolutamente inevitvel e o imprio dos Habsburgos seria forado a ficar fiel s suas alianas. O que eu mais havia temido sempre era a possibilidade de a Alemanha entrar em conflito - talvez mesmo em conseqncia dessa aliana - sem que a ustria tivesse sido a causa direta, e que, dessa maneira, o governo austraco no se decidisse, por motivo de poltica interna, a se colocar ao lado do seu aliado. A maioria eslava do Imprio teria imediatamente iniciado a sua resistncia a uma deciso espontnea nesse sentido, preferindo ver

o Imprio destrudo nos seus fundamentos a conceder o auxlio solicitado. Entretanto, esse perigo estava agora afastado. O velho Imprio tinha de lutar, por bem ou por mal. Minha atitude em face do conflito era bem clara e definida. Para mim no se tratava de uma guerra para que a ustria obtivesse satisfao por parte da Srvia. No. A Alemanha que lutava pela sua vida, e com ela o povo pela sua existncia, pela sua liberdade, por seu futuro. A poltica de Bismarck ia ser seguida. Aquilo que os antepassados haviam conquistado com o sacrifcio do sangue dos seus heris nas batalhas de Weissenburg, at Sedan e Paris, tinha de ser reconquistado pela jovem Alemanha. Caso fosse essa luta vitoriosa, o nosso povo entraria de novo no rol das grandes potncias, com o seu poder exterior aumentado. E assim o Imprio alemo poderia se tornar uma eficiente garantia da paz, sem ter de diminuir o po de cada dia de seus filhos, em nome dessa mesma paz. Quantas vezes, rapazinho ainda, tive o desejo sincero de poder provar por fatos que para mim o entusiasmo nacional no era uma pura fantasia. A mim me parecia muitas vezes quase um crime aplaudir o que quer que fosse sem se estar convencido da razo de ser de seus gestos. Quem tinha o direito de assim agir sem ter passado por aqueles momentos difceis sem que a mo inexorvel do destino, dando aos acontecimentos um tom mais srio, exige a sinceridade das atitudes humanas? Meu corao, como o de milhes de outros, transbordava de orgulho e felicidade por poder de vez libertar-me dessa situao de inrcia. Tantas vezes tinha eu cantado o "Deutschland, Deutschland ber alles", com todas as foras de meus pulmes e gritado "Heil"... que quase me parecia uma graa especial poder comparecer agora, perante a justia divina, para afirmar a sinceridade dessa minha atitude. Desde o primeiro instante estava firmemente decidido, em caso de guerra - esta me parecia inevitvel - a abandonar os livros imediatamente. Ao mesmo tempo sabia muito bem que o meu lugar seria aquele para onde me chamava a voz da conscincia. Por motivos polticos, tinha preliminarmente abando. nado a ustria. Nada mais natural, pois, que agora que se iniciava a luta, coerente com as minhas opinies polticas, eu assim procedesse. No era meu desejo lutar pelo imprio dos Habsburgos. Estava pronto, porm, a morrer, em qualquer instante, pelo meu povo ou pelo governo que o representasse na realidade. A 3 de agosto apresentei um requerimento a S. M. o rei Lus III, no qual eu solicitava a permisso para assentar praa num regimento bvaro. A secretaria do Governo, naquela ocasio, como era natural, estava assoberbada de servio. Por isso tanto mais alegre fiquei ao tomar conhecimento, j no dia seguinte, do despacho favorvel minha solicitao. Ao abrir, com mos trmulas, o documento no qual li o deferimento do meu pedido, com a recomendao de me apresentar a um regimento bvaro, meu contentamento e minha gratido no tiveram limites. Poucos dias depois, eu envergava a farda, que s quase seis anos mais tarde deveria despir. Comeou ento para mim, como provavelmente para todos os outros alemes, a mais inesquecvel e a maior poca da minha vida. Comparado com a luta titnica que se travava, todo o passado desaparecia inteiramente. Com orgulho e saudade, recordo-me, justamente nesses dias em que se passa o 10o. aniversrio daqueles formidveis acontecimentos, das primeiras semanas daquela luta herica de nosso povo, na qual graas benevolncia do destino, me foi dado tomar parte. Como se fosse ontem, passam diante de meus olhos todos os acontecimentos. Vejo-me fardado, no crculo dos meus queridos camaradas. Lembro-me da primeira vez que samos para exerccios militares, etc., at que enfim chegou o dia da partida para o front. Uma nica preocupao me afligia naquele momento, a mim como a muitos outros. Era recear chegarmos tarde demais no front. Essa idia no me deixava tranqilo. A cada manifestao de jbilo por um novo feito herico, sentia uma profunda tristeza, pois toda a vez que se festejava uma nova vitria, parecia para mim aumentar o perigo de chegarmos demasiadamente tarde. Finalmente, chegou o dia de deixarmos Munique, a fim de nos apresentarmos ao cumprimento do dever. Tive ento a oportunidade de ver, pela primeira vez, o Reno, na nossa viagem para o ocidente, feita ao longo das suas guas calmas. A ns estava confiada a defesa, contra a cobia dos inimigos, do mais germnico de todos os rios. Quando os primeiros raios de sol da manh, atravessando um leve vu de neblina, refletiam-se no monumento de Niederwald, irrompeu, do longussimo trem de transporte, a velha cano alem "Die Wacht am Rhein". Senti-me transbordante de entusiasmo. Em seguida, veio uma noite mida e fria, em Flandres, durante a qual marchamos silenciosos e,

quando o sol comeou a despontar atravs das nuvens, rompeu de repente sobre as nossas cabeas uma saudao de ao, e, entre as nossas fileiras, sibilavam balas que caam levantando a terra molhada. Antes de desaparecer a pequena nuvem, duzentas bocas gritavam ao mesmo tempo "urra" a esses primeiros mensageiros da morte. Em seguida, comeou o pipocar da metralha, a gritaria, o estrondo da artilharia, e, febricitante de entusiasmo, cada um marchava para a frente, cada vez mais depressa, at que, sobre os campos de beterraba, e, atravs das charnecas, comeou a luta corpo a corpo. De longe, porm, chegavam aos nosso ouvidos os sons de uma cano, que, cada vez mais se aproximava, passando, de companhia a companhia, e, enquanto a morte dizimava as nossas fileiras, a cano chegava a ns e ns a passvamos adiante: "Deutschland, Deutschland, ber alles, ber alles in der Welt!" Passados quatro dias, voltamos. At a maneira de andar dos soldados se tinha modificado. Rapazes de dezessete anos pareciam homens feitos. Os voluntrios do regimento de List talvez no tivessem aprendido bem a lutar, o que certo que sabiam morrer como velhos soldados Esse foi o comeo. Assim continuou a luta, ano a ano. Ao romantismo das batalhas tinha sucedido o horror. O entusiasmo se arrefecera aos poucos e o jbilo transbordante foi abafado pelo pavor da morte. Chegou a poca em que cada um tinha de lutar entre o instinto de conservao e o imperativo do dever. Tambm eu no escapei a essa luta. Cada vez que a morte rondava algo indeterminado procurava se revoltar, baseado na razo, e, no entre. tanto, isso nada mais era do que a covardia que, assim disfarada, procurava envolver cada um. Comeou uma luta pr e contra, e o ltimo resto de conscincia decidia definitivamente. Entretanto quanto mais claro se ouviam essas vozes que recomendavam cautela, quanto mais elas procuravam atrair e falar alto, tanto mais violenta era a resistncia, at que, enfim, aps longa luta interior, a conscincia do dever vencia. J no inverno de 1915 a 1916 eu tinha decidido essa luta. A vontade tinha finalmente conseguido se impor. Nos primeiros dias, eu tinha avanado com jbilo e alegria nos lbios; agora me encontrava calmo e decidido. Assim devia permanecer at o fim. S agora o destino podia caminhar para as ltimas provas, sem que os meus nervos se rompessem ou a minha razo falhasse. O jovem voluntrio tinha se transformado num soldado experimentado. Essa transformao tinha se operado no exrcito inteiro. As lutas constantes o tinham envelhecido e ao mesmo tempo, enrijado. Os que no puderam resistir tempestade foram por ela vencidos. Somente agora que se poderia julgar esse exrcito. S agora depois de dois a trs anos em que uma batalha se seguia a outra, em que ele combatera contra inimigos superiores em nmero e em armas, sofrendo fome e necessidades, s agora que se podia avaliar o valor desse exrcito, nico no mundo. Durante milhares de anos ningum poder falarem herosmo sem se lembrar do exrcito alemo na guerra mundial. S ento, do vu do passado, a fronte de ao do capacete cinzento, firme e inabalvel, aparecer como monumento imortal. Enquanto houver alemes na face da terra, eles tero de se lembrar que aqueles homens eram dignos filhos da Ptria. Eu era soldado naquela ocasio e no queria me meter em poltica. A poca na verdade no era para isso. At hoje sou da opinio que o ltimo cocheiro prestou ao pas servios maiores do que o primeiro, digamos assim, "parlamentar". Nunca odiei tanto estes palradores como no tempo em que cada indivduo decidido que tinha alguma coisa a dizer, ou berrava-a na cara de seus inimigos ou ento calava-se oportunamente e cumpria silenciosamente o seu dever, fosse onde fosse. De fato, naquela poca, eu odiava esses "polticos", e se fosse por mim, teria mandado formar imediatamente um batalho parlamentar de sapadores. S assim eles poderiam, inteiramente vontade, expandir entre si a sua verborragia, sem incomodar ou prejudicar o resto da humanidade honesta e decente. Naquela poca eu no queria saber de poltica; entretanto no tinha outro remdio seno tomar partido em certos acontecimentos que diziam respeito nao inteira, sobretudo a ns soldados. Havia duas coisas que ento me aborreciam intimamente e eram por mim consideradas prejudiciais causa da nao. Logo aps as primeiras notcias de vitrias, uma certa imprensa comeou a deixar cair sobre o entusiasmo geral algumas gotas de entorpecente, e isso devagar e desapercebidamente para muitos. Agia, essa mesma imprensa, sob a mscara de boa vontade, de boas intenes e at mesmo de zelo pela sorte do soldado. Receava-se um excesso no festejar das vitrias. Alm disso, havia o pensamento de que essa forma de celebrar os triunfos militares no era digna de uma

grande nao. Achava-se que a bravura e o herosmo do soldado alemo deveriam ser naturais, sem espetaculosidades. Os alemes no se deviam deixar empolgar por manifestaes de contentamento irrefletidas, que iriam repercutir no estrangeiro, o qual apreciaria a forma calma e digna de alegria mais do que uma exaltao desmedida, etc. Ns alemes, acrescentavam, no deveramos esquecer que a guerra no estava no nosso programa, e, por isso, no deveramos nos envergonhar de confessar abertamente que, em qualquer poca, contribuiramos com o nosso esforo para a confraternizao da humanidade. No era, pois, conveniente empanar a pureza dos leitos do exrcito com uma gritaria demasiado espetaculosa. O resto do mundo compreenderia muito mal essa maneira de agir. Nada mais admirado do que a modstia com que um verdadeiro heri esquece, silenciosa e calmamente, os seus maiores feitos. Em vez de pegar esses camaradas pelas orelhas, amarr-los a um poste e pux-los por uma corda, a fim de que a nao em festas no mais pudesse ofender a sensibilidade esttica de tais escrevinhadores, comeou-se a proceder na realidade contra a maneira "inadequada" de celebrar as vitrias. No se tinha a mais plida idia de que o entusiasmo, uma vez abafado, no mais pode ser provocado quando se deseja. Ele uma embriaguez e deve ser mantido nesse estado. Como, porm, se poderia manter uma luta sem essa fora do entusiasmo, principalmente tratando-se de uma luta que iria pr prova, de uma maneira indita, as qualidades morais da nao? Eu conhecia o bastante sobre a psicologia das grandes massas para saber que com sentimentalismo esttico no se poderia manter aceso esse ardor cvico. No meu modo de ver, era rematada loucura no atiar o fogo dessa paixo. O que eu ainda menos compreendia que se procurasse destruir o entusiasmo existente. O que me irritava tambm era a atitude que se tomava em relao ao marxismo. Para mim essa atitude era uma prova de que no se tinha a mnima idia do que fosse essa calamidade. Acreditava-se seriamente ter reduzido inao o marxismo, com a simples declarao de que agora no existiam mais partidos. No se percebia absolutamente que, no caso, no se tratava de um partido e sim de uma doutrina que tende a destruir a humanidade inteira. Compreende-se isso, considerando-se que, nas Universidades sujeitas a influncias semticas, nada se dizia a respeito, e que muitos, sobretudo nossos altos funcionrios, acham, por uma questo de tola pretenso, intil o aprender algo que no figure entre as matrias lecionadas nas escolas superiores. As transformaes sociais mais radicais passam despercebidas a essas cabeas ocas, razo pela qual as instituies do governo so em muito inferiores s instituies particulares. quelas calha bem o provrbio: "O que o campons no conhece, no come". Algumas poucas excees s servem para confirmar a regra. Foi tolice rematada identificar o trabalhador alemo com o marxismo, nos dias de agosto de 1914. O trabalhador alemo tinha-se livrado, justamente naquela poca, desse veneno. Se assim no fosse, ele nunca teria se apresentado para a guerra. Pensou-se estupidamente que o marxismo tinha-se tornado "nacional". Essa suposio s serve para mostrar que, nesses longos anos, nenhum dos dirigentes do Estado se tinha dado ao trabalho de estudar a essncia dessa doutrina, pois, se assim fosse, dificilmente se teria propalado semelhante tolice. O marxismo, cuja finalidade ltima e ser sempre a destruio de todas as nacionalidades no judaicas, teve de verificar com espanto que, nos dias de julho de 1914, os trabalhadores alemes, j por eles conquistados, despertaram, e cada dia com mais ardor se apresentavam ao servio da ptria. Em poucos dias, estava destruda a mistificao desses embusteiros infames dos povos. Solitria e abandonada, encontrava-se essa corja de agitadores judeus, como se no restasse mais um trao das loucuras inculcadas, durante mais de 60 anos, ao operariado alemo. Foi um mau momento para esses mistificadores. Logo que tais agitadores perceberam o grande perigo que os ameaava, em conseqncia de suas constantes mentiras, disfararam-se e trataram de fingir que acompanhavam o entusiasmo nacional. Tinha chegado agora o momento oportuno de proceder contra a traioeira camarilha de envenenadores do povo. Dever-se-ia ter agido sumariamente, sem considerao para com as lamentaes que provavelmente se desencadeariam. Em agosto de 1914 tinham desaparecido, como por encanto, as idias ocas de solidariedade internacional e, no lugar delas, j poucas semanas depois, choviam, sobre os capacetes das colunas em marcha, as bnos fraternais dos shrapnell americanos. Teria sido dever de um governo cuidadoso exterminar sem piedade os destruidores do nacionalismo, uma vez que os operrios alemes se tinham integrado de novo na

Ptria. Em um tempo em que os melhores elementos da nao morriam no front, os que ficaram em casa, entregues aos seus trabalhos, deviam ter livrado a nao dessa piolharia comunista. Ao invs disso, sua Majestade o Kaiser estendia a mo a esses conhecidos criminosos, dando, assim, oportunidade a esses prfidos assassinos da nao de voltarem a si e de recuperarem o tempo perdido. A vbora podia, pois, recomear o seu trabalho, com mais cautela do que antes, porm de maneira mais perigosa. Enquanto os honestos sonhavam com a paz, os criminosos traidores organizavam a revoluo. Senti-me intimamente desgostoso com essas meias medidas. O que eu nunca poderia imaginar, porm, era que o fim fosse to horroroso. Que se deveria fazer? Pr os dirigentes do movimento nos crceres, process-los e deles livrar a nao. Ter-se ia de empregar com a mxima energia todos os meios de ao militar, a fim de destruir essa praga. Os partidos teriam de ser dissolvidos, o Reichstag teria de ser chamado . razo pela fora convincente das baionetas. O melhor at teria sido dissolv-lo. Assim como a Repblica, hoje, tem meios de dissolver os partidos, naquela poca, com mais razo, devia-se ter apelado para tal recurso, pois se tratava de uma questo de vida ou de morte de toda uma nao. verdade que nesses momentos surge sempre a pergunta: Ser. possvel destruir idias a ferro e a fogo? Ser possvel combater concepes universais empregando a fora bruta? J naquele tempo, por mais de uma vez, me fiz a mim mesmo essas perguntas. Meditando sobre casos anlogos, principalmente sobre aqueles casos da histria universal que se baseiam em fundamentos religiosos, chega-se seguinte concluso bsica: As idias, assim como os movimentos que tm uma determinada base espiritual, seja ela certa ou errada, s podem, depois de ter atingido um certo perodo de sua evoluo, ser destrudos por processos tcnicos de violncia, quando essas armas so elas mesmas portadoras de um novo pensamento flamejante, de uma idia, de um princpio universal. O emprego exclusivo da violncia, sem o estmulo de um ideal preestabelecido, no pode jamais conduzir destruio de uma idia ou evitar a sua propagao, exceto se essa violncia tomar a forma de exterminao irredutvel do ltimo dos adeptos do novo credo e da sua prpria tradio. Isto significa, entretanto, na maioria dos casos, a segregao de um tal organismo poltico do crculo das atividades, s vezes por tempo indefinido e at para sempre. A experincia tem mostrado que um tal sacrifcio de sangue atinge em cheio a parte mais valiosa da nacionalidade, pois toda perseguio que tem lugar sem prvia preparao espiritual, revela-se como moralmente injustificada, provocando protestos veementes dos mais eficientes elementos do povo, protesto esse que redunda geralmente em adeso ao movimento perseguido. Muitos assim procedem por um sentimento de repulsa a todo combate a idias, pela fora bruta. O nmero dos adeptos cresce ento proporcionalmente intensidade da perseguio. Entretanto, o extermnio sem trguas da nova doutrina s poder ser possvel custa de grande e crescente dizimao dos que a aceitam, dizimao que, em ltima anlise, conduzir o povo ou o governo ao depauperamento. Tal processo ser, desde o princpio, intil, quando a doutrina a ser combatida j tenha ultrapassado certo crculo restrito. por isso que aqui, como em todo processo de crescimento, o perodo da infncia o que est mais exposto destruio, enquanto que, com o correr dos anos, a fora de resistncia aumenta, para s ceder lugar nova infncia com a aproximao da fraqueza senil, se bem que sob outra forma e por outros motivos. De fato, quase todas as tentativas de, por meio da fora, e sem base espiritual, destruir uma doutrina, conduzem ao insucesso e no raras vezes ao contrrio do desejado, e isso pelos seguintes motivos: A primeira de todas as condies para uma luta pela fora bruta a persistncia. Isto quer dizer que s h possibilidade de xito no combate a uma doutrina quando se empregam mtodos de represso uniformes e sem soluo de continuidade. Fazendo-se, entretanto, indecisamente, alternar a fora com a tolerncia, acontecer que, no s a doutrina a ser destruda conseguir fortificar-se mas tambm ela ficar em situao de tirar novas vantagens de cada perseguio, pois que, passada a primeira onda de compresso, a indignao pelo sofrimento lhe trar novos adeptos, enquanto que os j existentes se conservaro cada vez mais fiis. Mesmo aqueles que tinham abandonado as fileiras, passado o perigo, voltaro a elas. A condio essencial do sucesso

a aplicao constante da fora. A continuidade , porm, sempre o resultado de uma convico espiritual determinada. Toda fora que no provm de uma firme base espiritual torna-se indecisa e vaga. A ela faltar a estabilidade que s poder repousar em certo fanatismo. Emana da energia e deciso bruta de um indivduo. Est, porm, sujeita a modificaes de acordo com as personalidades que a aceitam, isto , com a fora e o modo de ser de cada um. Alm disso, h a considerar outra coisa: toda concepo universal, seja ela religiosa ou poltica - s vezes difcil estabelecer a linha divisria - luta menos pela destruio negativa do mundo de idias contrrio do que pela vitria positiva de suas prprias idias. A luta consiste assim, menos na defensiva, do que na ofensiva. Entretanto, ela ainda leva uma vantagem, pois tem o seu objetivo determinado, isto a vitria da prpria idia, enquanto que, inversamente, difcil determinar quando est atingido o fim negativo da destruio da doutrina inimiga. Aqui tambm a deciso pertence ao ataque e no defesa. A luta contra uma fora espiritual por meios violentos s uma defesa enquanto as armas no so elas mesmas portadoras e disseminadoras de uma nova doutrina. Resumindo, pode-se estabelecer o seguinte: Toda tentativa de combater pelas armas um princpio universal tem de ser mal sucedida, enquanto a luta no tomar rigorosamente forma de ofensiva por novas idias. somente na luta de dois princpios universais que a fora bruta, empregada, persistente e decididamente, pode provocar a deciso favorvel ao lado por ela sustentado. Por isso que at ento tinha fracassado a luta contra o marxismo. Este foi o motivo pelo qual a legislao socialista de Bismarck acabou falhando e tinha de falhar. Faltou a plataforma de uma nova doutrina universal por cuja vitria se deveria ter lutado. De fato, estimular uma luta de vida e morte com expresses vazias, tais como "autoridade do Estado", "paz e ordem", algo que s poderia mesmo ocorrer a altos funcionrios de secretaria, sabidamente ocos de idias. Faltando, como faltou, nessa luta, uma verdadeira base espiritual, teve Bismarck de contar, a fim de poder introduzir a sua legislao socialista, com uma instituio que nada mais era do que um aborto do comunismo. Confiando o destino de sua guerra ao marxismo complacncia da democracia burguesa, o chanceler de ferro queria fazer da ovelha, lobo. Entretanto, tudo isso era a conseqncia forada da falta de um princpio geral bsico e de grande poder conquistador. que fosse oposto ao marxismo. O resultado final da luta de Bismarck redundou, pois, numa grande desiluso. Eram, porm, as condies, durante a guerra, ou mesmo no seu comeo, diferentes? Infelizmente, no. Quanto mais eu me preocupava com a idia de uma modificao de atitude do governo com relao social-democracia - partido esse que no momento, representava o marxismo - tanto mais eu reconhecia a falta de um sucedneo para essa doutrina. Que se ia oferecer s massas, na hiptese da queda da social-democracia? No havia um movimento ao qual fosse lcito esperar que pudesse atrair as massas de operrios, nesse momento, mais ou menos, sem guias. Seria rematada ingenuidade imaginar que o fantico internacional, que j havia abandonado o partido de classe, se decidisse a entrar num partido burgus, portanto em uma nova organizao de classe. Isso inegvel, embora no seja do agrado das vrias organizaes que parece acharem muito natural uma ciso de classes, at o momento em que essa ciso no comece a lhes ser desfavorvel sob o ponto de vista poltico. A contestao desse tato s serve para provar a insolncia e a estupidez dos mentirosos. De um modo geral, um erro julgar que a grande massa seja mais tola do que parece. Em poltica no raro o sentimento decidir mais acertadamente do que a razo. A alegao de que a massa erra, deixando-se levar pelo sentimento, alegao que se procura evidenciar com a sua ingnua atitude na poltica internacional - podese rebater vigorosamente observando-se o fato de no ser menos insensata a democracia pacifista, cujos lideres, no entanto, provm exclusivamente da burguesia. Enquanto milhes de cidados rendem culto, todas as manhs, sua imprensa democrtica, ficar muito mal a estes senhores rirem das tolices do companheiro que, no final das contas, engole as mesmas asneiras, se bem que com outra encenao. Nos dois casos, o fabricante desses raciocnios sempre judeu. Deve-se, portanto, evitar a negao de fatos que existem na realidade. O fato de que h uma questo de classe (no se trata exclusivamente de problemas ideais, conforme se costuma fazer

crer, sobretudo em pocas de eleies) no pode ser contestado. O sentimento de classe de grande parte de nosso povo, bem como o menosprezo do trabalhador manual, um fenmeno que no provm da fantasia de um luntico. No obstante, ele mostra a pequena capacidade de raciocnio dos nossos chamados intelectuais, quando, justamente nesses crculos, no se compreende que um estado de coisas, o qual no pode evitar o desenvolvimento de uma calamidade como o marxismo, agora no est mais em condies de reconquistar o perdido. Os partidos "burgueses", como eles mesmos se denominam, no podero jamais contar com o apoio das massas proletrias, pois aqui temos dois mundos antagnicos, em parte naturalmente, em parte artificialmente cindidos, e cuja atitude recproca s pode ser a de luta. O vencedor neste caso s poderia ser o mais jovem, e esse seria o marxismo. De fato, em 1914, seria possvel imaginar uma luta contra a social-democracia. Agora, predizer o tempo da durao deste embate seria duvidoso, uma vez que faltava um sucedneo prtico para ela. Aqui havia uma grande lacuna. Eu possua essa opinio j muito antes da Guerra e, por isso, nunca pude me decidir a me aproximar de um dos partidos existentes. No correr dos acontecimentos da guerra mundial tive essa minha opinio reforada pela impossibilidade visvel de comear a luta sem trguas contra a social-democracia, j que faltava um movimento que fosse mais do que um partido "parlamentar>. Muitas vezes me externei a esse respeito com os meus camaradas mais ntimos. Apareceram-me ento as primeiras idias de, mais tarde, tomar parte na poltica. Justamente foi esse o motivo que fez com que eu muitas vezes comunicasse ao pequeno crculo de meus amigos a minha inteno de, passada a Guerra, combinar o meu trabalho profissional com a atividade poltica, como orador. Creio que isso estava resolvido, no meu espirito, com toda a seriedade.

CAPTULO VI - A PROPAGANDA DA GUERRA


Observador cuidadoso dos acontecimentos polticos, sempre me interessou vivamente a maneira por que se fazia a propaganda da guerra. Eu via nessa propaganda um instrumento manejado, com grande habilidade, justamente pelas organizaes sociais comunistas. Compreendi, desde logo, que a aplicao adequada de uma propaganda uma verdadeira arte, quase que inteiramente desconhecida dos partidos burgueses. somente o movimento cristo social, sobretudo na poca de Lueger, aplicou este instrumento com grande eficincia e a isso se devem muitos dos seus triunfos. A que resultados formidveis uma propaganda adequada pode conduzir, a guerra j nos tinha mostrado. Infelizmente tudo tinha de ser aprendido com o inimigo, pois a atividade, do nosso lado, nesse sentido, foi mais do que modesta. Justamente o insucesso total do plano de esclarecimento do povo do lado alemo, foi para mim um motivo para me ocupar mais particularmente da questo de propaganda. No nos faltava oportunidade para pensar sobre essa questo. Infelizmente as lies prticas eram fornecidas pelo inimigo e custaram-nos caro. O adversrio aproveitou, com inaudita habilidade e clculo verdadeiramente genial, aquilo de que nos havamos descuidado. Aprendi imensamente nessa propaganda de guerra feita pelo inimigo. Aqueles que da mesma se deviam ter servido, como lio eficiente, deixaram-na passar despercebida; julgavam-se espertos demais para aprender dos outros. Por outro lado, no havia vontade honesta para tal. Haveria entre ns uma propaganda? Infelizmente, s posso responder pela negativa. Tudo o que, na realidade, foi tentado nesse sentido era to inadequado e errneo, desde o princpio, que em nada adiantava. s vezes era at prejudicial. Examinando atentamente o resultado da propaganda de guerra alem, chegava-se concluso de que ela era insuficiente na forma e psicologicamente errada, na essncia. Comeava-se por no se saber claramente se a propaganda era um meio ou um fim. Ela um meio e, como tal, deve ser julgada do ponto de vista da sua finalidade. A forma a tomar deve consentir no meio mais prtico de chegar ao fim que se colima. tambm claro que a importncia do objetivo que se tem em vista pode se apresentar sob vrios aspectos, tendo-se em vista o interesses social, e que, portanto, a propaganda pode variar no seu valor intrnseco. A

finalidade pela qual se lutava durante a guerra era a mais elevada e formidvel que se pode imaginar. Tratava-se da liberdade e da independncia de nosso povo, da garantia da vida, do futuro e, em uma palavra, da honra da nao. Estvamos em face de uma questo que, no obstante opinies divergentes de muitos, ainda existe ou melhor deve existir, pois os povos sem honra costumam perder a liberdade e a independncia, mais tarde ou mais cedo. Isso, por sua vez, corresponde a uma justia mais elevada, pois geraes de vagabundos sem honra no merecem a liberdade. Aquele, porm, que quiser ser escravo covarde no deve ter o sentimento de honra, pois, do contrrio, esta cairia muito rapidamente no desprezo geral. O povo alemo lutava por sua existncia e o fim da propaganda da guerra devia ser o de apoiar essa luta. Lev-la vitria, eis o seu objetivo. Quando, porm, os povos lutam neste planeta por sua existncia, quando se trata de uma questo de ser ou no ser, caem por terra todas as consideraes de humanidade ou de esttica, pois todas essas idias no esto no ambiente, mas originam-se na fantasia dos homens e a ela esto presas. Com a sua partida desse mundo desaparecem tambm essas idias, pois a natureza no as conhece. Mesmo entre os homens, elas s so prprias a alguns povos ou melhor a certas raas, na medida que elas provm do sentimento desses mesmos povos ou raas. O sentimento humanitrio e esttico desapareceria, at mesmo de um mundo habitado, uma vez que este perdesse as raas criadoras e portadoras dessa idia. Todas essas idias tm uma significao secundria na luta de um povo pela sua existncia, chegam mesmo a desaparecer, uma vez que possam contrariar o seu instinto de conservao. Quanto questo do sentimento de humanidade j Moltke afirmava que ele residia no processo sumrio da guerra, e que, portanto, a maneira mais incisiva de combate, a que conduz a esse fim. Aqueles que procuram argumentar nesses assuntos com palavras, tais como esttica, etc., pode-se responder da seguinte maneira: As questes vitais da importncia da luta pela vida de um povo anulam todas as consideraes de ordem esttica. A maior fealdade na vida humana e ser. sempre o jugo da escravido. Ser possvel que esses decadentes considerem "esttica" a sorte atual do povo alemo? verdade que, com os judeus, que so os inventores modernos dessa cultura perfumada, no se deve discutir sobre esses assuntos. Toda a sua existncia um protesto vivo contra a esttica da imagem do Criador. Se, na luta, esses pontos de humanidade e beleza so excludos, eles tambm no podero servir de orientao para a propaganda. A propaganda durante a guerra era um meio para um determinado fim, e esse fim era a luta pela existncia do povo alemo. Portanto, a propaganda s poderia ser encarada sob o ponto de vista de princpios conducentes quele objetivo. As armas mais terrveis seriam humanas, desde que conduzissem a vitria mais rapidamente. Belos seriam somente os mtodos que ajudassem a assegurar a dignidade Nao: a dignidade da liberdade. Essa era a nica atitude possvel na questo da propaganda de guerra, numa luta de vida e de morte. Fossem esses pontos conhecidos daqueles que os deviam conhecer, nunca se teriam verificado vacilaes quanto forma e aplicao dessa arma verdadeiramente terrvel na mo de um conhecedor. A segunda questo de importncia decisiva era a seguinte: a quem se deve dirigir a propaganda, aos intelectuais ou massa menos culta? A. propaganda sempre ter de ser dirigida massa! Para os intelectuais, ou para aqueles que, hoje, infelizmente assim se consideram, no se deve tratar de propaganda e sim de instruo cientfica. A propaganda, porm, por si mesma, to pouco cincia quanto um cartaz arte, considerado pelo seu lado de apresentao. A arte de um cartaz consiste na capacidade de seu autor de, por meio da forma e das cores, chamar a ateno da massa. O cartaz de uma exposio de arte s tem em vista chamar a ateno sobre a arte da exposio; quanto mais ele consegue esse desideratum tanto maior a arte do dito cartaz. Alm disso, o cartaz deve transmitir massa uma idia da importncia da exposio, nunca, porm, dever ser um sucedneo da arte que se procura oferecer. Assim, quem desejar se ocupar da arte mesma, ter de estudar mais do que o prprio cartaz, e no lhe bastar por exemplo, um simples passeio pela exposio. Dele se espera que se aprofunde nas vrias obras, observando-as com todo cuidado, acabando por fazer delas um juzo justo.

Semelhantes so as condies do que hoje designamos pela palavra propaganda. O fim da propaganda no a educao cientfica de cada um, e sim chamar a ateno da massa sobre determinados fatos, necessidades, etc., cuja importncia s assim cai no crculo visual da massa. A arte est exclusivamente em fazer isso de uma maneira to perfeita que provoque a convico da realidade de um fato, da necessidade de um processo, e da justeza de algo necessrio, etc. Como ela no e no pode ser uma necessidade em si, como a sua finalidade, assim como no caso do cartaz, a de despertar a ateno da massa e no ensinar aos cultos ou queles que procuram cultivar seu esprito, a sua ao deve ser cada vez mais dirigida para o sentimento e s muito condicionalmente para a chamada razo. Toda propaganda deve ser popular e estabelecer o seu nvel espiritual de acordo com a capacidade de compreenso do mais ignorante dentre aqueles a quem ela pretende se dirigir. Assim a sua elevao espiritual dever ser mantida tanto mais baixa quanto maior for a massa humana que ela dever abranger. Tratando-se, como no caso da propaganda da manuteno de uma guerra, de atrair ao seu crculo de atividade um povo inteiro, deve se proceder com o mximo cuidado, a fim de evitar concepes intelectuais demasiadamente elevadas. Quanto mais modesto for o seu lastro cientfico e quanto mais ela levar em considerao o sentimento da massa, tanto maior ser o sucesso. Este, porm, a melhor prova da justeza ou erro de uma propaganda, e no a satisfao s exigncias de alguns sbios ou jovens estetas. A arte da propaganda reside justamente na compreenso da mentalidade e dos sentimentos da grande massa. Ela encontra, por forma psicologicamente certa, o caminho para a ateno e para o corao do povo. Que os nossos sabidos no compreendam isso, a causa est na sua preguia mental ou no seu orgulho. Compreendendo-se, a necessidade da conquista da - grande massa, pela propaganda, segue-se da a seguinte doutrina: errado querer dar propaganda a variedade, por exemplo, do ensino cientfico. A capacidade de compreenso do povo muito limitada, mas, em compensao, a capacidade de esquecer grande. Assim sendo, a propaganda deve-se restringir a poucos pontos. E esses devero ser valorizados como estribilhos, at que o ltimo indivduo consiga saber exatamente o que representa esse estribilho. Sacrificando esse princpio em favor da variedade, provoca-se uma atividade dispersiva, pois a multido no consegue nem digerir nem guardar o assunto tratado. O resultado uma diminuio de eficincia e consequentemente o esquecimento por parte das massas. Quanto mais importante for o objetivo a conseguir-se, tanto mais certa, psicologicamente, deve ser a ttica a empregar. Por exemplo, foi um erro fundamental querer tornar o inimigo ridculo, como o fizeram os jornais humorsticos austracos e alemes. Este sistema profundamente errado, pois o soldado, quando caia na realidade, fazia do inimigo uma idia totalmente diferente, o que, como era de esperar, acarretou graves conseqncias. Sob a impresso imediata da resistncia do inimigo, o soldado alemo sentia-se ludibriado por aqueles que o tinham orientado at ento, e, em vez de um aumento de sua combatividade ou mesmo resistncia, dava-se o oposto. O homem desanimava. Em contraposio, a propaganda de guerra dos americanos e ingleses era psicologicamente acertada. Apresentando ao povo os alemes como brbaros e Hunos, ela preparava o esprito dos seus soldados para os horrores da guerra, ajudando assim a preserv-los de decepes. A mais terrvel arma que fosse empregada contra ele, parecer-lhe-ia mais uma confiana no que lhe tinham dito e aumentaria a crena na 'Veracidade das afirmaes de seu governo como tambm, por outro lado, servia para fazer crescer o dio contra o inimigo infame. O cruel efeito da arma do adversrio que ele comeava a conhecer parecia-lhe aos poucos uma prova da brutalidade feroz do inimigo "brbaro" de que ele j tinha ouvido falar, sem que, por um segundo, tivesse sido levado a pensar que as suas prprias armas fossem, muito provavelmente, de ao mais terrvel. Assim que, sobretudo o soldado ingls, nunca se sentiu mal informado pelos seus, o que infelizmente se dava com o soldado alemo, Este chegava a rejeitar as noticias oficiais como falsas, como verdadeiro embuste. Tudo isso era a conseqncia de se entregar esse servio de propaganda ao primeiro asno que se encontrava, em vez de compreender que para este servio necessrio um profundo conhecedor da alma humana.

A propaganda de guerra alem serviu de exemplo inexcedvel em efeitos negativos, em virtude falta absoluta de raciocnio psicologicamente certo. Muito se poderia ter aprendido do inimigo, sobretudo aquele que, de olhos abertos e com o sentido alerta, observasse a onda da propaganda inimiga durante os quatro anos e meio de guerra. O que menos se compreendia era a condio primeira de toda atividade propagandista, a saber: a atitude fundamentalmente subjetiva e unilateral que a mesma deve assumir em relao ao objetivo visado. Neste terreno cometeram se erros to grandes, logo no comeo da guerra, que se tinha o direito de duvidar se tanta asneira podia ser atribuda s pura ignorncia. Que se diria, por exemplo, de um cartaz anunciando um novo sabo e que, no entanto, aponta como "bons" outros sabes? A nica coisa a fazer diante disso seria levantar os ombros, e passar. O mesmo se d em relao propaganda poltica. Foi um erro fundamental, nas discusses sobre a culpabilidade da guerra, admitir que a Alemanha no podia sozinha ser responsabilizada pelo desencadeamento dessa catstrofe. Deveria ter-se incessantemente atribudo a culpa ao adversrio, mesmo que esse fato no tivesse correspondido exatamente marcha dos acontecimentos, como na realidade era o caso. Qual, porm, foi a conseqncia dessa indeciso? A grande massa de um povo no se compe de diplomatas ou s de professores oficiais de Direito, mesmo de pessoas capazes de ajudar com acerto, e sim de criaturas propensas dvida e s incertezas. Quando se verifica, em uma propaganda em causa prpria, o menor indcio de reconhecer um direito parte oposta, cria-se imediatamente a dvida quanto ao direito prprio. A massa no est em condies de distinguir onde acaba a injustia estranha e onde comea a sua justia prpria. Ela, num caso como esse, torna-se indecisa e desconfiada, sobretudo quando o adversrio no comete a mesma tolice, mas, ao contrrio, lana toda e qualquer culpa sobre o inimigo. Nada mais natural, pois que, finalmente, o povo acabe acreditando mais na propaganda inimiga do que na prpria, dada a uniformidade coerncia desta. Esse efeito , ento, inevitvel quando se trata de um povo como o alemo que j por si sofre de to grande mania de objetivismo, e est sempre preocupado em evitar injustias ao inimigo, mesmo ante o perigo do seu prprio aniquilamento. A massa no chega a compreender que no assim que se imaginam essas coisas nos postos de comando. O povo, na sua grande maioria, de ndole feminina to acentuada, que se deixa guiar, no seu modo de pensar e agir, menos pela reflexo do que pelo sentimento. Esses sentimentos, porm, no so complicados mas simples e consistentes. Neles no h grandes diferenciaes. So ou positivos ou negativos: amor ou dio, justia ou injustia, verdade ou mentira. Nunca, porm, o meio termo. Tudo isso foi compreendido, sobretudo pela propaganda inglesa e por ela aproveitado, de uma maneira verdadeiramente genial. L no havia indecises que pudessem provocar dvidas. A prova do conhecimento que tinham os ingleses do primitivismo do sentimento da grande massa foi as divulgaes das crueldades do nosso exrcito, campanha que se adaptava a esse estado de esprito do povo. Essa ttica serviu para assegurar, de maneira absoluta, a resistncia no front, mesmo na ocasio das maiores derrotas. Alm disso, persistiu-se na afirmao de que o inimigo alemo era o nico culpado pelo rompimento de hostilidades. Foi essa mentira repetida e repisada constantemente, propositadamente, com o fito de influir na grande massa do povo, sempre propensa a extremos. O desideratum foi atingido. Todos acreditaram nesse embuste. O quanto foi eficiente essa maneira de fazer propaganda ficou patenteado claramente no fato de ter ela conseguido, aps quatro anos, no s assegurar a resistncia ao inimigo como comear a influir nocivamente no modo de ver do nosso prprio povo. No de espantar que nossa propaganda estivesse reservado um tal insucesso. Ela trazia a semente da ineficcia na sua prpria dubiedade. Alm disso, era pouco provvel, a julgar pelo seu contedo, que ela fosse capaz de causar o efeito necessrio no seio da multido annima. S mesmo os nossos "estadistas" falhos de esprito poderiam imaginar que, com esse pacifismo andino e cheirando a flor de laranja, se conseguisse despertar o entusiasmo de algum ao ponto de arrast-lo ao sacrifcio at da vida. Foi, pois, intil essa miservel ttica e at mesmo perniciosa. Qualquer que seja o talento que se revele na direo de uma propaganda no se conseguir sucesso, se no se levar em considerao sempre e intensamente um postulado fundamental. Ela da

tem de se contentar com pouco, porm, esse pouco ter de ser repetido constantemente. A persistncia, nesse caso, , como em muitos outros deste mundo, a primeira e mais importante condio para o xito. Em assuntos de propaganda, justamente, que no se pode ser guiado por estetas, nem por blass. Os primeiros do, pela forma e pela expresso, um tal cunho propaganda que, dentro em pouco, ela s tem poder de atrao nos crculos literrios; os segundos devem ser cuidadosamente evitados, pois a sua falta de sensibilidade faz com que procurem constantemente novos atrativos. Essas criaturas de tudo se fartam com facilidade; o que eles desejam variedade e so incapazes de uma compreenso das necessidades de seus concidados ainda no contaminados pelo seu pessimismo. Eles so sempre os primeiros crticos da propaganda, ou, melhor, de seu contedo, o qual lhes parece demasiado arcaico, demasiado batido, etc. S querem novidades, s procuram variedade e tornam-se dessa maneira inimigos mortais de uma conquista eficiente das massas sob o ponto de vista poltico. Logo que uma propaganda, na sua organizao e no seu contedo, comea a se dirigir pelas necessidades deles, perde toda a unidade e se dispersa inteiramente. A propaganda, entretanto, no foi criada para fornecer a esses senhores blass uma distrao interessante e sim para convencer a massa. Esta, porm, necessita - sendo como de difcil compreenso - de um determinado perodo de tempo, antes mesmo de estar disposta a tomar conhecimento de um fato, e, somente depois de repetidos milhares de vezes os mais simples conceitos, que sua memria entrar em funcionamento. Qualquer digresso que se faa no deve nunca modificar o sentido do fim visado pela propaganda, que deve acabar sempre afirmando a mesma coisa. O estribilho pode assim ser iluminado por vrios lados, porm o fim de todos os raciocnios deve sempre visar o mesmo estribilho. S assim a propaganda poder agir de uma maneira uniforme e decisiva. S a linha mestra, que nunca deve ser abandonada, capaz de, guardando a acentuao uniforme e coerente, fazer amadurecer o sucesso final. S ento poder-se-, com espanto, constatar que formidveis e quase incompreensveis resultados tal persistncia capaz de produzir. Todo anncio, seja ele feito no terreno dos negcios ou da poltica, tem o seu sucesso assegurado na constncia e continuidade de sua aplicao. Tambm aqui foi modelar o exemplo da propaganda de guerra inimiga, restrita a poucos pontos de vista, exclusivamente destinada massa e levada avante com tenacidade incansvel. Durante toda a guerra empregaram-se os princpios fundamentais reconhecidos certos, assim como as formas de execuo, sem que se tivesse nunca tentado a menor modificao. No princpio essa ttica parecia louca no atrevimento de suas afirmaes. Tornou-se mais tarde desagradvel, e finalmente acreditada. Quatro e meio anos aps, estalou na Alemanha uma revoluo cujo leit-motiv provinha da propaganda de guerra inimiga. Na Inglaterra, entretanto, compreendeu-se mais uma coisa, a saber: Essa arma espiritual s tem o seu sucesso garantido na aplicao s massas e esse sucesso cobre regiamente todas as despesas. L, a propaganda valia como arma de primeira ordem, enquanto que entre ns era considerada o ltimo ganha-po dos polticos desocupados, e fornecia pequenas ocupaes para heris modestos. O seu sucesso era, pois, de modo geral, igual a zero.

CAPTULO VII - A REVOLUO


A propaganda inimiga tinha comeado entre ns, no ano de 1915; desde 1916 tornou-se cada vez mais intensa, para finalmente se transformar, no comeo de 1918, numa onda avassaladora. Podia se. ento, a cada passo, reconhecer os efeitos desta conquista de almas. O exrcito alemo aprendia aos poucos a pensar conforme o inimigo desejava. A nossa reao, no entanto, falhava inteiramente. Entre os dirigentes responsveis pela direo do exrcito, havia a inteno de aceitar a luta tambm para esse desideratum. Sob o ponto de vista psicolgico, cometeu-se um erro, deixando que esses esclarecimentos se processassem no seio da prpria tropa. Para ser eficiente elas deveriam ter vindo da nao. S ento poder-se-ia contar com o seu sucesso, entre homens que

h quatro anos escreviam para a histria de sua Ptria pginas imorredouras, de inigualveis feitos hericos, alcanados no meio das maiores dificuldades e privaes. No entanto, o que, da Ptria, chegava s linhas da frente? Era isso estupidez ou crime? Em pleno vero de 1918, aps a evacuao da margem sul do Mama, a imprensa, sobretudo, a imprensa alem se portava de modo to miseravelmente inbil, mesmo criminosamente imbecil, que, diariamente, a par do dio crescente, ocorria-me perguntar se, na realidade, no haveria mesmo ningum capaz de pr um fim a esse desperdcio do herosmo do exrcito. Que aconteceu em Frana quando, em 1914, de vitria em vitria, varramos o solo francs? Que fez a Itlia nos dias da derrocada de seu front do Isonzo? Que fez a Frana na primavera de 1918, quando o ataque das divises alems parecia abalar as suas posies nos seus fundamentos e quando as baterias de longo alcance comearam a fazer sentir os seus efeitos em Paris? Como l se soube tirar partido da paixo nacional levada ao paroxismo, lanada em rosto aos regimentos em retirada desabalada! Como trabalhou a propaganda na influenciao da massa, no sentido de inculcar a f na vitria final no corao dos soldados dos fronts rompidos! Que aconteceu entre ns? Nada ou pior do que isso. Naquela ocasio subiam-me cabea a raiva e a indignao quando, ao ler os jornais, tinha de analisar, sob o ponto de vista psicolgico, aquela matana em massa. Mais de uma vez me atormentou a idia de que, se a Providncia me tivesse colocado no lugar desses ignorantes ou mal intencionados incompetentes ou criminosos de nosso servio de propaganda, talvez outro tivesse sido o desfecho da luta. Senti, pela primeira vez, nesses meses, a maldade da sorte que me mantinha no front, ao alcance do tiro de qualquer negro, enquanto, no seio da Ptria, eu poderia prestar servios mais eficientes. J naquela ocasio, tinha bastante confiana em mim mesmo para acreditar que teria levado a cabo tal empresa. Eu no passava, porm, de um desconhecido, um entre oito milhes! Assim sendo, o melhor era calar a boca e tratar de cumprir, na posio em que estava, o meu dever, da melhor maneira. No vero de 1915. caram em nossas mos os primeiros boletins inimigos. Seu contedo era quase sempre o mesmo, se bem que com algumas variantes na forma da exposio. Todos afirmavam que a misria na Alemanha aumentaria cada vez mais; que a durao da guerra seria infinita, que as probabilidades de vitria seriam cada vez menores, que o povo em casa cada vez mais desejava a paz, que s o "militarismo" e o "Kaiser" queriam a continuao da guerra; que o mundo inteiro - que bem sabia disso - no fazia a guerra ao povo alemo e sim exclusivamente ao nico culpado que era o Kaiser, que a luta no teria fim antes do afastamento desse inimigo da humanidade pacfica; que as naes liberais e democrticas aceitariam a Alemanha, uma vez acabada a guerra, na liga eterna da paz mundial, aceitao essa que seria garantida, desde o momento em que estivesse aniquilado o "militarismo prussiano", etc., etc. Para melhor ilustrar o exposto no raras vezes eram ento transcritas "cartas de casa", isto , das famlias dos soldados, cujo contedo parecia apoiar essas afirmaes. No primeiro momento, os soldados, na sua maioria, levavam na troa essas tentativas do inimigo. Os boletins eram lidos, em seguida enviados para a retaguarda aos estados-maiores e, na maioria dos casos, olvidados at que o vento trouxesse novo carregamento para dentro das trincheiras. Geralmente eram aeroplanos que distribuam esses boletins. Nesse processo de propaganda, evidenciava-se, primeira vista, o fato de atacarem com veemncia a Prssia, justamente nos setores do front, onde havia bvaros. Asseverava-se que a Prssia era o verdadeiro culpado e responsvel pela guerra e que, por outro lado, no havia, especialmente contra a Baviera, a menor animosidade. verdade, diziam, que nada se podia fazer em seu favor, enquanto ela se encontrasse a servio do militarismo prussiano, auxiliando-o a "tirar as castanhas do fogo". Esta maneira de persuadir comeou na realidade j em 1915 a produzir certos efeitos. No seio da tropa, a m vontade contra a Prssia crescia visivelmente, sem que as autoridades tomassem quaisquer providncias. Evidentemente, isso foi mais do que uma simples negligncia que mais cedo ou mais tarde se faria sentir, de maneira terrvel, no s contra a "Prssia" mas tambm contra o povo alemo, no seio do qual, a Baviera ocupa lugar de destaque.

Desde o ano de 1916, a propaganda inimiga comeou a alcanar triunfos completos, nesse sentido. Alm disso, as queixas que se continham nas cartas das famlias- dos soldados vinham produzindo, h muito, os seus naturais efeitos. J no era nem mais necessrio que o inimigo as transmitisse ao front, por meio de boletins, etc. Contra esse estado de coisas tambm no se tomaram providncias "por parte do governo", salvo algumas "exortaes", psicologicamente asnticas. O front continuou a ser inundado com esse veneno fabricado em casa por mulheres ingnuas, as quais, naturalmente, no suspeitavam que esse era o meio de reforar ao extremo, no esprito do inimigo, a confiana na vitria e que assim prolongavam e agradavam os sofrimentos dos seus parentes em luta nas trincheiras. As cartas levianas das mulheres alems custaram a vida a centenas de milhares de homens. Assim, j em 1916, comearam a aparecer sintomas alarmantes. O front vociferava e mostravase descontente com muitas coisas, e, s vezes, com razo, se indignava. Enquanto os soldados, pacientemente passavam fome nas linhas da frente e os seus parentes sofriam grandes privaes em casa, em outros lugares havia abundncia e dissipao. Mesmo no campo da luta, nem tudo, a esse respeito, se passava, como seria de esperar. Assim, j naquela ocasio, murmurava se contra esse estado de coisas. Essas reclamaes no passavam, porm, de questes "domsticas". O mesmo homem que, pouco antes, tinha vociferado e resmungado, poucos minutos depois cumpria silenciosamente o seu dever, com a mxima naturalidade. A mesma companhia, que pouco antes se manifestara descontente, agarrava-se a um pedao de trincheira, cuja defesa lhe tinha sido confiada, como se o destino da Alemanha dependesse exclusivamente desses 100 metros de buracos de lama. Esse era ainda o front do velho e maravilhoso exrcito de heris. A diferena entre eles e a Ptria iria eu conhecer em uma mutao brusca. Em fins de setembro de 1916, a minha diviso se deslocou para a batalha do Somme. Essa foi para ns a primeira das. formidveis batalhas materiais que se seguiram, e a impresso, difcil de descrever, era mais de inferno do que de guerra. Semanas a fio, sob o furaco do fogo de barragem resistia o front alemo, s vezes comprimido um pouco para trs, s vezes avanando de novo, porm nunca recuando. A 7 de outubro de 1916 fui ferido. Consegui ser levado para a retaguarda e devia voltar para a Ale. manha em um trem de ambulncia. Dois anos se haviam passado sobre a ltima vez que eu vira a Ptria, perodo de tempo, quase infinito, em tais circunstncias. Eu mal podia imaginar a existncia de alemes que no estivessem metidos em uniforme. Quando, em Hermies, no hospital de feridos, quase estremeci de susto ao ouvir a voz de uma mulher alem enfermeira que tinha dirigido a palavra a um meu vizinho de cama. Ouvir um tal som pela primeira vez aps dois anos! Quanto mais o trem, que nos devia conduzir Ptria, se aproximava da fronteira, tanto mais inquieto cada um se sentia intimamente. Sucediam-se as localidades pelas quais, h dois anos atrs, tnhamos passado como jovens soldados:- Bruxelas, Louvam, Lige, e finalmente acreditamos reconhecer a primeira casa alem com a sua cumeeira alta e suas lindas janelas. A Ptria! Era outubro de 1914, ardamos de entusiasmo ao atravessar a fronteira; agora reinavam o silncio e a comoo Cada um se sentia feliz por ter o destino lhe permitido rever ainda uma vez o solo ptrio que tivera de defender com sua vida; e quase que se envergonhava de se sentir observado pelos outros. Quase no dia de completar um ano da minha partida, fui internado no hospital de Beelitz, perto de Berlim. Que mudana! Da lama da batalha do Somme s camas brancas dessa construo maravilhosa! No princpio quase no ousvamos nos deitar nesses leitos. S lentamente poderamos rios acostumar a esse novo mundo, to diferente das trincheiras! Infelizmente, porm, este mundo era tambm novo noutro sentido. O esprito do exrcito no front parecia no encontrar acolhida aqui. Algo, ainda desconhecido no front, ouvi aqui pela primeira vez:o elogio da prpria covardia! L fora seria possvel maldizer e ouvir vociferar, porem nunca com a inteno de faltar com o dever ou de glorificar o covarde. No! O covarde era sempre considerado covarde e mais nada; e o

desprezo que o atingia era sempre geral, assim como geral era a admirao que se dedicava ao verdadeiro heri. No hospital, entretanto, dava-se j em parte o inverso: Os mais deslavados instigadores que tinham a palavra e procuravam, com todos os recursos da sua verborragia lamentvel, tornar ridculos os conceitos do soldado decente e proclamar como virtude a falta de carter do covarde. Eram sobretudo alguns miserveis rapazolas que davam o tom. Um deles se vangloriava de ter ele mesmo passado a mo pelo arame farpado, a fim de ir para o hospital. Ele parecia, no obstante esse ferimento ridculo, j estar ali h muito tempo, e que, s por um embuste, tinha vindo num trem de transporte para a Alemanha. Este sujeito venenoso ia to longe, a ponto de colocar a prpria covardia num p de igualdade com a valentia superior ou a morte herica de um soldado decente. Muitos ouviam silenciosos, outros se afastavam, outros, porm, concordavam. Eu estava enojado; no entanto o instigador era tolerado no estabelecimento. Que se devia fazer? A direo devia saber e sabia quem e o que ele era. Entretanto nada acontecia. Logo que pude andar de novo, consegui licena para ir a Berlim. A misria spera, mais negra, era visvel por toda a parte. A cidade de milhes estava faminta. O descontentamento era grande. Em muitas casas visitadas por soldados, o tom era semelhante ao do hospital. Tinha-se a impresso de que esses indivduos procuravam justamente esses lugares, a fim de espalhar a o seu modo de pensar. Muito e muito pior era, porm, a situao em Munique! Quando me restabeleci e tive alta do hospital e fui transferido para o batalho de reserva pensei no reconhecer mais a cidade. Descontentamento, desnimo, imprecaes por toda a parte. Mesmo no batalho de reserva, o moral era abaixo da critica. Para isso contribua aqui a maneira grandemente inbil como os antigos oficiais instrutores tratavam os soldados vindos do front. Eles ainda no tinham estado uma hora sequer no front e, por esse motivo, s em parte conseguiam estabelecer relaes cordiais com os velhos soldados Estes possuam certas particularidades oriundas dos servios de campanha, as quais eram inteiramente incompreensveis para os dirigentes dessas tropas de reserva e que s o oficial vindo do front poderia compreender. Este ltimo naturalmente era considerado pelos soldados, doutra maneira que no o era pelo comandante de etapas". Abstraindo disso tudo, porm, a impresso geral era pssima. Ser reacionrio era considerado sinal de superioridade; a perseverana no cumprimento do dever tomava-se como fraqueza ou estreiteza de esprito. Os escritrios estavam repletos de judeus. Quase todo escriturrio era judeu e quase todo judeu era escriturrio. Eu ficava abismado ante essa massa de lutadores do povo eleito e no podia deixar de compar-la com os poucos representantes no front. No mundo dos negcios, pior ainda era o estado de coisas. Nesse ponto, o povo judeu tinha se tornado na realidade "indispensvel". O morcego tinha comeado a lentamente chupar o sangue do povo. Pelos caminhos Indiretos das sociedades de guerra, tinha-se achado uma maneira de eliminar aos poucos a economia nacional livre. Pregava-se a necessidade de uma centralizao sem limites. Assim que, na realidade, j no ano de 1916 para 1917, quase toda a produo se achava sob o controle dos financistas judeus. Contra quem, porm, se dirige o dio do povo? Nessa poca, eu via com pavor aproximar-se uma calamidade que, se no fosse desviada em tempo oportuno, teria de provocar a debacle. Enquanto o judeu roubava a nao inteira e a oprimia sob o seu jugo, instigava-se o povo contra os "Prussianos". Como no front, tambm aqui no se tomavam providncias contra essa propaganda venenosa. Parecia no passar pela cabea de ningum que o colapso da Prssia estava longe de provocar o soerguimento da Baviera. Ao contrrio, a queda de um teria de arrastar o outro para o abismo, impiedosamente. Sentia-me infinitamente mal ante essa atitude. Nela eu via o mais genial manejo dos judeus, que desejavam afastar de si a ateno geral para dirigi-la para outros assuntos. Enquanto brigava o bvaro com o prussiano, ele roubava aos dois a existncia; enquanto se falava mal, na Baviera, do prussiano, o judeu organizava a revoluo e destrua ao mesmo tempo a Prssia e a Baviera. Eu no podia tolerar essa maldita luta entre filhos do mesmo povo; por isso, sentia-me contente por voltar ao front, para onde, ao chegar em Munique, tinha pedido minha transferncia. No princpio de maro de 1917, encontrava-me de novo no meu regimento. L para os fins do ano de 1917, parecia ter atingido o mximo o desnimo no exrcito. O exrcito inteiro, aps o colapso russo, estava animado de nova esperana e de nova coragem. A

tropa comeava cada vez mais a se convencer de que a luta havia de acabar com a vitria da Alemanha. Ouvia-se, novamente cantar, e os agourentos cada vez eram mais raros. Tinha-se de novo f no destino da Ptria. Sobretudo o colapso italiano, no outono de 1917, tinha produzido um efeito maravilhoso. Via-se nessa vitria a prova da possibilidade de romper o front, mesmo abstraindo o teatro de operaes russas. Uma f maravilhosa invadia novamente o corao de milhes, e fazia com que aguardassem com confiana a primavera de 1918. O inimigo, porm, estava visivelmente abatido. Nesse inverno houve mais calma do que de costume; era a calma que precede a tempestade. Justamente enquanto o front fazia os ltimos preparativos para o trmino final da luta, enquanto transportes de homens e material rolavam para as linhas do oeste, e a tropa recebia instrues para o grande ataque, arrebentou na Alemanha a maior patifaria de toda a guerra. A Alemanha no devia vencer. A ltima hora, quando a vitria comeava a se decidir pelas bandeiras alems, lanou-se mo de um meio que parecia adequado a sufocar, de um golpe, no nascedouro, a ofensiva alem da primavera, tornando a vitria impossvel. Organizou-se a greve de munies. Caso ela vingasse, o front alemo teria de se esfacelar e seria realizado o desejo, manifestado pelo "Vorwrts" de que a vitria desta vez no fosse das cores alems. A linha da frente teria de ser rompida, em poucas semanas, por falta de munio. A ofensiva seria assim evitada, a Entente estaria salva e o capital internacional se teria tornado dono da Alemanha. A finalidade Intima do marxismo, isto , a mistificao dos povos, teria sido atingida. A destruio da economia nacional, em beneficio do capital internacional, um fim que foi atingido graas tolice e boa f de um lado e a uma covardia inominvel do outro. verdade que a greve de munio, que visava anular o front pela falta de armas, no teve o sucesso esperado. Ele desmoronou cedo demais para que a falta de munio, conforme estava planejado, pudesse ter condenado o exrcito destruio. Tanto mais terrvel, porm, foi o dano moral provocado. Em primeiro lugar, todos se perguntavam: Para que, afinal de contas, lutava o exrcito, se a prpria Ptria no desejava a vitria? Para que os enormes sacrifcios e privaes? O soldado tem de lutar pela vitria e a Ptria faz greve! Em segundo lugar, qual teria sido o efeito desses acontecimentos sobre o inimigo? No inverno de 1917 a 1918, pela primeira vez, nuvens tenebrosas surgiram no firmamento do mundo aliado. Durante quase quatro anos. tinha-se investido contra o gigante alemo, sem se ter podido derrub-lo e, no entanto, este s tinha um escudo para se defender, enquanto a espada tinha de distribuir golpes, ora para o oeste, ora para o sul. Finalmente o gigante estava com as costas livres. Rios de sangue tinham corrido at ele abater definitivamente um inimigo. Era chegado o momento de, no oeste, juntar a espada ao escudo e se, at ento, o inimigo no tinha conseguido romper a defensiva, a ofensiva ia atingi-lo em cheio. Ele era temido e receava-se a sua vitria. Em Londres e Paris sucediam se as conferncias. At a propaganda inimiga j se fazia com dificuldade. J no era to fcil demonstrar a improbabilidade da vitria alem. O mesmo se dava nas frentes de batalha, onde reinava silncio absoluto, at nas tropas aliadas. Esses senhores tinham perdido de repente a insolncia. Tambm para eles, as coisas comearam lentamente a aparecer sob uma luz desagradvel. A sua atitude interna com relao ao soldado alemo tinha-se modificado. At ento, os nossos soldados eram vistos como loucos a quem uma derrota certa esperava. Agora, porm, estava diante deles o destruidor do aliado russo. A restrio das ofensivas alems do oeste. provindas da necessidade, pareciam entretanto ttica genial. Durante trs anos os alemes tinham investido contra a Rssia, no princpio aparentemente sem o menor sucesso. Quase que se tinha rido desse comeo de luta. No final das contas, o gigante russo teria de sair vencedor graas superioridade numrica. A Alemanha, porm, estava fadada a esvair-se em sangue. A realidade parecia justificar essas esperanas. Desde os dias de setembro de 1914, quando. pela primeira vez, comearam a rolar para a Alemanha, pelas ruas e estradas, os magotes Infinitos dos prisioneiros russos da batalha de Tennenberg, a avalanche parecia no ter fim. Entretanto, cada exrcito batido e destrudo era substitudo por um novo. O Imprio colossal fornecia ao Czar cada vez novos soldados e guerra suas novas vtimas e isso inesgotavelmente. Quanto tempo poderia a Alemanha resistir a essa corrida? No chegaria o dia em que, aps uma ltima vitria alem, no aparecessem os ltimos exrcitos para a ltima batalha? E mais! Na medida das possibilidades humanas, a vitria da

Rssia poderia ser postergada, porm, teria de vir. Agora tinham acabado todas essas esperanas. O aliado que tinha trazido ao altar dos interesses comuns os maiores sacrifcios em sangue, tinha chegado ao fim de suas foras e jazia no cho merc do inimigo inexorvel. O medo e o pavor se infiltravam nos coraes dos soldados, que at ento eram animados de uma crena quase cega. Temia-se a primavera prxima. Pois, se at ento no se tinha conseguido derrubar o alemo, que, s em parte, tinha podido atender ao front ocidental, como se poderia ainda contar com a vitria, agora que parecia se reunir a fora toda do Estado herico nessa frente? A imaginao era trabalhada pelas sombras das montanhas do sul do Tirol. At na nvoa do Flandres se projetavam as fisionomias sombrias dos exrcitos batidos de Cadorna, e a f na vitria cedia o lugar ao medo da prxima derrota. Quando j se pensava ouvir o rolar uniforme das divises de ataque do exrcito alemo em marcha, e quando j se esperava o juzo final, eis que irrompe da Alemanha uma luz vermelha que projeta a sua sombra at o ltimo buraco de trincheira inimiga. No momento em que as divises alems recebiam as ltimas instrues para a grande ofensiva, declarava-se na Alemanha a greve geral. A primeira impresso do mundo foi de estupefao. Em seguida, porm, a propaganda inimiga, tomando novo alento, atirou-se a essa tbua de salvao da dcima segunda hora. De um golpe se tinham encontrado os meios de 1-eviver a confiana arrefecida dos soldados aliados, de apresentar a probabilidade de vitria como sendo uma certeza e de transformar a pavorosa depresso com relao aos acontecimentos vindouros em confiana absoluta. Podia-se agora inculcar aos regimentos, at ento na expectativa do ataque alemo, a convico, na maior batalha de todos os tempos, de que a deciso final dessa guerra no ia depender do arrojo da ofensiva alem e sim de sua persistncia na defensiva. Os alemes podiam obter quantas vitrias quisessem, na sua ptria esperava-se uma revoluo e no o exrcito vitorioso. Os jornais ingleses, franceses e americanos comearam a semear essa convico no corao de seus leitores, enquanto uma propaganda imensamente hbil era utilizada com o fim de elevar o moral das tropas. "A Alemanha s vsperas da revoluo! A vitria dos aliados inevitvel!" Este foi o melhor remdio para pr o indeciso Tommy e o Poilu de novo firmes sobre as pernas. Podiam agora fazer funcionar de novo os fuzis e os fuzis-metralhadoras e, no lugar de uma fuga em pnico, estabeleceu-se resistncia cheia de esperanas. Foi esse o resultado da greve das munies. Ela reavivou entre os povos inimigos a f na vitria e ps termo paralisaste depresso no front aliado. Em conseqncia disso, milhares de soldados alemes tiveram que pagar com seu sangue esse desatino. Os promotores desse mais que infame golpe eram aqueles que esperavam obter os mais elevados postos administrativos na Alemanha revolucionria. Do lado alemo poder-se-ia talvez ter reagido com sucesso, do lado do inimigo entretanto as conseqncias eram inevitveis. A resistncia tinha deixado de ser aquela oferecida por um exrcito que considerava tudo perdido e foi substituda por uma luta de vida e de morte pela vitria. A vitria tinha de vir. Bastava para isso que o front ocidental resistisse alguns meses ofensiva alem. Nos parlamentos da Entente reconheceram-se as possibilidades do futuro, e foram concedidos crditos imensos para a continuao da propaganda com o fim de destruir a unidade alem. Eu tive a felicidade de poder tomar parte nas duas primeiras ofensivas e na ltima. Estas se tornaram a mais tremenda impresso de toda minha vida; tremenda porque, pela ltima vez, a luta perdeu o seu carter de defensiva e tornou-se uma ofensiva, como em 1914. Pelas trincheiras d exrcito alemo passou um novo alento quando, finalmente, depois de trs anos de espera no inferno inimigo, tinha chegado o dia da "revanche". Mais uma vez exultaram os batalhes vitoriosos e as ltimas coroas de louro entrelaaram-se s bandeiras vitoriosas. Mais uma- vez retumbaram as canes Ptria, ao longo das colunas em marcha, e, pela ltima vez, a misericrdia divina sorria a seus filhos ingratos. Em pleno vero de 1918, pairava uma atmosfera pesada sobre o front. Na Ptria havia dissenes. Qual era a causa? Muita coisa se contava entre as diversas unidades do exrcito. Dizia-se que a guerra agora se tornara sem finalidade, pois, somente loucos poderiam acreditar na vitria. No era mais o povo, e sim os capitalistas e a monarquia que estavam interessados em

continuar a guerra. Todas essas notcias vinham da Ptria e eram discutidas no front. No princpio o soldado pouco reagia contra isso. Que nos importava o sufrgio universal? Era por ele que ns vnhamos combatendo h quatro anos? Foi um golpe infame esse de roubar dessa maneira, no tmulo, a finalidade da guerra ao heri morto. H tempos os jovens regimentos no tinham marchado, em Flandres, para a morte, com o grito "Viva o sufrgio universal secreto" e sim bradando "Deutschland ber alles". Pequena, porm, no totalmente- insignificante diferena! Aqueles que gritavam pelo direito de voto, na sua grande maioria, no tinham estado l para lutar por essa conquista. O front no conhecia essa canalha poltica. L- onde se encontravam os alemes decentes que permaneceriam, enquanto sentissem um sopro de vida, s se via uma frao diminuta dos senhores parlamentares. O front, na sua primitiva situao, tinha muito pouco interesses pelo novo alvo de guerra dos senhores Ebert, Scheidmann, Barth, Liebknecht. etc. No se podia compreender porque esses reacionrios se arrogavam o direito de, passando por cima do exrcito, controlar o Estado. Minhas noes polticas pessoais estavam fixadas desde o comeo. Eu odiava essa corja de miserveis partidrios traidores da nao. H muito tempo eu tinha compreendido que para esses tratantes no se- tratava do bem da nao e sim de encher os seus bolsos vazios. E o fato de eles estarem dispostos a sacrificar a Nao inteira por esse fim e de permitir, se necessrio fosse, a destruio da Alemanha, fez com que perante meus olhos merecessem a forca. Tomar em considerao os seus desejos significava sacrificar os interesses do povo trabalhador em favor de alguns batedores de carteira. S se poderia satisfazer os seus desejos no caso de se estar decidido a abrir mo da sorte da Alemanha. Assim pensava a maioria do exrcito combatente. Mas o reforo vindo da Ptria se tornava cada vez menos eficiente, de sorte que a sua vida, em vez de produzir um aumento de combatividade, tinha o efeito contrrio. Sobretudo o reforo constitudo pelos novos soldados era na maior parte intil. Dificilmente se poderia acreditar que esses eram filhos do mesmo povo que tinha mandado a sua juventude para a luta em Ypres. Em agosto e setembro, aumentaram cada vez mais os sintomas de decadncia, embora o efeito do ataque inimigo no pudesse ser comparado com o pavor produzido pelas nossas batalhas defensivas de outrora. Comparadas a elas, as batalhas do Somme e de Flandres eram coisas do passado, de horripilante memria. Em fins de setembro, a minha diviso, pela terceira vez, chegava s posies que tnhamos tomado de assalto, quando ramos ainda um regimento de voluntrios, recentemente formado. Que reminiscncias! Em outubro e novembro de 1914, tnhamos ali recebido nosso batismo de fogo. Com o corao ardendo de patriotismo e com canes nos lbios, tinha o nosso novo regimento seguido para a batalha, como para uma festa. O sangue mais caro era dado com prazer Ptria, pensando cada um com isso garantir Nao a sua independncia e a sua liberdade. Em julho de 1917, pisamos, pela segunda vez, o solo to sagrado para ns todos, pois nele repousavam nossos melhores camaradas que, quase ainda crianas, tinham se lanado morte, de olhos fixos na Ptria querida! Ns, os velhos, que outrora ali passamos com nosso regimento, quedvamo-nos respeitosamente comovidos diante desse lugar sagrado, onde tnhamos jurado "fidelidade e obedincia at morte". Esse terreno, h trs anos atrs tomado de assalto pelo nosso regimento, tinha agora de ser defendido numa tremenda batalha defensiva. O Ingls preparava a grande ofensiva do Flandres com um fogo de barragem que j durava trs semanas. Parecia ento que o esprito dos mortos revivia; o regimento se agarrava com unhas e dentes lama imunda, apagava-se aos buracos e s fendas do solo, sem se abalar nem ceder um palmo, e ia se tornando, como j uma vez, cada vez mais desfalcado, at que, finalmente a 31 de julho de 1917, se desencadeou o ataque dos ingleses. Nos primeiros dias de agosto fomos substitudos. O regimento tinha se transformado em algumas companhias; estas marchavam para a retaguarda, recobertas de lama, mais se assemelhando a espectros do que a criaturas. Fora algumas centenas de metros de buracos de granadas, o ingls s tinha conseguido encontrar a morte. Agora no outono de 1918, estvamos, pela terceira vez, no terreno da ofensiva de 1914. A nossa cidadezinha, Comines, outrora to sossegada, tinha se transformado em campo de batalha. verdade que, embora o terreno da luta fosse o mesmo, as criaturas tinham mudado: fazia-se agora poltica entre a tropa. O veneno da Ptria comeou, como em toda parte, a trazer at aqui os seus efeitos. Os reforos mais novos falharam inteiramente - eles tinham vindo da Ptria, j contaminados.

Na noite de 13 a 14 de outubro, comeou o bombardeio a gs na frente sul de Ypres. Empregava-se um gs cujo efeito ignorvamos ainda. Nessa mesma noite, eu devia conhec-lo por experincia prpria. Estvamos ainda numa colina ao sul de Werwick, na noite de 13 de outubro, quando camos sobre um fogo de granadas que j durava horas e que se prolongou pela noite a dentro, de maneira mais ou menos violenta. L por volta de meia-noite, j uma parte de nossos companheiros tinha sido posta fora de combate, alguns para sempre. Pela manh senti tambm uma dor que de 15 em 15 minutos se tornava mais aguda e, s 7 horas da manh, trpego e tonto, com os olhos ardendo, eu me retirava levando comigo a minha ltima mensagem da guerra. J algumas horas mais tarde, os meus olhos tinham se transformado em carvo incandescente. Em torno de mim tudo estava escuro. Foi assim que eu vim para o hospital de Pasewalk na Pomernia e ali tive de assistir a revoluo! J h algum tempo pairava no ar algo de incerto e desagradvel. Dizia-se que, dentro de algumas semanas, ia haver alguma coisa. Eu no compreendia o que se queria dizer com isso. Primeiramente, pensei numa greve semelhante da primavera. Boatos desfavorveis com relao Marinha apareciam constantemente, dizia-se que esta estava em plena efervescncia. Pensei que isso fosse mais o resultado da fantasia de alguns indivduos do que a opinio da grande massa. No hospital quase todos falavam esperanados no breve trmino da guerra, porm, ningum contava com isso "imediatamente". Os jornais, eu no os podia- ler. Em novembro aumentou a tenso geral. E, finalmente, um dia, inopinadamente, deu-se a desgraa. Marinheiros vindos em caminhes incitavam revoluo. Alguns rapazolas judeus eram os "dirigentes" dessa luta pela "liberdade, beleza e dignidade" de nosso povo. Nenhum deles tinha estado no front. Os trs orientais tinham sido mandados para casa pelo recurso a um "lazareto de doenas venreas". Agora iavam na Ptria o trapo vermelho. Ultimamente, eu tinha melhorado um pouco. A dor cruciante nos olhos diminua. Aos poucos eu conseguia - distinguir imprecisamente os que me cercavam. Podia alimentar a esperana de recuperar a vista, ao menos a ponto de poder exercer mais tarde uma profisso qualquer. verdade que eu no poderia jamais pensar em desenhar. Achava-me assim no caminho da convalescena, quando aconteceu a calamidade. Ainda tive a esperana de que se tratasse de uma traio mais ou menos de carter local. Cheguei a procurar convencer alguns camaradas nesse sentido. Sobretudo os meus companheiros bvaros do hospital estavam inclinados a pensar assim. L o ambiente era tudo, menos revolucionrio. Nunca pude imaginar que tambm era Munique a loucura se desencadeasse. A mim me parecia que a fidelidade digna casa de Witteisbach fosse mais forte do que a vontade de alguns judeus. Assim me convenci de que se tratava de um pronunciamento simples da Marinha, o qual seria dominado em poucos dias. Os dias seguintes foram passando e, com eles, veio a mais terrvel certeza de minha vida. Os boatos aumentavam constantemente. O que eu tinha tomado por uma questo local era na realidade uma revoluo geral. Alm disso chegavam a cada instante as noticias mais vergonhosas do front. Queria-se capitular. Mas, Senhor, seria possvel tal coisa? A dez de novembro o velho pastor veio ao hospital para uma pequena prdica. Foi ento que soubemos de tudo. Estava presente e fiquei profundamente emocionado. O velho e digno senhor parecia tremer ao nos comunicar que a casa dos Hohenzollern no mais poderia usar a coroa imperial e que a Ptria se tinha transformado em repblica, e que s restava pedir ao Todo-Poderoso que concedesse a sua bno a essa transformao e no abandonasse o nosso povo de futuro. Ele no podia deixar de, em poucas palavras, relembrar a casa imperial; queria prestar homenagens aos servios dessa Casa Prssia, Pomernia, enfim a toda Ptria alem e, nesse momento, o bom velho comeou a chorar. No pequeno salo havia profundo desnimo em todos os coraes e creio que no havia quem pudesse conter as lgrimas. Quando o pastor procurou continuar e comeou a comunicar que teramos que acabar essa longa guerra e que a nossa Ptria, agora que tnhamos perdido a guerra e estvamos sujeitos misericrdia do inimigo, iria sofrer grandes opresses e que o armistcio seria aceito dependendo da magnanimidade dos nossos inimigos - eu no me

contive. Para mim era impossvel permanecer onde estava. Comecei a ver tudo preto em torno de mim e cambaleando voltei ao dormitrio. Joguei-me na cama e cobri a cabea em fogo com o cobertor e o travesseiro. Desde o dia em que estivera diante do tmulo de minha me nunca mais tinha chorado. Quando na minha juventude o destino era duro para comigo, a minha pertincia aumentava. Quando, durante os longos anos de guerra, a morte colhia um dos nossos caros camaradas e amigos, parecia-me um pecado queixar-me e lamentar a perda. No morriam eles pela Alemanha? Quando, nos ltimos dias da terrvel luta fui atingido pelo gs terrvel que comeou a corroer os meus olhos, tive no momento de susto mpetos de fraquejar diante de expectativa da cegueira eterna. Imediatamente ouvi dentro de mim a voz da conscincia bradar: miservel poltro ainda queres chorar quando h milhares que sofrem mais do que tu! E assim conformei-me, calado, com o destino. Agora porm no suportava mais. S ento verifiquei como a dor pessoal desaparece diante da desgraa da Ptria. Tudo tinha sido em vo. Em vo todos os sacrifcios e privaes, e em vo a fome e a sede de meses sem fim. Em vo as horas em que, transidos de pavor, cumpramos assim mesmo o nosso dever, e em vo a morte de dois milhes que ento caram. Seria que no se iam abrir os tmulos das centenas de milhares que outrora tinham partido com f na Ptria para nunca mais voltarem? No se iriam abrir esses tmulos, a fim de enviarem nao os heris mudos enlameados e ensangentados, quais espritos vingativos, pela traio do maior sacrifcio que um homem pode oferecer nesse mundo? Foi para isso que morreram os soldados de agosto e setembro de 1914? Foi para isso que se lhes ajuntaram os regimentos de voluntrios do Outono desse mesmo ano? Foi para isso que rapazes de 17 anos tombaram na terra de Flandres? Era esse o sentido do sacrifcio oferecido pelas mes alems Ptria, quando, com o corao partido, deixavam partir seus filhos mais caros para no mais rev-los? Tudo isso aconteceu para que agora um punhado de miserveis criminosos pudesse pr a mo sobre a Ptria? Foi para isso que o soldado alemo tinha persistido, ao sol e neve, sofrendo fome, sede, frio e cansao das noites sem dormir e das marchas sem fim? Foi para Isso que ele, sempre com o pensamento no dever de proteger a Ptria contra o Inimigo, se exps sem recuar ao inferno de fogo de barragem, e febre dos gases asfixiantes? Na verdade, tambm esses heris merecem uma lpide em que se escreva: "Viajante que vindes Alemanha, contai nao que aqui repousamos fiis Ptria e obedientes ao dever". E a Ptria? Seria esse o nico sacrifcio que teramos de suportar? Valeria a Alemanha do passado menos do que supnhamos? No tinha ela obrigaes para com a sua prpria Histria? ramos ns ainda dignos de nos cobrir com a glria do seu passado? Como poderamos justificar s geraes futuras esse ato do presente? Miserveis e depravados criminosos! Quanto mais eu procurava esclarecer as idias, nessa hora, com relao ao terrvel acontecimento, tanto mais eu corava de raiva e de vergonha. Que significavam todas as dores dos meus olhos comparadas com essa misria. Seguiram-se dias terrveis e noites mais terrveis ainda. Eu sabia que tudo estava perdido. Contar com a misericrdia, do inimigo era loucura. Nessas noites cresceu em mim o dio contra os responsveis por esses acontecimentos. Nos dias que se seguiram tive a conscincia do meu destino. Ri-me, ao pensar no meu futuro, que h pouco tempo me tinha preocupado. No seria ridculo querer construir um edifcio slido sobre tais bases? Finalmente me convenci que o que havia acontecido era o que eu havia sempre temido. Somente no tinha podido acreditar. O imperador Guilherme II tinha sido o primeiro imperador alemo que tinha oferecido a mo conciliao com os lderes do marxismo, sem se lembrar que bandidos no tm honra. Enquanto eles seguravam a mo do imperador com a outra procuravam o punhal. Com judeus no se pode pactuar. S h um pr ou um contra. Eu, porm, resolvi tornar-me poltico.

CAPTULO VIII - COMEO DE MINHA ATIVIDADE POLTICA


Em fins de novembro de 1918 voltei para Munique. De novo entrei no batalho de reserva do

meu regimento, o qual se achava ento nas mos dos "conselhos de soldados". Senti-me to enojado que resolvi abandonar o batalho, logo que me fosse possvel. Juntamente com o meu fiel camarada de guerra, Schmidt Ernest, dirigi-me para Traunstein e ali permaneci at a dissoluo do acampamento. Em maro de 1919, voltamos de novo para Munique. A situao era insustentvel. A continuao da revoluo se tornara fatal. A morte de Eisner tinha tido apenas o efeito de apressar os acontecimentos, provocando a ditadura dos Conselhos, ou, melhor, um domnio temporrio dos judeus, objetivo que tinham em vista aqueles que provocaram a revoluo. Por essa poca, passavam pela minha cabea planos e mais planos. Dias a fio eu meditava sobre o que se poderia fazer, mas chegava sempre concluso de que, devido ao fato de ser eu um desconhecido, no possua os requisitos indispensveis para garantia do xito de qualquer atuao. Mais adiante voltarei a falar sobre os motivos que me induziram a no me filiar a nenhum dos partidos ento existentes. Durante a nova revoluo dos Conselhos, assumi, pela primeira vez, uma atitude que me custou a m vontade do Conselho Central. Em 27 de abril de 1919, pela manh cedo, eu devia ser preso. Entretanto, diante de um fuzil com que eu os ameacei, os trs rapazolas incumbidos de me prender, perderam a coragem e desistiram da idia. Alguns dias depois da libertao de Munique, fui intimado a comparecer diante da comisso de sindicncias, a fim de prestar esclarecimentos sobre os acontecimentos relativos revoluo no 2o. regimento de infantaria. Foi essa a minha primeira incurso no campo da atividade puramente poltica. Algumas semanas mais tarde, recebi ordem de tomar parte num "curso" destinado aos membros da milcia de defesa. Esse curso visava dar aos soldados certas bases de orientao cvica. Para mim a vantagem da iniciativa consistia no fato de eu poder travar conhecimento com alguns camaradas que pensavam da mesma maneira que eu, e com os quais eu podia discutir detalhadamente a situao do momento. Estvamos todos mais ou menos convencidos de que a Alemanha no se poderia salvar do colapso cada vez mais prximo, por intermdio dos partidos do centro e da social-democracia. que tinham sido causadores do crime de novembro. Alm disso, sabamos que os chamados partidos dos "burgueses nacionais" no poderiam, mesmo com a melhor boa vontade do mundo, conseguir reparar o mal j feito. Faltava uma srie de condies essenciais, sem as quais o xito no seria possvel. O decorrer do tempo provou a justeza das nossas previses. Com essas idias, discutimos, no pequeno crculo de camaradas, a formao de um novo partido. As idias fundamentais que ento possuamos eram as mesmas que mais tarde foram realizadas no "Partido Trabalhista Alemo". O nome do movimento a ser inaugurado tinha de, desde o princpio, oferecer a possibilidade de uma aproximao com a grande massa. Sem essa condio, todo trabalho parecia incuo e sem finalidade. Assim, ocorreu-nos o nome "Partido Social Revolucionrio", e isso porque os pontos de vista sociais do novo partido significavam na realidade uma revoluo. A razo mais profunda, entretanto, estava no seguinte: Conquanto eu me tivesse ocupado outrora do exame dos problemas econmicos, nunca tinha ultrapassado os limites de certas consideraes despertadas pelo estudo das questes sociais. Somente mais tarde alargaram-se os meus horizontes com o exame da poltica de aliana da Alemanha. Essa poltica, em grande parte, era o resultado de uma falsa avaliao do problema econmico, bem como da falta de clareza quanto s possveis bases de subsistncia do povo alemo no futuro. Todas essas idias, porm, eram baseadas ainda na opinio de que, em todo o caso, o capital era somente o produto do trabalho e, portanto, como este mesmo sujeito correo de todos aqueles fatores que desenvolvem ou restringem a atividade humana. Ai ento estaria a significao nacional do capital. Ele dependia de uma maneira to imperiosa da grandeza, liberdade e poder do Estado, portanto da Nao, que a reunio dos dois por si mesma estava destinada a guiar o Estado e a Nao, impulsionados ambos pelo capital, pelo simples instinto de conservao e de multiplicao. Essa dependncia do capital em relao ao Estado livre forava aquele a, por seu lado, intervir pela liberdade, pelo poder, e grandeza da Nao. O problema do Estado em relao ao capital tornava-se assim simples e claro. Ele s teria de fazer com que o capital se mantivesse a servio do Estado e evitar que esse se convencesse de

que era o dono da nao. Essa atitude podia-se manter em dois limites: conservao de uma economia viva nacional e independente, de um lado, garantia de direitos sociais dos empregados, de outro lado. Anteriormente eu no tinha conseguido ainda distinguir, com a clareza que seria de desejar, a diferena entre o capital considerado como resultado final do trabalho produtivo, e o capital cuja existncia repousa exclusivamente na especulao. Esta diferena foi exaustivamente tratada e esclarecida por Gottfied Feder, professor em um dos cursos j por mim citados. Pela primeira vez na minha vida, assisti a uma exposio de princpios relativa ao capital internacional, no que diz respeito a movimentos de bolsa e emprstimos. Depois do ter ouvido a primeira preleo de Feder, passou-me imediatamente pela cabea a idia de ter ento encontrado uma das condies bsicas para a fundao de um novo partido. Aos meus olhos o mrito de Feder consistia em ter pintado, com as cores mais fortes, o carter especulativo, assim como econmico, do capital internacional e ter mostrado a sua eterna preocupao de juros. As suas exposies eram to certas em todas as questes fundamentais, que os crticos das mesmas desde logo combatiam menos a veracidade terica da idia do que a possibilidade prtica de sua execuo. Assim, aquilo que aos olhos de outros era considerado o lado fraco das idias de Feder, constitua aos meus o seu ponto mais forte. A misso de um doutrinador no a de estabelecer vrios graus de exequibilidade de uma determinada causa, e sim a de esclarecer o fato em si. Isso quer dizer, que o mesmo deve se preocupar menos com o caminho a seguir do que com o fim a atingir. Aqui, o que decide a veracidade, em princpio, de uma idia, e no a dificuldade de sua execuo. Assim que o doutrinador procura, em lugar da verdade absoluta, levar em considerao as chamadas "oportunidade" e "realidade", deixar ele de ser uma estria polar da humanidade para se transformar em um receitador quotidiano. O doutrinador de um movimento deve estabelecer a finalidade do mesmo; o poltico deve procurar realiz-lo. Um, portanto, dirige seu modo de pensar pela eterna verdade, o outro dirigido na sua ao pela realidade prtica. A grandeza de um reside na verdade absoluta e abstrata de sua idia, a do outro no ponto de vista certo em que se coloca com relao aos fatos e ao aproveitamento til dos mesmos, sendo que a este deve servir de guia o objetivo do doutrinador. Enquanto o sucesso dos planos e da ao de um poltico, isto , a realizao dessas aes, pode ser considerada como pedra-de-toque da importncia desse poltico, nunca se poder realizar a ltima inteno do doutrinador, pois ao pensamento humano dado compreender as verdades, armar ideais claros como cristal, porm a realizao dos mesmos tem de se esboroar diante da imperfeio e insuficincia humanas. Quanto mais abstratamente certa, e, portanto, mais formidvel for uma idia, tanto mais impossvel se torna a sua realizao, uma vez que ela depende de criaturas humanas por isso que no se deve medir a importncia dos doutrinadores pela realizao de seus fins, e sim pela verdade dos mesmos e pela influncia que eles tiveram no desenvolvimento da humanidade. Se assim no fosse, os fundadores de religies no poderiam ser considerados entre os maiores homens desse mundo, porquanto a realizao de suas intenes ticas nunca ser, nem aproximadamente, integral. Mesmo a religio do amor, na sua ao, no mais do que um reflexo fraco da vontade de seu sublime fundador; a sua importncia entretanto reside nas diretrizes que ela procurou imprimir ao desenvolvimento geral da cultura e da moralidade entre os homens. A grande diversidade entre os problemas do doutrinador e os do poltico um dos motivos por que quase nunca se encontra uma unio entre os dois, em uma mesma pessoa. Isto se aplica sobretudo ao chamado poltico de "sucesso", de pequeno porte, cuja atividade de fato nada mais do que a "arte do possvel", como modestamente Bismarck cognominava a poltica. Quanto mais livre tal poltico se mantm de grandes idias tanto mais fceis, comuns e tambm visveis, sempre entretanto mais rpidos, sero os seus sucessos. verdade tambm que esses esto destinados ao esquecimento dos homens e, s vezes, no chegam a sobreviver morte de seus criadores. A obra de tais polticos , de modo geral sem valor para a posteridade, pois o seu sucesso no presente repousa no afastamento de todos os problemas e Idias grandiosos que como tais teriam sido de grande importncia para as geraes futuras. A realizao de idias destinadas a ter influncia sobre o futuro pouco lucrativa e s muito raramente compreendida pela grande massa, qual Interessam mais redues de preo de

cerveja e de leite do que grandes planos de futuro, de realizao tardia e cujo benefcio, finalmente, s ser usufrudo pela posteridade. assim que, por uma certa vaidade, vaidade esta sempre inerente poltica, a maioria dos polticos se afasta de todos os projetos realmente difceis, para no perder a simpatia da grande massa. O sucesso e a importncia de tal poltico residem exclusivamente no presente, e no existem para a posteridade. Esses microcfalos pouco se Incomodam com isso: eles se contentam com pouco. Outras so as condies do doutrinador. A sua importncia quase sempre est no futuro, por Isso no raro ser ele considerado luntico. Se a arte do poltico considerada a arte do possvel, pode-se dizer do idealista que ele pertence queles que s agradam aos deuses, quando exigem e querem o impossvel. Ele ter de quase sempre renunciar ao reconhecimento do presente; colhe, entretanto, caso suas idias sejam imortais, a glria da posteridade. Em perodos raros da histria da humanidade pode acontecer que o poltica e o idealista se reunam na mesma pessoa. Quanto mais intima for essa unio, tanto maior sero as resistncias opostas ao do poltico. Ele no trabalha mais para as necessidades ao alcance do primeiro burgus, e sim por ideais que s poucos compreendem. por isso que sua vida alvo do amor e do dio. O protesto do presente, que no compreende o homem, luta com o reconhecimento da posteridade pela qual ele trabalha. Quanto maiores forem as obras de um homem pelo futuro, tanto menos sero elas compreendidas pelo presente; tanto mais pesada a luta tanto mais raro o sucesso. Se em sculos esse sorri a um, possvel que em seus ltimos dias o circunde um leve halo da glria vindoura. verdade que esses grandes homens so os corredores de Maratona da Histria. A coroa de louros do presente toca mais comumente s tmporas do heri moribundo. Entre eles se contam os grandes lutadores que, incompreendidos pelo presente, esto decididos a lutar por suas idias e seus ideais. So eles que, mais tarde, mais de perto, tocaro o corao do povo. Parece at que cada um sente o dever de no passado redimir o pecado cometido pelo presente. Sua vida e sua ao so acompanhadas de perto com admirao comovidamente grata, e conseguem, sobretudo nos dias de tristeza, levantar coraes quebrados e almas desesperadas. Pertencem a essa classe no s os grandes estadistas, como tambm todos os grandes reformadores. Ao lado de Frederico o Grande, figura aqui Martinho Lutero, bem como Ricardo Wagner. Quando assisti a primeira conferncia de Gottfried Feder sobre a "abolio da escravido do juro", percebi imediatamente que se tratava aqui de uma verdadeira teoria destinada a imensa repercusso no futuro do povo alemo. A separao acentuada entre o capital das bolsas e a economia nacional, oferecia a possibilidade de se enfrentar a internacionalizao da economia alem, sem ameaar o princpio da conservao da existncia nacional independente, na luta contra o capital. Eu via com- bastante clareza o desenvolvimento da Alemanha, para no perceber que a maior luta no seria contra os povos inimigos e sim contra o capital internacional. Senti na conferncia de Feder o formidvel grito de guerra para a prxima luta. Os fatos, mais tarde, vieram demonstrar quo certo era o nosso pressentimento de ento. Hoje em dia no somos mais ridicularizados pelos idiotas da nossa poltica burguesa; hoje em dia, mesmo esses, desde que no sejam mentirosos conscientes, reconhecem que o capital internacional no foi s o maior Instigador da guerra, como, mesmo aps o trmino da luta, continua a transformar a paz num inferno. O combate contra a alta finana internacional se tornou um dos pontos capitais do programa na luta da nao alem pela sua independncia econmica e pela sua liberdade. Quanto s restries feitas pelos chamados homens prticos, pode-se-lhes responder da seguinte maneira: todos os receios relativos s terrveis conseqncias econmicas provenientes da realizao da abolio da "escravido do juro" so suprfluas. Antes de tudo, as receitas econmicas at ento usadas deram muito maus resultados ao povo alemo. As atitudes com relao a uma afirmao nacional lembram-nos vivamente o parecer de peritos semelhantes de outros tempos: por exemplo, da junta mdica bvara, com relao questo da introduo da estrada de ferro. Todos os receios dessa sbia corporao no se realizaram; os viajantes dos trens, do novo cavalo a vapor, no ficavam tontos, os espectadores tambm no ficavam doentes e desistiu-se dos tapumes de madeira destinados a tomar essa nova organizao invisvel. S se conservaram, para a posteridade, as paredes de madeira nas cabeas de todos os chamados

peritos. Em segundo lugar, deve-se tomar nota do seguinte: toda idia, por melhor que ela seja, tornase perigosa quando ela imagina ser um desideratum, quando na realidade no mais do que um meio para um fim. Para mim, porm, e para todos os verdadeiros nacionais socialistas, s h uma doutrina: Povo e Ptria. O objetivo da nossa luta deve ser o da garantia da existncia e da multiplicao de nossa raa e do nosso povo, da subsistncia de seus filhos e da pureza do sangue, da liberdade e independncia da Ptria, a fim de que o povo germnico possa amadurecer para realizar a misso que o criador do universo a ele destinou. Todo pensamento e toda idia, todo ensinamento e toda sabedoria, devem servir a esse fim. Tudo deve ser examinado sob esse ponto de vista e utilizado ou rejeitado segundo a convenincia. Assim que no h teoria que se possa impor como doutrina de destruio, pois tudo tem de servir vida. Foi assim que os dogmas de Gottfried Feder me incitaram a me ocupar de uma maneira decidida com esses assuntos que eu pouco conhecia. Comecei a aprender e compreender, s agora, o sentido e a finalidade da obra do judeu Karl Marx. s agora compreendi bem seu livro - "O Capital" - assim como a luta da social-democracia contra a economia nacional, luta essa que tem em mira preparar o terreno para o domnio da verdadeira alta finana internacional. Tambm em outro sentido foram esses cursos de grandes conseqncias para mim. Certo dia pedi a palavra. Um dos presentes achou que devia quebrar lanas pelos judeus e comeou a defend-los em longas consideraes. Essa atitude provocou de minha parte uma rplica. A grande maioria dos presentes ao curso colocou-se do meu lado. O resultado, porm, foi que poucos dias depois determinaram a minha incluso num regimento de Munique como "oficial de cultura intelectual". Naquela poca a disciplina da tropa era bem fraca, ela sofria as conseqncias do perodo dos "Conselhos de Soldados". S aos poucos e com muita- cautela poder-se-ia ir restabelecendo a disciplina militar e a subordinao, em lugar da obedincia "voluntria" - como se costumava designar o chiqueiro sob o regime de Kurt Eisner. A tropa tinha de aprender a sentir e a pensar de maneira nacional e patritica. A minha atividade dirigia-se nesses dois sentidos. Comecei o trabalho com todo entusiasmo e amor. Tinha de repente a oportunidade de falar diante de um auditrio maior, e aquilo que j antigamente, sem saber, eu aceitava por puro sentimento, realizou-se: eu sabia "falar". Tambm a voz tinha melhorado bastante, a ponto de me fazer ouvir suficientemente em todos os pontos do pequeno compartimento dos soldados. No havia misso que me fizesse mais feliz do que essa, pois agora, antes de minha sada, poderia prestar servios teis instituio que to de perto me tocava o corao: ao exrcito. Posso dizer que a minha atuao foi coroada de xito: centenas, talvez milhares de camaradas foram por mim reconduzidos, no decorrer das minhas lies, ao seu povo e sua Ptria. Eu "nacionalizava" a tropa e podia, por esse meio, auxiliar a fortalecer a disciplina geral. Ainda uma vez tive oportunidade de conhecer uma srie de camaradas, que pensavam como eu, e que mais tarde comearam a edificar a base do novo movimento.

CAPTULO IX - O PARTIDO TRABALHISTA ALEMO


Um dia recebi ordem da autoridade superior para ir verificar o que se passava num grmio aparentemente poltico, cujo nome era "Partido Trabalhista Alemo". O dito grmio pretendia realizar uma reunio por aqueles dias, em que deveria falar Gottfried Feder. A misso de que fui incumbido era ir at l verificar o que se passava e, em seguida, apresentar um relatrio. A curiosidade do exrcito de ento em relao aos partidos polticos era mais do que compreensvel. A revoluo tinha dado ao soldado o direito de participao na poltica. Desse direito faziam uso justamente os mais inexperientes. S no momento em que o Centro e a socialdemocracia tiveram de reconhecer, com grande pesar, que as simpatias dos soldados comeavam a se afastar dos partidos revolucionrios para se inclinarem pelo movimento de reerguimento da nao, que se julgou necessrio retirar da tropa o direito de voto e de participao na poltica. Era bvio que o Centro e o marxismo lanassem mo dessas medidas, pois se no se tivesse procedido ao corte dos "direitos cvicos" - como se costumava denominar a igualdade de direitos

polticos dos soldados aps a revoluo - no teria havido, poucos anos depois, o chamado governo de novembro e, consequentemente, teria sido evitada essa desonra nacional A tropa estava naturalmente indicada para livrar a Nao dos sugadores da Entente. O fato de os chamados partidos "nacionais" concordarem entusiasmados com a modificao do programa dos criminosos de novembro, para tornar, por esse modo, ineficiente o exrcito como instrumento de ressurreio nacional, demonstrou mais uma vez at onde podem levar as idias exclusivamente doutrinrias desses "mais inocentes dos inocentes". Essa burguesia, doente de senilidade mental, pensava com toda seriedade que o exrcito voltaria a ser o que tinha sido, isto , um sustentculo da defesa nacional, enquanto o Centro e o Marxismo s pensavam em lhe extrair. o dente perigoso do nacionalismo, sem o qual o exrcito no mais do que uma policia e nunca uma tropa capaz de lutar com o inimigo. Tudo isso o futuro encarregou-se de provar saciedade. Pensariam porventura, os nossos "polticos nacionais" que a transformao da mentalidade do exrcito se pudesse processar em outro sentido que no o nacional? Essa a miservel mentalidade desses senhores, e isso provm do fato deles, em vez, como soldados, terem combatido no front, terem ficado, nas suas cmodas posies, como parladores, isto , conversadores parlamentares. No podiam ter a mnima idia do que se passava no corao de homens que a posteridade reconhecer como os primeiros soldados do mundo. Decidi-me ento a ir assistir Assemblia desse partido, at ento inteiramente desconhecido para mim. Quando cheguei, noite, ao "Leiberzimmer" da antiga cervejaria Sternecker, o qual deveria mais tarde se tornar histrico para ns, encontrei ali umas 20 a 25 pessoas, na maioria gente das mais baixas camadas do povo. A conferncia de Feder j me era conhecida dos tempos em que eu freqentava os seus cursos, de sorte que fiz abstrao da mesma e me preocupei em observar o auditrio. A impresso que tive no foi m; um grmio recm-fundado como muitos outros. Estvamos justamente em uma poca em que todo o mundo se julgava habilitado a fundar um novo partido, isso porque a ningum agradava o rumo que as coisas tomavam e os partidos existentes no mereciam nenhuma confiana. Por toda parte apareciam novas associaes que logo depois desapareciam sem deixar o menor vestgio de sua passagem. Geralmente os fundadores no tinham a menor idia do que fosse transformar uma associao em um partido ou mesmo iniciar um movimento. Soobravam assim essas fundaes, quase sempre diante de sua ridcula estreiteza de idias. No foi de outra forma que julguei "o Partido Trabalhista Alemo", aps assistir durante duas horas uma de suas sesses. Fiquei contente quando Feder terminou seu discurso. Tinha visto o bastante, e j me dispunha a sair quando a anunciada abertura dos debates livres me induziu a ficar. Parecia que tudo ia correr sem significao, at que, de repente, comeou a falar um "Professor", o qual inicialmente ps em dvida a exatido dos argumentos de Feder. Ante uma resposta muito adequada de Feder, colocou-se o dito "Professor" de repente "no terreno das realidades:", sem, porm, deixar de recomendar muito oportunamente ao jovem partido adotar, como ponto importante de seu programa, a luta pela "separao" da Baviera da Prssia. O homenzinho afirmava atrevidamente que, nesse caso, a ustria alem sobretudo, se ligaria imediatamente Baviera, que a paz seria ento muito melhor, e outros absurdos. No me contive mais e pedi a palavra, a fim de fazer sentir ao erudito senhor a minha opinio nesse ponto e fi-lo com tanto sucesso que meu antecessor na tribuna abandonou o recinto como um co batido, antes mesmo de eu acabar. Enquanto eu falava, a assistncia ouvia cheia de espanto e quando eu me dispunha a dizer boa-noite assemblia e retirar-me, um dos assistentes dirigiu-se a mim, apresentou-se (nem pude compreender direito o seu nome), colocou em minhas mos um pequeno livreto, visivelmente uma brochura poltica, com o pedido insistente de l-la. Para mim isso foi muito agradvel, pois era de esperar que, por esse meio, pudesse conhecer de maneira mais fcil aquela sociedade maante, sem ter, depois, de assistir a sesses to desinteressantes. Alm disso, eu tinha tido uma boa impresso desse desconhecido, que me pareceu ser um operrio. Retirei-me. Por aquela poca,, eu morava no quartel do 2 . regimento de infantaria, num pequeno cubculo que trazia em si, ainda bem patentes, os sinais da revoluo. Geralmente, durante o dia, eu

passava fora, as mais das vezes no regimento de caadores n. 41 ou ento em reunies, em conferncias, em outras unidades da tropa. Somente noite me recolhia aos meus aposentos. Como costumava acordar cedo, J antes de 5 horas, tinha o hbito de divertir-me em jogar, para os camundongos que passeavam pelo meu cubculo, pedacinhos de po duro que haviam sobrado da vspera. Eu ficava a ver esses engraados animaizinhos se disputarem essas preciosas iguarias. Na minha vida eu tinha passado tanta misria que bem podia imaginar o que fosse a fome e, portanto, o prazer daqueles bichinhos. Na manh seguinte quela reunio eu estava deitado, mal acordado, l pelas 5 horas, assistindo o movimento dos - camundongos. Como no pudesse conciliar o sono, lembrei-me, de repente, da noite passada, e veio-me lembrana a brochura que o operrio me havia dado. Comecei a l-la. Era uma pequena brochura, na qual o autor, o tal operrio, descrevia a maneira pela qual ele tinha chegado de novo ao pensamento nacionalista atravs da confuso marxista e das frases ocas das corporaes profissionais. Dai o ttulo - "meu despertar poltico:". - Desde o incio o livreto me despertou interesses, pois nele se refletia um fenmeno que h doze anos eu tinha sentido. Involuntariamente vi se avivarem as linhas gerais da minha prpria evoluo mental. Durante o dia pensei sobre o assunto vrias vezes e ia p-lo finalmente de lado, quando, menos de uma semana depois, recebi, com surpresa minha, um carto postal anunciando que eu tinha sido aceito scio do "Partido Trabalhista Alemo". Pedia-se que eu me externasse a respeito e para isso viesse na prxima quarta-feira a uma sesso da comisso do Partido. Na realidade eu me sentia mais do que surpreso por essa maneira de angariar" scios e no sabia se me devia zangar ou rir. Eu no pensava em entrar para um partido j organizado e sim em fundar o meu prprio partido. Essa pretenso de filiar-me a um partido no me tinha passado pela cabea. J me dispunha a responder queles senhores por escrito quando venceu a curiosidade e decidi-me a comparecer, no dia marcado, a fim de, oralmente, expor os meus motivos. Chegou quarta-feira. O hotel no qual se devia realizar a sesso anunciada era o "Alte Rossenbad", na Hermstrasse. Era um lugarzinho modesto onde, s de quando em quando, aparecia alguma alma penada. Em 1919 isso no era de estranhar, pois o cardpio mesmo dos hotis maiores era pouco atraente, dado a sua modstia e exiguidade. Este hotel, porm, eu no conhecia. Atravessei o salo mal iluminado no qual no havia viva alma. Dirigi-me para a porta que d para um quarto lateral e achei-me diante da "assemblia". Na meia obscuridade de um lampio a gs, meio quebrado, estavam sentados, em redor de uma mesa, quatro jovens, entre os quais o autor da pequena brochura, o qual imediatamente me cumprimentou da maneira mais amvel e me deu as boas vindas como novo membro do Partido Trabalhista Alemo. Na realidade eu estava um tanto embasbacado. Como me comunicassem que o verdadeiro "presidente do Reich" ainda viria, resolvi adiar, por algum tempo, as minhas declaraes. Finalmente apareceu este. Era o presidente da reunio na Cervejaria Sterneck, por ocasio da conferncia de Feder. De novo, movido pela curiosidade, esperei pelos acontecimentos. Agora eu j conhecia os nomes dos vrios senhores presentes. O presidente da "organizao do Reich, era um senhor Harr, o da de Munique, um senhor Anton Drexier. Em seguida foi lida a ata da ltima sesso e aprovado um voto de agradecimento ao conferencista. Veio depois o relatrio da caixa. A sociedade possua um total de 7 marcos e 50 pfennigs - pelo que o tesoureiro recebeu um voto de confiana geral. Esse fato foi consignado em ata. O primeiro presidente tratou em seguida das respostas a uma carta de Kiel, a uma de Dsseldorf e a outra de Berlim. Todos concordaram com as respostas apresentadas. Em seguida procedeu-se comunicao da correspondncia entrada: uma carta de Berlim, uma de Dsseldorf e outra de Kiel, cujo recebimento pareceu provocar grande contentamento. Considerou-se esse constante aumento de correspondncia como o melhor e mais visvel sinal da expanso e importncia do Partido Trabalhista Alemo, e, em seguida, teve lugar um longo debate sobre as respostas novas a serem dadas, Horrvel, simplesmente horrvel. Isso nada mais era do que uma associao maante da pior espcie. Nesse clube que eu devia entrar? Logo depois tratou-se da aceitao de novos scios, isto , tratou-se do meu ingresso para o clube.

Comecei a fazer-me perguntas. Pondo de parte algumas diretrizes nada mais havia, nem um programa, nem um panfleto, enfim nada impresso, nem cartes de scio nem mesmo um simples carimbo. Havia sim visveis boa f e boa vontade. Perdi a vontade de sorrir, pois o que era tudo isso seno o sina1 tpico do completo atordoamento geral e do inteiro fracasso de todos os partidos, at ento, de seus programas, de suas intenes e de suas atividades? O que levava esses jovens a se reunirem de uma maneira aparentemente to ridcula nada mais era do que o eco de vozes interiores, que, mais por instinto de que conscientemente, lhe fazia crer na impossibilidade do reerguimento da Nao alem bem como da sua convalescena de males interiores por meio de partidos como o carter dos at ento existentes. Li por alto as diretrizes datilografadas que havia e vi nelas mais uma nsia por alguma coisa nova do que uma realidade. Muita coisa faltava, porm nada havia feito. Em tudo se sentia, porm, o sinal de uma aspirao de todos. O que essas criaturas sentiam eu bem o sabia; era o desejo por um novo movimento que deveria ser mais do que um partido na acepo corrente da palavra. Quando naquela noite voltei ao quartel, tinha meu juzo formado com relao a esse grmio. Achava-me talvez diante da mais difcil interrogao de minha vida: deveria cooperar nesse setor ou recusar-me? A razo s podia aconselhar a recusa, o sentimento, porm, no me deixou sossegar e quanto mais vezes eu procurava me convencer da tolice disso tudo, tanto mais o sentimento me inclinava para esse agrupamento de jovens. Os dias que se seguiram foram de desassossego para mim. Comecei a pensar. H muito que estava decidido a tomar parte ativa na poltica. Para mim era claro que isso deveria se dar por meio de um novo movimento, somente me tinha faltado at ento um impulso para a atividade. Eu no perteno categoria das pessoas que comeam hoje uma coisa para, no dia seguinte, abandonarem-na ou passarem a outra. Justamente essa convico era o motivo principal por que eu dificilmente me resolveria a uma tal fundao nova, a qual seria tudo ou deixaria de existir. Eu sabia que isso seria decisivo para mim e no havia a possibilidade de um "recuo"; tratava-se pois, no de uma brincadeira passageira e sim de algo muito srio. J naquele tempo eu tinha uma averso instintiva por pessoas que tudo comeavam sem nada acabar. Todos esses trapalhes me eram odiosos. Eu considerava a atividade dessas criaturas pior do que a ociosidade. At o destino parecia me estar dando uma indicao. Nunca eu teria aderido a um dos grandes partidos e mais tarde explicarei mais claramente os motivos. Essa pequenssima fundao, possuindo uma meia dzia de scios, pareceu-me ter a vantagem de no se ter ainda fossilizado em uma "organizao". Ela parecia oferecer a impossibilidade de uma verdadeira atividade pessoal a cada um. Aqui ainda se poderia trabalhar e, quanto menor fosse o movimento, mais fcil seria conduzi-la pelo caminho certo. Aqui se poderia ainda determinar o carter objetivo e os mtodos da organizao, o que no se poderia pensai' em fazer tratando-se dos glandes partidos. Quanto mais eu refletia sobre o assunto mais crescia em mim a convico de que justamente de um tal movimento pequeno que algum dia poderia ser preparado o reerguimento da nao, e nunca dos partidos polticos parlamentares, presos a velhos preconceitos ou mesmo dependentes dos proveitos do novo regime. O que se deveria anunciar aqui era um novo princpio universal e no uma nova propaganda eleitoral. Na verdade uma deciso imensamente difcil essa de transformar uma inteno em realidade. Que antecedentes tinha eu para poder arcar com tarefa de tal vulto? O fato de ser pobre, de no possuir recursos financeiros, parecia o menos; mais difcil era a circunstncia de pertencer eu categoria dos desconhecidos, um entre milhes, que o acaso deixa viver ou arranca da vida, sem que o mundo mais prximo disso tome o menor conhecimento. A tudo isso se juntava a dificuldade proveniente de minha falta de instruo. A chamada "intelectualidade" v com infinito desdm todo aquele que no passou pelas escolas oficiais, a fim de se deixar encher de sabedoria. Nunca se pergunta: Que sabe o indivduo e sim: que estudou ele? Para essas criaturas "cultas" mais vale a cabea oca, que vem protegida por diplomas, do que o mais vivo rapazola que no possua tais canudos. Era, pois, fcil para mim imaginar a maneira pela qual esse mundo oculto - se me oporia e s me enganei pelo fato de naquele tempo ainda considerar os homens melhores do que na realidade o so. verdade que h

excees, que naturalmente brilharo com tanto maior fulgor. Aprendi, entretanto, a distinguir entre os eternos estudantes e os verdadeiros conhecedores. Aps dois dias de tormentosos pensamentos e meditaes convenci-me de que devia dar o passo. Foi essa a deciso de maiores conseqncias em toda a minha vida. No havia e no podia haver um recuo. Aceitei a minha incluso como scio do Partido Trabalhista Alemo e recebi um carto provisrio de scio, com o numero sete.

CAPTULO X - CAUSAS PRIMRIAS DO COLAPSO


A extenso da queda de qualquer corpo sempre medida pela distncia entre a sua posio no momento e a que ocupava anteriormente. O mesmo acontece com a runa dos povos e dos Estados. A posio primitiva tem, por isso, uma importncia capital. S o que se esfora por ultrapassar as fronteiras normais poder cair e arruinar-se. A todos os que pensam e sentem, isso faz com que a runa do Imprio aparea sob aspecto to grave e horrvel, pois assim o colapso visto de uma altura de que, hoje, diante das propores das desgraas atuais, dificilmente se pode fazer uma idia exata. O Imprio tinha surgido abrilhantado por um acontecimento que entusiasmava toda a nao. O Reich nasceu depois de uma srie de vitrias sem paralelo, como um coroamento glorioso ao imortal herosmo dos seus filhos. Consciente ou inconscientemente, pouco importa, os alemes estavam todos possudos do sentimento de que o Imprio no devia a sua existncia s trapaas dos parlamentos partidrios, mas, ao contrrio, pela maneira sublime por que fora fundado, elevava-se muito acima da mdia dos outros Estados. O ato festivo que anunciou que os alemes, prncipes e povo, estavam resolvidos a, de futuro, fundai um imprio e de novo alcanar a coroa imperial como smbolo das suas glrias, no foi comemorado atravs do cacarejo de uma arenga parlamentar mas ao ribombar dos canhes no cerco de Paris. No se verificou nenhum assassinato, nem foram desertores nem embusteiros que fundaram o Estado de Bismarck, mas sim os regimentos do front. Esse nascimento original, com o seu batismo de fogo, j era por si s suficiente para envolver o Imprio de um halo de glria, fato que apenas com os Estados antigos se verificara e isso mesmo raramente.E que progresso isso provocou! A liberdade no exterior proporcionou o po quotidiano no interior. A nao enriqueceu-se em nmero e em bens terrenos. Mas a honra do Estado e com ela a de todo o povo estava protegida por um exrcito que tornava evidente a diferena entre a nova situao e a da antiga Confederao Germnica. O golpe desfechado sobre o imprio alemo e sobre o seu povo foi to forte que o povo e governo, como tomados de vertigem, parecem haver perdido a capacidade de sentir e refletir. Difcil evocar a antiga grandeza, to fantstica nos aparece a glria dos tempos de outrora comparada com a misria de hoje. E isso porque os homens se deixam ofuscar pela grandeza e se esquecem de procurar os sintomas do grande colapso que, mesmo na poca de prosperidade, deviam existir, de uma ou de outra forma. Naturalmente isso se aplica queles para os quais a Alemanha era mais alguma coisa do que um campo para ganhar e desperdiar dinheiro, pois s aqueles podem ver na situao atual uma verdadeira catstrofe, ao passo que aos outros s preocupa a satisfao dos seus apetites at ento ilimitados. Embora esses sinais j fossem visveis, muito poucas pessoas se preocupavam em deles retirar lies definitivas. Esse estudo hoje mais necessrio do que nunca. Assim como s se consegue a salvao de um doente quando a causa da molstia conhecida, na cura das devastaes polticas preciso tambm conhecer os precedentes. verdade que se costuma considerar mais fcil a descoberta de uma molstia pela sua aparncia do que pelas causas ntimas. A est a razo por que tantas pessoas nunca conseguem passar do conhecimento dos efeitos externos e mesmo os confundem com as causas, cuja existncia, alis, se comprazem em negar. Por isso, a maioria do povo alemo reconhece agora a ruma da Alemanha apenas pela pobreza econmica geral e seus resultados. Quase todos so atingidos por essa crise, razo por que cada um pode avaliar a extenso da catstrofe.

Compreende-se que isso assim acontea com a massa popular. O fato, porm, de as camadas inteligentes da comunidade verem o colapso do pas antes de tudo como uma catstrofe econmica e pensarem que a salvao est em providncias de ordem econmica, a razo por que at agora no foi possvel a aplicao de uma teraputica eficaz. Enquanto no estiverem todos convencidos de que o problema econmico vem em segundo ou mesmo terceiro lugar, e que os fatores ticos e raciais so os predominantes, no se poder compreender as causas da infelicidade atual e impossvel ser descobrir os meios e mtodos de remediar essa situao. O problema da pesquisa das causas da runa alem , por isso, de importncia decisiva, sobretudo tratando se de um movimento poltico cujo objetivo alis deve ser a soluo da crise. Em uma tal pesquisa atravs do passado, deve-se evitar confundir os fatos que mais ferem a vista com as causas menos visveis. A mais cmoda (por isso a mais geralmente aceita) razo para explicar as nossas desgraas atuais consiste em atribuir perda da Grande Guerra a causa do presente mal-estar. Provavelmente muitos acreditam sinceramente nesse absurdo, mas, na maioria dos casos, esse argumento uma mentira consciente. Essa ltima afirmao se ajusta perfeitamente queles que se comprimem em torno da gamela governamental. No foram justamente os arautos da Revoluo ,que declararam freqentemente e, da maneira a mais ardorosa, que, para a grande massa do povo, o resultado da guerra era indiferente? No asseguraram eles que s o "grande capitalista" tinha interesses na vitria da monstruosa guerra e nunca o povo em si e muito menos o operrio alemo? No proclamaram os apstolos da confraternizao universal que, com a derrota da Alemanha, s o "Militarismo" havia sido vencido e que, o povo, ao contrrio, nisso devia ver a sua magnfica ressurreio? No se proclamou nesses crculos a generosidade da Entente e no se lanou a culpa da guerra sobre a Alemanha? Ter-se-ia podido fazer essa propaganda sem o esclarecimento de que a derrota do exrcito seria sem conseqncias para a vida da nao? No foi o grito de guerra da Revoluo que, com ela, a vitria do pavilho alemo tinha sido evitada, mas somente com ela a nao alem conseguiria completamente a sua liberdade interna e externa? No eram esses indivduos mentirosos e infames? caracterstico da impudncia do verdadeiro judeu atribuir ele derrota militar a causa do colapso da nao, enquanto o "rgo central de todas as traies nacionais", o Vorwrts, de Berlim, escrevia que desta vez nao alem no seria permitido voltar com o seu pavilho vitorioso. E agora a derrota militar deve ser vista como causa da nossa runa! evidente que no valeria a pena tentar lutar contra esses mentirosos desmemoriados. E, por isso, eu tambm no perderia uma s palavra com eles, se esse erro absurdo no fosse aplaudido por tanta gente irrefletida, que no se apercebe da perversidade e da falsidade conscientes desses mentirosos. Demais, as discusses podem oferecer recursos que facilitam o esclarecimento dos nossos adeptos, recursos esses muito necessrios em um tempo em que costume torcer o sentido das palavras. A resposta afirmativa- de que a perda da guerra a causa dos nossos males atuais deve ser a seguinte: Naturalmente a perda da guerra teve um efeito terrvel sobre o destino do nosso pas, mas no foi uma causa e sim o efeito de vrias causas. Todos os homens inteligentes e bem intencionados sabem muito bem que o desfecho infeliz daquela luta de vida e morte s poderia produzir efeitos desastrados. Mas h muitos que infelizmente deixaram de compreender essa verdade no momento propcio ou que, embora convencidos do erro, negavam-na com afinco. Esses eram, na sua maior parte, os que, depois de realizados os seus desejos secretos, conseguiam chegar a outra concepo da catstrofe. Eles so as causas criminosas do colapso e no a perda da guerra como se compraziam em sustentar. A perda da guerra foi simplesmente o resultado da ao desse indivduos e, de nenhuma forma, pode ser atribuda a "m direo", como eles afirmam agora.

Os inimigos no eram compostos de covardes, eles tambm sabiam se bater e, desde o primeiro dia da luta, tinham superioridade numrica sobre o exrcito alemo, alm de poderem contar com a indstria de todo o mundo para o fornecimento de armamentos tcnicos. E, apesar de tudo, no podemos deixar de proclamar que as constantes vitrias alemes, durante quatro anos de speras lutas contra o mundo inteiro, foram devidas, pondo-se de parte o herosmo do nosso soldado e a boa organizao do exrcito, exclusivamente a uma direo superior. A organizao e a direo do nosso exrcito eram as mais perfeitas que jamais existiram no mundo. As suas falhas devem-se limitao dos poderes humanos de resistncia. A derrota desse exrcito no foi a causa das nossas infelicidades atuais, mas simplesmente a conseqncia de outros crimes, um dos quais precipitou um outro colapso, bem patente aos olhos de todos. O fato de ter esse exrcito sido derrotado no foi a causa de nossa infelicidade de hoje, mas a conseqncia do crime de outros, de uma causa que, por ai s, deveria provocar o comeo de uma maior e mais visvel catstrofe. A verdade disso resulta das seguintes razes: Uma derrota militar deve ter como conseqncia a runa de uma nao e de seu Governo? Desde quando essa a conseqncia fatal de uma guerra mal sucedida? As naes, de fato, jamais se arruinaram semente pela perda de uma guerra? Essa pergunta pode ser respondida em poucas palavras. Isso sempre acontece quando a derrota militar de um povo devida negligncia, covardia, falta de carter ou indignidade da nao. Se essa hiptese no se verifica, a derrota militar, em vez de ser vista com o tmulo de um povo, deve servir de estmulo para que todos trabalhem por um futuro melhor. A histria est repleta de inmeros exemplos que comprovam a correo dessa afirmativa. A derrota militar da Alemanha foi, no uma imerecida catstrofe mas um castigo a que fizemos jus pelos nossos prprios erros. A derrota foi mais do que merecida. Foi apenas o sintoma exterior de uma longa srie de sintomas internos que se conservaram invisveis maioria dos homens ou que ningum quis observar. Observe-se a simpatia com que o povo alemo recebeu essa catstrofe. Em muitos setores no se manifestou contentamento, e, da maneira mais vergonhosa, pela derrota da Ptria? Quem faria isso, se o povo no merecesse esse castigo? No se ia mais longe, at ao ponto do regozijo, por se ter enfraquecido a linha da frente? Isso no se deve ao inimigo. Essa vergonha deve-se aos prprios alemes. Por ventura a infelicidade provoca a injustia? Pela maneira por que o povo alemo recebeu a catstrofe pode-se claramente descobrir que a verdadeira causa da nossa ruma deve ser procurada em outra parte e no na perda de posies militares ou na direo da ofensiva. Se as tropas no front, entregues a si mesmas, tivessem realmente abandonado os seus postos, se o desastre nacional tivesse sido devido a um fracasso militar, a nao alemo teria visto a derrocada de outra maneira. O povo teria aceito a grande desgraa com irritao ou teria cado em estado de prostrao. Irritar-se-iam os alemes contra a sorte desfavorvel ou contra o Inimigo vitorioso. Ento, a nao agiria como o Senado romano, que foi ao encontro das divises vencidas, com o agradecimento da Ptria pelo sacrifcio feito e com o apelo para que confiassem no governo. A capitulao teria sido assinada com inteligncia, e o corao do povo comearia a palpitar pela ressurreio futura. Assim, a derrota teria sido aceita como produto da fatalidade. No se teria festejado a derrota, a covardia no teria proclamado com orgulho a m sorte do exrcito, as tropas combatentes no teriam sido objeto de mofa e as cores nacionais no teriam sido arrastadas na lama. E, sobretudo, no se teria criado esse estado de esprito que inspirou a um oficial ingls, coronel Repington, a declarao de que "em cada grupo de trs alemes havia um traidor". No! A pestilncia nunca teria alcanado essas propores, to considerveis que fizeram com que o mundo perdesse o resto de respeito que tinha por ns. Por ai se percebe claramente a mentira da afirmao que consiste em atribuir ao fracasso da guerra a causa da runa do pas. O fracasso militar, foi no h dvida, a conseqncia de uma srie de manifestaes doentias de uma parte da nao. Essas manifestaes j vinham infeccionando o pas antes da guerra. A derrota foi o primeiro resultado catastrfico visvel, por parte do povo, de um envenenamento moral, que consistia no enfraquecimento do instinto de conservao, resultante da propaganda de

doutrinas que, de h muitos anos, vinham minando os fundamentos da nao e do Imprio. Era natural que o judeu, acostumado mentira, e o esprito combativo do seu marxismo, procurassem lanar a responsabilidade do desastre da nao sobre um homem, justamente o que, com uma vontade e uma energia sobre-humanas, tentou evitar a catstrofe que havia previsto e poupar nao um perodo de sofrimentos e humilhaes. Lanando sobre Ludendorf a responsabilidade da derrota na guerra, eles desarmaram moralmente o nico adversrio bastante perigoso para enfrentar os traidores da Ptria. Resulta da prpria natureza das coisas que no volume da mentira est uma razo para ela ser mais facilmente acreditada, pois a massa popular, nos seus mais profundos sentimentos, no sendo m, consciente e deliberadamente, menos corrompida e, devido simplicidade do seu carter, mais freqentemente vtima de grandes mentiras do que de pequenas. Em pequeninas coisas ela tambm mente, enquanto que das grandes mentiras ela se envergonha. Uma tal inverdade nunca lhe passaria pela cabea e tambm no acreditaria que algum fosse capaz da inaudita impudncia de to infame calnia. Mesmo depois de explicaes sobre o caso, as massas, durante muito tempo, mantm-se na dvida, vacilando, antes de aceitar como verdadeiras quaisquer causas. um fato tambm que da mais descarada mentira sempre fica alguma coisa, verdade essa que todos os grandes artistas da mentira e suas quadrilhas conhecem muito bem e dela se aproveitam da maneira mais infame. Os maiores conhecedores das possibilidades do emprego da mentira e da calnia foram, em todos os tempos os judeus. Comea, entre eles, a mentira por tentarem provar ao mundo que a questo Judaica uma questo religiosa, quando, na realidade, trata-se apenas de um problema de raa e que raa! Um dos maiores espritos da humanidade perpetuou em uma frase imorredoura o julgamento sobre esse povo, quando os designou como "os maiores mestres da mentira". Quem no reconhecer essa verdade ou no quiser reconhec-la, no poder nunca concorrer para a vitria da verdade neste planeta. Foi, pode-se dizer, uma grande felicidade para a nao alem que a epidemia nacional que se vinha alastrando lentamente tivesse de repente chegado ao seu perodo mais agudo, com todos os seus efeitos catastrficos. Se as coisas se tivessem passado de outra maneira, a nao teria marchado para a runa mais lentamente talvez, mais firmemente porm. A molstia ter-se-ia tornado crnica e passaria quase despercebida, ao passo que, na sua forma aguda, atraiu a ateno de um nmero mais considervel de observadores e por eles pde ser compreendida. No foi obra do acaso que os homens tivessem vencido a peste mais facilmente do que a tuberculose. A primeira aparece fazendo inmeras vtimas, o que impressiona a toda gente; a segunda introduzse lentamente. Uma inspira o terror, a outra a indiferena crescente. A conseqncia disso que os homens combatem a peste da maneira mais enrgica, enquanto procuram vencer a tuberculose por mtodos ineficientes. Por isso os homens venceram a peste, mas foram vencidos pela tuberculose. O mesmo se aplica s afeces do organismo poltico. Quando no se apresentam sob a forma catastrfica, toda gente a elas aos poucos se acostuma para, finalmente, depois de um perodo mais ou menos prolongado, ser vtima das mesmas. , pois, uma felicidade, embora amarga, que a Providncia tenha decidido intrometer-se nesse lento processo de corrupo e, de um golpe rpido, tenha evidenciado o combate molstia, aos que a haviam compreendido. Essas catstrofes sucedem-se freqentemente. Por isso devem ser vistas como causas para que se promova a salvao da maneira mais decidida. Em caso idntico, essa hiptese vale pelo reconhecimento das causas intimas que ocasionam o mal em questo. importante lazer a diferena entre os responsveis pelo mal e a situao por eles provocada. Essa situao torna-se mais difcil, proporo que os germes da molstia tomam conta do corpo e nele se julgam estar em habitat prprio. Pode acontecer que, depois de um certo tempo, certos venenos sejam vistos como fazendo parte do organismo ou pelo menos como a ele necessrios. Assim considera-se como intil pesquisar o autor do envenenamento. Nos longos perodos de paz que precederam a Grande Guerra, constatavam-se vrios males, sem que algum se preocupasse em descobrir os seus responsveis, salvo em casos excepcionais. Essas excees se verificaram principalmente no domnio econmico que, aos indivduos, mais impressionam do que quaisquer outros males. Havia vrios outros sintomas de decadncia que a um observador consciencioso deveriam

impressionar. Sob o ponto de vista econmico, eram naturais as seguintes observaes: O impressionante aumento da populao da Alemanha, antes da Guerra, fez com que a questo da alimentao mnima que se deveria assegurar ao povo tomasse uma posio de destaque entre os pensadores e os homens prticos que se interessavam pela vida poltico-econmica da nao. Infelizmente, porm, eles no puderam se resolver a tomar a nica soluo aconselhvel, porque imaginavam poder chegar ao seu objetivo por mtodos homeopticos. Renunciaram idia de adquirir novos territrios e, em substituio a essa poltica, lanaram-se loucamente na poltica de conquistas econmicas, que, forosamente, havia de lev-los por fim a uma industrializao sem limites e prejudicial nao. O primeiro resultado - e o mais fatal - foi o enfraquecimento da classe agrcola. proporo que essa classe se arruinava, o proletariado acumulava-se nas grandes cidades, perturbando por fim o equilbrio nacional. O abismo entre ricos e pobres tornou se mais sensvel. A superfluidade e a pobreza viviam em contato to ntimo que as conseqncias desse fato s poderiam ser as mais deplorveis. A pobreza e a grande falta de emprego comearam a arruinar o povo e a criar o descontentamento e o dio. A conseqncia disso foi a luta poltica de classes. Em todas as castas econmicas, o descontentamento tornava-se cada vez maior e mais profundo. Chegou a um ponto em que era opinio geral que "isso no podia continuar", sem que, porm, surgisse uma orientao sobre o que se deveria ou poderia fazer. Eram os sinais caractersticos de um profundo descontentamento geral que, por esse meio, se faziam sentir. Havia fenmenos ainda mais deplorveis, ligados industrializao do pas. Com a dominao do Estado pela indstria, o dinheiro tornou-se um deus a quem todos teriam de servir e render homenagem. Os deuses celestiais saram da moda, tornaram-se coisas do passado e, no seu lugar, instalouse a orgia dos idlatras de Mamon. Comeou, ento, um perodo de desmoralizao, de pssimos efeitos, sobretudo porque se iniciou em um momento em que a nao, mais do que nunca, precisava dos mais elevados sentimentos de herosmo para enfrentar o perigo que a ameaava. A Alemanha deveria estar se preparando para um dia amparar, com a espada, seu esforo para garantir a alimentao do povo, por meio de uma "atividade econmica pacifica". Infelizmente a dominao do dinheiro foi sancionada justamente onde deveria ter encontrado maior oposio. Foi uma infeliz inspirao a de Sua Majestade induzir a nobreza a entrar no crculo dos novos financistas. Sirva de desculpa para o Kaiser o fato do prprio Bismarck no ter compreendido esse perigo. A verdade, porm, que desde ento as grandes idias cederam o lugar ao dinheiro. Uma vez que tomou esse caminho, a nobreza da espada teria que ficar abaixo da nobreza das finanas. No era nada convidativo aos verdadeiros heris e aos estadistas serem colocados no mesmo plano dos judeus dos bancos. Os homens da merecimento real no podiam ter interesses em possuir condecoraes facilmente adquiridas. Ao contrrio, evitavam-nas. Sob o ponto de vista racial, esse fato era de conseqncias deplorveis. A nobreza perdia cada vez mais a razo racial de sua existncia e, na sua grande maioria, podia-se com propriedade darlhe o qualificativo contrrio. Um sintoma da runa econmica foi a lenta eliminao do direito de propriedade individual e a passagem gradual da economia do povo para a propriedade das sociedades por aes. Por esse sistema, .o trabalho desceu a objeto de especulao doa traficantes sem conscincia. A alienao da propriedade aos capitalistas progrediu. A Bolsa comeou a triunfar e preparou-se a pr, lenta, mas firmemente, a vida da nao sob sua proteo e controle. Antes da guerra, a internacionalizao dos negcios alemes j estava em andamento, sob o disfarce das sociedades por aes. verdade que uma parte da indstria alem fez uma decidida tentativa para evitar o perigo, mas, por fim, foi vencida por- uma investida combinada do capitalismo ambicioso, auxiliado pelos seus aliados do movimento marxista. A guerra persistente contra as "indstrias pesadas" da Alemanha foi o ponto de partida visvel da internacionalizao que se processava com a ajuda do marxismo. o nico meio de completar a obra era assegurar a vitria do marxismo - por meio da Revoluo.

No momento em que escrevo estas linhas, espera-se o xito da tentativa de passar as mos do capitalismo Internacional os. caminhos de ferro da Alemanha. A social-democracia "internacional" com isso alcanar um dos seus mais elevados objetivos. At que ponto essa "dissipao" da economia alem tinha chegado v-se claramente no fato de, depois da Guerra, um dos guias da indstria nacional e, sobretudo do comrcio, fazer a declarao de que s a economia do pas estava em situao de poder levantar a Alemanha. A esse erro no se deu, no momento, o valor esperado, porque a Frana, nas suas escolas, deu todo destaque educao sobre bases humansticas, para evitar o erro de confiarem a nao e o Governo a sua existncia a motivos econmicos e no aos eternos valores ideais. A afirmao feita por Stinnes provocou uma incrvel confuso, mas foi logo aceita, com uma pressa alarmante, como leit motiv de todos os remendes e charlates que o acaso tinha guindado posio de "estadistas". Uma das piores provas de decadncia da Alemanha, j antes da Guerra, era a quase indiferena geral que se notava a respeito de tudo. Essa situao mental sempre a conseqncia da incerteza sobre as coisas. Dessa e de outras causas surge a pusilanimidade como conseqncia fatal. O sistema educacional contribua para agravar essa situao. Havia muitos pontos fracos na educao dos alemes, antes da Guerra. Eram inspirados em um sistema unilateral, visando principalmente a instruo pura, sem se preocupar em fornecer ao povo a capacidade prtica Menos ainda se pensava na formao do carter, muito pouco se cogitava de encorajar o senso da responsabilidade e nada absolutamente sobre cultivo da fora de vontade e de deciso. A conseqncia disso que no se faziam homens fortes mas maleveis sabiches. Assim eram universalmente considerados os alemes antes da Guerra e, por esses motivos, que gozavam de considerao. O alemo era estimado porque era til, mas devido sua falta de fora de vontade ele era pouco respeitado. Nisso estava o motivo por que ele trocava a sua nacionalidade por outra, mais facilmente do que qualquer outro povo. este provrbio: "Com o chapu na mo pode se percorrer o mundo", define essa mentalidade. Os efeitos dessa maleabilidade tornaram-se ainda mais desastrosos quando influram na forma por que todos se deveriam portar junto ao soberano. O uso era no replicar mas aprovar tudo o que o Soberano entendesse de ordenar. E, no entanto, era justamente nesse caso que mais necessria se fazia a existncia de homens dignos e independentes. Ao contrrio, a subservincia geral arrastaria um dia o Imprio runa. Vivia-se em um mundo todo de lisonjas. S aos bajuladores e aos servis, em uma palavra, aos elementos decadentes de uma nao que sempre se sentaram bem junto aos mais altos tronos, mais vontade do que os homens honestos e independentes, poder parecer essa a nica forma de relaes de um povo para com os seus monarcas! Essas criaturas, tipo "humilde servo", em todas as suas humilhaes junto aos seus senhores, aos que lhes do o po, sempre demonstraram o maior atrevimento em relao ao resto da humanidade, sobretudo quando, com o maior despudor, como os nicos "monarquistas", se comparam ao resto dos mortais. Isso constitui uma verdadeira impudncia de que s vermes, nobres ou plebeus, so capazes. Na realidade esses homens foram sempre os cordeiros da monarquia e sobretudo do pensamento monrquico. impossvel pensar de outra maneira, pois um homem capaz de responder por alguma coisa nunca poder ser um hipcrita e um bajulador, um sem carter. Se ele est seriamente empenhado na conservao e desenvolvimento de uma instituio dar a isso todo o esforo de que capaz e nunca abandonar o seu posto, quaisquer que sejam os riscos que aparecerem. Um homem assim no aproveita todas as oportunidades para berrar em pblico, da maneira mais hipcrita, como fazem os amigos "democrticos", da monarquia. Ao contrrio. ele procurar aconselhar e advertir Sua Majestade, o prprio depositrio da coroa. Ele no se colocar no ponto de vista de que Sua Majestade deve conservar as mos livres para agir vontade, mesmo que isso visivelmente conduzisse a um desastre! Ao contrrio, assim agindo proteger a monarquia contra o monarca, evitando-lhe todos os perigos. Se o mrito dessa coordenao dependesse da pessoa de cada monarca, ento a monarquia seria a pior instituio imaginvel, pois s em rasos rarssimos, os monarcas so depositrios da mais alta sabedoria, da razo mais perfeita ou mesmo do carter mais puro. Nisso s acreditam os bajuladores e hipcritas. Todos os espritos retos e esses so os elementos de mais valor do Estado - sentiro repulsa em defender erro to grave.

Essa situao boa para sicofantas, mas os homens de bem - que, felizmente, ainda so a maioria da nao - s repulsa poderiam sentir por uma prtica to absurda. Para esses a histria a histria e a verdade sempre a verdade, mesmo quando se trata de um monarca. A felicidade de possuir um grande monarca e um grande homem combinados na mesma pessoa to rara na vida das naes que elas tm de se contentar com que a maldade da sorte poupe-as ao menos dos erros mais graves. A virtude e a significao da idia monrquica no podem essencialmente estar ligadas pessoa do monarca, a menos que Deus se digne pr a coroa sobre a cabea de um grande heri como Frederico o Grande ou um carter prudente como Guilherme I. Isso pode acontecer uma vez em vrios sculos, raras vezes mais freqentemente. A idia vem antes da pessoa, a sua significao deve repousar exclusivamente na prpria instituio, e o monarca entrar na lista dos que o servem. Ele passa a ser considerado como mais uma roda na mquina poltica do Estado, perante o qual tem deveres como toda gente. Ele tambm ter que se bater pela realizao dos grandes objetivos nacionais e "monarquista" no ser mais o depositrio da coroa que consente nas maiores ofensas mesma, mas, ao contrrio, aquele que a defende. Se a predominncia no fosse dada idia mas s pessoas, consideradas "sagradas", quaisquer que elas fossem, nunca se deveria empreender o afastamento de um prncipe - visivelmente louco. necessrio que se aceite essa verdade agora que aparecem tona cada vez mais os sinais ocultos no passado, aos quais se deve atribuir, e no em pequena escala, o fato de ter sido impossvel evitar a runa da monarquia. Com uma ingnua imperturbabilidade, continua essa gente a falar no "seu rei", rei que h poucos anos, eles abandonaram miseravelmente na hora crtica e comearam a apontar como maus alemes todos aqueles que no esto dispostos a concordar com as suas idias. Na realidade, eles so os mesmos poltres que, em 1918, diante de qualquer fita vermelha, fugiam espavoridos, viam "seu rei" deixar de ser rei, trocavam precipitadamente a alabarda pela "bengala" e, como pacficos burgueses, desapareciam como por encanto. De um golpe eles foram afastados, esses campees do rei, e s depois de passada a tempestade revolucionria, o que se deveu atividade de outros, e que, de novo, se tornou possvel dar vivas ao rei, comearam esses "criados e conselheiros" da coroa a aparecer na superfcie. Agora esto todos a a chorar de novo, pelas cebolas do Egito, lembrando-se do passado; mal se podem conter de tanta fidelidade ao rei, de tanta vontade de luta, at que um dia aparea a primeira fita vermelha. Ento o barulho em favor da monarquia de novo desaparecer, e eles fugiro como ratos diante de gatos. Se os monarcas no fossem eles prprios culpados por esses fatos poder-se-ia ao menos lastim-los por terem eles esses defensores de hoje. Eles devem, porm, se convencer que, com tais cavalheiros, fcil perder um trono, mas nunca conquistar uma coroa. Essa pusilanimidade era um erro da nossa educao que reagia da maneira mais desastrada na vida poltica. Aos seus efeitos se devem os lastimveis sintomas visveis em todas as cortes e neles devem-se procurar as causas do progressivo enfraquecimento da instituio monrquica. Quando o edifcio comeou a abalar-se, os seus defensores como que se evaporaram. Os bajuladores no se deixaram matar pelos seus senhores. Porque os monarcas nunca se aperceberam dessa situao e, quase por uma questo de princpio, jamais trataram de estud-la, ela se transformou na causa de sua runa. Um dos resultados dessa educao mal orientada era o receio de enfrentar as responsabilidades e dai a fraqueza na maneira de resolver os problemas essenciais da nao. O ponto de partida dessa epidemia est, entre ns, sobretudo na instituio do parlamentarismo, onde a irresponsabilidade era francamente cultivada cm estufa. Infelizmente essa molstia lentamente contaminou toda a vida do pas e mais intensamente a vida poltica. Por toda parte, comeou a enfraquecer-se a noo da responsabilidade e, em conseqncia disso, dava-se preferncia em tudo s meias medidas, pelo emprego das quais, o nmero das pessoas de responsabilidade foi sempre se restringindo cada vez mais, observe-se apenas a conduta do prprio Imprio, em face de uma srie de sintomas alarmantes de nossa vida pblica, e logo se perceber a terrvel significao dessa geral covardia e indeciso, conseqncia da falta da noo da responsabilidade. Mostrarei alguns casos dentre os inmeros que ocorrem. Nos meios jornalsticos costume apontar a imprensa como um "grande poder" dentro do

Estado. verdade que imensa a sua importncia atual. Dificilmente se pode avaliar todo o seu prestigio. Na realidade a sua misso de continuar a educao do povo at a uma idade avanada. Em conjunto podem ser divididos os leitores de jornais em trs grandes grupos: 1. O dos que acreditam em tudo que lem. 2. O daqueles que j no mais acreditam em coisa alguma. 3. O dos que submetem tudo o que lem crtica para chegarem, a um julgamento seguro. O primeiro grupo muito mais numeroso que os outros. Compe se da grande massa do povo e, por isso mesmo, da parte intelectualmente mais fraca da nao. No pode ser designado por classes, mas pelo grau de inteligncia. A esse grupo pertencem todos os que no nasceram para ter pensamento independente ou no foram educados para isso e que, em parte por incapacidade e em parte por falta de vontade, acreditam em tudo que lhes apresentado em letra de frma. A essa classe tambm pertencem os preguiosos que podem pensar mas, por mera indolncia, agradecidos, aceitam tudo o que os outros pensam, na suposio de que esses j chegaram a essas concluses com muito esforo. Para toda essa gente, que representa a grande massa do povo, a influncia da imprensa fantstica. Eles no esto em condies, por falta de cultura ou por no o quererem, de examinar as idias que se lhes apresentam. Assim, a maneira de encarar os problemas do dia quase sempre resultado da influncia das idias que lhes vm de fora. Essa situao pode ser vantajosa quando os esclarecimentos que lhes so dados partem de uma fonte sria e amiga da verdade, mas constitui uma desgraa quando tm sua origem em pulhas e mentirosos. O segundo grupo muito menor quanto ao nmero. Em parte composto de elementos que, de comeo, pertenciam ao primeiro grupo e que, depois de amargas decepes, passaram para o lado oposto e no acreditam em mais nada que lhes seja apresentado em forma impressa. Esses tm dio a todos os jornais, no os lem ou irritam-se contra tudo o que neles se contm, convencidos de que neles s se encontram mentiras e mais mentiras. difcil manobrar com esses homens, porque para eles a prpria verdade sempre vista com desconfiana. E uma classe com que no se (leve contar para qualquer agitao eficiente. O terceiro grupo de todos o menor. Compe-se dos espritos de elite que, por naturais disposies intelectuais e pela educao, aprenderam a pensar com independncia, que, sobre todos o assuntos, se esforam por formar idias prprias e que submetem todas as suas cuidadosas leituras a um em cursiva pessoal para da tirar conseqncias. Esses no lero nenhum jornal sem que as idias recebidas passem por um crivo. A situao do editor no nada fcil. Para os que pertencem a esse terceiro grupo o erro que um jornal possa perpetrar oferece pouco perigo e de muita significao. No decurso de sua vida eles se acostumaram a ver, com fundadas razes, em cada jornalista, um patife que, s por exceo, fala a verdade. Infelizmente, o valor desses tipos brilhantes jaz apenas na sua inteligncia e no no nmero, o que constitui uma infelicidade em uma poca em que a maioria e no a sabedoria vale tudo! Hoje que o voto das massas decisivo, a ltima palavra cabe ao grupo mais numeroso, quase constitui da grande multido dos simples e crdulos. um interesses essencial do Estado e da nao evitar que o povo caia nas mos de maus educadores, ignorantes e mal intencionados. , por isso, dever do Governo velar pela educao do povo e impedir que o mesmo tome orientao errada, fiscalizando a atuao da imprensa em particular, pois a sua influncia sobre o esprito pblico a mais forte e a mais penetrante de todas, desde que a sua ao no transitria mas contnua. Sua imensa importncia est no fato da uniforme e persistente repetio da sua propaganda. Aqui, mais do que em qualquer setor, dever do Estado no esquecer que a sua atitude, qualquer que ela seja, deve conduzir a um fim nico e no deve ser desviada pelo fantasma da chamada liberdade de imprensa", desprezando assim os seus deveres com prejuzo do alimento de que a nao precisa para a conservao de sua sade. O Estado deve controlar esse instrumento de educao popular com vontade firme e p-lo ao servio do Governo e da nao. Que sorte de alimento intelectual a imprensa alem ofereceu ao povo antes da Guerra? No foi, porventura, o mais perigoso veneno que se poderia imaginar? No se inoculou no corao do povo um pacifismo da pior espcie, justamente quando o mundo se preparava, lenta mas seguramente, para estrangular a Alemanha? J em plena paz, no tinha essa imprensa instilado, gota a gota, no

esprito do povo, a dvida sobre os direitos da prpria nao, com o fim de enfraquece Ia, desde o primeiro momento de sua defesa? No foi a imprensa alem, que fez o nosso povo interessar sepela "democracia ocidental", at convencendo-o, por meio de frases bombsticas, que seu futuro poderia ser confiado a uma confederao? No colaborou ela para educar o povo na amoralidade? No foram a moral e os bons costumes ridicularizados pelos jornais como retrgrados e peculiares aos provincianos, at que o povos por fim, se tornou "moderno" Os alicerces da autoridade do Estado no foram por eles constantemente minados at chegar ao ponto de um simples empurro poder provocar a runa do edifcio? No se opuseram eles por todos os meios a que se desse ao Estado o que ao Estado era devido? No foram eles que desacreditaram o exrcito, que pregaram contra o servio militar, contra a concesso de crditos para o exrcito, at tornar o xito militar impossvel? O que a chamada imprensa liberal fez antes da Guerra foi cavar um tmulo para a nao alem e para o Reich. No precisamos dizer nada sobre os mentirosos jornais marxistas. Para eles o mentir to necessrio como para os gatos o miar. Seu nico objetivo quebrar as foras de resistncia da nao, preparando-a para a escravido do capitalismo internacional e dos seus senhores, os judeus. Que fez o Governo para resistir a esse envenenamento em massa do povo alemo? Nada, absolutamente nada! Alguns fracos decretos, algumas multas por ofensas to graves que no podiam ser desprezadas, e nada mais! Esperava-se conquistar as simpatias desses pestilentos atravs de lisonjas, do reconhecimento do "valor" da imprensa, de sua "significao", da sua "misso educadora" e outras imbecilidades. Os judeus, porm, recebiam essas demonstraes com um sorriso de raposa e retribuam com um astucioso agradecimento. A razo para essa ignominiosa renncia do Governo no estava no desconhecimento do perigo, mas em uma covardia que gritava aos cus e na indeciso que, em conseqncia disso, caracterizava todas as resolues tomadas. Ningum tinha a coragem de 'empregar meios radicais, ao contrrio disso, todos porfiavam em prescrever receitas homeopticas e, em vez de dar-se um golpe certeiro na vbora, aumentava-se a sua capacidade de envenenar. O resultado que no s tudo ficou pior do que dantes como a instituio que se deveria combater tomou cada dia maior vulto. A campanha de defesa iniciada, outrora, pelo Governo, contra a imprensa, controlada, na sua maioria, por judeus, e que estava lentamente corrompendo a nao, no obedeceu a um plano definido e decisivo ou, pelo menos, no teve nenhum objetivo visvel. A conduta dos representantes do Governo falhou ao objetivo, tanto no modo de avaliar a importncia do combate como. na escolha dos mtodos e no estabelecimento de um plano definido. Agia-se -toa. De quando em vez, quando gravemente ofendidos, eles punham no xadrez algumas vboras jornalsticas por algumas semanas, ou mesmo meses, mas deixavam sempre o seu ninho em paz. Tudo isso era a conseqncia, por um lado, da ttica astuciosa dos judeus e, por outro, da conselheira estupidez ou da ingenuidade do mundo oficial. O judeu era esperto bastante para no consentir que toda a sua imprensa fosse, ao mesmo tempo, manietada. Uma parte da mesma estava sempre livre para acobertar a outra. Enquanto os jornais marxistas, da maneira mais baixa, combatiam o que de mais sagrado poderia parecer aos homens, investiam, pelos processos mais infames, contra o Governo e aulavam grandes setores da populao uns contra os outros, as folhas democrtico-burguesas dos judeus davam a aparncia da mais notvel preocupao com esses fatos, concentravam todas as suas foras, sabendo exatamente que os imbecis s sabem julgar pelas aparncias, e jamais so capazes de penetrar no mago das coisas. a essa fraqueza humana que os judeus devem a considerao em que so tidos. Para esses leitores o Frankfurter Zeitung o que h de mais respeitvel. Nunca usa expresses speras, nunca fez apologia da fora bruta e apela sempre para a luta com as armas da inteligncia o que, - curioso constatar - agrada sobretudo s classes menos intelectuais Isso uma conseqncia da nossa indeciso, que divorcia o homem das suas inclinaes naturais que lhe inocula umas determinadas idias que no podem conduzi-lo a noes posteriores porque a diligncia e a boa vontade, por si s, de nada servem, tornando-se necessria a inteligncia trazida do bero. Essas noes a que me refiro tm sempre a sua explicao em causas intuitivas. Isso

quer dizer que o homem no deve nunca cair no erro de acreditar que surgiu para ser o senhor da natureza - concepo que o regime da meia educao tanto facilita mas, ao contrrio, deve compreender a necessidade fundamental do poder da Natureza e tambm que a sua prpria existncia est dependente das leis da eterna luta natural. Sentiremos ento, que, em um mundo em que planetas e sois andam roda, no qual a fora sempre domina a fraqueza e submete-se escravido ou elimina-a, no podem existir outras leis para os homens Podemos tentar compreende-las mas nunca delas nos libertarmos. justamente para os filsofos semi-intelectuais que o judeu escreve na sua chamada "imprensa intelectual". o tom do Frankfurter Zeitung e do Berliner Tageblatt mantido com a inteno de agradar a essa classe, justamente a mais influenciada por esses jornais. Ao passo que, com o mximo cuidado, evitam toda grosseria de linguagem recorrem a outros processos para envenenar o esprito pblico, Por meio de uma amlgama de frases agradveis eles enganam seus leitores, incutindo-lhes lhes a crena de que a cincia pura e a verdadeira moral so as foras propulsoras de suas aes, ao passo que na realidade Isso no passa de um inteligente artifcio para roubarem uma arma que seus adversrios poderiam usar contra a imprensa. Enquanto uns, por decncia, sentem-se enojados tanto mais acreditam os imbecis que se trata de ataques temporrios que nunca chegaro a ferir de morte a "liberdade de imprensa" como se costuma denominar o abuso desse instrumento de ludbrio e de envenenamento do povo, ao abrigo de quaisquer punies. Por isso, todos tm evitado proceder contra esse banditismo, com receio de ter contra si a imprensa "independente", receio alis muito fundamentado. Logo que se tenta agir contra um desses vergonhosos jornais, todos os outros do partido se aproveitam, no para aprovar - o que seria demais - as lutas do jornal em questo, mas em nome do princpio da liberdade de imprensa, da liberdade de pensamento S se batem pela liberdade de imprensa! Ao som desse clamor, os homens mais fortes sentem-se fracos, desde que a gritaria parte das folhas "independentes". Por esse processo pde esse veneno penetrar e circular livremente no sangue do povo e produzir os seus efeitos, sem que Estado se sentisse com fora bastante para combater essa molstia. Nas irrisrias meias medidas empregadas pelo Estado j se poderiam ver os sinais ameaadores da queda do Imprio, pois uma instituio que no mais est resolvida a defender-se com todas as armas renuncia sua prpria existncia Toda indeciso um visvel sinal da runa interna que deve ser seguida, mais cedo ou mais tarde, do colapso externo. Penso que a gerao atual se bem dirigida, evitar mais facilmente esse perigo. Ela passou por vrias experincias capazes de enrijar os nervos de quem quer que no tenha perdido a noo da sua fora. Um dia vir em que o judeu gritar bem alto nos seus jornais, quando sentirem que uma mo forte est disposta a pr fim a esse vergonhoso uso da imprensa, pondo esse instrumento de educao a servio do Estado, retirando-o das mos de estrangeiros e inimigos da nao. Acredito que essa empresa, para ns jovens, ser menos incmoda do que o foi aos nossos pais. Uma granada de trinta centmetros fala mais alto do que mil vboras da imprensa judaica. Deixai que elas gritem. Outro exemplo de indeciso e fraqueza da direo oficial nas questes de interesse vital da nao consiste no seguinte. Ao mesmo tempo que se processava uma contaminao moral e poltica, verificava-se, de h muito, um envenenamento no menos horrvel, do povo, do ponto de vista de sua sade. Sobretudo nas grandes cidades, a sfilis grassava de maneira impressionante. Por seu lado, a tuberculose mantinha a sua colheita normal em todo o pas. Apesar de que, em ambos os casos, as conseqncias para a nao fossem horrveis ningum tinha coragem de tomar medidas decisivas. Especialmente a respeito das devastaes da sfilis, patente a capitulao do povo e do Governo. Em uma luta sria dever-se-ia recorrer a processos mais radicais do que queles de que se lanou mo. A descoberta de um recurso para o problema em questo, assim como contra a explorao comercial de uma tal epidemia, s poucas vantagens poderia apresentar. Dever-se-ia cogitar somente das causas dessa calamidade e no em fazer desaparecerem os sintomas externos. A causa primria estava, porm, na prostituio do amor. Mesmo que essa prostituio no tivesse por conseqncia a terrvel epidemia que devastava a nao, ela, s por seus efeitos morais, seria bastante para levar um povo runa.

Esse envenenamento da alma do povo pelos judeus, essa mercantilizao das relaes entre os dois sexos haviam, mais cedo ou mais tarde, de prejudicar as novas geraes, desde que, em lugar de crianas nascidas de um instinto natural apareciam apenas lamentveis produtos de um esprito Inteiramente comercial. Os interesses materiais eram, cada vez mais, o fundamento nico dos casamentos. O amor tinha que tirar a sua revanche em outros setores. Durante algum tempo, talvez fosse possvel zombar da natureza, mas a reao no tardaria; ela far-se-ia reconhecer mais tarde ou seria vista pelos homens demasiadamente tarde. As conseqncias desastradas do desprezo das leis naturais no que diz respeito ao casamento so visveis no mundo aristocrtico. Nesse setor as mes s obedeciam a imposies sociais ou a interesses financeiros. No primeiro caso, a conseqncia era o enfraquecimento da raa; no segundo, tratava-se de um envenenamento do sangue nacional, uma vez que toda filha de pequeno comerciante judeu se julgava com direito a suprir a descendncia de Sua Alteza. Em ambas as hipteses a mais completa degenerescncia era o resultado desse estado de coisas. A burguesia atual esfora-se por seguir o mesmo caminho e chegar aos mesmos resultados. Com idntica pressa procura-se passar sobre as verdades desagradveis como se, com essa maneira de agir, se pudesse evitar que os fatos acontecessem. No! No se pode negar, por demasiado evidente, a triste realidade de que o povo das nossas grandes cidades cada vez mais se prostitui e, justamente por isso, aumentam as devastaes da sfilis. As conseqncias dessa epidemia geral podem' ser examinadas nos hospcios e Infelizmente tambm nas crianas. Sobretudo estas so o mais triste resultado do constante e progressivo infeccionamento da nossa vida sexual. Nas doenas das crianas so evidentes as taras dos pais. H vrios meios da gente desinteressar-se ante essa desagradvel e horrvel realidade. Uns nada vem ou, melhor, no querem ver. Essa a atitude mais simples e mais cmoda. Outros se envolvem no manto de um pudor irrisrio e mentiroso, falam do assunto como se se tratasse apenas de um grande pecado e manifestam, diante de cada pecador pegado em flagrante a sua mais profunda clera, para depois, tomados de nojo, fecharem os olhos maldita epidemia e pedirem a Deus, para, depois da morte deles, se possvel, enviar uma chuva de enxofre e fogo sobre essa Sodoma e Gomorra, para edificante exemplo a essa despudorada humanidade. Os terceiros leitores vem muito bem as ttricas conseqncias que essa peste um dia provocar, mas encolhem os ombros e passam, convencidos de que nada podem fazer contra o perigo. Assim deixam-se as coisas seguirem seu curso natural. Isto muito cmodo, mas preciso que ningum se esquea de que esse comodismo custar o sacrifcio da nao. A desculpa de que as outras naes no esto em situao melhor em nada modificar a triste realidade da nossa prpria runa, salvo se o fato de a mesma infelicidade recair sobre os outros constitusse um alvio para as nossas prprias dores. O problema deve, porm, ser posto nos seguintes termos: Quais so os povos que sero por ela arrastados runa? Trata-se de uma prova a que so submetidas as raas. Aquelas que no resistirem prova parecero e sero substitudas pelas mais sadias, mais resistentes, mais capazes de reao. Como esse problema "interessa", em primeiro lugar, s novas geraes, pertence categoria dos em que com muita razo se diz que os pecados dos pais se refletem at sobre a dcima gerao, verdade essa que se traduz em um atentado contra a pureza do sangue e da raa. O pecado contra o sangue e a raa o pecado original deste mundo e o fim da humanidade que o comete. Em que situao deplorvel se encontrava a Alemanha de antes da Guerra em relao a esse problema! Que se fez para impedir a contaminao da juventude das grandes cidades? Que se fez para combater as devastaes da sfilis sobre o corpo do povo? A resposta a essas perguntas era a afirmao de que se tratava de uma fatalidade inevitvel. Antes de tudo, trata-se de um problema que no deve ser encarado to levianamente. preciso que se compreenda que da sua soluo de. pende a felicidade ou infelicidade de geraes inteiras e que dele pode depender decisivamente, embora no o devesse, o futuro do nosso povo. Essa compreenso do problema obrigava, porm, a medidas radicais, e a uma interveno decidida e firme. Em primeiro lugar, seria necessrio que todos se convencessem de que a ateno de todo o povo se deveria concentrar nesse terrvel perigo, de modo que todos os indivduos, pudessem se

compenetrar da importncia dessa luta. S se pode transformar em realidade certos deveres, principalmente aqueles cuja realizao demanda sacrifcio, quando os indivduos, sem nenhuma coao, se convencem da necessidade de cumpri-los. Para isso preciso uma enorme propaganda que faa passar para um plano 'secundrio todos os outros problemas- do dia. Em todos os casos em que se trata da soluo de pretenses, de problemas aparentemente impossveis, deve-se concentrar toda a ateno do povo sobre esse problema como se de sua resoluo dependesse a existncia coletiva. S por esse meio se pode tornar um povo conscientemente capaz de um grande esforo. Esse princpio tambm se aplica aos indivduos tomados isoladamente, sempre que se trata da realizao de grandes objetivos. O indivduo s poder atingir o fim visado, por etapas graduais, s concentrar todos os seus esforos para alcanar um objetivo determinado, depois que a primeira etapa parecer alcanada e o plano para a nova estiver traado. Quem no adotar essa diviso, em etapas, do caminho a percorrer, quem no se esforar por esse plano de concentrao de todas as foras a vencer, etapa por etapa, no poder nunca atingir o objetivo, ficar ao contrrio, no meio do caminho, talvez at no desvio. Esses preparativos para a consecuo de uma determinada finalidade constituem uma verdadeira arte e exigem o em prego de todas as energias disponveis para que se possa, passo a .passo, chegar ao fim. A primeira condio que se torna necessria para o povo vencer as diferentes etapas que a direo consiga convencer a massa do povo que a prxima etapa a ser alcanada a ltima e que, de sua conquista, tudo depende. O povo nunca v em toda sua extenso, o caminho a percorrer, sem cansar-se e hesitar na sua tarefa. At certo ponto ele ver a meta a ser atingida, mas s poder abranger com a vista pequenas etapas, tal qual o viandante que sabe qual o fim da sua jornada mas vence melhor o caminho sem fim, se dividi-lo em trechos e procurar venc-los, como se cada um fosse o fim da jornada. S assim, ele caminha sempre para a frente, sem desanimo. Assim se deveria, pelo emprego de todos os meios de propaganda, ter convencido a nao de que o combate contra a sfilis era o problema mximo do povo e no um dos seus problemas. Para alcanar esse fim, dever-se-ia convencer o povo de que todos os seus males resultaram dessa horrvel infelicidade e, pelo emprego de todos os meios possveis, martelar essa idia na cabea de todos, at que toda a nao chegasse a compreender que da soluo desse problema tudo depende, o futuro da Ptria ou a sua runa. S depois de uma tal preparao, mesmo que durasse anos, poder-se-ia despertar a ateno do povo inteiro e impeli-lo a decises firmes. S assim se poderia tomar medidas que exigiriam grandes sacrifcios, sem correr o perigo de no ser compreendido e ser abandonado pela boa vontade da nao. Para combater uma peste seriamente so necessrios inauditos sacrifcios e esforos. A campanha contra a sfilis exige uma campanha idntica contra a prostituio, contra preconceitos, contra velhos hbitos, contra idias ainda em voga, pontos de vista e, por fim, contra o pudor artificial de certos meios sociais. A primeira hiptese, alis por motivos morais, para combater a sfilis consiste em facilitar os casamentos dos jovens, nas futuras geraes. Nos casamentos tardios est uma das causas da conservao de um estado de coisas que, por mais que se queira torcer, e ser sempre uma vergonha para a humanidade, e que deve ser visto como uma maldio para criaturas que, modestamente, se julgam feitas imagem do Criador. A prostituio uma vergonha para a humanidade, que no pode, porm, ser removida com prelees morais, piedosos sentimentos, etc. A sua diminuio e a sua extino completa pressupem a remoo de um nmero infinito de condies preliminares. A primeira condio, porm, a criao de um ambiente de facilidades ao casamento dos jovens, o que alis corresponde a uma exigncia da natureza. Referimo-nos sobretudo aos homens, pois nesses assuntos a mulher sempre passiva. Como os homens de hoje, em parte se acham desviados, pode-se ver no fato de, freqentemente, as mes, na chamada "melhor" sociedade, darem graas a Deus encontrarem no filho um homem que j se iniciou". Como essa a hiptese mais freqente, as pobres raparigas encontraro um Siegfried "iniciado" e as crianas sofrero os efeitos desses "ajuizados casamentos". Se refletirmos que uma grande diminuio da procriao conseqncia desse estado de coisas e que disso est dependente a seleo natural que s pode ter como resultado criaturas

infelizes, ento lcito que nos faamos esta pergunta: Por que manter uma tal instituio? Que objetivo preenche ela? No ela, porventura, igual prpria prostituio? O dever para com a posteridade no existe mais? No se compreende que praga se reserva a futuras geraes atravs de uma to criminosa e leviana aplicao de um direito natural que tambm o maior dever para com a Natureza? Assim se degeneram os grandes povos e gradualmente so arrastados runa. O casamento no deve ser uma finalidade em si, mas ao contrrio, deve servir multiplicao e conservao da espcie e da raa, Esse o seu significado, essa a sua finalidade. Assim sendo, a sua razo de ser deve ser medida pela maneira por que alcanado esse objetivo. Os casamentos entre jovens se justificam ao primeiro exame, porque podem dar produtos mais sadios e mais resistentes. Para facilitar essas unies tornam-se imprescindveis vrias condies sociais, sem as quais impossvel contar com casamentos entre jovens. A soluo desse problema, aparentemente to fcil, no se encontrar sem medidas decisivas sob o ponto de vista social. A importncia desse problema ressalta do fato de vivermos em um tempo em que a chamada Repblica "Social", demonstrando a sua incapacidade para resolver o problema das habitaes, tornou impossveis inmeros casamentos e incrementou, por esse meio, a prostituio. irracionalidade da nossa maneira de dividir os salrios, sem nenhuma ateno ao problema da famlia e seu sustento, deve-se o fato de muitos casamentos no se realizarem. S se pode tentar uma verdadeira guerra contra a prostituio se, por uma modificao radical nas atuais condies sociais, se facilitarem as unies entre jovens, mais do que acontece atualmente. Essa a primeira condio para que o problema da prostituio possa ser resolvido. Em segundo lugar, a educao e a instruo tero que eliminar uma poro de erros com os quais at hoje ningum se preocupou. Antes de tudo preciso pr no mesmo plano a educao intelectual propriamente dita e a educao fsica! O que hoje se conhece pelo nome de Ginsio um arremedo do modelo grego. Com os nossos processos educacionais, tem-se a impresso de que todos se esqueceram de que um esprito sadio s pode existir em um corpo so. Essa verdade tanto mais pondervel quando se aplica grande massa do povo, pondo-se de parte excees individuais. Tempo houve, na Alemanha de antes da Guerra, em que ningum se preocupava com essa verdade. Pecava-se abertamente contra a sade do corpo e pensava-se que, na formao intelectual, estava uma garantia da prosperidade da nao, Esse erro comeou a fazer sentir as suas conseqncias mais depressa do que se esperava. No foi por obra do acaso que a onda bolchevista encontrou meio mais favorvel justamente entre as populaes que mais haviam sofrido fome ou alimentao insuficiente, isto , a Alemanha central, a Saxnia e o Ruhr. Nessas regies quase no se nota a resistncia, da parte dos chamados "intelectuais", contra essa epidemia judaica, e isso menos em conseqncia da misria do que em conseqncia da educao. A maneira unilateral de encarar a educao nas camadas elevadas da sociedade, justamente nesta poca em que o punho que decide e no o espirito, torna-as incapazes de manterem as suas posies e ainda menos de vencerem. .Na fraqueza fsica est a razo principal da covardia dos indivduos. O valor excessivo dado cultura intelectual pura e a negligncia em relao formao fsica do origem, antes de tempo, s solicitaes sexuais. O jovem que se fortalece nos desportos e nos exerccios de ginstica est menos sujeito a capitular ante a satisfao dos seus instintos do que aquele que vive, sedentariamente, no gabinete de estudo. Uma educao racional ter que tomar em considerao esse aspecto do problema. Essa educao no deve perder de vista que se deve esperar da mulher um rebento mais sadio do que os que atualmente j nascem contaminados. O conjunto da educao deveria ser organizado de maneira que todo o tempo disponvel da mocidade fosse empregado na sua cultura fsica. Nos tempos que correm, a mocidade no tem o direito de errar pelas ruas e cinemas, fazendo distrbios, cumpre-lhe, depois da faina diria, exercitar-se fisicamente para, quando entrar na vida, apresentar a resistncia necessria. Preparla para isso deve ser o objetivo da educao e no simples aquisio da chamada cultura intelectual. Devemo-nos livrar da noo de que a cultura fsica compete ao prprio indivduo. Ningum tem liberdade de errar custa da posteridade, isto , da raa. A luta contra o envenenamento da alma deve-se desenvolver ao lado da cultura fsica. Hoje

toda a nossa vida em pblico uma espcie de estufa para o cultivo de idias e atraes sexuais. Olhem-se os programas de cinemas, das casas de diverses, dos teatros de variedades e ver-se- que aquelas idias parecem ser vistas como o alimento apropriado, especialmente para a educao da mocidade. Casas e quiosques de propaganda coligam-se para atrair a ateno pblica pelos mais baixos expedientes. Quem quer que no tenha perdido a capacidade de penetrar na. alma dos jovens, logo compreender que essa educao s pode resultar em graves prejuzos para a mocidade. Esse ambiente causa de imagens e excitaes sexuais em um momento em que os jovens no tm nenhuma idia de tais coisas. O resultado desse processo de educao no pode ser visto de maneira satisfatria na mocidade de hoje. Os jovens amadurecem depressa demais e envelhecem antes do tempo. Nas saas das nossas cortes de justia aparecem freqentemente casos que permitem fazer-se uma idia do horrvel estalo de esprito dos nossos jovens de quatorze e quinze anos. Quem se poder admirar de que, j nessa idade, a sfilis faa as suas vtimas? No uma lstima verem-se tantos jovens, fisicamente fracos e espiritualmente corrompidos, ingressarem na vida de casados, depois de um estgio na prostituio das grandes cidades? Quem quiser combater a prostituio, deve, em primeiro lugar, auxiliar a combater as razes espirituais em que ela se funda. Deve, primeiro, livrar-se do lixo da intelectualidade das grandes cidades e isso sem vacilaes ante a gritaria que, naturalmente, se verificar. Se no livrarmos a mocidade do charco que atualmente a ameaa, ela nele afundar. Quem no quiser se aperceber dessa situao, estar concorrendo para apoi-la, transformando-se em co-autor da lenta prostituio das futuras geraes. O teatro, a arte, a literatura, o cinema, a imprensa, os anncios, as vitrines, devem ser empregados em limpar a nao da podrido existente e pr-se a servio da moral e da cultura oficiais. E, em tudo isso, o objetivo nico deve ser a conservao da sade do povo, tanto do ponto de vista fsico como do intelectual. A liberdade individual deve ceder o lugar conservao da raa. S depois de executadas essas medidas, pode-se ter slidas esperanas de xito na campanha profiltica contra a epidemia. Nessa luta tambm no se deve recorrer a meias medidas mas, ao contrrio, devem ser tomadas resolues srias e decisivas. deplorvel que se consinta que indivduos que sofrem de molstias incurveis continuem a contaminar as pessoas sadias. Isso corresponde a um sentimento de humanidade do qual decorre o seguinte - para no fazer mal a um arruinam-se centenas. Tornar impossvel que indivduos doentes procriem outros mais doentes uma exigncia que deve ser posta em prtica de uma maneira metdica, pois se trata da mais humana das medidas. Ela poupar a milhes de infelizes desgraas que no mereceram e ter como conseqncia a elevao do nvel da sade do povo. A firme resoluo de enveredar por esse caminho opor tambm um dique s molstias venreas. Nesse assunto, quando necessrio, deve-se proceder, sem compaixes, no sentido do isolamento dos doentes incurveis. Essa medida brbara para os infelizes portadores dessas molstias mas a salvao dos coevos e psteros. O sofrimento imposto a um sculo livrar a humanidade de sofrimentos idnticos por milhares de anos. A luta contra a sfilis e sua companheira inseparvel - a prostituio - uma das mais importantes misses da humanidade,- sobretudo porque no se trata, no caso, da soluo de um s problema mas da remoo de uma srie de males que do causa a essa pestilncia. A doena fsica, no caso em questo, apenas a conseqncia da doena do instinto social, moral e racial. Se essa luta for dirigida por processos cmodos e covardes, dentro de quinhentos anos os povos desaparecero. No mais se poder ver no homem a imagem de Deus, sem grave ofensa a esse. Como se cuidou, na antiga Alemanha, de livrar o povo dessa calamidade? Por um exame sereno chegar-se- a uma triste concluso. Nos crculos governamentais conheciam-se muito bem todos os males decorrentes dessa molstia, se bem que no se refletisse sobre todas as suas conseqncias. Na luta, porm, o fracasso foi completo porque, em vez de medidas radicais, tomaram-se medidas deplorveis. Doutrinava-se sobre a molstia e deixava-se que as suas causas continuassem a produzir os mesmos efeitos. Submetia-se a prostituta a um exame mdico, inspecionava-se a mesma como se podia e, no caso de se constatar uma molstia, internava-se a

doente em um lazareto qualquer, do qual saa depois de uma cura aparente para de novo infeccionar o resto da humanidade. verdade que na lei havia um "pargrafo de defesa" pelo qual se proibia o trfego sexual a quem no fosse inteiramente sadio ou no estivesse curado. Em teoria essa medida justa mas na sua aplicao prtica o fracasso completo. Em primeiro lugar, a mulher, quando atingida por essa infelicidade, em virtude dos nossos preconceitos e dos seus prprios, na maioria dos casos evitar servir de testemunha contra o que furtou a sua sade e comparecer perante os juizes, muitas vezes em condies dolorosas. De pouca utilidade esse processo, mesmo porque, na maioria dos casos, ela que sofrer mais, pois ser ainda mais desprezada por aqueles com quem convive, o que no aconteceria com o homem. Fez-se, porventura, a hiptese de ser o prprio marido portador da molstia? A mulher, nesse caso, deveria queixar-se? Que deveria ela fazer? Quanto ao homem deve-se acrescentar que infelizmente muito comum que, justamente depois das libaes alcolicas, que ele corre atrs dessa peste, o que o coloca em situao de no poder julgar das qualidades de suas "belas"! As prostitutas doentes sabem muito bem disso, o que faz com que prefiram pescar os homens nesse estado. O resultado que por mais que d trato bola, ele no conseguir lembrar-se da benfeitora que lhe proporcionou a desagradvel surpresa da contaminao. Isso no de admirar em uma cidade como Berlim ou mesmo Munique. A isso se acrescente o caso de um provinciano completamente desnorteado no meio da vida alegre das grandes cidades. Alm disso, quem sabe exatamente se est doente ou no? No se verificam inmeros casos em que uma pessoa aparentemente curada, recai e causa desgraas horrveis, na perfeita ignorncia da realidade? Assim, a eficincia prtica dessa defesa, atravs da punio legal de um contgio culposo, absolutamente nula. O mesmo acontece com a inspeo mdica das prostitutas. A prpria cura hoje uma coisa incerta, duvidosa. S uma coisa certa - apesar de todas as medidas, a calamidade torna-se cada vez mais devastadora, o que confirma, da maneira mais impressionante, a insuficincia das providncias adotadas. Tudo o que se fez foi, ao mesmo tempo, insuficiente e irrisrio. A corrupo do povo no foi evitada. Alis nada se tentou de srio nesse sentido. Quem estiver propenso a encarar levianamente esse problema, deve estudar os dados estatsticos sobre o progresso dessa peste, refletir sobre o seu futuro desenvolvimento. Se, depois disso, no se sentir revoltado pode dar a si, com toda justia, o qualificativo de asno. A fraqueza e a indeciso com que, j na antiga Alemanha, se encarava essa grave questo, devem ser vistas como sintoma da decadncia de um povo. Quando j no h fora para o combate pela sade de um povo, esse povo no tem mais direito vida em um mundo de lutas como o nosso. O mundo pertence aos fortes, aos decididos, e no aos tmidos. Um dos mais visveis sintomas da decadncia do antigo Imprio era, incontestavelmente, a lenta diminuio da cultura geral. Sob essa denominao no se deve incluir o que hoje se chama "civilizao". Ao contrrio, a civilizao atual parece significar uma inimiga da verdadeira noo do que seja a elevao moral do esprito de um povo. J por ocasio da entrada deste sculo, comeou a infiltrar-se, em nossa arte um elemento que lhe era absolutamente estranho e desconhecidos Incontestvel que, tambm em outros tempos, sempre se notaram desvirtuamentos do bom gosto. Em tais casos, tratava-se, porm, de deslizes artsticos, aos quais a posteridade poderia dar um certo valor histrico, como prova no j de uma depravao artstica mas de um desvio intelectual que chegara at falta de esprito. Nisso j se podiam vislumbrar sintomas da runa futura. O bolchevismo da arte a nica forma cultural possvel da exteriorizao do marxismo. Quando essa coisa estranha aparece, a arte dos Estados bolcheviquizados s pode contar com produtos doentios de loucos ou degenerados, que desde o sculo passado, conhecemos sob a forma de dadaismo e cubismo, como a arte oficialmente reconhecida e admirada. No curto perodo dos "Conselhos" da Repblica bvara, essa espcie de arte j havia aparecido. J por a se poderia constatar como os placards oficiais, os anncios dos jornais, etc. traziam em si o sinete

no s da runa poltica como da decadncia cultural. Assim como no se podia, h dezesseis anos, pensar em um colapso da poltica do imprio em face da grandeza que havamos atingido, muito menos se poderia pensar em uma decadncia cultural pelas demonstraes futursticas e cubsticas que comearam a aparecer desde 1900. H dezesseis anos uma exposio de produes ."dadasticas" teria parecido impossvel e os expositores teriam sido levados ao hospcio, ao passo que hoje so guindados presidncia das associaes artsticas. Essa epidemia no poderia ter vencido outrora, no s porque a opinio pblica no a toleraria como porque o Governo no a veria com indiferena. um dever dos dirigentes proibir que o povo caia sob a influncia de tais loucuras. Um to deplorvel estado de coisas deveria um dia receber um golpe fatal, decisivo. Justamente no dia em que essa espcie de arte correspondesse ao gosto geral, ter-se-ia iniciado uma das mais graves metamorfoses da humanidade. A retrogradao do esprito humano teria comeado e mal se poderia prever o fim de tudo isso. Logo que se verificou, nessa direo, a evoluo de uma vida cultural, que se vem realizando, h uns vinte e cinco anos, dever-se-ia ver com espanto como j estvamos adiantados nesse processo de involuo. Sob todos os aspectos, estamos em uma situao em que viceja o germe que, mais cedo ou mais tarde, h de arruinar a nossa cultura. Nesses sintomas devemos ver tambm os sinais evidentes de uma lenta decadncia do mundo. Infelizes os povos que j no podem dominar essa epidemia! Essa calamidade poderia ser facilmente constatada em quase todas as manifestaes artsticas' e intelectuais da Alemanha. Tudo fazia crer ter a mesma atingido o auge para provocar a precipitao no abismo. O teatro decaa cada vez mais e poderia ser considerado como um fator desprezvel na cultura do povo se o teatro da corte no resistisse contra a prostituio da arte. Pondo de parte essa e outras gloriosas excees, as representaes teatrais, por convenincia da nao, deveriam ser proibidas. Era um triste indcio da runa do povo que no se pudesse mais mandar a mocidade a essas chamadas "casas de arte", onde se representavam coisas despudoradas com o aviso prvio imprprio para menores. E pensar-se que essas medidas de precauo eram julgadas necessrias justamente nos lugares que deveriam ser os primeiros a fornecer o material para a formao da juventude e - no para o divertimento dos velhos blass! Que diriam os grandes dramaturgos de todos os tempos ao saberem dessas precaues e sobretudo das causas que a tornavam necessrias? Imagine-se a indignao de Schiller! Goethe! ficariam furiosos ante esse espetculo! Mas, na realidade, que so Goethe, Schiller ou Shakespeare em comparao com os heris da nova poesia alem? Gastas e obsoletas coisas de um passado que no podia mais sobreviver! A caracterstica desses literatos que eles no s produzem somente sujeira mas, pior do que isso, lanam lama sobre tudo o que realmente grande no passado. Esse sintoma se verifica sempre nesses tempos de decadncia. Quanto mais baixas e desprezveis forem as produes intelectuais de um determinado tempo e os seus autores, tanto mais odeiam esses os representantes de uma grandeza passada. Em tais tempos, procura-se apagar a lembrana do passado da humanidade para, em face da impossibilidade de qualquer paralelo, esses literatos de fancaria poderem mais facilmente impingir as suas produes como "obras de arte. Por isso, toda instituio nova, quanto mais miservel e desprezvel ela for, tanto mais se esforar por lanar uma esponja sobre o passado, ao passo que toda renovao de verdadeira significao para a humanidade, sem preocupaes subalternas, procura fazer ligao com as conquistas das geraes passadas e mesmo p-las em relevo. Essas renovaes bem intencionadas nada tm a temer em um confronto com o passado, mas, ao contrrio, retiram uma to valiosa contribuio do tesouro geral da cultura humana que, muitas vezes, para sua completa apreciao, se desvelam os seus promotores em ressaltar os esforos dos que vieram antes, a fim de conseguirem para as suas iniciativas uma compreenso mais exata por parte dos contemporneos. Quem nada tem de valioso a oferecer ao mundo, mas, ao contrrio, se esfora por que este lhe oferea coisas que s Deus sabe, odiar tudo o que j se fez no passado e ser sempre propenso a tudo negar, a tudo destruir. Isso se verifica no somente nas novas produes da cultura geral como na poltica. Os novos movimentos revolucionrios odiaro os antigos modelos quanto menor for a sua prpria significao. Nesse terreno, constata-se, da mesma maneira que na vida intelectual e artstica, a preocupao de dar vulto s obras de fancaria, o que conduz a um dio cego contra tudo quanto

de

bom se fez no passado. Enquanto, por exemplo, a lembrana histrica da vida de Frederico o Grande no tiver desaparecido, Frederico Ebert s poder provocar uma admirao muito relativa. O grande homem de Sans Souci aparece junto ao antigo taberneiro de Bremen como o sol perante a lua; somente quando os raios do sol desaparecem que a lua pode brilhar E, por isso, tambm muito natural o dio dessas novas "luas" da humanidade contra as estrelas fixas. Na vida poltica, essas nulidades, quando o acaso as leva s posies de mando, costumam, com maior fria, no s enlamear o passado como evitar, por todos os meios, a crtica geral s suas pessoas. Um exemplo disso pode-se encontrar na lei de defesa do governo da nova repblica alem. Se qualquer nova idia, nova doutrina, nova concepo do mundo ou qualquer movimento poltico ou econmico tenta negar o conjunto do passado, ou consider-lo sem valor, a novidade, s por esse motivo, deve ser vista' com cautela e desconfiana- Na maior parte dos casos, a razo para esse dio ao passado a mediocridade ou a - m inteno. Um movimento renovador verdadeiramente salutar ter sempre que construir sobre bases que lhe fornea o passado, no precisando envergonhar-se de recorrer s verdades j existentes. O conjunto da cultura geral como a do prprio Indivduo, no mais do que o resultado de uma longa evoluo em que cada gerao concorre com a sua pedra e adapta-a construo j iniciada. A finalidade e a razo de ser das revolues no consistem em demolir o edifcio inteiro, mas afastar as causas da. sua runa, reconstruindo a parte ameaada de demolio. Somente assim se pode falar em progresso da humanidade. Sem isso, o mundo nunca sairia do caos, pois cada gerao, tendo o direito de negar o passado, estabeleceria como condio para a sua prpria tarefa a destruio do que houvesse sido feito pela gerao anterior. O aspecto mais lamentvel da nossa cultura geral, antes da Guerra, no era somente a absoluta impotncia da fora criadora artstica e intelectual, mas tambm o dio com que se procurava enlamear a lembrana das grandezas passadas ou neg-las absolutamente. Quase em todos os domnios da arte, sobretudo no teatro e na literatura, desde o fim do sculo, os autores se preocupavam menos em produzir alguma coisa de valor real do que em denegrir o que havia de melhor no passado, apontando essas obras-primas como medocres e passadistas, como se, nos tempos atuais, que se caracterizam pela mais vergonhosa- mediocridade, pudesse algum lanar essa pecha sobre as grandes produes do passado. As ms intenes desses apstolos do futuro tornam-se evidentes justamente pelo esforo que desenvolvem para ocultar o passado aos olhos do presente. Nisso se deveria ter visto desde logo que no se tratava, no caso, de uma nova, embora falsa, concepo cultural, mas de uma destruio sistemtica dos fundamentos da cultura que tornasse possveis a demolio dos sadios sentimentos artsticos e a conseqente preparao intelectual para o bolchevismo poltico. Assim como o sculo de Pricles apareceu corporizado no Panteon, o bolchevismo atual representado por uma caricatura cubista. Pelo mesmo critrio deve ser examinada a evidente covardia de nosso povo que, por fora da sua educao e de sua prpria posio, estava no dever de dar combate a essa vergonhosa orientao intelectual. Por mero temor da gritaria dos apstolos da arte bolchevista que atacavam a todos que no os consideravam como criadores, renunciava-se s mais srias resistncias e todos se conformavam com o que lhes parecia Inevitvel. Tinha-se horror a resistir a esses incultos mentirosos e impostores, como se fosse uma vergonha no compreender as produes desses degenerados ou descarados embusteiros. Esses jovens "intelectuais" possuam um meio muito simples de imprimir as suas produes o cunho da mais alta importncia. Eles apresentavam aos contemporneos maravilhados todas as loucuras visveis e as incompreensveis como se constitussem a vida ntima destes, retirando assim, de incio, maior parte dos indivduos, qualquer possibilidade de rplica. Que essas loucuras representem de fato a vida interna no de duvidar. No se conclui da, porm, que se deve pr diante dos olhos de uma sociedade sadia as alucinaes de doentes do esprito ou de criminosos. As obras de um Moritz von Schwind ou as de um Bocklin eram a descrio real da vida, mas da vida de artistas da maior elevao moral e no da existncia de bufes. Nesse estado de coisas podia-se muito bem compreender a miservel covardia dos nossos chamados intelectuais que se encolhiam a cada resistncia sria contra esse envenenamento intelectual e

moral do nosso povo, que assim ficava entregue a si mesmo na luta contra esses impudentes erros. Para no revelar ignorncia era matria de arte comprava-se alho por bugalho at que, com o tempo, tornava- difcil distinguir as produes de valor real das obras de fancaria. Tudo isso constitua um sintoma alarmante para o futuro. Como sinal alarmante deve ser considerado tambm o fato de, j no sculo XIX, as nossas grandes cidades terem comeado a perder cada vez mais o aspecto de cidades culturais para baixarem situao de meras aglomeraes humanas. A falta de apego dos proletrios dos grandes centros ao lugar em que moram resulta do fato de ser vista a residncia de cada um apenas como um domiclio provisrio. Isso em parte devido situao social, que provoca to constantes mudanas de domicilio, que os homens no tm tempo de se apegar sua cidade. Mas as causas principais devem ser procuradas na pobreza da nossa cultura geral e na misria atual dos grandes centros. No tempo da guerra da independncia as cidades alems eram no s em menor nmero mas mais modestas. As poucas grandes cidades existentes eram, na sua maior parte, a sede dos governos e, como tais, possuam quase sempre um certo valor cultural e artstico. Os poucos lugares de mais de cinqenta mil habitantes eram, em comparao com as cidades atuais do mesmo vulto, ricas em tesouros cientficos e artsticos. Quando Munique contava setenta mil habitantes, j se preparava para tornar-se um dos primeiros centros artsticos da Alemanha. Hoje qualquer centro fabril j alcanou aquele nmero de habitantes e at mesmo ultrapassou de muito sem que, em muitos casos, possa apresentar qualquer valor prprio. No passam esses lugares de mero aglomerado de casas de residncias e de aluguel e nada mais, Que desse estado de coisas pudesse resultar um apego a tais lugares quase impossvel. Ningum se apegar a uma cidade que nada mais oferece aos seus habitantes do que quaisquer outras, que deixa de satisfazer s exigncias individuais e, na qual, criminosamente, se lhes nega tudo que tenha a aparncia de obras de arte ou produtos culturais. No s. Nas cidades verdadeiramente grandes, proporo que a populao aumentava, crescia tambm a pobreza artstica. Elas ofereciam, em maiores propores, o mesmo quadro dos centros fabris. O que os tempos atuais acrescentaram cultura das nossas grandes cidades de todo insuficiente. Todas as nossas grandes cidades vivem das glrias e dos tesouros do passado. Subtraia-se da atual Munique tudo o que foi criado por Lus I e constatar-se- com espanto como mesquinho o progresso de ento para c em criaes artsticas de valor real. A mesma observao se poder aplicar a Berlim e maioria dos outros grandes centros. O mais importante o seguinte: Nenhuma das nossas grandes cidades possui monumentos importantes que, de qualquer modo, valham como sinais caractersticos da poca! As cidades antigas, quase todas, possuam monumentos de que se orgulhavam. A caracterstica dominante das cidades antigas no est em construes particulares mas em monumentos pblicos que no so destinados para o momento mas para a eternidade, pois neles no se refletem as riquezas de um particular mas a grandeza da coletividade. Assim se originavam os monumentos pblicos, cujo objetivo era fazer com que os habitantes se apegassem cidade, os quais, hoje, parecem a ns quase incompreensveis. O que se tinha em mente, naqueles tempos, era menos insignificantes casas particulares do que pomposos monumentos para a coletividade. Ao lado desses monumentos, a casa de habitao tem uma importncia muito secundria, s comparando as grandes propores das antigas construes do Estado com as construes particulares do mesmo tempo poderemos compreender o elevado alcance do princpio que consistia em dar preferncia s obras de carter coletivo. As obras colossais que hoje admiramos nas runas do mundo antigo no so palcios comerciais, mas templos e edifcios pblicos, obras que aproveitam a toda a coletividade. Mesmo em pleno fausto da Roma dos ltimos tempos, ocupavam o primeiro lugar, no as vilas e palcios dos burgueses, mas os templos e as termas, os estdios, os circos, os aquedutos, as baslicas, etc.. todas construes do Estado e, por conseguinte, de todo o povo. Essa observao tambm se aplica Alemanha da Idade Mdia, embora sob outro aspecto artstico. O que para a antigidade representava a Acrpole ou o Panteon, representava, para a Idade Mdia, apenas a igreja gtica. Essas obras monumentais elevam-se como gigantes ao lado das mesquinhas construes de madeira ou de tijolo das cidades da Idade Mdia e constituem ainda hoje o sinal caracterstico de uma poca, pois cada vez mais esto em voga as casas de aluguel. Catedrais, paos municipais, mercados etc. so os sinais

visveis de uma concepo que em nada corresponde antiga. Quo mesquinhas so hoje as propores entre as construes do Estado e as particulares! Se Berlim viesse a ter as artes de Roma, a posteridade s poderia admirar, como obras mais importantes do nosso tempo e como expresso da nossa cultura, os armazns de alguns judeus e os hotis de algumas sociedades. Compare-se a desproporo, mesmo em uma cidade como Berlim, entre as construes dos Governos e as do mundo das finanas e do comrcio. A quota destinada s construes do Estado insuficiente e irrisria. No possvel construir obras para a eternidade e sim para as necessidades do momento. Nenhum elevado pensamento poder inspir-las. O castelo de Berlim foi, para o seu tempo, uma obra de maior significao do que a nova Biblioteca, em relao ao presente. Enquanto s a construo de um navio de guerra representa a soma de sessenta milhes, para o edifcio do Reichstag, o primeiro monumento grandioso do Governo. foi concedida apenas a metade daquela importncia. Quando se cogitou da ornamentao interna do edifcio, todos os membros do Reichstag votaram contra o emprego de pedra e ordenaram que as paredes fossem revestidas de gesso. Dessa vez, os parlamentares, por exceo, agiram direito, pois cabeas de gesso correm perigo entre paredes de pedra. As nossas cidades atuais faltam monumentos que sejam a expresso da vida coletiva. No , por isso, de admirar que essa tambm no exista. A falta de interesses dos habitantes das grandes cidades pela sorte das mesmas d lugar a prejuzos que se refletem praticamente sobre a vida. Nesse fato vemos tambm um sinal da decadncia da nossa cultura e um prenncio da runa geral. o Estado afunda-se em mesquinhas preocupaes ou melhor, pe-se a servio do dinheiro. Por isso, no de admirar que, sob a influncia de uma tal divindade, no haja estmulo para os fatos de herosmo. Nos dias que correm, colhemos apenas o que o prximo passado semeou. Todos esses sintomas de decadncia so, em ltima anlise, a conseqncia da falta de uma definida concepo do mundo por todos reconhecida e da tambm a insegurana nos julgamentos e nas atitudes em relao ao nico realmente grande problema do presente. Essa a razo porque, a comear do programa educacional, tudo se faz por meias medidas, todos receiam a responsabilidade e terminam por tolerar os prprios males por todos reconhecidos. O sentimento de compaixo torna-se a moda. Enquanto se consente na germinao dos males e se poupam os seus autores, sacrifica-se o futuro de milhes. O estudo das condies religiosas antes da Guerra mostrar como tudo havia atingido um estado de desagregao. Mesmo no domnio religioso, grande parte do povo havia perdido completamente qualquer convico verdadeiramente slida. Nisso os que eram, aberta e publicamente divergentes da Igreja representavam uma parte menor do que os que apenas eram indiferentes. Ambos os credos mantm misses na sia e na frica, com o fim de atrair novos adeptos para as suas doutrinas (aspiraes que apresentam resultados muito modestos em comparao com os progressos feitos pela igreja maometana), enquanto, na Europa, esto continuamente perdendo milhes e milhes de genunos adeptos que ou se tornam inteiramente estranhos a qualquer vida religiosa ou agem com liberdade. Sob o ponto de vista moral, as conseqncias so nada boas. H sinais evidentes de uma luta que aumenta de violncia, dia a dia, contra os princpios dogmticos das diferentes igrejas, sem os quais, na prtica, a crena religiosa impossvel neste mundo. As grandes massas da nao no consistem de filsofos. A f para elas a nica base para a sua vida moral. As tentativas para encontrar sucedneos para as atuais religies no tm demonstrado tanta convenincia e xito que provem a vantagem de uma substituio das antigas confisses religiosas. Quando a doutrina e a f so realmente adotadas pela massa do povo, a autoridade absoluta dessa f a nica garantia eficaz. O que o costume , para a vida geral, assim a lei para o Estado e o dogma para a religio. S o dogma pode destruir a incerta, eternamente vacilante e controvertida concepo do mundo e dar-lhe uma forma definida, sem a qual nunca se transformar em uma verdadeira f. Na outra hiptese, da nunca resultaria uma concepo metafsica ou, em outras palavras, um credo filosfico, o ataque contra o dogma e, em si mesmo, muito semelhante luta contra os princpios gerais do Estado. Assim como essa luta contra o Estado terminaria em completa anarquia, o ataque contra o dogma resultaria em um niilismo religioso. Para um poltico o valor de uma religio deve ser apreciado menos pelas faltas inerentes mesma do que pelas vantagens que ela possa oferecer. Enquanto um sucedneo no aparecer, s

loucos e criminosos podero querer demolir o que existe. bem verdade que, nessa situao desagradvel da religio, no so os menos culpados aqueles que prejudicam o sentimento religioso com a defesa de interesses puramente materiais, provocando conflitos inteiramente desnecessrios com a chamada cincia exata. Nesse terreno, a vitria caber sempre ltima, mesmo que a luta seja spera, e a religio muito ser diminuda aos olhos dos que no se podem elevar acima de uma cincia aparente. O mais lastimvel, porm, o prejuzo ocasionado pela utilizao das convices religiosas para fins polticos. No se pode nunca dizer o suficiente contra esses miserveis exploradores que vem na religio- um instrumento a servio da sua poltica ou melhor dos seus interesses comerciais. Esses descarados impostores gritam com voz de estertor para que os outros pecadores possam ouvir, em toda parte, a confisso de sua f, pela qual jamais morrero, mas com a qual procuram viver melhor. Para conseguirem um xito de importncia na sua carreira so capazes de vender a sua f; para arranjarem dez cadeiras no parlamento, ligam-se com os marxistas, inimigos de todas as religies; para ganharem uma pasta de ministro vendem a alma ao diabo, a menos que este os repila por um resto de decoro. O fato de muita gente, na Alemanha de antes da Guerra, no gostar da religio, deve-se atribuir deturpao do cristianismo pelo chamado Partido Cristo e pela despudorada tentativa de confundir a f catlica com um partido poltico. Essa aberrao ofereceu oportunidade conquista de algumas cadeiras do Parlamento a representantes incapazes, mas prejudicou seriamente a Igreja. Infelizmente a nao inteira que teve de suportar as conseqncias desse desvio, pois as conseqncias dai decorrentes sobre o relaxamento do sentimento religioso coincidiram justamente com um perodo em que tudo comeava a enfraquecer-se e oscilar nos seus fundamentos e at os tradicionais princpios da moral e dos costumes ameaavam entrar em colapso. Essas leses no corpo da nao poderiam continuar sem perigo, enquanto a prpria nao no fosse submetida a uma rude prova de resistncia, mas levariam o povo runa desde que grandes acontecimentos tornassem de decisiva importncia o problema da solidariedade interna. Tambm no domnio da poltica um observador cuidadoso poderia descobrir males que, a menos que no se tomassem providncias imediatas para melhorar a situao, deveriam ser vistos como sintomas da prxima decadncia da poltica interna e externa do Imprio. A falta de objetivo da poltica externa e interna da Alemanha era visvel a todos os que no se fingissem de cegos. A poltica de acordos pareceu a muitos corresponder concepo de Bismarck, uma vez que "a poltica a arte do possvel". Apenas, entre Bismarck e os chanceleres alemes posteriores, havia uma "pequena" diferena, Ao primeiro era possvel adotar uma tal concepo da realidade poltica ao passo que aos seus sucessores a mesma concepo deveria ter outro sentido. Com essa poltica ele queria demonstrar que para se atingir um determinado fim todos os meios deveriam ser utilizados e se deveria recorrer a todas as possibilidades. Seus sucessores, porm, viram nesse plano um produto da necessidade que deveria ser visto com entusiasmo, por possuir uma finalidade poltica. A verdade que nos tempos de hoje j no h finalidade poltica na direo do Reich. Falta-lhe a base necessria de uma concepo definida do mundo, assim como a necessria compreenso das leis que regem a evoluo do organismo poltico. Muitos observavam essa orientao com ansiedade e censuravam acrescente essa falta de plano e de ideais na poltica do Imprio. Muitos reconheciam as fraquezas internas e a insignificncia dessa poltica. Todos esses, porm, estavam fora das hostes polticas. O mundo oficial ignorava s intuies de um Chamberlain, com a mesma indiferena com o que o faz hoje. Essa gente demasiado estpida para pensar por si mesma e demasiado orgulhosa para aprender dos outros o que necessrio. Essa uma verdade de todos os tempos e que deu lugar afirmao de Oxenstierna - o mundo ser dirigido apenas por um "fragmento de sabedoria", fragmento em que um conselho ministerial apenas um tomo insignificante." Desde que a Alemanha se tornou repblica, isso j no acontece absolutamente, pois proibido pelas leis acreditar nisso ou mesmo proclam-lo! Para Oxenstierna foi uma felicidade ter vivido outrora e no na inteligente repblica de hoje. J antes da Guerra, muitos consideravam como uma das maiores fraquezas do momento - o Reichstag, em que a fora do Imprio se deveria corporificar. A covardia e a falta de responsabilidade j ali se irmanavam da maneira mais acabada.

Um das observaes mais despidas de senso que costumamos ouvir hoje que o "sistema parlamentar tem sido um fracasso desde a Revoluo". Isso d lugar a que se pense que, antes da Revoluo, as coisas se passavam de modo diferente, Na realidade, o nico efeito dessa instituio , no pode deixar de ser, simplesmente destruidor e isso assim era j nos tempos em que a maior parte do povo usava antolhos, no via nada ou nada queria ver. Para a runa da Alemanha essa instituio no contribuiu pouco. O motivo por que a catstrofe no se realizou mais cedo no se deve pr conta do Reichstag mas sim da resistncia que, nos tempos de paz, se opunha atitude desses coveiros da nao e do Governo. Ao nmero infinito de males, direta ou indiretamente devidos ao parlamentarismo, escolho ao acaso uma calamidade que melhor define a essncia da mais irresponsvel das' organizaes de todos os tempos. Refiro-me monstruosa leviandade e fraqueza da direo poltica interna e externa do Reich, que, antes de tudo, devem ser atribudas atuao do Reichstag, e que foram a causa principal da runa poltica. De qualquer maneira que se observem os fatos, ressalta, em toda a sua clareza, que tudo o que caa sob a influncia do parlamento era feito por meias medidas. A poltica de alianas do Imprio foi uma dessas meias medidas que se caracterizam por sua fraqueza. Enquanto se procurava manter a paz, estava-se, de fato, apressando a guerra. Da mesma maneira deve ser julgada a poltica para com a Polnia, os dirigentes alemes irritavam os poloneses sem nunca atacar o problema severamente. O resultado no foi nem uma vitria para os alemes nem uma reconciliao com os poloneses, mas a conquista da inimizade dos russos. A soluo do caso da Alscia Lorena foi tambm uma meia medida. Em vez de, por um golpe brutal, abater, de uma vez por todas a hidra francesa, permitindo a concesso de direitos iguais aos alsacianos, no se fez nem uma nem outra. Os maiores atraioadores do seu pas estavam nas fileiras dos grandes partidos, entre eles, o sr. Wetterl do Partido do Centro. Tudo isso ainda seria tolervel se essas meias medidas no tivessem tido fora de sacrificar o exrcito, de cuja existncia dependia em ltima instncia, a conservao do Imprio. Para que o chamado "Reichstag" alemo merea para sempre as maldies da nao basta o fato de ter colaborado nesse crime. Por motivos os mais deplorveis, esses trapos de partido do parlamento retiraram das mos da nao a arma da conservao nacional, a nica defesa da liberdade e da independncia do nosso povo. Abram-se hoje os tmulos das plancies da Flndria e deles se elevaro os acusadores representados por centenas de milhares da nata da mocidade alem, que, pela inconscincia desses polticos criminosos, foram insuficientemente preparados, impelidos morte, no exrcito. Esses e mais milhes de mortos e de estropiados, a Ptria perdeu para favorecer a algumas centenas de embusteiros, para imp-los fora ou para tornar possvel a vitria de certas teorias repetidas por verdadeiros realejos. Enquanto os judeus, por meio de sua imprensa democrtica e marxista, irradiavam, para o mundo inteiro, mentiras sobre o "militarismo" alemo e procuravam fazer mal ao pas por todos os meios possveis, o partido democrtico e o marxista se recusavam a aprovar qualquer providncia que concorresse a aumentar as foras de resistncia da Alemanha. O inaudito crime que, com essa atitude, se perpetrou tornou claro a todos que apenas quisessem observar que, na hiptese de outra guerra, toda a nao pegaria em armas e, por causa desses "representantes do povo", milhes de alemes, mal ou nada preparados seriam repelidos pelo inimigo. Essa falta de soldados preparados, no comeo da guerra, facilmente acarretaria a sua perda, o que foi provado, de maneira insofismvel, durante a Grande Guerra. A perda da guerra pela liberdade e independncia da Alemanha foi conseqncia da indeciso e fraqueza em coordenar todas as foras da nao para a sua defesa. Se, em terra, os recrutas no recebiam a devida preparao militar, no mar verificava-se a mesma poltica de tornar as armas de defesa da nao mais ou menos ineficientes. Infelizmente a prpria direo da Marinha deixou-se dominar pela poltica das meias medidas. A tendncia de diminuir cada vez mais a tonelagem dos navios lanados ao mar em comparao com os dos ingleses foi de pouco alcance, em nada genial. Uma frota que, de incio, no era to numerosa quanto a do seu provvel adversrio, deveria justamente compensar a inferioridade do nmero de unidades com o poder ofensivo das mesmas. Tratava-se de uma superior capacidade de destruio e no de uma lendria superioridade de competncia. Na realidade, a tcnica moderna est to avanada e to anloga nos diferentes pases

civilizados, que se deve ter como impossvel dar a navios de um certo poder um maior poder agressivo do que aos navios do mesmo nmero de toneladas das outras naes; Muito menos se deve pensar em atingir uma maior capacidade Na realidade, essa pequena tonelagem das navios alemes s poderia ter como conseqncia a diminuio da sua velocidade e da sua eficincia. A frase- com que se procura justificar essa realidade j mostrava uma falta de lgica dos que, na paz, ocupavam as posies de direo. Dizia-se que o material de guerra alemo era to superior ao ingls que o canho alemo de vinte e oito centmetros, no ficava atrs do ingls de 30,5 centmetros, em poder de alcance! Justamente por isso era dever do Governo ir alm do canho 30,5 fabricando-se um que lhe fosse superior, tanto em alcance como em poder ofensivo. Se assim no fosse, no teria sido necessria, no exrcito, a construo do canho "Mrser" de 30,5 centmetros. Isso no aconteceu, porm, porque a direo do exrcito pensava com acerto, enquanto a da Marinha defendia um ponto de vista errado. A renncia a planos de uma maior eficincia da artilharia, assim como de uma maior velocidade, baseou-se na falsidade dos chamados planos gigantescos. Essa renncia comeou pela forma por que a direo da Marinha atacou a construo da frota que, desde o comeo, por fora das circunstncias, se desviou para as preocupaes de um plano de defensiva. Com isso se renunciou tambm a um xito, pois esse s pode estar no ataque. Um navio de pequena velocidade, e com um fraco poder ofensivo seria mais facilmente posto a pique por adversrios mais velozes e mais bem armados. Isso deve ter sido sentido, da maneira mais amarga, por um grande nmero de nossos cruzadores. Como era falsa a orientao da nossa Marinha nos tempos de paz, demonstrou, da maneira mais evidente, a Grande Guerra, que nos impeliu ao desmantelamento dos velhos navios e a mu melhor aparelhamento dos novos. Se, na batalha de Skagerrak, os navios alemes tivessem a mesma tonelagem, o mesmo poder ofensivo e a mesma velocidade dos ingleses, ento, a segura e eficiente atuao das granadas do 38 teria afundado a frota britnica. O Japo, j h tempos, tinha impulsionado outra poltica de construes navais. Nesse pas, foi julgado da mxima importncia, em cada nova unidade, conseguir-se um poder ofensivo maior do que o do inimigo provvel. Isso satisfazia s necessidades de uma possvel posio ofensiva da frota! Enquanto as foras de terra da Alemanha, na sua direo, ficavam ao abrigo daqueles princpios falsos, a Marinha que, infelizmente, estava melhor representada no Parlamento, teve que ser vencida peta orientao deste. As foras do mar foram organizadas nesse regime de meias medidas. As glrias imortais que ela conquistou devem ser levadas custa das qualidades guerreiras dos alemes, capacidade e ao incomparvel herosmo dos oficiais e das guarnies. Se a anterior direo da Marinha se tivesse elevado ao nvel da capacidade desses oficiais e marinheiros, tantos sacrifcios no teriam sido inteis. Talvez justamente a habilidade parlamentar dos lideres da Marinha, durante a paz, tenha sido uma desgraa para a prpria Marinha, pois, em vez de pontos de vista militares, ameaavam influir pontos de vista parlamentares. O regime das meias medidas e da fraqueza, assim como a falta de lgica, que caracterizam o parlamentarismo, mancharam a direo da Marinha. As foras de terra, como j dissemos, salvaram-se dessa orientao fundamentalmente falsa. Principalmente, o ento chefe do Estado-Maior, Ludendorf, encabeou uma campanha decisiva contra as criminosas fraquezas do parlamento no trato dos problemas vitais da nao, que desconhecia na sua maior parte. Se a luta que esse oficial, naqueles tempos, encabeou, apesar de seus desesperados esforos, foi intil, a culpa deve-se em parte ao Parlamento e em maior parte talvez miservel conduta do chanceler Bethman Holiweg. Isso no impede, porm, que os responsveis pela runa da Alemanha queiram hoje lanar a culpa justamente sobre aquele que, sozinho se levantou contra essa maneira negligente de tratar os interesses nacionais. Quem refletir sobre o nmero de vtimas que ocasionou essa criminosa leviandade dos mais irresponsveis da nao, quem pensar nos mortos e nos mutilados, sacrificados sem necessidade, assim como na fraqueza, na vergonha e na misria sem limites em que ainda agora nos encontramos e souber que tudo isso s aconteceu para que se abrisse o caminho do ministrio a uma multido de ambiciosos e caadores de empregos, quem compreender tudo isso compreender tambm que essas criaturas s devem ser designados com

qualificativos como patifes, infames, pulhas e criminosos. Ao contrrio, o sentido dessas palavras e a sua finalidade tornar-se-iam incompreensveis. Para esses traidores da nao cada patife um homem de honra. Todas as fraquezas da antiga Alemanha s feriam realmente a ateno depois que, em conseqncia das mesmas, a estabilidade interna da nao tinha recebido rudes golpes. Nesses casos, a desagradvel verdade era proclamada com berreiro nos ouvidos das massas, enquanto, por pudiccia, se fazia silncio sobre muitas coisas e negavam-se outras. Isso acontecia quando, no trato de um problema de ordem pblica, se cogitava de uma reforma que pudesse melhorar o estado de coisas existentes. As que exerciam influncia nos postos de direo da coisa pblica nada entendiam do valor e da essncia da propaganda. S os judeus que sabiam que, por meio de uma propaganda inteligente e constante, pode-se fazer crer que o cu Inferno e, inversamente, que a vida mais miservel um verdadeiro paraso. Os alemes, sobretudo Os que estavam no poder, no tinham nenhuma idia da eficincia dessa fora. Essa ignorncia deveria produzir os seus piores efeitos durante a guerra. Ao lado dessas falhas j mencionadas e de inmeras outras na vida alem de antes da Guerra, notavam-se muitas vantagens. Em um exame consciencioso dever-se-ia mesmo reconhecer que muitas das nossas imperfeies eram vistas como suas prprias por outros pases, e que, em muitos casos, nos deixavam at mesmo em plano secundrio, e tambm que esses povos no possuam muitas das nossas vantagens. Entre outras provas de superioridade ocupa o primeiro plano o fato de que o alemo, entre os povos europeus, era o que mais se esforava por manter o carter nacional da sua economia, e apesar de todos os maus sintomas, tinha, pelo menos, a coragem de resistir ao controle do capital internacional, infelizmente, essa perigosa superioridade haveria de mais tarde ser o maior motivo de instigao da Guerra. Se tivermos em considerao essa e muitas outras vantagens, devem-se, dentre as inmeras fontes sadias da nao, salientar trs instituies que, na sua espcie; so modelos que dificilmente podem ser ultrapassados. Em primeiro lugar, figura a forma de Governo em si mesma e o carter que tomou na Alemanha dos ltimos tempos. Devemos fazer abstrao das pessoas dos monarcas, as quais, como homens, estavam sujeitos a todas as fraquezas dos que habitam esse planeta. A este respeito, no fosse a nossa indulgncia, seramos forados sobretudo a duvidar do presente. Os representantes do atual regime, examinados pelo valor das suas personalidades, sero, porventura, sob o ponto de vista intelectual e moral, os mais representativos, que, depois de maduro exame, possamos descobrir? Quem deixar de julgar a Revoluo pelo valor das pessoas com que ela presenteou a nao desde novembro de 1918, ter de esconder o rosto, tomado de vergonha, ante o julgamento da posteridade. Porque agora o silncio j no pode ser imposto por leis, hoje conhecemo-los todos e sabemos que, entre os nossos novos guias, a inteligncia e a virtude esto em relao inversa aos seus vcios. certo que a monarquia alienara as simpatias das grandes massas. Isso resultou do fato de nem sempre se ter cercado o monarca dos homens mais esclarecidos, e sobretudo, mais sinceros Infelizmente ]e preferia, s vezes, os bajuladores aos espritos retos e, por isso, daqueles "recebia lies". Foi uma grande pena que isso acontecesse em uma poca em que o mundo passa por grandes mutaes em todas as antigas concepes, mutaes que, naturalmente, no poderiam ser detidas na sua marcha pelas velhssimas tradies da Corte. No , pois, de estranhar que ao tipo comum dos homens, j na passagem do sculo, nenhuma admirao especial causasse a presena da princesa uniformizada nas linhas da frente. Sobre o efeito de uma tal parada no esprito do povo, aparentemente, no se podia fazer uma idia exata, pois, do contrrio, jamais teramos chegado situao infeliz de hoje. O sentimento de humanidade, nem sempre verdadeiro, desses crculos, continua a provocar mais nojo do que simpatia. Se, por exemplo, a princesa X se dignasse provar os alimentos em uma cozinha popular, outrora isso podia ser muito bem visto mas, na poca em que falamos, o efeito seria contrrio. fcil de aceitar-se que a princesa, na realidade, no tivesse a inteno de, no dia da prova dos alimentos, fazer com que a alimentao fosse um pouquinho melhor do que de costume, Bastava, porm, que os indivduos aos quais ela queria beneficiar soubessem disso. Assim as melhores intenes possveis tornar-se-iam ridculas seno irritantes.

Cartazes anunciando a proverbial fragilidade do monarca, o seu hbito de acordar cedo e trabalhar at tarde da noite, o perigo ameaador da insuficincia de sua alimentao, provocavam manifestaes dignas de reflexo. Ningum queria saber o que e quanto o monarca se dignava comer, desejava-se-lhe apenas que "comesse o necessrio". Ningum se preocupava em recusarlhe o sono suficiente. Todos se contentavam em que ele, como homem, honrasse o sexo, e, como chefe de governo, defendesse a honra da nao. As fbulas j em nada adiantavam, mas ao contrrio, eram prejudiciais. Essas e outras coisas semelhantes eram, porm, nonadas. Infelizmente, no seio da maioria da nao, havia a convico geral de que, de qualquer modo, o povo governado de cima para baixo e assim cada um no se preocupava com coisa alguma mais. Enquanto a atuao do Governo era realmente boa ou, pelo menos, bem intencionada, a coisa ainda passava. Uma infelicidade seria, porm, se algum dia o velho regente bom em si, fosse substitudo por um outro menos respeitado, Ento a docilidade passiva e a f infantil redundariam na maior calamidade imaginvel. Ao lado de todos esses e de muitos outros defeitos, havia aspectos de importncia incontestvel. A estabilidade assegurada pelo regime monrquico, a proteo dos cargos pblicos contra o turbilho das especulaes dos polticos gananciosos, a dignidade intrnseca da instituio monrquica e a autoridade que da decorria, a dignificao do corpo de funcionrios, e, acima de tudo, a situao do exrcito acima dos partidos polticos, eram vantagens incontestveis. Era tambm uma grande vantagem o fato da liderana do Governo personificar-se no monarca e, com isso, se fornecesse o exemplo da responsabilidade que inspira mais confiana quando depende de um monarca do que dos azares de uma maioria parlamentar. A proverbial pureza da administrao alem deve-se principalmente a isso. Alm disso, o valor cultural da Monarquia era, para o povo, da maior significao, podendo compensar outras desvantagens, As sedes dos governos alemes continuavam a ser esteio para os sentimentos artsticos que, em nossos tempos de materialismo, cada vez mais esto ameaados de desaparecer. O que os prncipes alemes, no sculo XIX, fizeram em favor da arte e da cincia, foi de alta significao. Os tempos de hoje no podem ser comparados com aqueles! Como um dos fatores mais eficientes da nao contra essa incipiente mas sempre crescente decomposio da nossa nacionalidade deve ser apontado o exrcito. As foras armadas eram a mais forte escola da nao e justamente por isso se dirigiam os dios dos inimigos contra esse reduto da defesa e da liberdade do povo. Nenhum mais portentoso edifcio se poderia levantar a essa instituio do que a proclamao desta verdade: o exrcito foi caluniado, odiado, combatido por todos os indivduos sem valor, mas foi temido. Se a fria dos aproveitadores internacionais em Versalhes se dirigia contra o antigo exrcito alemo que este era o ltimo reduto das nossas liberdades na luta contra o capitalismo internacional. No fosse essa fora ameaadora, a Inteno de Versalhes se teria realizado muito antes. O que o povo alemo deve ao exrcito pode-se resumir nesta palavra: tudo. O exrcito deu uma lio de absoluta noo de responsabilidade, em uma poca em que essa qualidade tornava-se cada vez mais rara. A sua atuao impressionava tanto mais quanto constitua uma brilhante exceo ausncia absoluta de responsabilidade de que o parlamento era o mais eloqente modelo. O exrcito incentivou a coragem pessoal em um momento em que a covardia ameaava contaminar o pas inteiro e a capacidade de sacrifcio, em favor do bem coletivo, era visto como estupidez por aqueles que s cuidavam de conservar e melhorar o seu eu. O exrcito foi a escola que deu aos alemes a convico de que a salvao da ptria no se devia procurar nas frases mentirosas de uma confraternizao internacional de negros, alemes, franceses, ingleses, etc., mas na fora e na deciso do seu prprio povo. O exrcito inspirou o esprito de resoluo quando na vida do povo, a indeciso e a dvida comeavam a caracterizar todos os atos dos indivduos. Ele queria significar alguma coisa em um momento em que os sabiches procuravam; por toda parte, o princpio de que uma ordem sempre melhor do que nenhuma. Nessa capacidade de resoluo podia-se notar um sintoma de sade integral e robusta que teria desaparecido dos outros setores da vida da nao, se o exrcito, por sua educao, no se tivesse sempre esforado por uma renovao contnua dessa fora primordial. Basta ver a terrvel

irresoluo dos atuais dirigentes do Reich, incapazes de tomar uma deciso em qualquer fato, a no ser que se trate da assinatura de um tratado de pilhagem. Nesse caso, eles pem de parte qualquer responsabilidade e assinam com a destreza de um estengrafo tudo o que se entende apresentar-lhes, porque a a resoluo fcil de tomar uma vez que lhes ditada. O exrcito pregava o idealismo e o sacrifcio em favor da Ptria e de suas grandezas, enquanto, em outros setores, a ambio e o materialismo tinham assentado acampamento, Pregava a unidade nacional contra a diviso do povo em classes. Talvez o seu nico erro tenha sido a instituio do voluntariado por um ano. Isso foi um erro porque rompeu o princpio de igualdade absoluta e estabeleceu a distino entre as classes bem educadas e a maioria da nao. O contrrio disso teria sido mais aconselhvel. Tendo-se em considerao o esprito estreito das nossas classes eleva. das e o seu divrcio progressivo do resto da nao, o Exrcito poderia ter agido como uma espcie de Providncia se tivesse evitado o isolamento dos intelectuais pelo menos dentro das fileiras das classes armadas. Foi um grande erro o no se ter agido assim. Que instituio neste planeta , porm, sem defeitos? Mas a despeito disso as suas vantagens eram to preponderantes que as suas pequenas falhas deveriam ser atribudas imperfeio humana. O maior servio prestado pelo exrcito do antigo Imprio foi pr a competncia acima do nmero, em uma poca em que tudo se resolvia pela maioria. Contra a idia democrtica dos judeus, de venerao s maiorias, o Exrcito manteve o princpio da confiana no valor das personalidades, de que os ltimos tempos mais precisavam. No meio desse relaxamento e efeminao surgiam todos os anos 350.000 jovens sadios que, depois de dois anos de exerccios, perdiam a delicadeza da juventude e se tornavam fortes como ao. Pela maneira de andar reconhecia-se o soldado treinado. Essa foi a grande escola da nao alem e, por isso, no foi sem razo que sobre o exrcito convergia o dio inveterado daqueles cuja inveja e cobia exigiam que o Governo ficasse sem fora e os cidados sem armas. A forma do Governo e ao exrcito deve-se acrescentar o incomparvel corpo de funcionrios pblicos. A Alemanha era a mais bem administrada e organizada nao do mundo. Poder-se-ia dizer que os empregados alemes eram burocratas pedantes, mas a situao no era melhor em outros pases. Ao contrrio, era pior. O que os outros pases no possuam, porm, era a solidez do aparelhamento e o carter incorruptvel da burocracia alem. melhor ser pedante, mas honesto e fiel, a ser ilustre e "moderno", mas de carter fraco ou, como hoje comum, ignorante e incompetente. costume dizer-se que, antes da Guerra, a administrao alem era, burocraticamente, pura, mas sem senso prtico, comercial. A essa objeo poder-se- responder: Que pas do mundo tinha um servio de transportes mais bem dirigido e melhor organizado sob o ponto de vista comercial do que a Alemanha? O corpo de funcionrios pblicos alemes e a mquina administrativa caracterizavam-se pela sua independncia em relao aos Governos, cujas idias transitrias sobre a poltica no afetavam a posio dos funcionrios. Depois da Revoluo tudo isso foi profundamente modificado. As contingncias partidrias substituram a competncia e a habilidade e, dai por diante, o fato de ter o funcionrio um carter independente, em vez de ser uma recomendao, passou a ser uma desvantagem. Sobre a forma de Governo, sobre o Exrcito e sobre o funcionalismo pblico repousavam a fora e a eficincia do antigo imprio. Essas eram as trs causas primordiais da virtude que hoje falta ao Governo alemo, isto , a autoridade do Estado. Essa autoridade no se apoia em palavrrio dos parlamento e dietas, nem em leis de proteo, nem em sentenas judiciais destinadas a amedrontar os covardes, mentirosos, etc., mas na confiana geral que a direo poltica e administrativa de um pas pode e deve inspirar. Esta confiana o resultado de uma inabalvel certeza do desinteresse e da honestidade da poltica e da administrao de um pas e da harmonia do esprito das suas leis com os princpios morais do povo. Nenhum sistema de governo pode manter-se por muito tempo somente baseado na fora, mas sim pela confiana pblica na excelncia do mesmo e pela probidade dos representantes e dos defensores dos interesses coletivos. Por mais que certos males ameaassem, j antes da Guerra, carcomer e minar a fora da

nao, no se deve esquecer que outros pases sofriam ainda mais da mesma molstia e, nem por isso, na hora crtica do perigo, cessavam a luta e se arruinavam. Se nos lembrarmos, porm, que, antes da Guerra, ao lado das fraquezas alems j mencionadas havia tambm foras ponderveis podemos e devemos procurar as causas da runa do pas em outros setores. esse o caso na realidade. A mais profunda causa da debcle do antigo Imprio est no desconhecimento do problema racial e da sua importncia na evoluo espiritual dos povos Todos os acontecimentos na vida das naes no so obras do acaso mas conseqncias naturais da necessidade imperiosa da conservao e da multiplicao da espcie e da raa, embora os homens nem sempre se apercebam do fundamento intimo das suas aes.

CAPTULO XI - POVO E RAA


H verdades de tal modo disseminadas por toda parte que chegam a escapar, por isso mesmo, vista ou, pelo menos, ao conhecimento da maioria do povo. Este passa freqentemente como cego diante destas verdades vista de todo, mundo e mostra a mxima surpresa, quando, se repente, algum descobre o que todos, portanto deveriam saber. Os ovos de Colombo andam espalhados por centenas de milhares; os Colombos, porm, so realmente mais difceis de encontrar. E assim os homens erram pelo Jardim da Natureza, convencidos de quase tudo conhecer e saber, e, no entanto, com raras excees, deixam de enxergar um dos princpios bsicos de maior importncia na sua organizao a saber: o isolamento de todos os seres vivos desta terra dentro das suas espcies. J a observao mais superficial nos mostra, como lei mais ou menos implacvel e fundamental, presidindo a todas as inmeras manifestaes expressivas da vontade de viver na Natureza, o processo em si mesmo limitado, pelo qual esta se continua e se multiplica. Cada animal s se associa a um companheiro da mesma espcie. O abelheiro cai com o abelheiro, o tentilho com o tentilho, a cegonha com a cegonha, o rato campestre com o rato campestre, o rato caseiro com o rato caseiro, o lobo com a loba etc. S circunstncias extraordinrias conseguem alterar essa ordem, entre as quais figura, em primeiro lugar a coero exercida por priso do animal ou qualquer outra impossibilidade de unio dentro da mesma espcie. Ai, porm, a Natureza comea a defender-se por todos os meios, e seu protesto mais evidente consiste, ou em privar futuramente os bastardos da capacidade de procriao ou em limitar a fecundidade dos descendentes futuros. Na maior parte dos casos, ela priva-os da faculdade de resistncia contra molstias ou ataques hostis. Isso um fenmeno perfeitamente natural: todo cruzamento entre dois seres de situao um pouco desigual na escala biolgica d, como produto, um intermedirio entre os dois pontos ocupados pelos pais. Significa isto que o filho chegar provavelmente a uma situao mais alta do que a de um de seus pais, o inferior, mas no atingir entretanto altura do superior em raa. Mais tarde ser, por conseguinte, derrotado na luta com os superiores. Semelhante unio est porm em franco desacordo com a vontade da Natureza, que, de um modo gera], visa o aperfeioamento da vida na procriao. Essa hiptese no se apoia na ligao de elementos superiores com inferiores mas na vitria incondicional dos primeiros. O papel do mais forte dominar. No se deve misturar com o mais fraco, sacrificando assim a grandeza prpria. Somente um dbil de nascena poder ver nisso uma crueldade, o que se explica pela sua compleio fraca e limitada. Certo que, se tal lei no prevalecesse, seria escusado cogitar de todo e qualquer aperfeioamento no desenvolvimento dos seres vivos em gera. Esse instinto que vigora em toda a Natureza, essa tendncia purificao racial, tem por conseqncia no s levantar uma barreira poderosa entre cada raa e o mundo exterior, como tambm uniformizar as disposies naturais. A raposa sempre raposa, o ganso, ganso, o tigre, tigre etc. A diferena s poder residir na medida varivel de fora, robustez, agilidade, resistncia etc., verificada em cada um individualmente. Nunca se achar, porm, uma raposa manifestando a um ganso sentimentos humanitrios da mesma maneira que no h um gato com inclinao favorvel a um rato. Eis porque a luta recproca surge aqui, motivada, menos por antipatia ntima, por exemplo, do que por impulsos de fome e amor. Em ambos os casos, a Natureza espectadora, plcida, e

satisfeita. A luta pelo po quotidiano deixa sucumbir tudo que fraco, doente e menos resoluto, enquanto a luta do macho pela fmea s ao mais sadio confere o direito ou pelo menos a possibilidade de procriar. Sempre, porm, aparece a luta como um meio de estimular a sade e a fora de resistncia na espcie, e, por isso mesmo, um incentivo ao seu aperfeioamento. Se o processo fosse outro, cessaria todo progresso na continuao e na elevao da espcie, sobrevindo mais facilmente o contrrio. Dado o fato de que o elemento de menor valor sobrepuja sempre o melhor na quantidade, mesmo que ambos possuam igual capacidade de conservar e reproduzir a vida, o elemento pior muito ,mais depressa se multiplicaria, ao ponto de forar o melhor a passar para um plano secundrio. Impe-se, por conseguinte, uma correo em favor do melhor. Mas a Natureza disso se encarrega, sujeitando o mais fraco a condies de vida difceis, que, s por isso, o nmero desses elementos se torna reduzido. No consentindo que os demais se entreguem, sem seleo prvia, a reproduo, ela procede aqui a uma nova e imparcial escolha, baseada no princpio da fora e da sade. Se, por um lado, ela pouco deseja a associao individual dos mais fracos com os mais fortes, ainda menos a fuso de uma raa superior com uma inferior. Isso se traduziria em um golpe quase mortal dirigido contra todo o seu trabalho ulterior de aperfeioamento, executado talvez atravs de centenas de milnios. Inmeras provas disso nos fornece a experincia histrica. Com assombrosa clareza ela demonstra, que, em toda mistura de sangue entre o ariano e povos inferiores, o resultado foi sempre a extino do elemento civilizador. A Amrica do Norte, cuja populao,, decididamente, na sua maior parte, se compe de elementos germnicos, que s muito pouco se misturaram com povos inferiores e de cor, apresenta outra humanidade e cultura do que a Amrica Central e do Sul, onde os imigrantes, quase todos latinos, se fundiram, em grande nmero, com os habitantes indgenas. Bastaria esse exemplo para fazer reconhecer clara e distintamente, o efeito da fuso de raas. O germano do continente americano elevou-se at a dominao deste, por se ter conservado mais puro e sem mistura; ali continuar a imperar, enquanto no se deixar vitimar pelo pecado da mistura do sangue. Em poucas palavras, o resultado do cruzamento de raas , portanto, sempre o seguinte: A) Rebaixamento do n. 1 da raa mais forte; B) Regresso fsico e intelectual e, com isso, o comeo de uma enfermidade, que progride devagar, mas seguramente. Provocar semelhante coisa no passa ento de um atentado vontade do Criador, o castigo tambm corresponde ao pecado. Procurando rebelar-se contra a lgica frrea da Natureza, o homem entra em conflito com os princpios fundamentais, aos quais ele mesmo deve exclusivamente a sua existncia no seio da humanidade - Desse modo, esse procedimento de encontro s leis da Natureza s pode conduzir sua prpria perda. oportuno repetir a afirmao do pacifista moderno, to tola quanto genuinamente judaica, na sua petulncia: "O homem vence a prpria Natureza!" Milhes de indivduos repetem mecanicamente esse absurdo judaico e Imaginam, por fim, que so, de fato, uma espcie de domadores da Natureza. A nica arma de que dispem para firmar tal pensamento uma idia to miservel, na sua essncia, que mal se pode conceb-la. Somente, pondo de parte que o homem ainda no superou em coisa alguma a Natureza, no tendo passado de tentativas o levantar, pelo menos, uma ou outra pontinha do gigantesco vu, sob o qual ela encobre os eternos enigmas e segredos, que ele, de fato, nada inventa, somente descobre o que existe, que ele no domina a Natureza, s tendo ascendido ao grau de senhor entre os demais seres vivos, pela ignorncia destes e pelo seu prprio conhecimento de algumas leis e de alguns segredos da Natureza, pondo de parte tudo isso, uma idia no pode dominar as hipteses sobre a origem e o destino da Humanidade, visto a idia mesma s depender do homem. Sem o homem no pode haver idia humana no mundo, porquanto a idia como tal sempre condicionada pela existncia dos homens e, por isso mesmo, por todas as leis, que regulam a sua vida. E, no fica nisso! Idias definidas acham-se ligadas a determinados indivduos. Verifica-se isso, em primeiro lugar, no caso de pensamentos cujo contedo no deriva de uma verdade exata, cientifica, porm do mundo sentimental, reproduzindo, como se costuma to claramente definir, hoje em dia, um fato vivido interiormente. Todas essa idias que em si nada tm que ver com a lgica fria, representando, pelo contrrio, manifestaes sentimentais, representaes ticas, etc.,

prendem-se vida do homem devido a sua prpria existncia fora imaginativa criadora do esprito humano. A justamente que se impe a conservao dessas determinadas raas e criaturas como condio primordial para a durabilidade dessas idias. Quem, por exemplo, quisesse realmente, de corao, desejar a vitria do pensamento pacifista, teria que se empenhar, por todos os meios, para que os alemes tomassem posse do Mundo; pois, se porventura acontecesse o contrrio, muito facilmente, com o ltimo alemo, extinguir-se-ia tambm o ltimo pacifista, visto o resto do mundo dificilmente j ter sido logrado por um absurdo to avesso natureza e razo, quanto o foi o nosso prprio povo. Seria pois necessrio, de bom ou de mau grado, nos decidirmos com toda a seriedade a fazer a Guerra a fim de chegarmos ao pacifismo. Foi isso e nada mais a inteno de Wilson, o redentor universal. Assim pensavam pelo menos os nossos visionrios alemes que, por esse meio, chegaram a seus fins. Talvez o conceito pacifista humanitrio chegue a ser de fato aceitvel, quando o homem que for superior a todos, tiver previamente conquistado e subjugado o mundo, ao ponto de tornar-se o senhor exclusivo desta terra. A tal idia torna-se impossvel produzir conseqncias nocivas, desde que a sua aplicao na realidade se torna cada vez mais difcil, e por fim, impraticvel. Portanto, primeiro, a luta, depois talvez o pacifismo. No caso contrrio, a humanidade teria passado o ponto culminante do seu desenvolvimento resultando, por fim, no o imprio de qualquer idia moral, mas sim barbaria e confuso. Naturalmente um ou outro poder rir dessa afirmao. preciso que ningum se esquea, porm, de que este planeta j percorreu o ter milhes de anos sem ser habitado e poder, um dia, empreender o mesmo percurso da mesma maneira, se os homens esquecerem que no devem sua existncia superior s teorias de uns poucos idelogos malucos, mas ao reconhecimento e aplicao incondicional de leis imutveis da Natureza. Tudo que hoje admiramos nesta terra, - cincia e arte, tcnica e invenes - o produto criador somente de poucos povos e talvez, na sua origem, de uma nica raa. Deles tambm depende a estabilidade de toda esta cultura. Com a destruio desses povos baixar igualmente ao tmulo toda a beleza desta terra. Por mais poderosa que Possa ser a Influncia do solo sobre os homens, seus efeitos sempre ho de variar segundo as raas. A falta de fertilidade de um pas pode estimular uma raa a alcanar nas suas atividades um rendimento mximo; outra raa s encontrar no mesmo fato motivo para cair na maior misria, acompanhada de alimentao insuficiente e todas as suas conseqncias. As qualidades intrnsecas dos povos so sempre o que determina a maneira pela qual se exercem as influncias externas. A mesma causa, que a uns leva a passar fome, provoca em outros o estimulo para trabalhar com mais afinco. A razo pela qual todas as grandes culturas do passado pereceram, foi a extino, por envenenamento de sangue, da primitiva raa criadora. A ltima causa de semelhante decadncia foi sempre o fato de o homem ter esquecido que toda cultura dele depende e no vice-versa; que para conservar uma cultura definida o homem, que a constri, tambm precisa ser conservado. Semelhante conservao, porm, se prende lei frrea da necessidade e do- direito de vitria do melhor e do mais forte. Quem desejar viver, prepara-se para o combate, e quem no estiver disposto a isso, neste mundo de lutas eternas, no merece a vida. Por mais doloroso que isso seja, preciso confess-lo. A sorte mais dura , sem dvida alguma, a do homem que julga poder vencer a Natureza e na realidade a Natureza do mesmo escarnece. A rplica da Natureza se resume ento em privaes, infelicidades e molstias! O homem que desconhece e menospreza as leis raciais, em verdade, perde, desgraadamente a ventura que lhe parece reservada, Impede a marcha triunfal da melhor das raas, com isso estreitando tambm a condio primordial de todo progresso humano. No decorrer dos tempos, vai caminhando para o reino do animal indefeso, embora portador de sentimentos humanos. uma tentativa ociosa querer discutir qual a raa ou quais as raas que foram os depositrios da cultura humana e os verdadeiros fundadores de tudo aquilo que compreendemos sob o termo "Humanidade". - Mais simples aplicar essa pergunta ao presente, e, aqui tambm, a resposta fcil e clara. O que hoje se apresenta a ns em matria de cultura humana, de resultados colhidos no terreno .da arte, da cincia e da tcnica, quase que exclusivamente produto da criao do Ariano. sobre tal fato, porm, que devemos apoiar a Concluso de ter sido ele o fundador exclusivo de uma humanidade superior, representando assim "o tipo primitivo daquilo que

entendemos por "homem". ele o Prometeu da humanidade, e da sua fronte que jorrou, em todas as pocas, a centelha do Gnio, acendendo sempre de novo aquele fogo do conhecimento que iluminou a noite dos tcitos mistrios, fazendo ascender o homem a uma situao de superioridade sobre os outros seres terrestres, Exclua-se ele, e, talvez depois de poucos milnios, descero mais uma vez as trevas sobre a terra; a civilizao humana chegar a seu termo e o mundo se tornar um deserto! Se a humanidade se pudesse dividir em trs categorias: fundadores, depositrios e destruidores de Cultura, s o Ariano deveria ser visto como representante da primeira classe. Dele provm os alicerces e os muros de todas as criaes humanas, e os traos caractersticos de cada povo em particular so condicionados por propriedades exteriores, como sejam a forma e o colorido, ele quem fornece o formidvel material de construo e os projetos para todo progresso humano. S a execuo da obra que varia de acordo com as condies peculiares das outras raas. Dentro de poucas dezenas de anos, por exemplo, todo o leste de sia possuir uma cultura, cujo ltimo fundamento ser to impregnado de esprito helnico e tcnica germnica quanto o a nossa. A forma exterior que, pelo menos parcialmente, acusar traos de carter asitico. Muitos julgam erroneamente que o Japo assimilou a tcnica da Europa na sua civilizao. No o caso. A cincia e a tcnica europias recebem apenas um verniz japons. A base da vida real no mais a cultura especfica do Japo, embora seja ela quem d "a cor local" vida do pas, o que impressiona mais observao do Europeu, justamente devido aos aspectos externos originais. Aquela base se encontra, porm, na formidvel produo cientfica e tcnica da Europa e da Amrica e, portanto, de povos arianos. S se baseando nessas produes que o Oriente poder seguir o progresso geral da Humanidade. S elas que descortinam o campo para a luta pelo po quotidiano, criando, para isso, armas e utenslios; ao esprito japons s se vai adaptando gradualmente o aspecto exterior de tudo isso. Se a partir de hoje, cessasse toda a influncia ariana sobre o Japo - imaginando-se a hiptese de que a Europa e a Amrica atingissem uma decadncia total - a ascenso atual do Japo no terreno tcnico-cientfico ainda poderia perdurar algum tempo. Dentro de poucos anos, porm, a fonte secaria, sobreviveria a preponderncia do carter japons, e a cultura atual morreria, regressando ao sono profundo, do qual, h setenta anos, fora despertada bruscamente pela onda da civilizao ariana. Eis porque, em tempos remotos, tambm foi a influncia, do esprito estrangeiro que despertou a cultura japonesa. Hoje tambm o progresso do pas inteiramente devido influncia ariana. A melhor prova desse fato a fossilizao e a rigidez, que, mais tarde, se foram verificando em tal cultura, fenmeno este que um povo s pode assinalar, quando a primitiva semente criadora se perdeu em uma raa, ou quando velo a faltar a influncia externa que dera o impulso e o material necessrios ao primeiro desenvolvimento cultural. Pode-se denominar uma tal raa depositria, nunca, porm, criadora de cultura. Est provado, que quando a cultura de um povo, na sua essncia, foi recebida, absorvida e assimilada de raas estrangeiras, uma vez retirada a influncia exterior, ela cai de novo no mesmo torpor. Um exame dos diferentes povos, sob tal ponto de vista, confirma o fato de que, nas origens, quase no se trata de povos construtores, mas, sempre pelo contrrio, de depositrios de uma civilizao. Sempre resulta. mais ou menos, o seguinte quadro de sua evoluo: Tribos arianas - muitas vezes em nmero ridiculamente reduzido - subjugam povos estrangeiros, desenvolvendo, ento, animadas por condies especiais da nova regio (fertilidade, clima etc.), favorecidas pelo nmero avultado de auxiliares da raa inferior, suas latentes capacidades intelectuais e organizadoras. Elas criam, freqentemente, em poucos milnios e at em perodos de sculos, civilizaes, que, de comeo, revelam integralmente os traos ntimos da sua individualidade adaptados s propriedades especficas do solo como dos homens por elas subjugados. Por fim acontece, porm, que os conquistadores pecam contra o princpio - observado no comeo - da pureza conservadora do sangue,- do para misturar-se com os habitantes subjugados, e pem termo com isso sua prpria existncia. A queda pelo pecado, no Paraso, teve apenas como conseqncia a expulso Depois de um milnio ou mais, transparece freqentemente o ltimo vestgio visvel do antigo povo dominador, na colorao mais clara da pele, deixada pelo seu sangue raa vencida e tambm em uma civilizao entorpecida, criada por ele primitivamente para ser a geradora das outras. Da mesma maneira que o verdadeiro conquistador espiritual se perdeu no sangue dos

vencidos, perdeu-se tambm o combustvel para a tocha do progresso da civilizao humana! Tal qual a cor da pele, devido ao sangue do antigo senhor, ainda guardou como recordao um ligeiro brilho, a noite da vida espiritual igualmente se acha suavemente iluminada pelas criaes dos primitivos mensageiros de luz. Atravs de toda a barbrie recomeada, elas continuam a brilhar despertando demais no espectador distrado a suposio de ver o quadro de um povo atual, enquanto ele se mira apenas no espelho do passado. Pode ento acontecer, que, no decorrer da sua histria, um povo entre em contato duas vezes e mesmo at mais com a raa de seus antigos civilizadores, sem que seja preciso existir ainda uma reminiscncia de prvios encontros. O resto do antigo sangue dominador se encaminhar inconscientemente para o novo tipo e a vontade prpria conseguir ento o que, a princpio, s era possvel por coao. Verifica-se uma nova onda civilizadora que se mantm, at que os seus expoentes desapaream por sua vez no sangue de povos estrangeiros. Futuramente caber como tarefa a uma Histria Universal e Cultural fazer pesquisas nesse sentido e no se deixar sufocar na enumerao de fatos puramente exteriores, como se d, infelizmente, as mais das vezes, com a cincia histrica da atualidade. J deste esboo sobre o desenvolvimento de naes depositrias de uma civilizao, resulta tambm o quadro da formao da atividade e do desaparecimento dos prprios arianos, os verdadeiros fundadores culturais desta terra. Como na vida corrente, o chamado "Gnio" necessita de um pretexto, multas vezes at literalmente, de um empurro, para chegar ao ponto de brilhar, assim tambm acontece na vida dos povos, com a raa genial. Na monotonia da vida quotidiana, indivduos de valor costumam freqentemente parecer insignificantes, elevando-se apenas acima da mdia comum dos que o cercam; entretanto, assim que sobrevem alguma situao, que a outros faria desesperar ou enlouquecer, ergue-se de dentro da criatura mdia e apagada a natureza genial, deixando facilmente estupefatos aqueles que a viam dantes, no quadro estreito da vida burguesa - o que explica talvez o fato do "profeta raramente valer qualquer coisa em sua terra". Nada melhor do que a Guerra nos oferece oportunidade para fazer tal observao, Em horas de angstia, surgem subitamente, de crianas aparentemente inofensivas, heris dotados de resoluta coragem, perante a morte e de grande frieza de reflexo. No fosse tal momento de provao, ningum teria pressentido o heri no rapaz ainda imberbe. Quase sempre preciso algum solavanco para provocar o gnio. A martelada do destino, que a uns derriba logo, j em outros encontra resistncia de ao, e, destruindo o invlucro da vida quotidiana, descobre o mago at ento oculto aos olhos do universo atnito. Este se defende e recusa crer, que exemplares de aparncia to semelhante possam to repentinamente mudar de individualidade, processo esse, que se deve repetir com toda criatura excepcional. Apesar de um inventor, por exemplo, s consolidar a sua fama no dia em que a inveno est terminada, seria errneo pensar que a genialidade em si no se contivesse no homem antes desse momento. A centelha do gnio j fasca, desde a hora do nascimento, na cabea do homem verdadeiramente dotado de talento criador, Genialidade verdadeiramente sempre inata, nunca fruto de educao ou estudos. Como j acentuamos previamente, o mesmo fenmeno, observado no indivduo, se produz tambm na raa, Ainda que espectadores superficiais queiram desconhecer esse fato, certo que os povos que produzem muito so dotados de talento criador desde a sua origem mais remota. Aqui tambm a aceitao exterior s se manifesta depois de obras executadas, o resto do mundo sendo incapaz de reconhecer a genialidade em si, aplaudindo apenas suas manifestaes concretas, como sejam: invenes, descobertas, construes, pinturas, etc. Mesmo depois disso, ainda passa s vezes muito tempo, at chegar a ser reconhecida. Na vida do indivduo predestinado, a disposio genial ou pelo menos extraordinria, s incentivaria por motivos especiais, marcha para a sua realizao prtica; na vida dos povos tambm s determinadas hipteses podero levar completa utilizao de foras e capacidades criadoras. nos Arianos - raa que foi e o expoente do desenvolvimento cultural da Humanidade - que se verifica tudo isso com a maior clareza. Assim que o destino os lana em situaes especiais, as faculdades que possuem comeam a se desenvolver e a se tornar manifestas. As civilizaes por eles fundadas em semelhantes casos, quase sempre so definitivamente fixadas pelo solo e clima e pelos homens vencidos, sendo este ltimo fator quase que o mais decisivo. Quanto mais primitivos os recursos tcnicos para um trabalho cultural, mais necessrio o auxlio de foras humanas, que, conjugadas e bem aplicadas, tero que substituir a energia da mquina. Sem tal

possibilidade de empregar gente inferior, o ariano nunca teria podido dar os primeiros passos para sua civilizao, do mesmo modo que, sem a ajuda de animais apropriados, pouco a pouco domados por ele, nunca teria alcanado uma tcnica, graas qual vai podendo dispensar os animais. O ditado: "o negro fez a sua obrigao, pode se retirar", possui infelizmente uma significao profunda. Durante milnios, o cavalo teve que servir e ajudar o homem em certos trabalhos nos quais agora o motor suplantou, o que dispensou perfeitamente o cavalo, Daqui a poucos anos, este ter cessado toda a sua atividade. No entanto, sem a sua cooperao inicial, o homem s dificilmente teria chegado ao ponto em que hoje se acha. Eis como a existncia de povos inferiores tornou-se condio primordial na formao de civilizaes superiores, nas quais s esses entes poderiam suprir a falta de recursos tcnicos, sem os quais nem se pode imaginar um progresso mais elevado. A cultura bsica da humanidade se apoiou menos no animal domesticado do que na utilizao de indivduos inferiores. S depois da escravizao de raas inferiores que a mesma sorte tiveram os animais, e no "vice-versa", como algum poderia pensar. certo que foi primeiro o vencido, e s, depois dele o cavalo, que puxou o arado. S os bobos pacifistas que podem enxergar nisso um indcio de maldio humana, sem perceber direito que tal era a marcha a seguir, para, finalmente, chegar-se ao ponto de onde esses apstolos tm pregado ao mundo o seu charlatanismo. O progresso humano se assemelha a uma ascenso em uma escada sem fim; no se chega de forma alguma encima, sem se ter servido dos degraus inferiores. Foi assim que o ariano teve que trilhar o caminho traado pela realidade e no aquele com o qual sonha a fantasia de um pacifista moderno. O caminho da realidade duro e espinhoso, mas s ele conduz finalidade com que os pacifistas sonham afastando, porm, cada vez mais a humanidade do ideal sonhado. No , portanto, por mero acaso, que as primeiras civilizaes tenham nascido ali, onde o ariano, encontrando povos inferiores, subjugou os sua vontade; foram eles os primeiros instrumentos a servio de uma cultura em formao. Com isso ficou porm, claramente delineado o trajeto que o ariano teria de percorrer. Com a sua autoridade de conquistador, submeteu ele os homens inferiores, regulando, em seguida, sob o seu comando, a atividade prtica dessas criaturas, conforme a sua vontade e visando seus prprios fins. Enquanto assim conduzia os vencidos para um trabalho til, embora duro, o ariano poupava, no s as suas vidas, como lhes proporcionava talvez uma sorte melhor do que dantes, quando gozavam a chamada "liberdade". Todo o tempo em que ele soube manter, sem vacilaes, o seu lugar de senhor e mestre, conservou-se, no somente o senhor absoluto, como o conservador e pioneiro da civilizao, visto esta depender exclusivamente da capacidade dos conquistadores e da sua prpria conservao. No momento em que os prprios vencidos comearam a se elevar sob o ponto de vista cultural, aproximando-se tambm dos conquistadores pelo idioma, ruiu a rigorosa barreira entre o senhor e o servo. O ariano sacrificou a pureza do sangue, perdendo assim o lugar no Paraso, que ele mesmo tinha preparado. Sucumbiu, com a mistura racial; perdeu, aos poucos, cada vez mais, sua capacidade civilizadora, at que comeou a se assemelhar mais aos indgenas subjugado do que a seus antepassados, e isso, no s intelectual como fisicamente. Algum tempo ainda, pde fruir dos bens j existentes da civilizao, mas, depois, sobreveio a paralisao do progresso e o homem se esqueceu de si prprio. desse modo que vemos a runa de civilizaes e remos, que cedem o lugar a outras formaes. As causas exclusivas da decadncia de antigas civilizaes so: a mistura de sangue e o rebaixamento do nvel da raa, que aquele fenmeno acarreta. Est provado que no so guerras perdidas que exterminam os homens e sim a perda daquela resistncia, que s o sangue puro oferece. Todo o que, no Mundo, no raa boa joio. Todo acontecimento na Histria Universal no passa de uma manifestao externa do instinto de conservao das raas, no bom ou no mau sentido. A questo das causas ntimas que determinam a importncia preponderante do arianismo pode ser explicada menos por uma fora mais poderosa do instinto de conservao, propriamente, do que pelo modo especial por que este se manifesta. A vontade de viver, falando do ponto de vista subjetivo, tem, por toda parte, a mesma intensidade e s difere pela forma que ela adota na vida real. Nos seres mais primitivos, o instinto de conservao no vai alm da preocupao com o prprio "eu". O egosmo - definio que damos a tal tendncia - nesses animais chega a limitar-se s preocupaes do momento, que absorvem tudo, nada reservando para as horas futuras. Nesse estado, o animal vive

exclusivamente para si, procura o alimento s para matar a fome no instante e s luta pela prpria vida.. Enquanto, porm, o instinto de conservao se manifesta apenas desta maneira, falta lhe completamente a base para a formao de uma comunidade, mesmo sob a forma mais primitiva da famlia. J a comunho entre o macho e a fmea exige uma extenso do instinto de conservao, pelo cuidado e a luta que, alm do prprio "eu", inclui tambm a outra metade. O macho, s vezes, tambm procura alimento para a fmea; o mais freqente eles ambos procurarem-no para os filhos. Um protege o outro, de modo que aqui se verificam as primeiras formas, embora infinitamente elementares, de um esprito de sacrifcio. No momento em que este esprito de sacrifcio ultrapassa o quadro estreito da famlia, estabelecem-se as condies para a fundao de maiores agremiaes e, enfim, de verdadeiros Estados. Os povos mais atrasados da terra tm essa qualidade muito apagada, de modo que, muitas vezes, no chegam alm da formao da famlia. Quanto mais aumenta a disposio a sacrificar interesses puramente pessoais, tanto mais se desenvolve a capacidade para erigir comunidades mais importantes. o ariano que apresenta, do modo mais expressivo, essa disposio para o sacrifcio do trabalho pessoal, e, sendo necessrio, at da sua prpria vida, que arrisca em favor dos outros. Por si mesmo, o ariano no se caracteriza por ser um homem mais bem dotado intelectualmente, mas, sim, pela sua disposio em- pr todas as suas faculdades ao servio da comunidade. Nele, o instinto de conservao alcanou a forma mais nobre, submetendo o prprio "eu", espontaneamente, vida da coletividade, sacrificando-o at inteiramente, se o momento exigir. A razo da faculdade civilizadora e construtora do ariano no reside nos dotes intelectuais. Se ele nada possusse fora disso, s poderia agir como destruidor, nunca, porm, como organizador, pois a significao intrnseca de toda organizao repousa sobre o princpio do sacrifcio, que cada indivduo faz de sua opinio e de seus interesses pessoais em proveito de uma pluralidade de criaturas. S depois de trabalhar pelos outros, recebe ele novamente a parte que lhe toca. No trabalha mais, diretamente para si, mas incorpora-se, com o seu trabalho, no quadro geral da coletividade, visando, no o seu proveito mas sim o bem de todos. A ilustrao mais admirvel de semelhante disposio encontra-se na palavra "trabalho" que para ele no representa absolutamente uma atividade visando somente a manuteno da vida, mas uma criao que no vai de encontro aos interesses da generalidade. Em caso contrrio, quando as aes humanas s atendem ao instinto de conservao, sem levar em conta o bem do resto do mundo, o ariano as chama:. furto, usura, roubo, assalto, etc. Tal disposio, que faz ceder o interesses do prprio "eu" conservao da comunidade, realmente a condio indispensvel para a existncia de toda civilizao humana. S ela pode criar as grandes obras da humanidade, que ao fundador pouca recompensa trazem, as maiores bnos porm s geraes futuras. S esse sentimento que explica como que tantos indivduos podem suportar honestamente uma existncia miservel, que s lhes impe pobreza e humildade, mas firma para a coletividade as bases da existncia. Cada operrio, cada campons, cada inventor, cada funcionrio, etc., que vai trabalhando, sem chegar nem uma vez felicidade ou ao bem-estar, um expoente desse elevado ideal, mesmo que nunca venha a penetrar o sentido profundo de seu proceder. O que verdade, no que diz respeito ao trabalho como base de nutrio e de todo progresso humano, aplica-se ainda, muito mais, em se tratando de preservar o homem e a sua cultura. A coroao de todo esprito de abnegao reside no sacrifcio da prpria vida individual em prol da existncia coletiva. S assim se pode impedir que mos criminosas ou a prpria Natureza destruam aquilo que foi obra de mos humanas. Nossa lngua possui justamente um termo que define esplendidamente o modo de agir nesse sentido; o "cumprimento do dever" Significa isso no se contentar o indivduo somente consigo, mas em procurar servir coletividade. A disposio fundamental de que emana um tal modo de proceder, chamada por ns Idealismo, em oposio ao Egosmo. Entendemos por essa palavra a faculdade de sacrifcio do indivduo pelo conjunto de seus semelhantes. necessrio proclamar repetidamente que o idealismo no significa apenas uma suprflua manifestao sentimental, era e ser sempre, em verdade, a condio primordial para o que denominamos "civilizao"- Foi esse idealismo o criador do conceito "homem"! a essa tendncia interior que o ariano deve sua posio no Mundo, esse a ela tambm deve a existncia do homem

superior. O idealismo foi que, do esprito puro, plasmou a fora criadora, cuja obra - os monumentos culturais - brotou de um consrcio singular entre a violncia bruta e a inteligncia genial. Sem as tendncias do idealismo, mesmo as faculdades mais brilhantes no passariam de uma abstrao, pura aparncia exterior, sem valor intrnseco, nunca podendo resultar em fora criadora. Como, entretanto, o idealismo genuno no mais nem menos do que a subordinao dos interesses e da vida do indivduo coletividade, isso tambm, por sua vez, estabelece as condies para novas organizaes de toda espcie. Esse sentimento, no seu ntimo, corresponde vontade mais imperiosa da Natureza. S ele que conduz os homens a reconhecerem espontaneamente o privilgio da fora e do vigor, fazendo deles uma poeirinha insignificante naquela organizao que forma e constitui o Universo. O idealismo mais puro reveste-se inconscientemente do mais profundo conhecimento. O quanto isso verdadeiro, o quanto inexistente a relao entre o idealismo real e as fantasmagorias de brinquedo, ressalta, primeira vista, do juzo de uma criana pura, de um menino so, por exemplo. O mesmo jovem que escuta, sem interesses e com repugnncia, as tiradas interminveis de um pacifista "idealista", prontifica-se a dar imediatamente sua vida pelo ideal de seu nacionalismo. Inconscientemente obedece a ao instinto, que reconhece a necessidade recndita da conservao da espcie, custa do indivduo. Se preciso for, lanar um protesto contra as fantasias do discursador pacifista, que, em realidade, no seu pape) de egosta mascarado, porm covarde, peca diretamente contra as leis da evoluo. Esta condicionada pela disposio ao sacrifcio do indivduo em prol da espcie, e no por vises mrbidas de sabiches covardes e crticos da Natureza. justamente nas pocas em que o sentimento idealista parece querer desaparecer, que podemos tambm imediatamente verificar uma queda daquela fora formadora de coletividade e, por si mesma, criadora de possibilidades culturais. Logo que o egosmo principia a governar um povo, afrouxam-se os vnculos da ordem e, na caa atrs da felicidade, que os homens se precipitam do cu para dentro do inferno. Sim, at o posteridade esquece aqueles que s serviram a seus interesses pessoais e exalta os heris que renunciaram sua prpria ventura. O judeu que apresenta o maior contraste com o ariano. Nenhum outro povo do mundo possui um instinto de conservao mais poderoso do que o chamado "Povo Eleito". J o simples fato da existncia desta raa poderia servir de prova cabal para essa verdade. Que povo, nos ltimos dois milnios, sofreu menos alteraes na sua disposio intrnseca, no seu carter, etc., do que o povo judeu? Que povo, enfim, sofreu maiores transtornos do que este, saindo, porm, sempre o mesmo, no meio das mais violentas catstrofes da humanidade? Que vontade de viver, de uma resistncia infinita para a conservao da espcie, fala atravs desses fatos! As qualidades intelectuais do judeu formaram-se no decorrer de milnios, Ele passa hoje por "inteligente" e o foi sempre at um certo ponto. Somente, sua compreenso no o produto de evoluo prpria, mas de pura imitao. O esprito humano no consegue galgar alturas, sem passar por degraus; para cada passo ascendente, necessita ele do fundamento do passado, naquele sentido lato que s na cultura geral pode transparecer. Apenas uma pequena parte do pensamento universal repousa sobre o conhecimento prprio; a maior parte devido s experincias de pocas precedentes. O nvel geral de cultura mune o indivduo sem que disso ele se aperceba, de uma tal riqueza de conhecimentos preliminares, que, assim preparado, ele, mais facilmente, seguir o seu caminho. O menino de hoje, por exemplo, cresce, cercado por uma infinidade de inventos tcnicos dos ltimos sculos, de tal modo, que muitas coisas - um enigma, h cem anos, para os espritos mais adiantados - lhe passam despercebidas, embora a observao e a compreenso dos nossos progressos no dito terreno sejam para ele de uma importncia decisiva. Se mesmo um crebro genial da segunda dcada do sculo passado sasse hoje do seu tmulo, encontraria maior dificuldade em se orientar no tempo atual, do que, hoje, um rapazinho de quinze anos, de Inteligncia mediana. Ao ressuscitado faltaria toda a formao prvia, interminvel, quase inconscientemente absorvida pelo nosso contemporneo durante seu perodo de crescimento, no meio das manifestaes da civilizao geral. Como ento o judeu - por motivos que ressaltam primeira vista - nunca possuiu uma cultura prpria, as bases do seu trabalho espiritual sempre foram ditadas por outros. Em todos os tempos, seu intelecto

desenvolveu-se por influncias do mundo civilizado que o cerca. Nunca se operou um processo inverso. Mesmo que o instinto de conservao do povo judeu no fosse mais fraco e sim mais forte do que o de outros povos, quando mesmo sua capacidade intelectual pudesse dar a impresso de poder ele concorrer sem desigualdade com as demais raas, faltar-lhe-ia, no entanto, inteiramente, a condio "sine qua non" para um povo expoente de cultura - a mentalidade idealista. No povo judeu, a vontade de sacrificar-se no vai- alm do puro instinto de conservao do indivduo. O sentimento de solidariedade acha seu fundamento em um instinto gregrio muito primitivo, que se manifesta em muitos outros seres nesse mundo. Notvel nisso tudo o fato d que o instinto gregrio s conduz ao apoio mtuo, ali onde um perigo comum torna apropriado ou Inevitvel tal auxlio. O mesmo bando de lobos que, era determinado momento, assalta em comum a sua presa, se dispersa de novo, assim que acaba de matar a fome. O mesmo fazem os cavalos, que, juntos, procuram defender-se de um ataque, para dispersarem-se, para todos os lados, uma vez o perigo passado. Anlogo o caso do judeu. Seu espirito de sacrifcio s aparente, s perdura, enquanto a existncia de cada um o exige peremptoriamente. Entretanto uma vez vencido o inimigo comum e afastado o perigo, que a todos ameaava, os esplios em segurana, cessa a aparente harmonia dos judeus entre si, para deixar novamente transparecerem as tendncias primitivas. O judeu s conhece a unio, quando ameaado por um perigo geral ou tentado por uma filhagem em comum; desaparecendo ambos estes motivos, os sinais caractersticos do egosmo mais cru surgem em primeiro plano, e o povo, ora unido, de um instante l>ara outro transforma-se em uma chusma de ratazanas ferozes. Se os judeus fossem os habitantes exclusivos do Mundo no s morreriam sufocados em sujeira e porcaria como tentariam vencer-se e exterminar-se mutuamente, contanto que a indiscutvel falta de esprito de sacrifcio, expresso na sua covardia, fizesse, aqui tambm, da luta uma comdia. pois uma idia fundamentalmente errnea, querer enxergar um certo esprito idealista de sacrifcio na solidariedade do judeu na luta ou, mais claramente, na explorao de seus semelhantes, Aqui igualmente o judeu no movido por outra coisa seno pelo egosmo individual nu e cru. Por isso mesmo, o Estado judaico - que deve ser o organismo vivo para a conservao e multiplicao da raa - no possui nenhum limite territorial. Uma formao estatal compreendida dentro de um determinado espao, pressupe sempre uma disposio idealista na raa, que ocupa esse Estado, antes de tudo, porm, uma compreenso exata da noo de "trabalho". A falta de tal convico acarreta o desnimo, no s para construir, como at para conservar um Estado com limites marcados. Com isso desaparece o fundamento nico da origem de uma civilizao. Por isso tambm que o povo judeu, apesar de suas aparentes aptides intelectuais, permanece sem nenhuma cultura verdadeira e, sobretudo, sem cultura prpria. O que ele hoje apresenta, como pseudo-civilizao, o patrimnio de outros povos, j corrompidos nas suas mos. Para se julgar o judasmo em face da civilizao humana, preciso salientar o trao caracterstico mais inerente sua natureza, a saber: que nunca houve uma arte Judaica, como hoje ainda no h, e que as duas rainhas entre as artes - a arquitetura e a msica - nada de espontneo lhe devem, o que tem feito no terreno artstico ou fanfarronice verbal ou plgio espiritual. Alm disso, faltam ao judeu aquelas qualidades que distinguem as raas privilegiadas no ponto de vista criador e cultural. A que ponto o judeu aceita por imitao a civilizao estranha, at deformando-a, est provado pelo fato de ser a arte dramtica a que mais o atrai, sendo, como, a que menos depende de inveno pessoal. Mesmo nessa especialidade, ele realmente no passa de um "cabotino", melhor ainda, de um macaqueador, faltando-lhe a inspirao para grandes realizaes; nunca construtor genial, mas sim puro imitador. Os pequenos truques por ele utilizados no podem entretanto a ningum enganar, encobrindo a falta de. vitalidade intrnseca do seu talento. S a imprensa judaica, que presta o seu auxilio carinhosamente, completando falhas e entoando, mesmo sobre o remendo mais medocre, um tal hino de "louvores" que o resto do mundo acaba supondo tratar-se de um verdadeiro artista, quando se trata, apenas, de um miservel comediante. No. O judeu no possui fora alguma suscetvel de construir uma civilizao e isso pelo fato de no possuir nem nunca ter possudo o menor idealismo, sem o qual o homem no pode evoluir em um sentido

superior. Eis a razo por que sua inteligncia nunca construir coisa alguma; ao contrrio, agir destruindo; quando muito, poder dar um incentivo passageiro, aparecendo ento como o prottipo da "Fora, que sempre deseja o Mal, fazendo o Bem". No por ele, mas sim apesar dele, vai se realizando de qualquer modo o progresso da humanidade. O judeu, no tendo jamais possudo um Estado com definidos limites territoriais e, portanto, nenhuma cultura prpria, formou-se o hbito de classificar esta raa entre os nmades. isto um erro to grande quanto perigoso. O nmade dispe, para viver, de um espao limitado por fronteiras; no o cultiva, porm, como um lavrador estabelecido, mas vive do rendimento de seus rebanhos, com os quais percorre as suas terras. A razo para isso reside, aparentemente, na pouca fertilidade do solo, que no permite a instalao de uma colnia; no fundo, entretanto, est na desarmonia entre a civilizao tcnica de uma poca ou de um povo e a pobreza natural do lugar habitado. H regies, onde o ariano, somente pelo desenvolvimento de sua tcnica milenar, consegue, em colnias isoladas, apoderar-se das terras e delas extrair os elementos necessrios ao seu sustento, se no fosse essa tcnica, ou ele teria que se afastar dessas paragens, ou viver igualmente como nmade, em constante peregrinao. se que sua educao, atravs de milnios, e seu hbito de vida estabelecida, no tornasse semelhante soluo totalmente insuportvel. Seja lembrado que quando se descobriu o Continente Americano, numerosos arianos lutavam pela vida, como armadores de alapo, caadores, etc., e isto freqentemente, em bandos maiores, com mulher e filhos, mudando sempre de paradeiro, em uma vida igual dos nmades. Logo, porm, que o seu nmero, por demais acrescido, assim como recursos mais aperfeioados, permitiram desbravar o solo virgem e resistir aos indgenas, comeou a surgir, no pas, uma colnia depois da outra. provvel que o ariano tambm tenha sido primeiro nmade, depois, com o decorrer do tempo, se tenha fixado; mas nunca o foi o judeu! No, o judeu no um nmade, pois, mesmo este j tomava atitudes definidas quanto ao "trabalho", contanto que, para isso, existissem as devidas condies espirituais. O idealismo, como sentimento fundamental, existe nele, embora infinitamente apagado; por isso que, em todo seu complexo, o nmade poder parecer estranho aos povos arianos, mas nunca antiptico. Tal no acontece com o judeu; este nunca foi nmade e sim um parasita incorporado ao organismo dos outros povos. Sua mudana de domiclio, uma vez por outra, no corresponde s suas intenes, sendo resultado da expulso sofrida por ele, de tempos em tempos, da parte dos povos que o abrigam e que ele explora. O fato dele continuar a se espalhar pelo mundo um fenmeno prprio a todo parasita; este anda sempre procura de novos terrenos para fazer prosperar sua raa. Com o nomadismo isso nada tem que ver, porque o judeu no cogita absolutamente de desocupar uma regio por ele ocupada, ficando ai, fixando-se e vivendo a to bem estabelecido, que mesmo a violncia dificilmente o consegue expulsar. Sua expanso atravs de pases sempre novos s principia quando neles existem condies precisas para lhe assegurar a existncia, sem que tenha que mudar de domiclio como o nmade, e ser sempre o parasita tpico, um bicho, que, tal qual um micrbio nocivo. Se propaga cada vez mais, assim que se encontra em condies propicias. A sua ao vital igualmente se assemelha dos parasitas, onde ele aparece. O povo, que o hospeda, vai se exterminando mais ou menos rapidamente. Assim viveu o judeu, em todos os tempos, nos Estados alheios, formando ali seu prprio "Estado", que alis costumava navegar em paz, at que circunstncias exteriores desmascarassem por completo seu aspecto velado de "comunho religiosa". Uma vez, porm, que adquira bastante fora para prescindir de tal disfarce, deixava afinal cair o vu e torna-se de sbito, aquilo, que os outros no queriam, dantes, nem crer nem ver: o judeu. Na vida do judeu, incorporado como parasita no meio de outras naes e de outros Estados, existe um trao caracterstico, no qual Schopenhauer se inspirou para declarar, come j mencionamos: "O judeu o grande mestre na mentira". A vida impele o judeu para a mentira, para a mentira incessante, da mesma maneira que obriga o homem do norte a vestir roupa quente. Sua vida, no seio de povos estranhos, s pode perdurar, se ele conseguir despertar a crena de ser o representante, no de um povo, mas de uma "comunho religiosa", muito embora singular. A est a primeira grande mentira. Para poder levar essa vida, custa de outros povos, precisa ele recorrer negao de sua individualidade interior. Quanto mais inteligente cada judeu melhor conseguir iludir. Pode chegar ao ponto de grande parte o povo que o hospeda acreditar seriamente que o judeu seja francs ou

ingls, alemo ou italiano, embora pertencente a uma crena especial. As vtimas mais freqentes de to infame fraude so os funcionrios oficiais que parecem sempre influenciados por essa frao histrica da sabedoria universal. O pensamento independente, em tais rodas, passa, s vezes, como um verdadeiro pecado contra o progresso na vida, de modo que ningum se deve admirar, quer por exemplo, um secretrio de Estado na Baviera, at hoje, ainda no possua a mais leve suspeita de que os judeus constituem um povo e no uma seita religiosa. Alis, basta um olhar lanado sobre a imprensa, eivada de judasmo, para revelar tal verdade mesmo ao esprito mais curto. verdade, que o "Eco Judeu" ainda no o rgo oficial, no podendo traar normas ao intelecto de uma tal autoridade do Governo. O judasmo nunca foi uma religio, e sim sempre um povo com caractersticas raciais bem definidas. Para progredir teve ele, bem cedo, que recorrer a um meio, para dispersar a ateno malvola, que pesava sobre seus adeptos. Que meio mais conveniente e mais inofensivo do que a adoo do conceito estranho de "comunho religiosa"? Pois, aqui, tambm, tudo emprestado, ou, melhor, roubado - a personalidade primitiva do judeu, j por sua natureza, no pode possuir uma organizao religiosa, pela ausncia completa de ideal, e, por isso mesmo, de uma crena na vida futura, Do ponto, de vista ariano, impossvel imaginar-se, de qualquer maneira, uma religio sem a convico da vida depois da morte, Em verdade, o Talmud tambm no um livro de preparao ao outro mundo, mas sim para uma vida presente boa, suportvel e prtica. A doutrina Judaica , em primeiro lugar, um guia para aconselhar a conservao da pureza do sangue, assim como o regulamento das relaes dos judeus entre si, mas ainda com os no judeus, isto , com o resto do inundo. No se trata, em absoluto, de problemas morais, e sim de questes econmicas, muito elementares, Existem hoje e j existiram em todos os tempos estudos bastantes aprofundados sobre o valor tico do ensino da doutrina Judaica, espcie de religio, que, aos olhos arianos, parece, por assim dizer, escabrosa (tais estudos naturalmente no provm de iniciativa dos judeus, ao contrrio, seriam habilmente adaptados ao fim visado). O produto dessa educao religiosa - o prprio judeu o seu melhor expoente. Sua vida s se limita a esta terra, e seu espirito conservou-se to estranho ao verdadeiro Cristianismo quanto a sua mentalidade o foi, h dois mil anos, ao grande fundador da nova doutrina. Verdade que este no ocultava seus sentimentos relativos ao povo judeu; em certa emergncia pegou at no chicote para enxotar do templo de Deus este adversrio de todo esprito de humanidade que, outrora, como sempre, na religio, s discernia um veculo para facilitar sua prpria existncia financeira. Por isso mesmo, alis, que Cristo foi crucificado, enquanto nosso atual cristianismo partidrio se rebaixa a mendigar votos judeus nas eleies, procurando ajeitar combinaes polticas com partidos de judeus atestas e tudo isso em detrimento do prprio carter nacional. Em uma seqncia lgica, amontoam-se sempre novas mentiras sobre a grande mentira inicial, a saber: que o judasmo no uma raa, mas uma religio. A mentira estende-se igualmente questo da lngua dos judeus; esta no lhes serve de veculo para a expresso, mas sim de mscara para seus pensamentos. Falando francs, seu modo de pensar judeu; torneando versos em alemo no faz seno fazer transparecer o esprito da sua raa. Enquanto o judeu no se torna senhor dos outros povos forado, quer queira quer no, a falar as lnguas desses. No momento, porm, em que esses se tornassem seus vassalos, teriam que aprender todos um idioma universal (por exemplo, o Esperanto!) a fim de assim poderem ser dominados mais facilmente pelo judasmo. Os "Protocolos dos Sbios de Sio", to detestados pelos judeus, mostram, de uma maneira incomparvel, a que ponto a existncia desse povo baseada em uma mentira ininterrupta. "Tudo isto falsificado", geme sempre de novo o "Frankfurter Zeitung", o que constitui mais uma prova de que tudo verdade. Tudo o que muitos judeus talvez faam inconscientemente, acha-se aqui claramente desvendado. Mas o ponto capital que no importa absolutamente saber que do crebro judeu provm tais revelaes. O ponto decisivo a maneira pela qual essas revelaes tornam patentes, com uma segurana impressionante, a natureza e a atividade do povo judeu nas suas relaes ntimas, assim como nas suas finalidades. A melhor critica desses escritos fornecida entretanto pela realidade. Quem examinar a evoluo histrica do ltimo sculo sob o prisma deste livro, logo compreender tambm o clamor da imprensa judaica, pois no dia em que o mesmo for conhecido de todo o povo, nesse dia estar evitado o perigo do judasmo. Para bem conhecer o judeu, o melhor meio estudar o caminho seguido por ele no seio dos

outros povos e no decorrer dos sculos. Basta para isso estudar um s exemplo, que nos ser bastante instrutivo. Como a sua evoluo, sempre e em todos os tempos, foi a mesma, como tambm os povos por ele devorados, so sempre os mesmos, seria recomendvel, em um tal estudo, dividir essa marcha da sua evoluo em perodos definidos, que marcarei com letras para simplificar. Os primeiros judeus vieram para a Germnia no curso da marcha invasora dos Romanos, como sempre, negociando. Nos tmulos das invases parecem entretanto ter desaparecido, e o tempo da primeira formao de Estados germnicos pode ser considerado o incio de uma nova e permanente invaso Judaica na Europa Central e Setentrional. Comea a uma evoluo, que sempre foi idntica, toda vez que, em qualquer parte, houve coliso dos judeus com povos arianos. a) Com a instalao das primeiras colnias fixas, surge repentinamente o judeu. Ele chega como negociante, e, a princpio, no se preocupa em disfarar a sua nacionalidade. Ainda o judeu, talvez em parte tambm, porque, exteriormente, a diferena racial entre ele e o povo hospitaleiro grande demais, seu conhecimento da lngua muito falho, as desconfianas da gente da terra muito sensveis, para lhe permitirem aparecer sob outro aspecto que o de um comerciante estrangeiro. Com o seu jeito insinuante e a Inexperincia do outro povo, a conservao de sua personalidade no apresenta para ele nenhuma desvantagem; pelo contrrio, antes uma vantagem que a de ser amavelmente recebido na sua qualidade de estrangeiro. b) Aos poucos, comea ele a trabalhar no terreno econmico, no como produtor mas exclusivamente como intermedirio. Na sua habilidade milenar de negociante, supera de muito os arianos, os quais ainda se mostram sem jeito e, sobretudo, de uma probidade sem limites. Assim, em pouco tempo, o judeu ameaa adquirir o monoplio do comrcio. Comea com emprstimos de dinheiro, e, como sempre, com juros de usurrios. Na verdade, foi ele quem, por este meio, introduziu o juro. O perigo dessa nova instituio, a princpio, no reconhecido, sendo ela at acolhida com entusiasmo pelas vantagens momentneas que oferece. e) O judeu estabeleceu-se completamente, isto , habita em cidades e lugarejos, bairros especiais, formando cada vez mais um Estado seu, dentro do Estado. Considera o comrcio e todos os negcios financeiros como seu privilgio pessoal, que explora sem escrpulo algum. d) As finanas e o comrcio tornaram-se decididamente monoplio seu. Seus juros de usurrios afinal provocam oposio, seu atrevimento crescente revolta, sua riqueza produz inveja. A medida chega a transbordar, quando a propriedade e a terra tambm ingressam no crculo de seus objetivos comerciais, sendo rebaixados ao grau de mercadoria vendvel e mais apta a ser negociada. Como o judeu nunca cultiva a terra, que para ele representa um fundo de explorao, o campons pode ficar vivendo ali, entretanto to miseravelmente oprimido por seu novo senhor, que a averso contra esse vai pouco a pouco se convertendo em dio declarado. Sua insacivel tirania torna-se to grande que desperta reaes violentas. Comea-se a examinar, sempre mais de perto, o corpo estranho, descobrindo-se nele sempre novos traos e maneiras repelentes, at que a ciso completa se opera. Nas pocas das maiores privaes, a fria, afinal, rebenta contra ele; as massas exploradas e totalmente aniquiladas recorrem defesa prpria, a fim de se livrarem do "flagelo de Deus". No decorrer dos sculos, j o conheceram de sobra, sentindo que sua simples existncia uma calamidade equivalente peste. e) Ento principia o judeu a desvendar suas qualidades genunas. Graas lisonja abjeta, consegue acercar-se dos Governos, faz girar e trabalhar o seu dinheiro, e deste modo arranja sempre uma "carta branca' para a explorao de suas vitimas. Mesmo que, s vezes, ira popular se torne violenta contra a eterna sanguessuga, isso no impede absolutamente de aparecer ele no lugar h pouco abandonado e de recomear a vida de outrora. No h perseguio que o possa demover do seu processo de explorao humana; nenhuma o poder expulsar, pois cada perseguio termina ela sua volta dentro em breve e sob a mesma forma. Para impedir, pelo menos, a piores conseqncias, comea-se a retirar a terra da sua mo usurria, tornando-se a aquisio da mesma impossvel dentro da lei. f) Quanto mais o poder dos prncipes vai aumentando, mais o judeu se vai chegando a eles. Mendiga "privilgios" que facilmente obtm, em troca do devido pagamento destes senhores constantemente em dificuldades financeiras. Custe o que custar, em poucos anos ele recobra novamente, com juros sobre juros, o dinheiro empregado. Uma verdadeira sanguessuga que se agarra ao corpo do infeliz povo e da no se mexe at que os prncipes precisem novamente de

dinheiro e se encarreguem de lhes extorquir pessoalmente o sangue sugado. Tal espetculo repete-se sempre, sendo que o papel dos prncipes alemes to miservel quanto o dos prprios judeus. Foram, com efeito, perante seu povo, o castigo de Deus. Esses senhores no encontram paralelos seno em vrios ministros da poca atual. Aos seus prncipes que a nao alem deve o no ter podido libertar-se completamente do perigo judaico. Infelizmente, as coisas no se modificaram posteriormente, de modo que do judeu s receberam o pago mil vezes merecido pelos pecados cometidos contra seu povo. Aliaram-se com o demnio, e foram parar onde ele est! g) assim que o seu processo de seduo tem levado os prncipes runa. Devagar, porm, seguramente, vo se afrouxando os laos que os ligam aos povos, na medida em que cessam de servir os interesses destes, para se transformarem em exploradores dos mesmos. O judeu conhece perfeitamente o fim reservado aos prncipes e procura, por todos os meios, apress-lo. Ele mesmo alimenta seus eternos apertos financeiros, afastando-os cada vez mais de seus verdadeiros deveres, rodeando-os com a mais vil adulao, conduzindo-os aos erros e tornando-se cada vez mais indispensvel a eles. Sua habilidade (ou melhor sua falta de escrpulos, em todas as questes financeiras sabe se arranjar para extorquir sempre novos recursos dos sditos explorados, recurso que aos poucos vo desaparecendo. assim que cada corte possui seu "judeu da corte", como se denominam esses entes abominveis que atormentam o pobre povo at o desespero, proporcionando a seus prncipes alegria perene. Quem se admirar, ento, que esses ornamentos do gnero humano por fim tambm, querendo se enfeitar, subam at altura da nobreza hereditria, contribuindo assim, no s a expor essa classe ao ridculo, como tambm para envenen-la. Ento, naturalmente, ele poder se aproveitar de sua situao para facilitar seu progresso. Afinal, ele no precisa mais de outra coisa seno do batismo para entrar na posse de todas as possibilidades e de todos os direitos dos filhos do pas. No raro v-lo liquidar tambm esse negcio, fazendo a alegria das Igrejas pelo novo filho adquirido e de Israel pelo sucesso da mistificao. h) No mundo judaico inicia-se, ento, uma metamorfose- At agora foram judeus, isto , no faziam questo de passar por outra coisa, e tambm era impossvel faz-lo, dados os sinais raciais to caractersticos, de ambos os lados. Ainda na poca de Frederico o Grande, ningum se lembraria de ver nos judeus outra coisa seno "o povo estranho", e at Goethe se mostrava horrorizado com o fato dos casamentos entre cristos e judeus no serem proibidos legalmente. Goethe, portanto, santo Deus, no era nenhum retrgrado nem "ilota", O que o fazia falar era nada menos do que a voz do sangue e da razo, assim que mau grado toda a conduta vergonhosa das cortes - o povo via instintivamente no judeu o corpo estranho introduzido no seu organismo, e tomava, por conseguinte, a atitude que essa idia lhe sugeria. Isso, porm, tinha que mudar. No decorrer de mais de um milnio aprendeu ele a dominar de tal forma o idioma do pas que o hospeda, que agora pensa poder se aventurar a tornar menos acentuado seu aspecto judaico, pondo em maior relevo seu "germanismo". Por mais ridculo, mesmo extravagante que possa parecer isso primeira vista, permite-se ele, portanto, o atrevimento de se transformar em um "Germano", isto , em um "Alemo", Com isso principia uma das mais infames mistificaes inimaginveis. No possuindo do "Alemanismo" nada a no ser a arte de maltratar - alis de um modo horrvel - a lngua alem, com a qual, porm, nunca se identificou, toda sua nacionalidade alem se resume exclusivamente na fala. A raa, porm, no reside na lngua, mas unicamente no sangue. Ningum sabe isso melhor do que o judeu, que muito pouca importncia d justamente conservao de sua lngua. Uma pessoa pode, sem mais nem menos, mudar sua lngua, quer dizer, pode servir-se de outra, mas, no seu novo idioma, expressar suas idias antigas, sua natureza intima no sofrer alterao, o judeu o melhor expoente desse fenmeno, Fala vrias lnguas e conserva-se, entretanto, sempre judeu. Seus traos caractersticos conservaram-se sempre os mesmos, quer ele tivesse falado romano, h dois mil anos, como vendedor de cereais em stia, ou que hoje fale alemo quebrado, como negociante, que se enriquece custa de trigo! sempre o mesmo judeu. Que essa verdade evidente no seja compreendida, hoje em dia, por um conselheiro ministerial ou um funcionrio superior da policia, no de admirar, pois difcil encontrar-se coisa mais sem intuio, mais sem esprito do que os servidores de nossa modelar autoridade oficial dos tempos que correm.

A causa que leva o judeu resoluo de converter-se subitamente em "alemo" evidente. Ele sente como o poder dos prncipes vai comeando a se abalar e procura, por isso, j cedo, uma base slida para firmar os ps. Alm disso, j to vasta a sua dominao do mundo econmico pelo dinheiro, que, por no possuir todos os direitos de cidado, ele acaba no podendo mais sustentar o colossal edifcio por ele criado, ou pelo menos no podendo mais aumentar a sua influncia. Ambos os fins so, porm, por - ele desejados, pois, quanto mais alto sobe, mais tentador lhe aparece o antigo fim alvejado, que lhe fora predito, com uma nsia febril, que os mais esclarecidos crebros judaicos vem aproximar-se novamente o sonho do domnio universal, to perto que j parece realizado, por isso que sua nica aspirao de hoje a aquisio completa dos plenos direitos de cidados. Eis a razo por que ele tenta ultrapassar as fronteiras do Ghetto. i) Deste modo, o judeu corteso transforma-se em judeu popular, isto , permanece, como dantes, no crculo dos grandes senhores, procura at, cada vez mais, penetrar nessa roda, mas, simultaneamente, outra parte de sua raa vai se aconchegando ao povo de uma maneira que inspire confiana. Quando se reflete sobre a soma de males, que, no decorrer dos sculos, ele havia feito ao povo, como, cada vez mais, ele o sangrava e explorava sem merc; quando se pensa ainda, como o povo, por isso, aos poucos, o foi odiando, vendo afinal na sua existncia nada mais do que um castigo do Cu para os outros povos, pode se avaliar o quanto deve ser difcil ao judeu essa nova atitude, sim, com efeito, uma rdua tarefa apresentar-se de repente como "amigo do gnero humano" s prprias vitimas, s quais sempre havia arrancado a pele. Seu primeiro esforo consiste em reparar, aos olhos do povo, o que at ento lhe fizera de mal. Inicia sua metamorfose na qualidade de "benfeitor" da humanidade. Para que a atitude de bondade que, agora, resolveu assumir, possua uma base real, ele no se pode apegar antiga frase bblica, segundo a qual a esquerda no deve saber o que a direita d, tem que adotar, quer queira quer no, a prtica de propagar por toda parte o quanto sente os sofrimentos da humanidade e que sacrifcios faz pessoalmente em beneficio desta. Com essa "modstia", que nele inata, proclama com tanto alarde seus merecimentos pelo mundo afora, que todos comeam a tom-lo a srio. Quem no o fizer, comete uma grande injustia contra ele. Em pouco tempo, j principia a revirar os fatos de tal jeito, como se, at hoje, s ele tivesse sempre sido lesado e no inversamente. Alguns, especialmente os tolos, acreditam nisso, no se podendo furtar a ter piedade do infeliz. Alm disso, cumpre ainda observar, nesse ponto, que apesar de toda a disposio ao sacrifcio, o judeu pessoalmente nunca empobrece. que ele sabe se arranjar. S se pode comparar o benefcio, por ele praticado, ao adubo, que tambm no posto na terra por amor a esta, mas sim na previso do prprio bem-estar do que usa desse processo. Em todo caso, em um lapso de tempo relativamente curto, ficam todos sabendo que o judeu se tornou um "benfeitor e filantropo". Que mudana esquisita! O que em outras pessoas pode parecer mais ou menos natural, da parte dele desperta a maior surpresa, mesmo admirao, por no estar de acordo com seus antecedentes. o que explica achar-se cada um de seus atos filantrpicos muito mais extraordinrio do que se tivesse sido praticado por qualquer outra criatura humana. Ainda mais: o judeu fica de repente liberal, comeando a sonhar com a necessidade do progresso humano. Pouco a pouco, transforma-se no arauto de uma nova poca. Na verdade, ele est destruindo cada vez mais os fundamentos de uma economia verdadeiramente til ao povo. Pelo recurso das sociedades de aes, vai penetrando nos crculos da produo nacional, faz desta um objeto mais suscetvel de compra e de traficncia, roubando assim s empresas a base de propriedade pessoal. Por isso, surge entre o patro e o empregado aquele distanciamento que conduz Ulterior luta poltica de classes. Cresce assim a influncia dos judeus em matria econmica, alm da Bolsa, e isso com assombrosa rapidez. Torna-se proprietrio ou controlador das foras de trabalho do pas. Para consolidar sua posio poltica, tenta destruir as barreiras raciais e de cidadania, que mais do que tudo o embaraam a cada passo. Para atingir tal fim, luta, com sua resistncia tpica, pela tolerncia religiosa, encontrando na Maonaria, que caiu inteiramente em seu poder, um excelente instrumento para o combate e para a realizao de suas aspiraes. Os crculos governamentais, assim como as camadas superiores da burguesia poltica e econmica, caem em suas armadilhas, guiados por fios manicos, mal se apercebendo disso. S o povo propriamente dito ou, melhor, a classe que, despertando, luta pelos seus prprios direitos e sua liberdade, no pode ser

conquistado por esse meio, principalmente nas suas camadas mais profundas. Essa, porm, a conquista mais indispensvel. O judeu sente que sua ascenso a uma posio dominadora s se tornar possvel, quando existir sua frente um "precursor" e este pensa ele descobrir no entre a burguesia mas nas camadas populares. No se pode, entretanto, conquistar fabricantes de luvas e teceles com os frgeis processos da Maonaria, tornando-se obrigatrio introduzir, nesse caso, meios mais rudes e grosseiros, porm no menos enrgicos. Como segunda arma ao servio do judasmo, existe, alm da Maonaria, a imprensa. Com todo o afinco e toda habilidade apossa-se ]e desse rgo de propaganda. Com a mesma principia lentamente a enlaar toda a vida oficial, a dirigi-la e empurr-la, tendo a facilidade de criar e superintender aquela potncia, que, sob a denominao de "opinio pblica", hoje melhor conhecida do que h algumas dcadas. Com isso tudo, apresenta-se sempre como animado por uma infinita sede de saber, elogia todo progresso, sobretudo aquele que acarreta a runa dos outros, pois s julga todo saber e toda evoluo na medida em que lhe facilitam a propaganda de sua raa. Quando falta esse objetivo, torna-se inimigo encarniado de toda luz, um odiador de toda verdadeira civilizao, Desse modo, utiliza todo o saber aprendido nas escolas alheias, unicamente ao servio de sua raa. Esse esprito racial ele o preserva como nunca, Enquanto aparenta transbordar de "Instruo", "Liberdade", "Humanidade" etc., preserva o mais rigorosamente possvel a sua raa. Acontece que, s vozes, impinge suas mulheres a cristos de influncia, porm tem por princpio conservar sempre a pureza do ramo masculino. Envenenando o sangue alheio, zela sobremodo pelo seu prprio. Quase nunca o judeu casar com uma ens1i, o inverso se d entretanto entre o cristo e a judia, os bastardos, apesar disso, s herdam as qualidades do lado judeu, a parte mais nobre degenera completamente. O judeu sabe disso muito bem e empreende, sempre segundo um programa, esta espcie de "desarmamento" da camada dos "lideres" intelectuais de seus adversrios de raa. Para mascarar seu modo de agir, e para iludir as suas vtimas, vai falando, cada vez mais, da igualdade de todos os homens, sem consideraes de raa nem de cor. Os tolos j principiam a acreditar nas suas afirmaes. Dado o fato de sua personalidade ainda ter um cunho por demais extico para poder prender, sem mais nem menos, sobretudo as grandes massas populares, d ele imprensa a incumbncia de represent-lo to diferente da realidade quanto seja necessrio para servir finalidade visada. , especialmente em jornais humorsticos, que se encontra uma tendncia a mostrar os judeus como um povinho inofensivo, que tem l suas peculiaridades - como outros as tm - que, porm, mesmo nas suas maneiras talvez um tanto estranhas, denota possuir uma alma, possivelmente cmica, mas sempre fundamentalmente honesta e bondosa. A preocupao dominante sempre faz-lo passar antes por insignificante do que por perigoso. O fim a atingir nessa luta , porm, a vitria da democracia, ou como ele a entende, o domnio do parlamentarismo, o que mais satisfaz s suas necessidades, porque, nesse regime, faz-se abstrao da personalidade e institui-se, no seu lugar, a preponderncia da burrice, da incapacidade e, por ltimo, da covardia! O resultado final haveria de ser, mais cedo ou mais tarde, a queda fatal da monarquia. j) A formidvel evoluo econmica produz uma alterao na distribuio do povo em classes. Com a morte lenta dos pequenos ofcios, tornando-se mais rara a possibilidade do operrio ganhar a sua existncia independente. ele se vai "proletarizando" vista d'olhos, essa a origem do "operrio de fbrica", na indstria. O que melhor o caracteriza provavelmente nunca chegar ele a poder assegurar-se mais tarde uma existncia prpria. No mais verdadeiro sentido da palavra, no possui nada; sua velhice torna-se um tormento e quase no merece a denominao de "vida". Outrora, havia uma situao anloga que exigia peremptoriamente uma soluo e foi encontrada por fim. Ao campons e ao operrio, juntou-se a classe do funcionrio e empregado, mormente do Estado. Todos estes tambm eram indivduos sem propriedade. A soluo que o Estado descobriu para pr fim a essa situao de mal-estar, foi cuidar dos funcionrios pblicos, impossibilitados de se manterem por si na velhice, instituindo "a penso", a aposentadoria Aos poucos, um nmero cada vez maior de empresas particulares foi seguindo esse exemplo, de modo que hoje cada empregado fixo recebe mais tarde sua penso, desde que a empresa tenha alcanado ou ultrapassado certo sucesso financeiro. s a garantia do funcionrio pblico na idade avanada poderia educ-lo quele amor ao dever que, antes da Guerra, era a qualidade mais caracterstica do funcionalismo alemo. Foi desta maneira que toda uma classe popular, que permaneceu sem propriedades, foi arrancada misria social e assim incorporada ao conjunto da

Nao. Problema idntico, desta vez em muito maior escala, surgiu recentemente para o Estado e para a Nao. Sempre novas multides de gente, milhes, emigravam do campo para as grandes cidades, a fim de ganhar o po quotidiano, como operrios de fbrica, nas indstrias novamente fundadas. As condies de vida e de trabalho eram mais do que deplorveis. J no convinha, em absoluto, o transporte mais ou menos mecnico dos velhos mtodos de trabalho do antigo operrio ou dos camponeses aos novos quadros. A atividade de um como de outros no era mais comparvel aos esforos exigidos do trabalhador de fbrica. Se, no antigo ofcio manual, o tempo ocupava talvez papel menos importante, nos novos mtodos de trabalho, era fator essencial. Foi de um efeito desastrado a aceitao formal dos antigos horrios de trabalho nas grandes empresas industriais, visto que o produto real alcanado, outrora, era bem reduzido, pela falta dos processos intensivos de hoje. Se, portanto, dantes. se podia aturar o dia de 14 e 15 horas de trabalho, era impossvel suport-lo em uma poca, na qual cada minuto aproveitado. Na realidade, esta introduo absurda de antigos horrios na atividade industrial de hoje teve um resultado infeliz em dois sentidos: a runa da sade e a destruio da f em um direito superior. Acrescentou ainda, de um lado, a miservel diminuio de salrios, provocando, por outro, a posio cada vez melhor do patro. No campo no podia haver uma questo social, uma vez que o senhor e o servo faziam o mesmo trabalho e comiam do mesmo prato. At isso se foi mudando. Aparece, agora, como consumada, em todos os setores da vida, a separao do trabalhador e do patro. Os progressos da influncia judaica, no seio do nosso povo, podem ser facilmente descobertos na indiferena, mesmo desprezo, que inspira o trabalho manual. Alis, isso no prprio ao alemo Foi a influncia latina sobre a nossa vida - fenmeno que no passa de uma influncia judaica - que transformou o antigo respeito ao ofcio em um certo desprezo por todo e qualquer trabalho fsico. Isso deu origem realmente a uma nova categoria social, muito pouco acatada, devendo um dia surgir a questo, se sim ou no, a Nao possuiria a fora de integr-lo novamente na sociedade geral, ou se a diferena de posio se estenderia at ciso completa entre as classes. Uma coisa, entretanto, inegvel. No eram os piores elementos que a nova casta apresentava nas suas fileiras, pelo contrrio, eram os mais enrgicos. As sutilezas da chamada "civilizao" ainda no tinham exercido neles seus efeitos de decomposio e de destruio. A nova classe social, na sua maioria, ainda no tinha sido contaminada pelo veneno debilitante do pacifismo, mantendo-se robusta, e, segundo as exigncias, mesmo brutal. Enquanto a burguesia se descuida em absoluto desta questo de to grande importncia, deixando correr as coisas no maior indiferentismo, o judeu se prevalece das incomensurveis possibilidades futuras, organizando, de um lado, os mtodos capitalistas de explorao humana at os ltimos extremos, do outro acercando-se das vtimas de seus atos, dirigindo, dentro em pouco tempo, a luta deles "contra si mesmos". O grande mestre na mentira sabe admiravelmente fazer-se passar por muito puro, a fim de melhor jogar a culpa nas costas alheias. Possuindo o desplante de instituir-se em guia das massas, estas nem de leve suspeitam a existncia, atrs disso tudo, do logro mais infame de todos os tempos. Entretanto, era assim que as coisas se passavam. Apenas surgiu a nova categoria social, sada da transformao econmica que se estende a todas as classes, o judeu avista, com toda a nitidez e clareza, o novo itinerrio a seguir para sua prosperidade sempre crescente. Outrora, serviu-se da burguesia como arma contra o mundo feudal, agora vai atiar o operrio contra o burgus. Se, sombra da burguesia, ele conseguiu, por meios duvidosos, a conquista dos direitos de cidadania, espera agora encontrar, na luta do trabalhador pela vida, o caminho para implantar o seu domnio poltico. Doravante, s resta ao operrio a tarefa de pelejar pelo futuro do povo judeu. Sem se aperceber, entra a servio da potncia que ele tem a iluso de combater. Com a aparncia de deix-la atacar o capital, que se pode melhor faz-la lutar pelo mesmo. Nisso tudo, grita-se constantemente contra o capital internacional, quando em verdade o que se visa e a economia nacional. esta que importa demolir para que, no seu cemitrio, se possa edificar triunfalmente a Bolsa Internacional. O processo a empregado pelo judeu o seguinte: aproxima-se do trabalhador, finge compaixo pela sua sorte ou mesmo revolta contra seu destino de misria e indigncia, tudo isso unicamente para angariar confiana. Esfora-se por examinar cada privao real ou imaginria na

vida dos operrios, despertando o desejo ardente de modificar a sua situao. A aspirao justia social, latente em cada ariano, por ele levada de um modo infinitamente hbil, ao dio contra os privilgios da sorte; a essa campanha pela debelao de pragas sociais imprime um carter de universalismo bem definido. Est fundada a doutrina marxista. Apresentando-a inseparavelmente ligada a toda uma srie de exigncias sociais bem legtimas, vai ele favorecendo sua propaganda e, por outro lado, despertando a averso da humanidade bem intencionada em satisfazer aquelas exigncias, que, expostas da maneira por que o so, aparecem desde o inicio, como injustas, e mesmo de impossvel realizao. que, sob esse disfarce de idias puramente sociais, escondem-se intenes francamente diablicas. Elas so externadas ao pblico com uma clareza demasiado petulante. A tal doutrina representa uma mistura de razo e de loucura, mas de tal forma que s a loucura e nunca o lado razovel consegue se converter em realidade. Pelo desprezo categrico da personalidade, por conseguinte da nao e da raa, destri ela as bases elementares de toda a civilizao humana, que depende justamente desses fatores. Eis a verdadeira essncia da teoria marxista, se que se pode dar a esse aborto de um crebro, criminoso a denominao de "doutrina". Com a runa da personalidade e da raa, desaparece o maior reduto de resistncia contra o reino dos medocres, de que o judeu o mais tpico representante. Essa doutrina pode ser julgada justamente pelos seus desvarios em matria econmica e poltica. Todos os que, de fato, so inteligentes hesitam em entrar no seu squito, e os outros, a quem falta suficiente atividade intelectual ou preparo econmico, precipitam-se ao seu encontro. O judeu, dentro de suas prprias fileiras, "sacrifica'> o elemento inteligente ao movimento, pois mesmo semelhante movimento no se pode manter sem inteligncia. Assim cria-se um verdadeiro movimento trabalhista, sob a chefia de judeus. Aparentam visar melhora das condies dos operrios, tendo na mente, porm, em verdade, a escravizao e o aniquilamento de todos os povos que no so judeus. A Maonaria se encarrega, por meio da imprensa, hoje nas mos dos judeus, de levar, burguesia e s camadas populares, a Idia de que a defesa do pas deve consistir no pacifismo. A essas duas armas demolidoras assecla-se, em terceiro lugar, a organizao da violncia bruta que a mais temvel. Como patrulha de ataque, o Marxismo tem que consumar a obra de destruio que as outras duas armas prepararam. Trata-se de uma ao simultnea, admiravelmente conjugada. No deve provocar admirao o fato de semelhante arma destruir instituies que se comprazem em figurar como expoentes da autoridade suprema, mais ou menos legendria. nas mais altas esferas do funcionalismo que o judeu, em todas as pocas, com raras excees,, descobriu os promotores mais dceis da sua obra de destruio. Essa classe caracterizada per: submisso bajuladora quando trata com "superiores", impertinncia arrogante com os subalternos. Outra caracterstica uma estupidez que grita aos cus e s se v, s vezes, superada, por uma presuno fora do comum. Tudo isso so defeitos de que o judeu necessita para agir junto s nossas autoridades e que, por isso, cultiva com carinho. A luta que, ento, principia, pode ser "grosso modo" delineada da seguinte maneira. De acordo com as finalidades da luta judaica, que no consistem Unicamente na conquista econmica do mundo, mas tambm na dominao poltica, o judeu divide a organizao do combate marxista em duas partes, que parecem separadas mas, em verdade, constituem um bloco nico: o movimento dos polticos e o dos sindicatos. Esse ltimo um trabalho de aliciamento. Na dura luta pela existncia, que o operrio tem que enfrentar, devido ganncia e miopia de muitos patres, o movimento lhe prope ajuda e proteo e a possibilidade de combater por uma melhora nas suas condies de vida. Se o operrio desejar reivindicar seus direitos humanos em uma poca, em que a "comunidade popular organizada" - o Estado - no se preocupa com ele em absoluto; se ele no quiser confiar essas suas aspiraes . cega arbitrariedade de semi-responsveis, dotados, muitas vezes, de nenhum corao, preciso que, pessoalmente, ele se encarregue de sua defesa. Na mesma proporo, a chamada burguesia nacional, cega pelo dinheiro, pe os maiores obstculos a essa luta pela vida, opondo-se contra todas as tentativas de abreviao do horrio de trabalho, desumanamente longo, supresso do trabalho infantil, segurana e proteo da mulher, melhoramento das condies sanitrias em oficinas e moradias, etc. O judeu, mais inteligente, toma a defesa dos oprimidos. Aos poucos, torna-se o chefe do movimento social. Isso lhe fcil, pois no se trata, na realidade, de

combater com boa inteno as chagas sociais, mas somente de selecionar uma tropa de combate, nos meios proletrios, que lhe seja cegamente devotada na campanha de destruio da independncia econmica do pas. Enquanto a chefia de uma s poltica social no aceitar firmemente estas duas diretrizes: conservao da sade do povo e segurana de uma independncia nacional no terreno econmico, o judeu na sua luta no s descurar completamente esses dois problemas, como far de sua supresso uma verdadeira finalidade. No deseja ele a conservao de uma economia nacional independente, mas, ao contrrio, o seu aniquilamento. Em conseqncia, no h escrpulos de conscincia que possam demov-lo, como chefe do movimento proletrio, de fazer exigncias, no s exorbitantes, como praticamente irrealizveis e prprias a acarretar a runa da economia nacional. No cogita ele de ver uma gerao sadia e robusta, deseja somente um rebanho contaminado e apto a ser subjugado. Com esse desideratum, faz exigncias to destitudas de senso que sua realizao (ele no o ignora) se torna impossvel e no pode provocar nenhuma modificao do estado de coisas existente. Serve apenas para excitar a massa popular at ao desvario. Isso, porm, o que ele quer e no a modificao para melhor da situao do proletariado. A chefia do judeu na questo social se manter at o dia em que uma campanha enorme em prol do esclarecimento das massas populares se exera instruindo-as sobre sua misria infinita, ou at que o Estado aniquile tanto o judeu como sua obra. claro que, enquanto durar a falta de perspiccia do povo, e o Estado se conservar indiferente como o tem sido at hoje, as massas seguiro sempre de preferncia aquele, cujas promessas, de ordem econmica, forem as mais audaciosas. Nisso, alis, o judeu leva a palma, pois nenhum escrpulo moral entrava a sua ao. natural que, em pouco tempo, ele tenha vencido, nesse terreno, todos os concorrentes. De acordo com sua feroz ganncia, pe ele, a base do movimento operrio, o princpio da violncia mais brutal. Quem for perspicaz e opuser resistncia tentao do judeu, ter sua teimosia e clarividncia inutilizadas pelo terror. Os efeitos de tal sistema so simplesmente fantsticos. De fato, atravs do operariado, que poderia ser uma bno para a nao, o judeu destri as bases da economia nacional. Paralelamente a isso, progride a sua organizao poltica. Sua cooperao com o movimento proletrio manifesta-se pelo modo por que prepara as massas para a organizao poltica, fustigando-as at pela violncia e pela coao. Alm disso, o judeu a fonte financeira que alimenta o enorme maquinismo do edifcio poltico. o rgo fiscalizador da atividade poltica de cada um, desempenhando, em todas as grandes manifestaes oficiais, o papel de condutor. Por fim, deixa de se interessar por questes econmicas, pondo disposio do ideal poltico sua principal arma de combate - a renncia ao trabalho, sob a forma de greve coletiva e geral. A organizao poltica e trabalhista consegue, atravs de uma imprensa apropriada aos mais ignorantes, os meios para resolver e agitar as camadas mais baixas da nao, amadurecendo-as para os feitos mais audazes. Sua misso no consiste em arrancar os homens do pntano dos sentimentos baixos e elev-los a uma posio mais elevada. Ao contrrio, visa satisfao dos mais baixos instintos destes. Tudo se resume a um negcio lucrativo junto massa popular, to cheia de presunes quanto preguiosa e incapaz de idias prprias. essa imprensa o rgo principal para a destruio, por uma campanha fantica de calnias, tudo que se pode considerar como esteio da independncia nacional, do progresso cultural e da autonomia da nao. Faz ela uma guerra encarniada s personalidades que no se querem curvar s pretenses dominadoras dos judeus ou que, por sua capacidade excepcional, impressionam o judeu como um perigo iminente. Para que se seja odiado pelo judeu, no preciso que se o combata. Basta a suspeita de que seu adversrio possa apenas nutrir a idia de perseguio ou ser um propagandista da fora e grandeza de algum povo hostil sua raa. Seu instinto, incapaz de se enganar nestas coisas, fareja em cada um a alma primitiva, podendo contar com a sua inimizade todo aquele cujo esprito no uma cpia do seu. No sendo judeu a vtima e sim o agressor, seu inimigo no s o que ataca mas tambm o que oferece resistncia. O meio, porm, pelo qual ele tenta domar almas to ousadas e francas, no por uma luta leal e sim pela mentira e pela calnia. Nesse ponto, ele no recua diante de coisa alguma. Torna-se to ordinrio na sua vulgaridade, que ningum se deve admirar que, entre o nosso povo, a personificao do diabo, como smbolo de todo mal, tome a forma do judeu em carne e osso. A ignorncia da grande massa sobre a personalidade do judeu, a falta de alcance das nossas

altas camadas sociais, fazem do povo facilmente a vitima dessa campanha judaica de mentiras. Enquanto as classes mais altas se afastam por covardia do indivduo atacado pela mentira e calnia, o povo propriamente, na sua tolice e ingenuidade, costuma acreditar em tudo. As autoridades do Governo mantm-se, porm, em silncio, ou, mais freqentemente, a fim de porem um termo campanha dos judeus pela imprensa, perseguem a inocente vitima. Isso aparece aos olhos de um asno, sob a capa de funcionrio, como uma salvaguarda da autoridade do Governo e uma garantia da ordem e da tranqilidade! Sobre o crebro e a alma da gente de bem, vai descendo, aos poucos, como um pesadelo, o temor do judasmo, a arma dos marxistas. Todos comeam a tremer diante do terrvel inimigo, tornando se assim suas vitimas definitivas. k) O domnio do judeu no Estado j parece to firmado, que, agora, no s ele tem direito de aparecer como judeu, como tambm de externar seus pensamentos mais ntimos a respeito de raa e de poltica, sem pr nisso o menor escrpulo. Parte da sua raa j se confessa abertamente como povo estrangeiro, o que ainda uma pequena mentira. Enquanto o Sionismo se esfora por fazer crer Humanidade que a conscincia do judeu, como povo, encontraria satisfao na criao de um Estado na Palestina, os judeus nada mais fazem que ludibriar os cristos, da maneira mais miservel. No cogitam absolutamente de implantar na Palestina um Estado para ali viverem. O que eles desejam, , unicamente, um centro de organizao autnomo, ao abrigo da intruso de outras potncias. Querem apenas um refgio seguro para a sua canalhice, isto , uma academia para a educao de trapaceiros. , porm, um indcio, no s de sua confiana crescente, como tambm da conscincia de sua segurana, que uma parte se proclame, aberta e cinicamente, como raa judaica, ao mesmo tempo que a outra, sem a mnima sinceridade, disfara-se em alemes, franceses ou ingleses. A maneira por que tratam os outros povos - um sinal evidente de que vem muito prxima a vitria. O judeuzinho de cabelos negros espreita, horas e horas, com um prazer satnico, a menina inocente que ele macula com o seu sangue, roubando-a ao seu povo. No h meios que ele no empregue para estragar os fundamentos raciais do povo que ele se prope vencer. Do mesmo modo que, segundo um plano traado, vai corrompendo mulheres e mocinhas, tambm no recua diante do rompimento de barreiras impostas pelo sangue, empreendendo essa obra em grande escala, no pas estranho. Foram e continuam a ser ainda judeus os que trouxeram os negros at o Reno, sempre com os mesmos intuitos secretos e fins evidentes, a saber: "bastardizar" fora a raa branca, por eles detestada, precipit-la do alto da sua posio poltica e cultural e elevar-se ao ponto de domin-la inteiramente. Decorre da que um povo de raa pura, consciente de seu sangue, nunca poder ser subjugado pelo judeu. Este s poder ser dominador de bastardos. assim que, sistematicamente, ele tenta fazer baixar o nvel racial por um ininterrupto envenenamento dos indivduos. Em matria poltica, comea ele a substituir o ideal democrtico pelo da Ditadura do Proletariado. Na multido organizada do marxismo que ele foi encontrar a arma que a Democracia no lhe d e que lhe permite a subjugao e o governo dos povos pela fora bruta, ditatorialmente. Seu programa visa revoluo em um duplo sentido: econmico e poltico. Povos que opem ao ataque interno uma forte resistncia so por ele envolvidos em uma teia de inimigos, graas s suas influncias internacionais. Incita-os guerra, implantando, se preciso for, nos campos de batalha, a bandeira revolucionria. Economicamente, eles criam para os Estados tal situao que as empresas oficiais, deixando de dar residas, so subtradas direo do Estado e submetidas fiscalizao financeira do judeu. No terreno poltico, recusam eles ao Estado os meios para sua subsistncia, destroem as bases de toda e qualquer defesa nacional, aniquilam a crena em uma chefia, desprezam a histria e o passado, e enlameiam tudo que expoente de grandeza real. A contaminao, em matria de cultura, manifesta-se na arte, na literatura, no teatro. Cobrindo de ridculo o sentimento espontneo, destroem todo conceito de beleza e elevao, de nobreza e de bondade, arrastando o homem aos seus sentimentos inferiores. A religio ridicularizada Bons costumes e moralidades so taxados de coisas do passado, at que os ltimos esteios de uma nacionalidade tenham desaparecido.

l) Principia agora a ltima grande Revoluo. Chegando a alcanar a preponderncia poltica, despojam-se eles dos poucos disfarces que ainda lhes restam, o judeu popular e democrtico se transforma no judeu sanguinrio e tiranizador de povos. Procura exterminar, em poucos anos, os expoentes nacionais da intelectualidade, preparando os povos, que ele priva de uma natural direo espiritual, para uma opresso contnua. O exemplo mais terrvel nesse gnero apresentado pela Rssia, onde o judeu, com uma ferocidade verdadeiramente fantica, trucidou cerca de trinta milhes, alguns por meio de torturas desumanas, outros pela fome, e tudo isso com o fito de assegurar a um lote de literatos judeus e bandidos da Bolsa o domnio sobre um grande povo. A conseqncia final, entretanto, no s a morte da liberdade dos povos oprimidos, mas tambm a morte desse parasita internacional. Aps a imolao da vtima, morre, tambm, cedo ou tarde, o vampiro. Passando em revista todas as causas da derrocada da Alemanha, resta, como ltima e decisiva, o desconhecimento do problema racial e sobretudo, do perigo judeu. Teria sido muito fcil suportar as derrotas de agosto de 1918, nos campos de batalha. No foram elas que nos aniquilaram, mas sim aquela potncia que preparou essas derrotas, roubando, desde muitos anos, sistematicamente, ao nosso povo, os instintos e as foras morais que so os fatores exclusivos para assegurar a capacidade e os direitos dos povos existncia. O antigo Imprio, no dando a menor ateno questo fundamental da raa, que pesa na formao de uma nacionalidade, desprezou o direito nico que explica a vida de um povo. Povos que se tornam bastardos ou se deixam contaminar, atentam contra a vontade da Providncia, e seu aniquilamento no uma injustia e sim um restabelecimento do direito. Quando um povo no quer mais dar apreo s qualidades inerentes que lhe foram dadas pela Natureza e que se acham enraizadas no seu sangue, no tem mais o direito de chorar a perda de sua existncia. Tudo nesta terra suscetvel de melhoras. Cada derrota pode engendrar uma vitria futura, cada guerra perdida origina uma ressurreio vindoura, cada misria fecunda energias humanas e de cada opresso as foras conseguem erguer-se at uma renascena espiritual. Tudo isso, porm, enquanto o sangue se conserva puro. A perda da pureza de sangue por si s destri a felicidade ntima, rebaixa o homem por toda a vida, e as conseqncias fsicas e intelectuais permanecem para sempre. Todos os demais problemas vitais, examinados e comparados em relao a este, aparecero ridiculamente mesquinhos. Todos so limitados no tempo. A questo, porm, da conservao ou no conservao do sangue perdurar sempre, enquanto existir a Humanidade. Todos os importantes sintomas de decadncia de antes da Guerra tinham seu fundamento na questo racial. Quer se trate de questes de direito pblico ou de abusos na vida econmica, de fenmenos de decadncia ou de degenerescncia poltica, de questes relativas a uma defeituosa educao escolar ou uma m influncia exercida sobre adultos pela imprensa, etc., sempre e, em toda parte, surge a falta de considerao aos interesses raciais do prprio povo ou a cegueira diante do perigo racial trazido pelo estrangeiro. Dai a ineficcia de todas as tentativas de reforma, de todas as obras de assistncia social, de todos os esforos polticos, de todo progresso econmico, de todo aparente acrscimo do saber. A nao e o Estado j no possuam sade real, o seu mal progredindo vista d'olhos, cada vez mais, Toda prosperidade fictcia do antigo Imprio no conseguia ocultar a fraqueza ntima, toda tentativa de um verdadeiro fortalecimento do poder ficava sem efeito, pois deixava de lado a questo de maior importncia, a questo racial. Seria errneo supor que os adeptos das diversas faces polticas, que tentaram esfacelar o organismo alemo, - mesmo uma parte de seus lderes - fossem homens ordinrios ou mal intencionados. A causa nica da esterilidade de seus esforos foi s terem enxergado, quando muito, as manifestaes exteriores de nossa molstia geral e procurado combat-las, deixando cegamente de lado aquele que as provocou. Quem seguir sistematicamente a linha de evoluo do antigo Imprio, deve chegar, depois de refletido exame, concluso de que, mesmo no tempo da unificao e, portanto, da poca do maior progresso da nao alem, j era evidente a decadncia interna e que, apesar de todos os aparentes triunfos polticos e da crescente riqueza, a situao geral piorava de ano para ano. Mesmo as eleies de representantes ao "Reichstag" anunciavam, com o seu acrscimo patente de votos marxistas, o desmoronamento interno cada vez mais prximo e a todos manifesto. Todos os sucessos dos denominados partidos polticos no tinham mais valor, no s por no poderem fazer parar a ascenso da onda marxista, mesmo nas

chamadas vitrias eleitorais burguesas, como tambm pelo fato de j trazerem dentro de si os fermentos da decomposio. Inconscientemente, o mundo burgus j se achava contaminado pelo veneno mortal do marxismo. Um nico travou a luta, nesses longos anos, com inabalvel regularidade, e esse foi o judeu. Sua estrela de Davi" subiu sempre mais alto, proporo que a vontade da conservao desaparecia do nosso povo. Por isso que, em agosto de 1914, no foi um povo resolvido ao ataque que compareceu s urnas, mas o que se deu foi um ltimo lampejo do instinto de conservao nacional diante da paralisao progressiva do nosso organismo popular, provocada pelo pacifismo e pelo marxismo. Como, mesmo nesses dias decisivos, se desconhecia o inimigo interno, toda resistncia era debalde. Este conhecimento da situao interna que deveria formular as diretrizes, assim como a tendncia do novo movimento. Estvamos convencidos de que s isso seria capaz de fazer estacionar o declnio do povo alemo, criando simultaneamente a base grantica sobre a qual um dia se poder manter um Estado que no seja um mecanismo de finalidade e interesses puramente econmicos, alheio ao povo, mas sim um organismo popular, isto , UM ESTADO VERDADEIRAMENTE GERMNICO.

CAPTULO XII - O PRIMEIRO PERODO DE DESENVOLVIMENTO DO PARTIDO NACIONAL SOCIALISTA DOS TRABALHADORES ALEMES
Quando, no fim deste volume, descrevo o primeiro perodo de evoluo do nosso movimento, comentando, em breves palavras, as questes dele decorrentes, no tenho o intuito de fazer uma preleo sobre os seus fins intelectuais. Os propsitos e fins do novo movimento so to importantes que s podero ser tratados em volume exclusivamente a eles dedicado. Assim tratarei, em um segundo volume, das bases do programa do movimento e tentarei demonstrar aquilo que para ns representa a palavra "Estado". Com a palavra "ns", designo as centenas de milhares de pessoas que, no fundo, se batem pelos mesmos ideais, sem, isoladamente, acharem as palavras para designar o que no intimo almejam, pois caracterstico de todas as grandes reformas, que para defend-las aparea, muitas vezes, um s homem, enquanto os seus adeptos j so milhares. O seu alvo muitas vezes, j h sculos o desejo ntimo de milhares de pessoas, at que aparea um que proclame o desejo geral, e, como porta-estandarte, conduza vitria as velhas aspiraes, por meio de uma idia nova. Que milhes de homens desejam de corao uma mudana fundamental na situao de hoje, prova-o o descontentamento profundo que experimentam- Manifesta-se esse descontentamento de mil maneiras: em alguns pelo desnimo e falta de esperana; em outros pela m vontade, irascibilidade e revolta; neste em indiferena e naquele em exaltao furiosa. Como testemunhas desse descontentamento intimo podem servir tanto os "fatigados de eleies" como os que se inclinam para o fanatismo da esquerda. E a esses, em primeiro lugar, que se deveria dirigir o novo movimento. Esse no deve ser a organizao dos satisfeitos, dos fartos, mas sim dos sofredores e inquietos, dos infelizes e descontentes, no deve, principalmente, sobrenadar na onda humana, mas sim mergulhar at ao fundo da mesma. Sob o ponto de vista puramente poltico, apresentava o ano de 1918 o seguinte aspecto: um povo dividido em duas partes. Uma, a menor, abrange as camadas da inteligncia nacional com excluso de todos os trabalhadores manuais. aparentemente nacional, mas no capaz de dar a essa palavra outra significao seno a de uma representao vaga e fraca dos chamados interesses do Estado, que, por sua vez, so idnticos aos interesses dinsticos. Procura defender as suas idias e seus fins com armas intelectuais, to superficiais como cheias de lacunas, e que falham diante da brutalidade do adversrio. Com um s golpe terrvel, essa classe at aqui dominante derrubada e suporta com covardia trmula todas as humilhaes do vencedor sem escrpulos. A outra parte compe-se da grande massa do operariado, concentrada em movimentos marxistas mais ou menos radicais, resolvida a vencer fora bruta toda resistncia dos intelectuais. No quer ser "nacional", ao contrrio, recusa, conscientemente, trabalhar pelos interesses nacionais, auxiliando do outro lado a opresso por parte do estrangeiro. Numericamente a mais forte, abrangendo, antes de tudo, aqueles elementos do povo, sem os quais no se pode

imaginar uma ressurreio nacional, porque, (sobre isso j em 1918 no deveria ter havido mais dvida) todo o reerguimento do povo alemo s seria possvel depois da reconquista do poder perante o exterior. As condies essenciais para isso, no so, porm, como dizem os nossos "estadistas" burgueses, armas, mas sim as foras da vontade. Outrora, o povo alemo possua armas em quantidade mais do que suficiente. No soube garantir, a liberdade porque lhe faltou a energia do esprito nacional de conservao e a vontade firme de auto-conservao. A melhor arma torna-se material morto e sem valor, quando falta o esprito resoluto para manej-la. A Alemanha tornou-se fraca, no porque lhe faltassem armas, mas porque lhe faltou o nimo de manej-las para a conservao nacional. Se, hoje, principalmente os nossos polticos esquerdistas, apontam a falta de armas como causa obrigatria de sua poltica exterior fraca, condescendente, na verdade, porm, traidora, s se lhes pode responder uma coisa: No! O inverso o que se d: a vossa criminosa poltica de abandono dos interesses nacionais, que vos fez entregar as armas. Agora, quereis apresentar a falta de armas como motivo de Vossa miservel baixeza. Isto, como tudo que fazeis, mentira e mistificao. Essa acusao tambm se ajusta exatamente aos polticos da direita. Graas sua covardia foi possvel, em 1918, corja dos judeus, que se tinha apossado do poder, roubar as armas nao. Por isso tambm eles no podem, com razo, justificar a sua sbia "moderao" (diga-se covardia) com a hodierna falta de armas, porque essa falta justamente um resultado de sua covardia. A questo da reconquista do poder alemo no deve consistir em saber, por exemplo, como fabricaremos armas, mas sim, como despertaremos no povo o esprito que o habilite a ser portador de armas. Quando esse esprito domina um povo, ele achar mil caminhos dos quais cada um terminar junto a uma arma! Entreguem-se, porm, dez pistolas a um covarde e, quando for agredido, no ser capaz de disparar um tiro sequer. Tm nas mos dele menos valia que um bom porrete nas mos de um homem corajoso. A questo da reconquista do poder poltico do nosso povo , em primeira linha, uma questo de saneamento do nosso sentimento de conservao nacional, porque, segundo a experincia ensina, toda poltica exterior eficiente, assim como todo o valor de um Estado em si, baseiam-se menos nas armas que possui do que na reconhecida ou mesmo suposta faculdade de resistncia moral da nao. A possibilidade de alianas menos designada pela existncia de armas mortas do que pela existncia visvel de uma incandescente vontade de auto-conservao nacional e herico desprezo em face da morte. Uma aliana no feita com armas mas sim com homens. Dessa maneira, o povo ingls ser considerado o aliado mais valoroso do inundo, enquanto os seus governantes e o esprito da massa geral derem mostras de uma brutalidade e persistncia que fazem supor que uma luta, uma vez comeada, ser continuada at um fim vitorioso, sem medir sacrifcios nem tempo, no entrando em considerao se os seus preparativos militares esto em relao aos dos outros Estados ou no. Compreendendo-se, porm, que o reerguimento da nao alem uma questo de reconquista da nossa vontade de auto-conservao, fica evidente que para isso no basta a conquista de elementos j nacionalistas por si, ao menos pela vontade, mas sim a nacionalizao de toda a massa abertamente antinacional. Um novo movimento que almeja o reerguimento de um Estado alemo com soberania prpria, ter que dirigir sua campanha unicamente no sentido da conquista das grandes massas. Por mais miservel que seja a nossa chamada "burguesia nacional", por mais fraca que seja a sua convico nacional, desse lado no se pode esperar uma resistncia sria contra uma poltica forte interior e exterior. Mesmo que a burguesia alem, de idias e vistas curtas, permanea em resistncia passiva, come j aconteceu com Bismarck, no nos far temer nunca uma resistncia ativa devido sua proverbial covardia. Outras so as circunstncias na massa de nossos compatriotas impregnados de idias internacionais. No s os seus instintos primitivos pendem mais para o emprego da fora, mas tambm os seus guias judeus so mais brutais e sem considerao. Eles inutilizaro do mesmo modo todo movimento de ressurreio nacional, como outrora - quebraram a espinha dorsal ao exrcito alemo. Principalmente neste regime parlamentar, por fora da sua maioria, faro ruir toda a poltica nacional exterior, evitando assim uma avaliao mais alta da fora alem, e, consequentemente, a possibilidade de alianas. O sintoma de fraqueza que representam esses 15 milhes de marxistas, democratas, pacifistas e centristas, no somente perceptvel a ns, mas muito mais ao estrangeiro, que mede o valor de uma aliana conosco por esse peso morto. No se faz uma aliana com um Estado cuja parte ativa da populao se conserva passiva, ao menos

diante de qualquer poltica exterior resoluta. Ajunte-se a isso o fato de serem os chefes desses partidos de traio nacional adversos, por instinto de conservao, a qualquer progresso. , historicamente, difcil imaginar que o povo alemo chegue algum dia a ocupar a sua posio anterior, sem chamar prestao de contas aqueles que motivaram e promoveram o inaudito desmoronamento de que foi vtima o nosso Estado. Diante do juzo das geraes vindouras, o ms de novembro de 1918 no ser qualificado de alta traio, mas sim de traio ptria. Assim, a reconquista da autonomia alem, perante o exterior, est ligada em primeira linha reconquista da unio consciente do nosso povo. Tambm, tecnicamente encarada, a idia da libertao alem, perante o estrangeiro, parecer loucura, enquanto as grandes massas no aderirem a esse ideal de liberdade. Encarado do ponto de vista puramente militar, qualquer oficial, depois de alguma reflexo, reconhecer que uma campanha externa no poder ser realizada com batalhes de estudantes, e, que, alm dos crebros de um povo, tambm so necessrios os seus punhos. Tambm precisa ser considerado que a defesa de uma nao, baseada somente na chamada intelectualidade, seria um sacrifcio de bens irreparvel. A jovem intelectualidade alem dos regimentos de voluntrios que, no outono de 1914, sucumbiu nas plancies de Flandres, mais tarde fez falta enorme. Era o bem mais valioso que a nao possua, e a sua perda no pde mais ser suprida durante a guerra. No s a luta impossvel se os batalhes que avanam no tm em suas fileiras as massas dos operrios, mas tambm os preparativos tcnicos no so realizveis sem a unio interna consciente de nosso povo. Justamente o povo alemo, que, debaixo das vistas do tratado de Versalhes, vive desarmado, s poder tratar de qualquer preparativo tcnico para alcanar a liberdade e a independncia humana, depois que o exrcito de espies internos estiver dizimado a ponto de s restarem aqueles cuja falta de carter lhes permita venderem tudo e todos pelos conhecidos trinta dinheiros. Mas com esses pode-se acabar. Invencveis, no entanto, parecem os milhes que se opem ao levantamento nacional por convices polticas, invencveis enquanto no se combaterem as suas idias marxistas, arrancando-as de seus coraes e de seus crebros. Indiferente, portanto, o ponto de vista por que se encara a possibilidade da reconquista de nossa independncia, tanto do Estado como do povo, se do ponto do preparo da poltica exterior, do ponto tcnico do armamento ou mesmo do ponto da luta em si mesma, sempre persiste a necessidade de conquista anterior da grande massa do povo para a idia de autonomia nacional. Sem a reconquista da liberdade exterior toda a reforma interior significar, no caso mais favorvel, a elevao da nossa capacidade de produzir renda como colnia. Os saldos de toda chamada melhoria econmica sero absorvidos pelos nossos "controleurs" e todo melhoramento social elevar a nossa fora produtiva em beneficio dos mesmos. Progressos culturais no nos sero possveis, porque so intimamente ligados independncia poltica e dignidade de um povo. Se, portanto, a soluo favorvel do futuro alemo est em ligao intima com a conquista nacional da grande massa do nosso povo, deve ser esta a mais alta e importante tarefa de um movimento, cuja eficincia no se deve esgotar na satisfao de um movimento, mas deve submeter toda a sua ao a um exame sobre as conseqncias futuras provveis. J no ano de 1919, estvamos convencidos de que o novo movimento deveria ter por escopo principal a nacionalizao das massas. No sentido ttico resulta da uma srie de exigncias. 1. - Para conquistar as massas para o levante nacional nenhum sacrifcio pesado demais. Quaisquer que sejam as concesses econmicas feitas ao operrio, nunca estaro em relao ao que lucra a nao em geral, quando elas contribuem para restituir ao seu povo grandes camadas dele afastadas. S a ignorncia mope que, lamentavelmente, muitas vezes se encontra entre os nossos empregadores, pode deixar de reconhecer que no possvel incremento econmico durvel para eles e, consequentemente, mais lucros, enquanto no se restabelecer a solidariedade interna no seio do prprio povo. Se as fbricas alems, durante a guerra, tivessem cuidado dos interesses do operariado, sem outras consideraes, se tivessem, mesmo durante a guerra, exercido presso, por meio de greves, sobre os acionistas famintos de dividendos, se tivessem atendido s exigncias dos operrios, se se tivessem mostrado fanticas no seu germanismo, em tudo que concerne defesa nacional, se tivessem tambm dado ptria o que' da ptria, sem restrio alguma, no se teria perdido a guerra. E teriam sido verdadeiramente insignificantes todas as concesses econmicas, diante da importncia imensa da vitria.

Assim, um movimento que visa a reincorporar o operrio alemo nao alem, deve reconhecer que, neste caso, sacrifcios econmicos no podem ser tomados em considerao, enquanto no ameaarem a conservao e a independncia da economia nacional. 2. - A educao nacional das grandes massas s pode ser realizada depois de uma elevao social porque, s por meio desta, que se prepara o terreno que produz as predisposies que permitem ao indivduo compartilhar dos bens culturais da nao. 3. - A nacionalizao das grandes massas nunca se conseguir por meias medidas, por afirmaes tmidas de um chamado ponto de vista objetivo, mas sim por uma focalizao unilateral e fantica no fim almejado. Quer isso dizer que no se pode tornar nacional um povo no sentido de nossa hodierna burguesia, isto , com umas tantas restries, mas sim tornando o "nacionalista" com toda veemncia. Veneno s pode ser combatido com contraveneno, e s a lassido de um carter burgus que poder encarar os atalhos como conduzindo ,ao reino do cu. A grande massa do povo no composta de professores nem de diplomatas. O pouco conhecimento abstrato que possui conduz as suas aspiraes mais para o mundo do sentimento. l que ela se coloca para a ao positiva ou negativa. S apologista de um golpe de fora em uma dessas duas direes, mas nunca de situaes dbias. Esse sentimento tambm a causa de sua persistncia extraordinria. A f mais difcil de abalar do que o saber, o amor menos sujeito a transformao do que a inteligncia, o dio e mais durvel que a simples antipatia, e a fora motriz das grandes evolues, em todos os tempos, no foi o conhecimento cientfico das grandes massas mas sim um fanatismo entusiasmado e, s vezes, uma onda histrica que as impulsionava. Quem quiser conquistar as massas deve conhecer a chave que abre as portas do, seu corao. Essa chave no se chama objetividade, isto , debilidade, mas sim vontade e fora. 4. - A conquista da alma do povo s realizvel quando, ao mesmo tempo que se luta para os prprios fins, se aniquila o adversrio dos mesmos. O povo, em todos os tempos, encara a agresso impetuosa do adversrio como uma prova do direito do agressor e considera a absteno no- aniquilamento do outro como um sinal de dvida do prprio direito, quando no como sinal de ausncia do mesmo. A grande massa no passa de uma obra da natureza e o seu sentir no compreende o aperto de mo recproco entre homens que afirmam pretender o contrrio. O que ela quer a vitria do mais forte e o aniquilamento do fraco ou a sua rendio incondicional. A nacionalizao de nossa massa popular s realizvel quando, na luta positiva para a conquista da alma do nosso povo, ao mesmo tempo esmagarmos os seus envenenadores internacionais. 5. - Todas as grandes questes atuais so questes de momento e representam apenas as conseqncias de determinadas causas. Importncia capital, porm, tem uma s entre todas elas: a questo da conservao racial do povo. O sangue somente a base tanto da fora como da fraqueza do homem. Povos que no reconhecem e consideram a importncia dos seus alicerces raciais, assemelham-se a homens que quisessem ensinar a cachorros "lulu" as qualidades caractersticas de cachorros galgos, sem compreenderem que a ligeireza do galgo e a inteligncia do "Pudel" no so qualidades adquiridas pelo ensino mas sim qualidades inatas da raa. Povos que se descuidam da conservao da pureza de sua raa, abrem mo tambm da unidade de sua alma, em todas as suas manifestaes. O enfraquecimento de seu ser a conseqncia lgica do "enfraquecimento" do seu sangue e a modificao de sua fora criadora e espiritual o efeito da transformao de suas bases raciais. Quem quiser libertar o povo alemo de seus vcios de hoje, das manifestaes estranhas sua natureza, precisa livr-lo do causador desses vcios e dessas manifestaes. Sem o mais claro conhecimento do problema racial e do problema dos judeus, no se poder verificar um reerguimento do povo alemo. A questo das raas fornece no s a chave para compreenso da historia universal mas tambm para a da cultura humana em geral. 6. - O enfileiramento da grande massa popular (que hoje faz parte de uma massa internacional) em uma comunidade popular nacionalista, no significa uma abdicao da representao de interesses legtimos de classes. Interesses antagnicos de classes e profisses no so idnticos a divises de classes, porque so conseqncias lgicas da nossa vida econmica de hoje. O agrupamento profissional no se ope de forma alguma a uma verdadeira coletividade popular, consistindo essa na unio do

esprito nacional em todas as questes que lhe interessam propriamente. A incorporao de uma classe coletividade da nao no se efetua com o rebaixamento de classes superiores e sim com a ascenso das inferiores. O expoente desse fenmeno nunca poder ser a classe superior mas sim a inferior, que luta pela equiparao de seus direitos. No foi por iniciativa dos nobres que os cidados de hoje foram incorporados ao Estado e sim por sua prpria energia debaixo de uma direo autnoma. No atravs de cenas piegas de confraternizao que o operrio alemo ser elevado a figurar no quadro da comunho nacional e sim por uma elevao consciente de sua posio cultural e social, at que se possam considerar vencidas as diferenas mais importantes que o separam das outras classes. Um movimento visando semelhante evoluo ter que procurar seus adeptos, em primeiro lugar, nos acampamentos operrios. S se dever recorrer aos intelectuais, na medida em que estes j tiverem percebido plenamente o alvo aspirado. Este processo de transformao e aproximao no estar terminado em dez ou vinte anos, provado, como est, que se prolongar por muitas geraes. O empecilho maior para a aproximao entre o operrio de hoje e a coletividade nacional no reside na representao de interesses - conforme cada posio social - porm, ao contrrio, na sua conduta e atitude internacionalistas, hostis ao povo e Ptria. As mesmas corporaes dirigidas nas suas aspiraes polticas e populares por um nacionalismo fantico, fariam de milhares de operrios preciosssimos membros da sua organizao nacional, sem levar em conta lutas isoladas de interesse puramente econmico. Um movimento visando restituio honesta do operrio alemo ao seu povo, querendo arranc-lo loucura internacionalista, precisa opor uma resistncia de ao, antes de tudo, convico que domina as empresas industriais. A se entende por (comunho popular" a rendio econmica, sem resistncia, do trabalhador ao patro, enxergando se um ataque coletividade em cada tentativa de preservao dos interesses econmicos, nos quais o trabalhador tem os mesmos direitos. Representar esta idia eqivale a ser o expoente de uma mentira consciente: a coletividade impe suas obrigaes tanto a um lado como ao outro. Com a mesma certeza que um trabalhador prejudica o esprito de uma verdadeira coletividade popular, quando, apoiado na sua fora, faz exigncias desmedidas, da mesma forma, um patro trai essa comunidade. se, por uma direo desumana e exploradora, abusar da energia de seu empregado no trabalho, ganhando milhes, como um usurrio, custa do suor daquele. Ento, perde ele o direito de se considerar um membro da nao, de falar em uma coletividade nacional, no passando de um egosta que, pela introduo da desarmonia social, provoca lutas futuras. que de uma maneira ou de outra tm que ser perniciosas Ptria. A fonte de reserva, na qual o movimento incipiente tem de conquistar seus adeptos, ser, em primeiro lugar, a massa dos nossos operrios. Esta que nos cumpre, a todo preo, arrancar mania internacional, salvar da misria social, levantar da crise cultural, para integr-la na comunho geral e, como um- fator bem distinto, precioso, desejando agir conforme o sentimento e esprito nacionais. Se se acharem, nos crculos da inteligncia nacional, indivduos com o corao vibrando pelo povo e pelo seu futuro, conhecendo profundamente a importncia da luta pela alma dessa multido, que sejam benvindos nas fileiras deste movimento, como coluna vertebral do mais alto valor. A finalidade desse movimento no deve consistir na conquista do rebanho eleitoral. Nessa hiptese adquiriria uma sobrecarga que tornaria impossvel a conquista das grandes massas populares. Nosso objetivo no selecionar elementos no campo nacionalista mas conquistar elementos entre os antinacionalistas. Esse princpio absolutamente necessrio para a direo ttica do movimento. 7. - Essa consistente e clara atitude deve ser expressa na propaganda da nossa causa, por exigncias da prpria propaganda. Para que uma propaganda seja eficiente preciso que ela tenha um objetivo definido e que se dirija a um determinado grupo. Ao contrrio, ela ou no ser entendida por um grupo ou ser julgada pelo outro to compreensvel por si mesma que se torna desinteressante. At a forma da expresso, o tom, no pode atuar da mesma maneira em camadas populares de nveis intelectuais diferentes. Se a propaganda no se inspirar nesses princpios, nunca atingir as massas. Entre

cem oradores, dificilmente se encontraro dez em condies de, em um dia, conseguir sucesso ante um auditrio de varredores de ruas, ferreiros, limpadores de esgotos etc., e, no dia seguinte, diante de espectadores compostos de estudantes e professores, obter o mesmo xito em uma conferncia de fundo intelectual. Entre mil oradores talvez s se encontre um capaz de, diante de um auditrio de serralheiros e professores de universidade, conseguir expresses que no s correspondam capacidade de apreenso de ambas as partes como provoquem os seus mais entusisticos aplausos. No se deve perder de vista tambm que as mais belas idias de uma doutrina, na maior parte dos casos, s se propagam por intermdio dos espritos inferiores. No se deve considerar o que tem em mente o genial criador de uma idia, mas em que forma e com que xito o defensor dessa idia a comunicar s grandes massas. A grande eficincia da Social Democracia, do movimento marxista, sobretudo, consiste, em grande parte, na homogeneidade do pblico a que se dirige. Quanto mais estreitas e limitadas eram as idias propagadas, tanto mais facilmente eram aceitas pelas massas, a cujo nvel intelectual correspondiam perfeitamente. Disso resulta para o novo movimento uma conduta clara e simples. A propaganda, tanto pelas suas idias como pela forma, deve ser organizada para alcanai- as grandes massas populares e a sua justeza s pode ser avaliada pelo xito na prtica. Em um grande comcio popular, o orador mais eficiente no o que mais se aproxima dos elementos intelectuais do auditrio mas o que consegue conquistar o corao da maioria. O intelectual que, presente a uma reunio, apesar da evidente atuao do orador sobre as camadas inferiores, critica o discurso, sob o ponto de vista intelectual, d demonstrao da sua incapacidade e da sua ineficincia para o novo movimento. Para a causa s sero teis os intelectuais que j tenham apreendido muito bem a finalidade da mesma e estejam em condies de avaliar a eficincia da propaganda pelo xito da mesma sobre o povo e no pela impresso que produz sobre o espirito deles. A propaganda no deve visar pessoas que j formam entre os nacionais-socialistas mas, sim, conquistar os inimigos do nacionalismo, desde que sejam da nossa raa. Para o novo movimento devem-se adotar, no esclarecimento do espirito do povo, as mesmas idias de que eu j tinha feito uma sntese na propaganda da Guerra. Que essas idias eram justas provou-o o xito das mesmas. 8. - O objetivo de um movimento de renovao poltica nunca ser atingido por meio de propaganda puramente intelectual ou por influncia sobre os dominadores do momento, mas sim pela conquista do poder poltico. Os que se batem por uma idia que se destina a modificar o mundo no s tm o direito mas o dever de recorrer aos meios que facilitem a sua realizao. O xito o nico juiz sobre a justeza de um tal movimento inicial. Esse xito no deve ser compreendido apenas como a conquista do poder, como aconteceu em 1918, pois um golpe de estado no pode ser visto como bem sucedido somente porque os revolucionrios conseguiram tomar posse da administrao pblica, como se pensa nos meios oficiais da Alemanha, mas sim quando seus objetivos trazem mais vantagens ao povo do que as existentes no regime precedente. Esse no o caso da "Revoluo Alem" de 1918, como se costuma denominar esse golpe de banditismo. Se a conquista do poder a condio preliminar para a realizao de reformas polticas, um movimento com finalidade renovadora deve, desde os primeiros dias de sua existncia, considerarse como um movimento realmente popular e no um clube literrio ou um clube esportivo de burgueses. 9. - O novo movimento , na sua essncia e na sua organizao, antiparlamentarista, isto , rejeita, em princpio, toda teoria baseada na maioria de votos, que implique na idia de que o lder do movimento degrada-se posio de cumprir as ordens dos outros. Nas pequenas coisas como nas grandes, o movimento baseia-se no princpio da indiscutvel autoridade do chefe, combinada a uma responsabilidade integral. As conseqncias prticas desse princpio fundamental so as seguintes: O primeiro chefe de um grupo local investido nas suas funes pelo que lhe est imediatamente superior e assume a responsabilidade da sua direo. Todas as comisses dependem dele e no ele das comisses. No h comisses com voto, mas comisses com deveres. O trabalho distribudo pelo lder responsvel, isto , o primeiro chefe ou presidente do

grupo. O mesmo critrio deve ser adotado nas organizaes maiores. O chefe sempre indicado pelo seu superior e investido de toda a responsabilidade. S o chefe do partido que, por exigncia de uma direo nica, escolhido pela assemblia geral de todos os correligionrios. Todas as comisses dependem exclusivamente dele e no ele das comisses. Assume a responsabilidade de tudo. Os adeptos do movimento tm sempre, porm, a liberdade de cham-lo responsabilidade, e, por uma nova escolha, destitu-lo do cargo, desde que ele tenha abandonado os princpios fundamentais da causa ou tenha servido mal aos seus interesses. Uma das principais tarefas do movimento tornar esse princpio decisivo, no s dentro das prprias fileiras do partido como na organizao do Estado. Quem se propuser a ser chefe ter a mais ilimitada autoridade, ao lado da mais absoluta responsabilidade. Quem no for capaz disso ou for covarde demais para no arcar com as conseqncias de seus atos, no serve para chefe. S o heri est em condies de assumir esse posto. O progresso e a cultura da humanidade no so produto da maioria mas dependem da genialidade e da capacidade de ao dos indivduos. Cultivar a personalidade, investi-la nos seus direitos, a condio essencial para a reconquista das grandezas e do poder da nossa raa. Por isso o movimento antiparlamentarista. A sua participao em uma tal instituio s pode ter o objetivo de destruir o parlamento, que deve ser visto como um dos mais graves sintomas da decadncia da humanidade. l0. - O movimento evita tomar posio em todo e qualquer problema fora do campo de sua atividade poltica ou que para a mesma no seja de importncia fundamental. A sua misso no a de uma reforma religiosa mas a da reorganizao poltica do nosso povo. V em ambas as religies um valioso esteio para a existncia da nao, e, por isso, combate os partidos que pretendam transformar essa base moral e espiritual do povo em instrumento dos seus interesses. Finalmente, o nosso partido no tem por finalidade manter ou restaurar ou combater essa ou aquela forma de governo, mas criar os princpios fundamentais, sem os quais nem a Repblica nem a Monarquia podem existir durante muito tempo. Sua misso no consiste em fundar uma Monarquia ou estabelecer uma Repblica, mas em criar um Estado germnico. A questo da forma exterior desse novo Estado no de importncia fundamental, o que importa a finalidade prtica. Um povo que compreendeu os seus grandes problemas e sua misso nunca ser arrastado luta por formas de governo. 11. - O problema da organizao interna do movimento no uma questo de princpios mas de finalidade. A melhor organizao a que entre a direo do movimento e os seus adeptos possua o menor nmero de mediadores, pois a finalidade da organizao comunicar uma idia definida - que sempre se origina no crebro de um nico indivduo - e trabalhar por v-la transformada em realidade. A organizao apenas um mal necessrio. Na melhor hiptese, um meio para um fim, na pior hiptese um fim em si. Como o mundo composto mais de naturezas mecnicas do que de idealistas, a forma da organizao mais facilmente percebida do que a idia. A marcha de cada um na realizao de idias novas, sobretudo entre os reformadores, , em traos gerais, a seguinte: Todas as idias geniais partem do crebro dos indivduos que se sentem destinados a comunicar os seus pensamentos ao resto da humanidade. Ele faz a sua pregao e conquista, pouco a pouco, um certo crculo de adeptos. Essa transmisso direta e pessoal das idias de um indivduo aos seus semelhantes a melhor e a mais natural. A proporo que aumenta o nmero dos adeptos da nova doutrina, torna-se impossvel ao portador da nova idia continuar a exercer influncia direta sobre os inmeros correligionrios e gui-los pessoalmente. A medida que cresce a coletividade e a ao direta torna-se impossvel, surge a necessidade de uma organizao. Termina a situao ideal primitiva e comea a organizao como um mal necessrio. Formam-se os pequenos grupos que no movimento poltico constituem, como grupos locais, a clula mater da organizao. Essa organizao primitiva deve sempre se realizar, a fim de que se conserve a unidade da doutrina e para que a autoridade do fundador especial da mesma seja por todos reconhecida. da mais alta importncia geopoltica a existncia de um ncleo central, de uma espcie de Meca do movimento.

Na organizao dos primeiros ncleos, nunca se deve perder de vista que ao ncleo primitivo de onde saiu a idia deve ser dada a maior importncia. A proporo que inmeros outros ncleos se forem entrelaando, deve aumentar tambm o apreo ao lugar que, do aspecto moral, intelectual e prtico, representa o ponto de partida do movimento e a sua cabea. To fcil manter a autoridade do ncleo central em face dos outros grupos locais como difcil proteg-la contra as mais altas organizaes que se vo formando. No entanto, a conservao dessa autoridade condio sine qua non para a consistncia de um movimento e para a realizao de uma idia. Quando, por fim, esses grandes centros se ligam a novas formas de organizao, aumenta a dificuldade de assegurar o absoluto carter de chefia ao lugar da fundao do movimento. Assim s se devem formar ncleos de organizao quando se pode conservar a autoridade intelectual e moral do ncleo central. Assim sendo, a organizao interna do movimento deve obedecer s seguintes linhas gerais: a) Concentrao de todo o trabalho em um lugar s, que ser Munique. Deve-se criar um estado maior de adeptos de indiscutvel confiana, a fim de serem treinados, e fundar uma escola para a propaganda posterior da idia. preciso que nesse centro se adquira a indispensvel autoridade para agir com eficincia no futuro. Para tornar a nova causa e seus lderes conhecidos necessrio no somente destruir a crena na invencibilidade do marxismo como demonstrar a possibilidade, a viabilidade de um movimento que lhe seja contrrio. b) Os grupos locais s sero criados depois que a autoridade da direo central de Munique for por todos absolutamente reconhecida. e) A criao de crculos, distritos, ligas, etc., no surge somente da necessidade da sua existncia mas da absoluta segurana de que reconhecem a autoridade do ncleo central. Mais ainda, a formao de outros grupos depende dos indivduos tidos como lderes no momento. H dois caminhos a seguir: a) O movimento arranja os meios financeiros para aperfeioar os crebros capazes de assumir a futura liderana. .O material adquirido deve ser disposto dentro de um certo plano, de acordo com os pontos de vista tticos e com a finalidade da causa. Esse caminho o mais fcil e o mais rpido. Exige, porm, grandes somas de dinheiro, pois esses lderes s a soldo podero trabalhar pelo movimento. b) O movimento, em conseqncia da falta de recursos financeiros, no est em condies de se utilizar de guias pagos, tem que recorrer atividade de funcionrios gratuitos. Esse caminho o mais lento e o mais difcil. A direo do movimento deve, caso convenha, paralisar a atuao em determinados grandes setores, at que, entre os adeptos da causa, surja uma cabea capaz de se pr testa da chefia e organizar e dirigir o movimento nesses locais. Pode acontecer que no se encontre em certas regies ningum em situao de poder assumir a chefia e que, em outras, duas ou trs pessoas estejam em condies mais ou menos idnticas quanto capacidade. So grandes as dificuldades para a evoluo do movimento em tal situao e, s depois de anos, podem elas ser vencidas. Em qualquer hiptese, a condio indispensvel na organizao a existncia de indivduos capazes para a direo. Para a causa prefervel que se deixe de organizar um grupo local a que se corra o risco de um insucesso, por falta de um guia eficiente. Para a liderana no se exige somente boa vontade, mas tambm capacidade, que depende mais da energia do que de pura genialidade.- A combinao da capacidade, do poder de resoluo e da persistncia, constitui o ideal. 12. - O futuro do movimento depende do fanatismo, mesmo da intolerncia, com a qual seus adeptos o defenderem como a nica causa justa e defenderem-na em oposio a quaisquer outros esquemas de carter semelhante. um grande erro pensar que o movimento se torna mais forte quando se liga a outros, mesmo que possam ter fins parecidos. Todo aumento de extenso realizado por essa maneira traz, verdade, um maior desenvolvimento - externo, o que faz com que o observador superficial pense tratar-se de um aumento de fora. Na realidade, porm. a causa apenas recebe o germe de fraqueza que se far sentir mais tarde. Por mais que se fale da identidade de dois movimentos, essa identidade nunca existe. Ao contrrio, no haveria dois movimentos, mas apenas um. Pouco importa saber onde esto as

divergncias. Fossem elas apenas fundadas na capacidade dos lderes no deixariam por Isso de existir. A lei natural de toda evoluo no permite a unio de dois movimentos diferentes, mas assegura sempre a vitria do mais forte e a criao do poder e da fora do vitorioso, o que s se pode conseguir por meio de uma luta incondicional. Pode ser que a unio de duas concepes partidrias, em dado momento, oferea vantagens. Com o tempo, porm, o xito assim conseguido sempre uma causa de fraqueza. A um movimento de vantagem apenas combater por uma vitria que no seja um acesso momentneo, mas um xito de efeitos duradouros, obtido depois de uma luta incondicional, capaz de maiores desenvolvimentos posteriores. Movimentos que devem seu progresso a ligaes com outros de concepes parecidas, do a impresso de plantas de estufa. Eles crescem, mas falta-lhes a fora para, durante sculos, resistir s grandes tempestades. A grandeza de toda organizao ativa que corporifique uma idia est no fanatismo religioso e na intolerncia com que agride todas as outras, convencidos os seus adeptos de que s eles esto com a razo. Se uma idia em si justa e dispe dessas foras resistir a todas as lutas, ser invencvel. A perseguio que contra a mesma se possa mover apenas aumentar sua fora intrnseca. A grandeza do Cristianismo no est em qualquer tentativa para reconciliar-se com as opinies semelhantes da filosofia dos antigos, mas na inexorvel e fantica proclamao e defesa das suas prprias doutrinas. 13. - O movimento tem que educar os seus adeptos de tal maneira que, na luta, vejam a necessidade do emprego dos maiores esforos. No devem temer a Inimizade do adversrio, mas consider-la como condio essencial para a sua prpria existncia. No se devem atemorizar pelo dio dos inimigos da nao mas sim desej-lo do mais intimo da alma. Na manifestao externa desse dio, s h mentira e calnia. Quem no atacado nos jornais judeus, por eles caluniado e difamado, no um alemo Independente, no um verdadeiro Nacional Socialista. O melhor critrio para se avaliar dos seus sentimentos, da sinceridade de suas convices e da 'sua fora de vontade, a inimizade contra os mesmos evidenciada pelos inimigos do povo alemo. Os adeptos do movimento e, em sentido mais lato, todo o povo, devem ficar convencidos de que, nos seus jornais, o judeu mente sempre e que uma ou outra verdade apenas o disfarce de uma falsidade e por isso sempre uma mentira. O Judeu o maior mestre da mentira e a mentira e a fraude so as nicas armas da sua luta. Cada calnia, cada mentira dos Judeus contra um de ns, deve ser vista como uma cicatriz honrosa. Quanto mais eles nos difamarem, mais nos aproximaremos uns dos outros. Os que nos votam dio mais mortal so justamente os nossos melhores amigos. Quem, pela manh, ler um jornal judeu e no tiver sido pelo mesmo difamado, no aproveitou bem o seu dia, pois se o tivesse, teria sido pelo judeu perseguido, caluniado, insultado, enxovalhado. S os que enfrentam de maneira eficiente esse inimigo mortal do nosso povo e da civilizao ariana devem esperar a calnia dessa raa e ver dirigida contra si a luta desse povo. Se essas idias fundamentais forem totalmente assimiladas pelos nossos correligionrios, ento o movimento ser inabalvel, invencvel. 14. - O nosso movimento deve usar de todos os meios para incutir o respeito pelas personalidades. No deve perder de vista que todos os valores humanos residem no indivduo, que todas as idias, todas as realizaes, so o resultado do poder criador de um homem e que a admirao pela grandeza no simplesmente uma homenagem prestada mas tambm um pacto de unio entre os que lhe so gratos. No h substituto para a personalidade, sobretudo quando essa personalidade no mecnica mas corporifica um elemento criador da cultura. Assim como um clebre artista no pode ser substitudo e nenhum outro acerta concluir um quadro j quase pronto, o mesmo acontece com os grandes poetas e pensadores, os grandes estadistas e os grandes generais. A sua atividade no formada mecanicamente, mas um dom da graa de Deus. As grandes revolues, as grandes conquistas desta terra, suas grandes produes culturais, as obras imorredouras no terreno da poltica etc., esto sempre ligadas a um nome e sero por ele

representadas. A falta de reconhecimento do valor excepcional de um desses espritos significa a perda de uma fora imensa. Melhor do que ningum sabe disso o judeu. Ele que s grande na destruio da humanidade e da sua cultura, tem a maior admirao pelos seus prprios valores. No entretanto, o respeito dos povos pelos seus grandes espritos ele tenta apontar como coisa indigna e considerado como "culto pessoal". Quando um povo bastante covarde para se deixar vencer por essa insolncia e descaramento dos judeus, renuncia mais poderosa fora que possui, pois essa fora no consiste no respeito s massas mas na venerao pelos gnios. Nos primeiros dias do nosso movimento, a nossa maior fraqueza foi a insignificncia dos nossos nomes e a circunstncia de sermos desconhecidos. S esse fato tornou problemtico o nosso xito. O mais difcil, nesses primeiros tempos, em que apenas seis, sete ou oito pessoas se reuniam para ouvir o discurso de um orador, era despertar, nesses pequenos crculos, a confiana no grande futuro do movimento e em mant-lo. Pense-se em que seis ou sete homens, inteiramente desconhecidos, simples pobres diabos, se reuniam com a inteno de criar um movimento destinado a vencer de futuro, - o que at ento tinha sido impossvel aos grandes partidos - e de reerguer a nao alem ao seu mais alto poder e esplendor! Se, naqueles tempos, nos tivessem prendido ou rido de ns, ns nos sentiramos felizes da mesma maneira, pois o que mais nos entristecia, naquele momento, era o passarmos despercebidos. Era isso o que mais me fazia sofrer. Quando me incorporei a essa meia dzia de homens, no se podia falar ainda nem em um partido nem em um movimento. J descrevi as minhas impresses a respeito do primeiro encontro com essa pequena organizao. Nas semanas que se sucederam a esse incio tive oportunidade de pensar na aparente impossibilidade desse novo partido. O quadro que se deparava aos meus olhos era de entristecer. No existia, nesse sentido, nada, absolutamente nada. O pblico nada sabia a nosso respeito. Em Munique, no se conhecia o partido nem de nome, afora a sua meia dzia de adeptos e as poucas pessoas de suas relaes. Todas as quartas-feiras se realizava, no Mnchen Caf, uma reunio da comisso e, uma vez por semana, havia conferncia noite. Como todos os membros do "Movimento" estavam representados apenas pela comisso, as pessoas eram naturalmente sempre as mesmas. Era, por isso, essencial que se alargasse o pequeno circulo e se conseguissem novos adeptos, mas, antes de tudo, fazer com que o nome do movimento se tornasse conhecido. Servimo-nos da seguinte tcnica: Tentamos realizar um comcio todos os meses, e, mais tarde, todas as quinzenas. Os convites para os mesmos eram em parte datilografados e em parte escritos a mo. Cada um se esforava por conseguir, no circulo de suas relaes, visitas a essas sesses preparatrias. O xito era dos mais lamentveis. Lembro-me ainda como, naqueles primeiros tempos, depois de ter distribudo o 80. convite, esperava, noite, a grande massa popular, que deveria assistir a reunio Depois de adiar por uma hora a reunio, o presidente era obrigado a iniciar a "sesso". ramos de novo os sete, sempre os mesmos sete. Passamos a copiar na mquina os convites em uma casa de utenslios de escritrio e tirvamos inmeras cpias. O resultado foi obtermos maior auditrio na prxima reunio. O nmero subiu lentamente de onze para treze, finalmente para dezessete, vinte e trs, e vinte e quatro. Pobres diabos, subscrevamos pequenas importncias entre os nossos conhecidos, com o que conseguimos anunciar um comcio no "Mnchener Beobachter" que era, ento, independente. O sucesso dessa vez foi espantoso Tnhamos aprazado a reunio para o Hofbruh, auskeller. de Munique, pequena sala que apenas poderia comportar cento e trinta pessoas. O espao deu-me, pessoalmente, a impresso de um vasto salo e cada um de ns estava ansioso por ver se conseguiramos, na hora marcada, encher este "vasto" edifcio. As sete horas, com a presena de cento e onze pessoas, comeou o comcio. Um professor de Munique deveria fazer o primeiro discurso. Eu falaria em segundo lugar. Falei trinta minutos e aquilo que, antes, sem o saber, havia sentido intuitivamente, estava

provado: eu sabia discursar. Depois de trinta minutos, o auditrio estava eletrizado e o entusiasmo foi tal que meu apelo a uma contribuio dos presentes rendeu a soma de trezentos marcos. Isso nos libertou de uma grande preocupao. A situao financeira era to precria que no tnhamos nem recursos para mandar imprimir as linhas gerais do programa ou mesmo boletins. Afinal tnhamos conseguido uma base para fazer face s despesas mais indispensveis e mais urgentes. Sob outro aspecto, o xito dessa primeira grande reunio era muito significativo. Comecei a atrair um grande nmero de foras novas. Durante meus longos anos de servio militar, conheci muitos camaradas fiis que comeavam, aos poucos, a entrar no movimento, em conseqncia de minha propaganda. Eram jovens de grande eficincia, habituados disciplina e educados, desde o tempo do servio militar, na convico de que a quem quer nada impossvel. De como era necessria uma tal afluncia de sangue novo pude reconhecer poucas semanas depois. O ento presidente do Partido, Herr Barrer, era, por profisso e por treino, um jornalista. Como chefe do Partido, tinha, porm, uma grande fraqueza: no era orador para as massas. Por mais consciencioso que fosse no seu trabalho, talvez por falta daquela qualidade, faltava-lhe o poder de arrastar o povo. Herr Drexler, outrora presidente do grupo local de Munique, era um simples operrio, no valia grande coisa como orador, e, sobretudo, no tinha qualidades de soldado. Nunca servira na Guerra, de modo que, alm de ser naturalmente fraco e Indeciso, nunca tinha passado pela nica escola que transforma, em verdadeiros homens, espritos fracos e indecisos. Nenhum deles possua qualidades no s para inspirar a f entusistica na vitria de uma causa como para, por uma inabalvel fora de vontade, sem contemplaes e pelos meios mais violentos, vencer a resistncia oposta vitria de uma idia nova. Para esse objetivo servem apenas os homens que possuem aquelas virtudes fsicas e intelectuais do militar. Naquele tempo, eu ainda era soldado. Minha aparncia exterior, meu carter, se tinham formado de tal modo durante quase dois anos que, naquele meio, devia sentir-me como um estranho. Tinha-me esquecido de expresses como estas: Isso no pode ser; isso no se realizar; isso no se deve arriscar; isso demasiado perigoso, etc. De fato, a coisa era perigosa. Em 1920, era impossvel, em muitas regies da Alemanha, aventurar-se algum a dirigir um apelo s massas populares para uma assemblia nacionalista e convid-las publicamente para uma visita. Os que participavam dessas reunies quebravam-se as cabeas mutuamente. As chamadas grandes reunies coletivas burguesas eram debandadas por uma dzia de comunistas, como aconteceria com lebres em face de ces. Os comunistas no davam importncia a esses clubes burgueses inofensivos, que no ofereciam o menor perigo, e que eles conheciam melhor do que a seus prprios adeptos. Estavam, porm, resolvidos a liquidar, por todos os meios ao seu alcance, um movimento novo que lhes parecia perigoso. E o meio mais eficiente, em tais casos, sempre foi o terror, o emprego da fora. Mais do que qualquer outro grupo, os marxistas, ludibriadores da nao, deveriam odiar um movimento cujo escopo declarado era conquistar as massas que at ento tinham estado a servio dos partidos marxistas dos judeus internacionais. S o titulo "Partido dos Trabalhadores Alemes" j era capaz de irrit-los. Assim no era difcil prever que, na primeira oportunidade favorvel, surgiria uma definio de atitudes em relao aos agitadores marxistas ainda brios com a vitria. No pequeno mbito do movimento de outrora, ainda se sentia um certo receio ante uma tal luta. Evitava-se, pelo menos, uma oportunidade pblica, com medo de ser-se batido. Via-se nisso uma mcula para a primeira grande reunio e que o movimento assim seria sufocado no incio. O meu modo de ver era diferente. Pensava que no se devia evitar a luta, mas, ao contrrio, ir a seu encontro e tomar as nicas precaues garantidoras contra o emprego da fora. No se combate o terror com armas intelectuais, mas com o prprio terror. O xito da primeira assemblia fortaleceu no meu esprito esse ponto de vista. Adquirimos coragem para uma segunda, j de propores mais vastas. Mais ou menos em outubro de 1919, realizou-se, na Eberlbraukeller, a segunda grande reunio. O tema foi Brest-Litowsky e Versalhes, os dois tratados). Apresentaram-se quatro oradores. Eu falei quase uma hora e o xito foi maior do que da primeira reunio. O nmero de convites tinha subido a mais de cento e trinta. Uma tentativa de perturbao foi abafada de incio por meus camaradas, os responsveis pela perturbao fugiram de escadas abaixo, com as cabeas machucadas. Quatorze dias depois realizou-se uma reunio maior, na mesma sala. O nmero de ouvintes tinha ultrapassado cento e setenta - uma casa cheia. Falei de novo e o sucesso foi ainda

maior do que da outra vez. Procurei conseguir uma sala maior. Por fim encontramos uma em condies, do outro lado - da cidade, no Deutschen Reich, na Dachauer Strasse. A freqncia da primeira reunio nessa sala foi menor do que a anterior, apenas cento e quarenta pessoas. As esperanas comearam a se arrefecer e os eternos cticos acreditavam que a causa da pequena freqncia devia ser vista na repetio constante de nossas afirmaes. Havia fortes divergncias, sendo que eu defendia o ponto de vista segundo o qual uma cidade de setecentos mil habitantes deveria comportar no um comcio de quinzena em quinzena mas dez por semana, a fim de que, por fora de repetir, no houvesse engano sobre o caminho certo que se havia tomado e que mais cedo ou mais tarde, com incrvel constncia, haveria de levar ao sucesso. Durante todo o inverno de 1919 1920, nossa principal luta foi no sentido de fortalecer a f na fora conquistadora do novo movimento e elev-la s alturas do fanatismo capaz de abalar as montanhas. O prximo comcio do Deutschen Reich de novo provou que eu tinha razo. O auditrio compunha-se de mais de duzentas pessoas e nosso sucesso foi brilhante, tanto no que diz respeito ao pblico como sob o ponto de vista financeiro. Tomei providncias imediatas para mais vastas reunies. Apenas quatorze dias depois, realizava-se um novo comcio e a multido subia a mais de duzentos e setenta indivduos. Nesse tempo, conseguimos dar organizao interna ao movimento. Muitas vezes, no pequeno crculo em que agamos, havia divergncias mais ou menos fortes. De vrios lados, como acontece ainda hoje, o novo movimento foi acusado de ser um partido. Em tal concepo, eu via sempre a prova de incapacidade prtica e de estreiteza de esprito. Trata-se de homens que no sabem distinguir a realidade no meio das aparncias e que procuram avaliar a importncia de um movimento pelas denominaes pomposas. Difcil era, ento, fazer compreender ao povo que todo movimento, enquanto no tiver atingido a vitria de suas idias e a finalidade, um Partido, qualquer que seja a denominao que se lhe d. Quem quer que possua uma idia ousada, cuja realizao parea til ao interesses de seu prximo e deseje transform-la em realidade prtica, o primeiro passo a dar conquistar adeptos que estejam dispostos a levar avante os seus desgnios. Enquanto esses desgnios se limitarem a anular os partidos existentes no momento, a ultimar a sua dissoluo, os representantes das novas idias, os seus pregadores, formaro sempre um Partido, at que o objetivo seja alcanado. puro jogo de palavras, mera dissimulao, a tentativa de qualquer terico popular, cujo xito na prtica est sempre em relao inversa sua sabedoria, de imaginar possvel que um movimento ainda com o carter de partido se transforme apenas pela mudana de nome. Quando se trata de um movimento impopular, sua propaganda sempre feita sobretudo com expresses alemes antigas que no s no so aplicadas hoje como no traduzem pensamentos em forma precisa. E, alm disso, podem concorrer para que se aprecie a Importncia de um movimento pelo vocabulrio que emprega. Isso um desatino que se pode observar hoje, em um sem nmero de vezes. O novo movimento devia e deve precaver-se contra a invaso, por parte de homens, cuja nica recomendao consiste, na maior parte das vezes, no fato de, durante trinta ou quarenta anos, se terem batido pela mesma idia. Quem, porm, durante todo esse tempo, se bate por uma idia, sem conseguir o menor xito, sem mesmo ter evitado as idias contrrias, d uma prova evidente da sua incapacidade. O mais perigoso que esses indivduos no querem entrar no movimento como quaisquer outros adeptos mas intrometem-se na direo do mesmo, na qual pretendem posies de destaque, atendendo a sua atividade no passado. Ai do novo movimento que lhes cai nas mos! Nenhuma recomendao para um homem de negcios ter empregado, durante quarenta anos, a sua atividade em determinado ramo, para, no fim desse prazo. arrastar a sua firma falncia. Ningum nisso veria credenciais para confiar-lhe a direo de outra firma. O mesmo acontece com esses Matusalns populares que. depois de, no mesmo prazo, haverem fossilizado uma grande idia, ainda pensam em dirigir um novo movimento. Alis, esses homens entram em um novo movimento, com o fim de servi-lo e de ser til nova doutrina, mas, na maioria dos casos, o que pretendem , sob a proteo do mesmo ou pelas possibilidades que esse lhes oferece, fazer mais uma vez a infelicidade geral, com as suas idias prprias.

A sua caracterstica principal possuir-se de entusiasmo pelos antigos heris alemes, pelos tempos mais recuados, pela idade da pedra, por dardos e escudos, mas, na realidade, no passam dos maiores covardes que se pode imaginar. Essa mesma gente que tanto finge glorificar o herosmo do passado, prega a luta no presente com armas intelectuais e foge diante de qualquer cassetete de borracha nas mos dos comunistas. A posteridade ter poucos motivos para dai retirar uma nova epopia. Aprendi a conhecer essa gente bem demais para no sentir o mais profundo nojo ante suas miserveis simulaes. A sua atuao sobre as massas irrisria. O judeu tem toda razo para conservar com cuidado esses comediantes e para preferi-los aos verdadeiros propugnadores por um novo Estado alemo. Esses indivduos, apesar de todas as provas da sua perfeita incapacidade, querem entender tudo melhor do que os outros. Assim transformam-se em uma verdadeira praga para os lutadores retos e honestos, cujo herosmo no se manifesta s na venerao do passado e que se esforam por deixar posteridade, atravs de seus atos, um quadro de heroicidade igual ao dos antepassados. Freqentemente difcil distinguir, no meio dessa gente, quem age por estupidez ou incapacidade e quem obedece a determinados motivos. No foi sem razo que o novo movimento adotou um programa definido e no empregou a palavra "popular". Devido ao seu carter vago, esta expresso no pode oferecer uma base segura para qualquer movimento nem um modelo para os que ao mesmo de futuro aderirem. incrvel o que hoje se compreende sob essa denominao. Um conhecido professor da Baviera, um dos clebres lutadores com "armas espirituais", concilia a expresso "popular" com o esprito monrquico. Esse sbio" esqueceu-se de explicar a identidade existente entre a nossa velha monarquia e o que hoje se entende por "popular". Acredito que isso lhe seria quase impossvel, pois dificilmente se pode imaginar coisa menos popular" do que a maior parte dos Estados monrquicos da Alemanha. Se no fosse assim, esses Estados no teriam desaparecido, ou o seu desaparecimento significaria que as opinies do povo estavam erradas. Devido ao seu sentido vago, cada um entende a expresso "popular", a seu jeito. S esse fato a torna invivel para a base de um movimento poltico. Prova disso o ridculo que desperta. Neste mundo, porm, quem no se dispuser a ser odiado pelos adversrios no me parece ter multo valor como amigo. Por isso, a simpatia desses indivduos era por ns considerada no s intil mas prejudicial. Para irrit-los, adotamos, de comeo, a denominao de Partido para o nosso movimento, que tomou o nome de Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes. claro que teramos de ser combatidos, no com armas eficientes mas pela pena, nica arma desses escrevinhadores. A nossa afirmao de que "nos defendemos com a fora contra quem nos combate com a fora" era incompreensvel para eles. H uma classe de indivduos contra os quais no nunca demasiado chamar a ateno dos nossos correligionrios. Refiro-me aos que "trabalham no silncio". No s so covardes como incapazes e indolentes. Quem quer que entenda do assunto social e veja uma possibilidade de perigo, tem a obrigao, desde que conhea o meio de evitar esse perigo, de agir publicamente contra o ma] conhecido e trabalhar abertamente pela sua cura. Se no fizer Isso um miservel covarde, sem noo dos seus deveres. assim que age a maior parte de tais "trabalhadores silenciosos". Eles nada realizam e, no entanto, tentam iludir o mundo inteiro com as suas obras; so preguiosos e do a impresso de, com o seu "trabalho silencioso", desenvolverem uma atividade fora do comum. Em resumo, eles so trapaceiros, aproveitadores polticos, que vem com dio a atividade dos outros. Qualquer agitador que tenha coragem para enfrentar seus opositores e defender seus pontos de vista, com audcia e franqueza, tem mais eficincia que mil desses hipcritas. No comeo do ano de 1920 eu insisti pelo primeiro grande comcio. A imprensa vermelha comeava a se ocupar de ns. Considervamo-nos felizes por termos despertado o seu dio. Tnhamos comeado a freqentar outras reunies, como crticos. Com isso conseguimos ser conhecidos e ver aumentados a averso e o dio contra ns. Deveramos, por isso, esperar que os nossos amigos vermelhos nos fariam uma visita, ao nosso primeiro grande comcio. Era muito possvel que fssemos atacados de surpresa. Eu conhecia muito bem a mentalidade dos marxistas. Uma forte reao da nossa parte no s produziria sobre eles uma profunda impresso como serviria para ganhar adeptos. Deveramos, pois, nos decidir a essa reao! Harrer, ento presidente do Partido, no concordou com os meus pontos de vista sobre a

escolha do momento, e, como homem de honra, retirou-se da liderana do movimento. O seu sucessor foi Anton Drexler. Eu tomei a mim a organizao da propaganda do movimento e resolvi lev-la a cabo sem contemplaes. O dia 24 de fevereiro de 1920 foi a data fixada para o primeiro grande comcio do movimento, at ento desconhecido. Eu, pessoalmente, encarreguei-me de arranjar as coisas. Os preparativos eram os mais simples. O anncio deveria ser feito por cartazes e boletins orientados no sentido de produzir a mais forte impresso sobre as massas. A cor que escolhemos foi a vermelha, no s porque chama mais ateno como porque, provavelmente, irritaria os nossos adversrios e faria com que eles se impressionassem conosco. S me dominava uma preocupao. Perguntava-me: a sala ficar repleta ou teremos que falar em uma sala vazia? Tinha a certeza de que se tivssemos auditrio, o sucesso seria completo. As 7 horas e meia da noite comeou o comcio. As 7,15 eu entrei na sala da Hotbrauhaus, de Munique. Senti uma alegria infinita. A enorme sala - como me parecia ento - estava cunha. No auditrio encontravam-se talvez umas duas mil pessoas, justamente aquelas a que nos queramos dirigir. Mais da metade dos presentes era composta de comunistas e de independentes. Quando o primeiro orador acabou de falar, eu pedi a palavra. Dentro de poucos minutos comearam os apartes e verificaram-se cenas de violncia dentro da sala. Alguns fiis camaradas da Guerra, depois de espancarem os perturbadores da ordem, restabeleceram a tranqilidade. Pude, ento, prosseguir. Meia hora depois, os aplausos abafavam os apartes dos adversrios. Comecei, ento, a expor o programa, ponto por ponto. Depois que expliquei as vinte e cinco teses do nosso movimento, senti que tinha diante de mim uma massa popular conquistada s novas idias, a uma nova crena e animada de uma nova fora de vontade. A proporo que, depois de quase quatro horas de discusses, a sala comeou a esvaziar-se, senti que as bases do movimento estavam lanadas. no corao do povo. Estava ateado o fogo de um movimento que, com o auxlio da espada, haveria de restaurar a liberdade e a vida da nao alem. Pensando no sucesso futuro, sentia que a deusa da vingana marchava contra os traidores da Revoluo de novembro! O movimento seguia o seu curso.

SEGUNDA PARTE
CAPTULO I - DOUTRINA E PARTIDO
Deu-se em 24 de fevereiro de 1920 a primeira manifestao pblica, em massa, de nosso novo movimento. No salo de festas da Hofbruhaus, de Munique, perante uma multido de quase duas mil pessoas, foram apresentadas e jubilosamente aprovadas, ponto por ponto, as vinte e cinco teses do programa do novo Partido. Foram, nesse momento, lanadas as diretrizes e linhas principais de uma luta cuja finalidade era varrer o monturo de idias e pontos de vista gastos e de objetivos perniciosos. No putrefato e acovardado mundo burgus. bem como no cortejo triunfal 4a onda marxista em movimento, devia aparecer uma nova fora para deter, ltima hora, o carro do destino. evidente que o novo movimento s poderia ter a devida importncia, a fora necessria para essa luta gigantesca, se conseguisse despertar, no corao de seus correligionrios, desde os primeiros dias, a convico religiosa de que, para ele, a vida poltica deveria ser, no uma simples senha eleitoral, mas uma nova concepo do mundo de significao doutrinria. Deve-se ter em mente a maneira lastimvel por que os pontos de vista dos chamados "programas de partido" so ordinariamente consertados, alindados ou remodelados de tempos a tempos. Devem ser examinados cuidadosamente os motivos impulsores das "comisses de programa" burguesas para aquilatar-se devidamente o valor de tais programas. sempre uma preocupao nica, que leva a uma nova exposio de programas ou modificao dos j existentes: a preocupao com o xito nas futuras eleies. Logo que cabea desses artistas do Estado parlamentar acode a idia de que o povo pode revoltar-se e escapar dos arreios do carro partidrio, costumam eles pintar de novo os varais do veculo. Ei to aparecem os astrnomos e astrlogos do partido, os chamados "experientes" e "entendidos", na maioria velhos

parlamentares que, pelo seu largo "tirocnio", podem recordar-se de casos anlogos em que as massas perdiam toda a pacincia e se tornavam ameaadoras. E recorrem, ento, s velhas receitas, formam uma "comisso", apalpam o sentimento popular, farejam a opinio da imprensa e sondam lentamente o que poderia desejar o amado povo, o que lhe desagrada, o que ele almeja. Todos os grupos profissionais, todas as classes de empregados so acuradamente estudados. Pesquisam-se-lhes os mais ntimos desejos. Ento, com espanto dos que os descobriram e os divulgaram, costumam reaparecer subitamente, os mesmos estribilhos da temvel oposio, j agora inofensivos e como que fazendo parte do patrimnio do velho partido. Renem-se as comisses, que fazem a "reviso" do velho programa e elaboram um novo no qual se d o seu a seu dono. Esses senhores mudam de convices como o soldado no campo de batalha muda de camisa, isto . quando a antiga est imunda! Por esse novo programa, o campons recebe proteo para a sua propriedade, o industrial para as suas mercadorias, o consumidor para as suas compras, aos professores elevam-se os vencimentos; aos funcionrios melhora-se a aposentadoria: das vivas e rfos cuidar o Estado com largueza; ser incentivado o comrcio; as tarifas sero reduzidas e os impostos sero no totalmente, mas quase abolidos. Por vezes sucede que uma classe fica esquecida ou no atendida uma reclamao popular. Nesse caso, acrescentam-se a toda pressa remendos, que continuam a ser feitos, at que o rebanho dos burgueses comuns e mais as suas esposas se tranqilizem e fiquem, inteiramente satisfeitos. Assim, de nimo armado pela confiana no bom Deus e na inabalvel estupidez dos cidados eleitores, podem comear a luta pelo que chamam a "reforma", do Estado. Passa-se o dia da eleio. Os parlamentares fizeram a ltima assemblia popular, que s se renovar cinco anos mais tarde; e, abandonando a domesticao da plebe, entregam-se ao desempenho de suas altas e agradveis funes. Dissolve-se a comisso do programa" e a luta pela reforma das instituies reveste de novo a modalidade da luta pelo querido po. nosso de cada dia, pela "dieta", como dizem os deputados. Todos os dias se dirigem os senhores representantes do povo para a Cmara, se no para o interior da casa, ao menos para a ante-sala onde se acham as listas de presena. ,Em fatigante servio pelo povo, eles registam l os seus nomes e aceitam, como bem merecida recompensa, uma pequena indenizao pelos seus extenuantes esforos. Quatro anos depois, ou antes, nas semanas crticas, quando comea a aproximar-se a dissoluo das corporaes parlamentares, apodera-se deles um impulso Irresistvel. Como a larva no pode fazer outra coisa seno transformar-se em crislida, assim as lagartas parlamentares abandonam o casulo comum e voam para o amado povo. Tornam a falar aos seus eleitores, contam o enorme trabalho que fizeram e a malvola obstinao dos outros; mas as massas ignaras, em vez de agradecido aplauso, lanam-lhes em rosto, por vezes, expresses speras, cheias de dio. Se essa ingratido popular sobe at um certo ponto, s um remdio pode servir: preciso restaurar o esplendor do partido, o programa necessita ser melhorado, renasce para a vida a "comisso" e recomea-se a burla. Dada a estupidez grantica dos homens do nosso tempo, no de admirar o xito desse processo. Guiado pela sua imprensa e deslumbrado com o novo e sedutor programa, o gado "burgus" e "proletrio" torna a voltar ao estbulo e de novo elege os seus velhos impostores. Assim, o homem do povo, o candidato das classes produtoras, transforma-se em lagarta parlamentar, que se ceva na vida do Estado, para, quatro anos depois, de novo se transmudar em brilhante borboleta. Nada mais deprimente que observar a nua realidade desse estado I de coisas, que ter de ver repetir-se essa eterna impostura. Certamente, dessa base espiritual do mundo burgus no possvel haurir elementos para a luta contra a fora organizada do marxismo. E nisso no pensam nunca seriamente os senhores parlamentares. Devido reconhecida estreiteza e Inferioridade mental desses mdicos parlamentares da raa branca, eles prprios no conseguem imaginar seriamente como uma democracia ocidental possa arrostar com uma doutrina para a qual a democracia e tudo que lhe diz respeito , no melhor dos casos, um meio para chegar a um determinado fim; um meio que se emprega para anular a ao do adversrio e facilitar a sua prpria. E se uma parte do marxismo, por vezes, tenta, com muita prudncia, aparentar indissolvel unio com os princpios democrticos, convm no esquecer, que esses senhores, nas horas crticas, no deram a menor importncia a uma deciso por maioria, maneira

democrtica ocidental! Isso foi quando os parlamentares burgueses viam a segurana do Reich garantida pela monumental parvoce de uma grande maioria, enquanto o marxismo, com uma multido de vagabundos, desertores, pulhas partidrios e literatos judeus, em pouco tempo, arrebatava o poder para si, aplicando, assim, ruidosa bofetada democracia. Por isso, s ao esprito crdulo dos magros parlamentares da burguesia democrtica cabe supor que, agora ou no futuro, os interessados pela universal peste marxstica e seus defensores possam ser banidos com as frmulas de exorcismo do parlamentarismo ocidental. O marxismo marchar com a democracia at que consiga, por via indireta, os seus criminosos fins, at obter apoio do esprito nacional por ele condenado extirpao. Que ele se convencesse hoje de que o caldeiro de feiticeira, que a nossa democracia parlamentar, poderia repentinamente fermentar uma maioria que - mesmo que fosse na base de sua legislao justificada pelo maior nmero - enfrentasse seriamente o marxismo - e estaria extinta a iluso parlamentar, Ento os porta-bandeiras da Internacional vermelha, em lugar de um apelo conscincia democrtica, dirigiram uma incendiria proclamao s massas proletrias e a luta se transplantaria imediatamente do ar viciado das salas de sesses dos nossos parlamentos para as fbricas e para as ruas. A democracia ficaria logo liquidada; e o que no conseguiria a habilidade intelectual dos apstolos do povo, conseguiriam, com a rapidez do relmpago, tal qual aconteceu no outono de 1918, a alavanca e o malho das excitadas massas proletrias. Isso ensinaria eloqentemente ao mundo burgus quanto ele insensato em imaginar que, com os recursos da democracia ocidental, possvel resistir conquista judaica do mundo. Como j dissemos, s um esprito crdulo pode aceitar regras de jogo com um parceiro para o qual elas s vigoram para "bluff" ou quando lhe so teis e que as despreza logo que deixem de ser-lhe vantajosas. Como em todos os partidos da chamada classe burguesa, toda luta poltica na realidade consiste na disputa de cadeiras individuais no parlamento, luta em que, de acordo com as convenincias, posies e princpios so atirados fora, como lastros de areia, da mesma maneira que os seus programas so alterados em todos os sentidos. E por essa bitola so avaliadas as suas foras. Falta-lhes aquela forte atrao magntica, que sempre seguem as massas, sob a impresso incoercvel dos altos, dominadores pontos de vista e da fora convincente da f inabalvel, dobrada pelo esprito combativo que a sustenta. Mas, numa poca em que uma parte, aparelhada com todas as armas de uma nova doutrina, embora mil vozes criminosa, se prepara para o ataque a uma ordem existente, a outra parte s pode resistir-lhe sempre se adotar frmulas de uma nova f poltica; em nosso caso, se trocar a senha de uma defesa fraca e covarde pelo grito de guerra de um ataque animoso e brutal, Por isso, se hoje os chamados ministros nacionais-burgueses, at mesmo do centro bvaro, fazem a espirituosa censura de que o nosso movimento trabalha por uma "revoluo", s uma resposta se pode dar a esses polticos liliputianos: Sim, tentamos recuperar o que perdestes com a vossa criminosa estupidez. Com os princpios do vosso avacalhado parlamentarismo, cooperastes para que a nao fosse arrastada ao abismo; ns, porm, mesmo de forma agressiva, lanando uma nova concepo do mundo e defendendo-lhe os princpios de maneira fantica e inexorvel, prepararemos os degraus pelos quais um dia o nosso povo poder subir de novo ao templo da liberdade. Assim, ao tempo da fundao do novo movimento, os nossos primeiros cuidados deveriam ser sempre no sentido de impedir que o exrcito dos nossos combatentes por uma nova e elevada convico se tornasse uma simples liga para a proteo de interesses parlamentares. A primeira medida preventiva foi a elaborao de um programa que conduzisse convenientemente a um desenvolvimento que, pela sua grandeza Intima, fosse apropriado a afugentar os espritos pequeninos e fracos de nossa atual poltica partidria. Quanto era certo o nosso conceito da necessidade de um programa de pontos de mira definidos, provou claramente o fatal enfraquecimento que levou a Alemanha runa. Desse conhecimento devem sair novas frmulas do conceito de Estado, que sejam parte essencial de uma nova concepo do mundo. J no primeiro volume desta obra analisei a palavra "popular" (volkisch), pois constatei que esse termo parece pouco preciso para permitir a formao de uma definida comunidade de combatentes. Tudo o que possvel imaginar, embora sejam coisas completamente distintas, corre sob a capa de "popular". Por isso, antes de passar misso e objetivos do Partido Alemo

Nacional Socialista dos Trabalhadores, devo determinar o conceito de "popular" e suas relaes com o movimento partidrio. O conceito "popular" parece to mal delimitado, to mal explicado, e to Ilimitado no seu emprego quanto a palavra "religioso". Deveras difcil compreender-se por essa palavra alguma coisa exata, quer quanto percepo do pensamento, quer quanto realizao prtica. O termo "religioso" s fcil de perceber no momento em que aparece ligado a uma forma determinada e delimitada de realizao. uma bela e fcil explicao qualificar um homem de "profundamente religioso". Haver, decerto, algumas raras pessoas que se sintam satisfeitas com uma tal denominao geral, porque tais pessoas podem perceber uma imagem mais ou menos viva desse estado de esprito. Mas, para as grandes massas, que no so constitudas nem de santos nem de filsofos, tal idia geral religiosa apenas significaria para eles, na maioria dos casos, a traduo de seu modo individual de pensar e de agir, sem entretanto, conduzir quela eficincia que imediatamente desperta a intima nsia religiosa pela formao, no ilimitado mundo mental, de uma f definida. De certo, no esse o fim em si, mas apenas um meio para o fim; todavia, um meio absolutamente inevitvel para que afinal se possa alcanar o fim. E esse fim no simplesmente ideal, mas, em ltima anlise, essencialmente prtico. Como cada um de ns pode capacitar-se de que os mais elevados ideais sempre correspondem a uma profunda necessidade da vida, assim a sublimidade da beleza est, em derradeira instncia, na sua utilidade lgica. A f, auxiliando o homem a elevar-se acima do nvel da vida vulgar, contribui em verdade para a firmeza e segurana de sua existncia. Tome-se humanidade contempornea a sua educao apoiada nos princpios da f e da religio, na sua significao prtica, quando moral e aos costumes, eliminando-a sem substitui-la por outra educao de igual valor, e ter-se- em conseqncia um grave abalo nos fundamentos da existncia humana. E deve ter-se em mente que no s o homem que vive para servir os altos Ideais, mas que tambm, ao contrrio, esses altos Ideais pressupem a existncia do homem. E assim se fecha o circulo. A denominao "religioso" implica, naturalmente, pensamentos doutrinrios ou convices, como, por exemplo, a indestrutibilidade da alma, a sua vida Imortal, a existncia de um ser supremo, etc. Mas todos esses pensamentos, ainda que para o indivduo sejam muito convincentes, sofrem o exame critico Individual e com isso a hesitao que afirma ou nega, at que ele aceite, no a noo sentimental ou o conhecimento, mas a legtima fora da f apodtica. Esse o principal fator da luta que abre brecha no reconhecimento das concepes religiosas. Sem a clara delimitao da f, a religiosidade, na sua obscura polimorfia no s seria intil para a vida humana, mas provavelmente contribuiria para a confuso geral. O mesmo que acontece com o conceito "religioso" se d com o termo "popular". Nele se subentendem tambm noes doutrinrias. Estas so, todavia, bem que da mais alta significao pela forma, determinadas com to pouca clareza, que s tomam o valor de uma opinio a ser mais ou menos reconhecida quando postas no quadro de um partido poltico. Porque a realizao dos ideais de uma concepo do mundo e das exigncia. dela decorrentes resulta to pouco do sentimento puro e da vontade interior do homem, em si, como, porventura, a conquista da liberdade do natural anseio por ela. No, s quando o impulso ideal para a independncia sob a forma de fora militar recebe organizao combativa - pode o ardente desejo de um povo converter-se em realidade. Cada concepo do mundo, por mais justa e de mais alta utilidade que seja para a humanidade, ficar sem significao para o aperfeioamento prtico da vida de uma populao, enquanto no se tornem os seus princpios o estandarte de um movimento de luta, que, por sua vez, se converte em um partido; enquanto no tiver transformado as suas idias em vitria e os seus dogmas partidrios no formarem as novas leis fundamentais do Estado. Mas se uma representao mental de um modo geral deve servir de base a um futuro desenvolvimento, nesse caso a primeira condio a absoluta clareza do carter, natureza e amplitude dessa representao, pois s sobre esses alicerces possvel organizar um movimento que, pela intrnseca homogeneidade de suas convices, possa desenvolver as necessrias foras para a luta. Um programa poltico deve ser caracterizado por Idias gerais e por uma definida f poltica em uma doutrina universal. Esta, visto que o seu objetivo deve ser praticamente realizvel, dever servir no s idia em si, mas tambm tomar em considerao os elementos de luta existentes e a serem empregados para a consecuo da vitria dessa Idia. A uma idia mentalmente correta que o autor do programa tenha de anunciar, deve associar-se o

conhecimento prtico do homem poltico. Assim, um eterno ideal deve contentar-se, infelizmente, com ser a estria guia da humanidade, tendo em considerao as fraquezas humanas, para no naufragar desde o Inicio ante a geral deficincia do homem. Ao investigador da verdade deve associar-se o investigador da psicologia popular, para, do reino do eterno verdadeiro e do ideal, retirar o que humanamente possvel para os pobres mortais. A converso da representao ideal de uma concepo do mundo da mxima veracidade em uma f poltica e em uma organizao combativa definida e centralizada, pelo esprito e pela vontade o servio mais Importante, pois do feliz resultado desse trabalho dependem exclusivamente as possibilidades de vitria de uma idia. Preciso , pois, que do exrcito, por vezes de milhes de homens, dos quais cada um pressente ou mesmo compreende de modo mais ou menos claro essa verdade, seria algum que, com fora apodtica, forme, das idias vacilantes das massas, princpios granficos e empreenda o combate em defesa deles, at que do jogo livre das ondas do mundo mental se erga o rochedo da aliana da f e da vontade. Tentando extrair a significao profunda da palavra "popular", chegamos concluso seguinte: A nossa concepo poltica usual repousa geralmente sobre a idia de que ao Estado, em si, se pode atribuir fora criadora e cultural, mas que ele nada tem a ver com a questo racial; e que ele , antes de mais nada, um produto das necessidades econmicas ou, no melhor dos casos, a resultante natural da competio poltica pelo poder. Essa concepo fundamental, em seu lgico e conseqente desenvolvimento progressivo, leva no s ao desconhecimento das foras primordiais da raa como desvalorizao do indivduo. Porque a negao da diferena entre as raas, em relao capacidade cultural de cada uma delas, implica necessariamente em transferir esse grande erro para a apreciao do indivduo. A aceitao da identidade das raas viria a ser o fundamento de um semelhante modo de ver em relao aos povos e depois em relao aos homens individualmente. Por isso, o marxismo internacional simplesmente a verso aceita pelo judeu Karl Marx de idias e conceitos j h muito tempo existentes de fato sob a forma de aceitao de uma determinada f poltica. Sem o alicerce de uma semelhante intoxicao geral j existente, jamais teria sido possvel o espantoso xito poltico dessa doutrina. Entre os milhes de indivduos de um mundo que lentamente se corrompia, Karl Marx foi, de fato, um que reconheceu, com o olho seguro de um profeta, a verdadeira substncia txica e a apanhou para, como um feiticeiro, com ela aniquilar rapidamente a vida das naes livres da terra. Tudo isso, porm, a servio de sua raa. A doutrina de Marx assim o extrato espiritual concentrado das doutrinas universais hoje geralmente aceitas. E, por esse motivo, qualquer luta do nosso chamado mundo burgus contra ela impossvel, at ridcula, pois esse mundo burgus est inteiramente impregnado dessas substancias venenosas e admira uma concepo do mundo que, em geral, s se distingue da marxstica em grau e pessoas, o mundo burgus marxstico, mas acredita na possibilidade do domnio de determinado grupo de homens (burguesia), ao passo que o marxismo procura calculadamente entregar o mundo s mos dos judeus. Em face disso, a concepo "racista" distingue a humanidade em seus primitivos elementos raciais, Ela v, no Estado, em princpio, apenas um meio para um fim e concebe como fim a conservao da existncia racial humana. Consequentemente, no admite, em absoluto, a igualdade das raas, antes reconhece na sua diferena maior ou menor valor e, assim entendendo, sente-se no dever de, conforme eterna vontade que governa este universo, promover a vitria dos melhores, dos mais fortes e exigir a subordinao dos piores, dos mais fracos. Admite, assim, em princpios, o pensamento aristocrtico fundamental da Natureza e acredita na validade dessa lei, em ordem descendente, at o mais baixo dos seres. V no s os diferentes valores das raas, mas tambm os diferentes valores dos indivduos. Das massas destaca ela a significao das pessoas, mas, nisso, em face do marxismo desorganizador, age de maneira organizadora. Cr na necessidade de uma idealizao da vida humana, pois s nela v a justificao da existncia da humanidade. No pode aprovar, porm, a idia tica do direito existncia, se essa idia representa um perigo para a vida racial dos portadores de uma tica superior pois, em um mundo de mestios e de negros, estariam para sempre perdidos todos os conceitos humanos do belo e do sublime, todas as idias de um futuro ideal da humanidade. A cultura humana e a civilizao nesta parte do mundo esto inseparavelmente ligadas existncia dos arianos. A sua extino ou decadncia faria recair sobre o globo o vu escuro de uma poca de barbaria.

A destruio da existncia da cultura humana pelo aniquilamento de seus detentores , porm, aos olhos de uma concepo racista do mundo, o mais abominvel dos crimes. Quem ousa pr as mos sobre a mais elevada semelhana de Deus ofende a essa maravilha do Criador e coopera para a sua expulso do paraso. Assim corresponde a concepo racista do mundo ao intimo desejo da Natureza, pois restitui o jogo livre das foras que encaminharo a uma mais alta cultura humana, at que, enfim, conquistada a terra, uma melhor humanidade possa livremente chegar a realizaes em domnios que atualmente se acham fora e acima dela. Todos pressentimos que, em remoto futuro, surgiro ao homem problemas para cuja soluo dever ser chamada uma raa superior, apoiada nos meios e possibilidades de todo o- globo terrestre. Est claro que a constatao geral de uma concepo racista de anlogo contedo pode dar lugar a milhares de interpretaes. De fato, dificilmente acharemos uma, para a nossa nova instituio poltica, que no se refira de qualquer modo a essa concepo. Ela prova, todavia, exatamente pela sua prpria existncia em face de muitas outras, a diferena de suas concepes. Assim, organizao central da concepo marxstica, ope-se uma mixrdia de conceitos que, idealmente, vista da fechada "frente" inimiga, pouco impressionante. No se ganha a vitria pelejando com armas fracas! Somente opondo concepo internacional - politicamente dirigida pelo marxismo - uma concepo igualmente dotada de organizao central e direo racista, ser possvel, com igual energia combativa, alcanar o sucesso para a verdade eterna. Mas a organizao de uma concepo do mundo s pode efetuar-se duradouramente sobre a base de uma frmula definida e clara. Os princpios polticos do partido em formao devem ser como os dogmas para a Religio. Por isso, a concepo racista do mundo tem de tornar-se um instrumento que permita ao Partido as devidas possibilidades de luta, tal como a organizao partidria marxista abre o caminho para o internacionalismo. Esse fim visa o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes. Que uma tal compreenso partidria do conceito racista implica na vitria da concepo racista, a melhor prova dada, - ao menos indiretamente, pelos prprios adversrios de uma tal unio partidria. Exatamente aqueles que no se cansam de insistir que a concepo racista no privilgio de um indivduo, mas que dormita ou vive sabe Deus no corao de quantos milhes de pessoas, documentam, com isso, que o fato da existncia de uma tal idia de modo algum impediria a vitria da concepo adversa, que, sem dvida, ter a representao clssica de um partido poltico. E se no fora assim, j o povo alemo teria alcanado uma gigantesca vitria e no jazeria beira de um abismo. O que deu xito concepo internacional foi o fato de ser representada por um partido poltico nos moldes de um batalho de assalto: o que fez sucumbir a concepo contrria foi a falta, at agora, de uma representao centralizada. No pela faculdade de interpretar um conceito geral, mas sim, pela forma definida e por isso mesmo concentrada de uma organizao poltica que pode lutar e vencer uma nova doutrina. Por isso, compreendi que a minha prpria misso era especialmente selecionar, da vasta informe matria de uma concepo do mundo, as idias nucleares e fundi-las em frmulas mais ou menos dogmticas, que, na sua clara delimitao, servissem para unir e coordenar os homens que as aceitassem. Por outras palavras: o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes apropria-se das caractersticas essenciais do pensamento fundamental de uma concepo geral racista do mundo; e, tomando em considerao a realidade prtica, o tempo, o material humano existente, com as suas fraquezas, forma uma j poltica, a qual, por sua vez, dentro desse modo de entender a rgida organizao das grandes massas humanas, autoriza a prever a luta vitoriosa dessa nova doutrina.

CAPTULO II - O ESTADO
J nos anos de 1920 e 1921, nosso novo movimento era constantemente acusado nos crculos burgueses, hoje fora da poca, de manter uma atitude de reao contra o Estado. Dai concluam todos os partidos que lhes assistia o direito de combaterem, por todos os meios possveis, o inconveniente campeo de uma nova doutrina. De propsito, esqueceram esses partidos que a prpria burguesia j no considera o Estado como um corpo homogneo e que, do mesmo, no

dava e nem pode dar uma definio precisa. verdade que h professores, nas nossas universidades oficiais, que, nas suas conferncias sobre direito pblico, tem por tarefa encontrar uma explicao para a existncia mais ou menos feliz do Estado que lhes assegura o po. Quanto pior um Estado constitudo tanto mais confusa e incompreensvel a explicao da sua finalidade. Que poderia, por exemplo, outrora, um professor da Universidade do imprio, escrever a respeito do sentido e da finalidade do Estado em um pas cujo Governo a maior monstruosidade do sculo XX? realmente uma tarefa difcil, se pensarmos que, no ensino do direito pblico, em nossos dias, h menos a preocupao de atender verdade do que alcanar um determinado objetivo. Esse objetivo consiste em conservar, a todo preo, a monstruosidade que se designa pelo nome de Estado. Ningum se admire de que, na discusso desse problema, sejam postos margem os verdadeiros pontos de vista para, em seu lugar, pr-se um amlgama de valores e objetivos intelectuais e morais. Entre esses indivduos devem-se distinguir trs grupos. a) O grupo dos que vem o Estado como uma reunio mais ou menos voluntria de indivduos sob a mesma administrao oficial. Esse grupo o mais numeroso. Nas suas fileiras, encontram-se, sobretudo, os fanticos pelo princpio da legitimidade, para os quais, nesses assuntos, a vontade dos homens no desempenha nenhum papel. Para esses, a simples existncia do Estado d-lhes direito a uma inviolabilidade sagrada. Para defender essa concepo idiota eles observam uma fidelidade de co em relao autoridade do Estado. Assim, com a rapidez de um relmpago, eles convertem um meio em uma finalidade. O Estado, para estes indivduos, no existe para servir aos homens mas estes so destinados a adorar a autoridade do Estado, que se personaliza em qualquer empregado pblico. Para que esse Estado, objeto de uma verdadeira adorao, no se perturbe, que o governo toma a si a defesa da ordem e da tranqilidade. A autoridade, ento, j no- um fim nem um meio. O Estado tem que cuidar da ordem e da tranqilidade e, inversamente, essa ordem e tranqilidade deve facilitar a existncia do Estado. A vida Toda tem que se circunscrever entre esses dois plos. Na Baviera, eram principais representantes dessa teoria os polticos do chamado Partido Popular Bvaro; na ustria, eram os Legitimistas, no Imprio alemo, eram os Conservadores que se batiam por essas idias. b) O segundo grupo um pouco menor em nmero. Nesse grupo devem ser computados os que no acreditam que a autoridade do Estado seja a nica finalidade do mesmo, mas condicionam-na a umas tantas exigncias. Esses desejam no somente um Governo nico, mas tambm, se possvel, uma lngua nica, quando no por outras razes ao menos por motivos de tcnica administrativa. A autoridade j no a nica, a exclusiva finalidade do Estado. Este tem que cuidar tambm do bem-estar do povo. Idias de "liberdade", geralmente mal compreendidas, insinuam-se na compreenso do Estado, por parte desse grupo. A forma de governo j no considerada intangvel s por sua .existncia em si. Discute-se tambm a sua convenincia. O carter sagrado da idade no a abriga contra as crticas do presente. Os principais representantes dessas idias encontram se entre os burgueses, sobretudo entre os liberais-democratas. c) O terceiro grupo o mais fraco em nmero. V no Estado um instrumento para realizar tendncias vagas no sentido de uma poltica de fora, por uma nao unificada e falando a mesma lngua. A aspirao de uma lngua nica no se manifesta somente na esperana de se criar um fundamento capaz de produzir um aumento de prestgio da nao no exterior, mas, no menos, na falsssima opinio de que, por esse meio, se conseguir uma orientao definida na obra de nacionalizao. Era uma tristeza ver-se, durante os ltimos cem anos, como indivduos tendo essas idias na maior parte dos casos de boa f - jogavam com a palavra "germanizar". Lembrome como, na minha juventude, esse vocbulo dava margem a concepes absolutamente falsas. Mesmo nos crculos pan-germanistas, ouvia-se a opinio de que, com auxlio do Governo, poderse-ia realizar com sucesso a germanizao da ustria eslava, sem que ningum se apercebesse que s se pode germanizar um territrio e nunca um povo. O que se compreendia pela palavra germanizao resumia-se na adoo forada da lngua. quase incrvel que algum pense ser possvel transformar um negro ou um chins em alemo somente por ter o mesmo aprendido a lngua alem e esteja disposto a fal-la por toda a vida e a votar em qualquer dos partidos polticos alemes. Os meios nacionalistas burgueses nunca se elevaram compreenso de que

semelhante processo de germanizao redundaria em uma desgermanizao. Quando, hoje, pela imposio de uma lngua comum, se diminuem ou mesmo se suprimem as diferenas mais sensveis entre os povos, isso representa um comeo de abastardamento da raa e, no nosso caso, no uma germanizao mas a destruio dos elementos germnicos. Acontece muito freqentemente na Histria que um povo conquistador consiga impor a sua lngua aos vencidos, e que, depois de milhares de anos, essa lngua venha a ser falada pois outro povo e que assim o vencedor passe posio de vencido. Desde que a nacionalidade, ou, melhor, a raa, no est na lngua que se fala, mas no sangue, s se deveria falar em germanizao se, por um tal processo, se pudesse modificar o sangue dos indivduos. Isso absolutamente impossvel. Essa modificao teria que ser feita pela mistura do sangue, o que resultaria no rebaixamento do nvel da raa superior. A conseqncia final seria a destruio justamente das qualidades que tinham preparado o povo conquistador para a vitria. Por uma tal mistura com raas inferiores, sobretudo as foras culturais desapareceriam mesmo que o produto da resultante falasse perfeitamente a lngua da raa superior. Durante muito tempo, travar-se- uma luta entre os dois espritos e pode ser que o povo que desce cada vez mais de nvel consiga, por um esforo supremo, elevar-se e criar uma cultura de surpreendente valor. Isso pode acontecer com os indivduos das raas mais elevadas ou com os bastardos, nos quais, no primeiro cruzamento, ainda prevalece o melhor sangue: nunca se verificar, porm, esse fato com os produtos definitivos da mistura. Nesses verificar-se- sempre um movimento de regresso cultural. Deve-se considerar uma felicidade que a germanizao da ustria, nos moldes da empreendida por Francisco Jos, no fosse continuada. O sucesso da mesma ter-se-ia traduzido na conservao do Estado austraco, mas em um rebaixamento do nvel da raa alem. Talvez da surgisse um novo Estado, mas uma cultura ter-se-ia perdido. Com o correr dos sculos, ler-se-ia organizado um rebanho, mas esse rebanho seria de valor muito medocre. Dai poderia talvez surgir um povo organizado em Estado, mas com isso teria desaparecido uma civilizao. Foi muito melhor para a nao alem que se no tivesse realizado essa mistura, alis evitada no por motivos elevados mas devido curteza de vistas dos Habsburgos. Se o contrrio tivesse acontecido, hoje mal se poderia apontar o povo alemo como um fator de cultura. No s na ustria como na prpria Alemanha, os chamados nacionalistas eram e ainda so inclinados a essas idias falsas. A to desejada poltica polonesa, no sentido de uma germanizao do oeste, apoiava-se quase sempre em idnticos sofismas. Acreditava-se poder conseguir a germanizao dos elementos poloneses apenas pela adoo da lngua. O resultado dessa tentativa s poderia ser funesto. Um povo de raa estrangeira exprimindo os seus pensamentos prprios em lngua alem s poderia, por sua mediocridade, comprometer a majestade do esprito alemo. Os grandes prejuzos que, indiretamente, j sofreu o esprito alemo, podem ser constatados no fato de os americanos, por falta de conhecimentos, confundirem o dialeto judaico com o alemo. A ningum passar pela idia que essa piolheira judaica que, no oriente, fala alemo, s por isso deve ser vista como de descendncia alem, como pertencente ao povo alemo. A histria mostra que foi a germanizao da terra, que os nossos antepassados promoveram pela espada, a que nos trouxe proveitos, pois essa terra conquistada era colonizada com agricultores alemes, sempre que o sangue estrangeiro foi introduzido no corpo da nao, os seus desastrados eleitos se fizeram sentir sobre o carter do povo, dando lugar ao super-individualismo, infelizmente ainda hoje muito apreciado. Nesse terceiro grupo a que aludimos acima, o Estado visto, de certa maneira, como um fim, sendo a sua conservao a mais alta misso da vida dos indivduos. Em resumo, pode-se afirmar que todos esses pontos de vista no tm as suas razes mais profundas na convico de que as foras culturais e criadoras de um povo repousam nos elementos raciais e que o Estado deve ter como seu mais alto objetivo a conservao e aperfeioamento da raa, base de todos os progressos culturais da humanidade. As ltimas conseqncias dessa concepo falsa sobre a existncia e a finalidade do Estado foram tiradas pelo judeu Karl Marx. Enquanto o mundo burgus abandonava o conceito do Estado, tendo por base os deveres para com a raa, e no conseguia substituir essa concepo por outra frmula- que pudesse ser aceita, uma outra doutrina que chegava a negar o prprio Estado abria caminho no mundo moderno.

Nesse campo, a luta do mundo burgus contra o internacionalismo marxstico deveria ser um fracasso completo. A burguesia j tinha, h - muito tempo, sacrificado os fundamentos absolutamente indispensveis para a defesa de suas idias. Seus espertos adversrios, reconhecendo a fraqueza das instituies do inimigo, lanaram-se na luta com as prprias armas que este, embora involuntariamente, lhes fornecera. Por tudo isso, o primeiro dever de um novo movimento que repousa sobre o fundamento da raa, dar uma forma clara, bem definida, da concepo sobre a existncia e a finalidade do Estado. O grande princpio que nunca deveremos perder de vista que o Estado um meio e no um fim. a base sobre que deve repousar uma mais elevada cultura humana, mas no e a causa da mesma. Essa cultura depende da existncia de uma raa superior, de capacidade civilizadora. Poderia haver centenas de Estados modelos no mundo e isso no impediria que, com o desaparecimento dos arianos, formadores de cultura, desaparecesse a civilizao no nvel em que se encontra atualmente nas naes mais adiantadas. Podemos avanar mais um pouco e proclamar que o fato dos indivduos se organizarem em Estados, de nenhum modo afastaria a possibilidade do desaparecimento da raa humana, desde que uma capacidade intelectual superior e um grande poder de adaptao se perdessem por falta de uma raa para conserv-las. Se, por exemplo, a superfcie da terra fosse inundada por um dilvio, e, do meio das vagas do oceano, surgisse um novo Himalaia, nessa terrvel catstrofe desapareceria a cultura humana. Nenhum Estado persistiria, os bandos se dissolveriam, seriam destrudos os atestados de uma evoluo de milhares de anos e restaria de tudo apenas um vasto cemitrio coberto de gua e de lama. Mas, se desse horrvel caos, se conservassem alguns homens pertencentes a uma certa raa de capacidade criadora, de novo, embora isso durasse milhares de anos, no mundo, depois de cessada a tempestade, se notariam sinais da existncia do poder criador da humanidade. S o desaparecimento das ltimas raas capazes transformaria a terra em um vasto deserto. O contrrio disso vemos em exemplos do presente. Estados tm existido que por no possurem, devido a suas origens raciais, a genialidade indispensvel, no puderam evitar a sua runa. O que aconteceu com certas espcies animais dos tempos pr-histricos, que cederam lugar a outras e, por fim, desapareceram completamente, acontece com os povos, quando lhes falta a fora espiritual, nica arma capaz de assegurar sua prpria conservao! O Estado em si no cria um determinado standard de cultura, pode apenas conservar a raa de que depende essa civilizao. Em outra hiptese, o Estado poder durar centenas de anos, mas se no tiver evitado a mistura de raas, a capacidade cultural e todas as manifestaes da vida a ela condicionadas sofrero profundas modificaes. O Estado de hoje, por exemplo, pode, como mecanismo, ainda por muito tempo aparentar vida, mas o envenenamento da raa criar fatalmente um rebaixamento cultural que, alis, j se nota hoje em propores assustadoras. Assim sendo, a condio essencial para a formao de uma humanidade superior no o Estado mas a raa. Naes ou, melhor, raas, possuidoras de gnio criador trazem sempre essas virtudes consigo, embora, muitas vezes, em estado latente, mesmo quando circunstncias exteriores, desfavorveis em dado momento, no permitam o seu desenvolvimento. um ultraje, por exemplo, imaginar que os povos alemes de antes da era crist eram brbaros. Brbaros nunca foram eles. O clima spero dos pases do Norte forou-os a viver sob condies que no lhes permitiram desenvolver suas qualidades criadoras. Se o mundo clssico nunca tivesse existido, se os alemes tivessem descido para os pases do sul, de clima mais favorvel, e ali tivessem contado com os primeiros auxlios da tcnica, empregando a seu servio raas que lhe eram Inferiores, ento a capacidade criadora latente teria produzido uma civilizao to brilhante como a dos Helenos. Mas esta fora criadora de cultura nem sempre se encontra nos climas do Norte. O Lapnio, transportado para o sul, produziria to pouco, sob o ponto de vista cultural, como o esquim. Essa capacidade dominadora e criadora caracterstica do ariano, que a possui em estado latente ou em toda sua eficincia, tudo dependendo das condies do meio que ou permitem a sua expanso ou a impedem. Da resultam os seguintes princpios:

O Estado um meio para um fim. Sua finalidade consiste na conservao e no progresso de uma coletividade sob o ponto de vista fsico e espiritual. Essa conservao abraa em primeiro lugar tudo o que diz respeito defesa da raa, permitindo, por esse meio, a expanso de todas as foras latentes da mesma. Pela utilizao dessas foras, promover-se- a defesa da vida fsica e, por outro - lado, o desenvolvimento intelectual. Na realidade, os dois esto sempre em funo um do outro. Estados que no atendem a esse objetivo so criaes artificiais, simples mostrengos. O fato de semelhante Estado existir em nada altera essa verdade, assim como o xito de uma associao de piratas no justifica o saque. Ns, nacionais-socialistas, como defensores de uma nova concepo do mundo, no devemos nunca nos colocar no ponto de vista falso das chamadas "realidades". Se assim acontecesse no seramos os fatores de uma grande idia mas escravos das mentiras em voga. Temos que estabelecer bem claramente a diferena entre o Estado como continente e a raa como contedo. Esse continente s tem sentido se puder manter e proteger o contedo. Na hiptese contrria, torna-se intil. Assim, a finalidade principal de um Estado nacionalista a conservao dos primitivos elementos raciais que, por seu poder de disseminar a cultura, criam a beleza e a dignidade de uma humanidade mais elevada. Ns, como arianos, i. 'vendo sob um determinado Governo, podemos apenas imagin-lo como um organismo vivo da nossa raa que no s assegurar a conservao dessa raa, mas a colocar em situao de, por suas possibilidades intelectuais, atingir uma mais alta liberdade. O que hoje se tenta apresentar-nos como um tipo de Estado apenas o produto de um grande erro de que resultaro as conseqncias mais deplorveis. Ns, nacionais-socialistas, sabemos muito bem que o mundo atual nos contempla como revolucionrios devido s nossas Idias e, com esse qualificativo, pretende estigmatizar-nos. Os nossos pensamentos e aes no se devem, porm, deixar influenciar pela aprovao ou condenao dos contemporneos, mas, ao contrrio, devemos nos manter cada vez mais firmes na defesa das verdades que reconhecemos. Poderemos assim ficar certos de que uma mais clara viso da posteridade no s compreender a nossa atuao de hoje, como aceit-la- como justa e dar-lhe- o devido apreo. Por esse critrio que devemos, ns, nacionais-socialistas, medir o valor de um Estado Esse valor ser relativo quanto a um determinado povo e absoluto no que diz respeito humanidade em si. Em outras palavras: O valor de um Estado no pode ser apreciado pela sua elevao cultural ou pelo seu poder em comparao com outros povos, mas, em ltima anlise, pela justeza de sua orientao em relao posteridade. Um Estado pode ser apontado como modelar quando no somente corresponde s condies da vida do povo que representa mas tambm assegura a existncia material desse povo, qualquer que seja a importncia cultural que as instituies atinjam no resto do mundo. A misso do Estado no criar capacidades mas tornar possvel a expanso das foras existentes. Por outro lado, pode-se apontar como um Estado mal organizado aquele em que, qualquer que seja a elevao de sua cultura, consente na runa, sob o ponto de vista racial, dos portadores dessa cultura. Pois assim se eliminaria praticamente a condio indispensvel para a continuao dessa civilizao que, alis, no foi criada por ele mas o fruto de um esprito nacional criador garantido por uma organizao estatal conveniente. O Estado no um contedo mas uma forma. A elevao da cultura de um povo, qualquer que ela seja, no d a medida por que se deve apreciar o valor de um Estado. evidente que um povo altamente civilizado d de si uma impresso mais elevada do que um povo de negros. No obstante isso, a organizao estatal do primeiro, observada quanto maneira por que realiza a sua finalidade, pode ser pior que a dos negros. Assim como a melhor forma de governo no pode produzir, em um povo, capacidades que no existiam antes, assim um Estado mal organizado pode, promovendo a runa dos indivduos de uma determinada raa, fazer desaparecerem as qualidades criadoras que possuam na origem. Conclui-se da que o julgamento da boa ou m organizao de um Estado s poder ser feito pela relativa utilidade que oferece a um determinado povo e nunca pela importncia que atinge em face do mundo.

Esse julgamento relativo pode ser fcil e acertadamente feito. O juzo, porm, sobre o valor absoluto muito difcil, pois no depende somente da organizao estatal, mas principalmente das qualidades de determinado povo. Quando se fala de uma mais elevada misso do Estado, no se deve nunca esquecer que a maior finalidade reside no povo e que o dever do Governo tornar possvel, com a sua organizao, a livre expanso das foras existentes. Quando, porm, nos perguntamos qual o Estado que precisamos instituir para ns, devemos primeiro esclarecer que espcie de homens se h. de propor produzir e qual o objetivo que est destinado a servir. Infelizmente, o mago da nacionalidade alem j no mais homogneo, sob o ponto de vista racial. o processo de fuso dos elementos originais no tinha ainda ido to longe que j se pudesse afirmar que uma nova raa tinha surgido dessa fuso. Ao contrrio, o envenenamento racial de que o nosso pas se vem ressentindo, desde a guerra dos Trinta Anos, no s perturbou a pureza do sangue como da prpria alma do povo. As fronteiras abertas da Ptria, a vizinhana de elementos no germnicos nas fronteiras, e, sobretudo, a corrente contnua de sangue estrangeiro no interior do Imprio, no do tempo a uma fuso absoluta, desde que a invaso continua sem interrupo. No se formar uma nova raa, mas as diferentes raas continuaro a viver umas ao lado das outras. A conseqncia disso que, nos momentos crticos, justamente quando os rebanhos se costumam unir, os alemes se debandam em todas as direes. No s nos seus respectivos territrios que os elementos raciais se comportam diferentemente o mesmo acontece com os indivduos de raas diferentes, dentro das mesmas fronteiras. Coloquem-se homens do norte ao lado de homens de leste, ao lado de homens de leste homens do oeste e o resultado ser a mistura. Por um lado, isso de grandes vantagens. Falta aos alemes o esprito gregrio que sempre se verifica quando todos so do mesmo sangue e que protege as naes contra a ruma, sobretudo nos momentos de perigo, em que todas as pequenas diferenas desaparecem e o povo, como um s rebanho, enfrenta o inimigo comum. Na existncia de elementos raciais diferentes, que se no fundiram, est o fundamento do que designamos pela palavra super-individualismo. Nos tempos de paz, esse super-individualismo poderia ser til, mas, bem examinadas as coisas, foi o que nos arrastou a sermos dominados pelo mundo. Se o povo alemo, na sua evoluo histrica, possusse aquela inabalvel unidade, que foi de tanta utilidade a outros povos, seria hoje o senhor do globo terrestre. A histria do mundo teria tomado outro curso. No veramos esses cegos pacifistas mendigarem a paz atravs de queixas e lamentaes, pois a paz do mundo no se mantm com as lgrimas de carpideiras pacifistas, mas pela espada vitoriosa de um povo dominador que pe o mundo a servio de uma alta cultura. O fato da no existncia de uma perfeita unidade racial causou-nos grandes males. Isso deu lugar ao surto de um pequeno nmero de potentados alemes, mas retirou Alemanha o direito dominao, Ainda hoje, o nosso povo sofre as conseqncias dessa desunio. O que, no passado e no presente, causou a nossa infelicidade, pode ser, porm, a nossa salvao no futuro. Por mais prejudicial que, por um lado, tenha sido a falta de fuso dos diferentes elementos raciais, o que impediu a formao da perfeita unidade nacional, incontestvel que, por outro, com isso se conseguiu que, pelo menos uma parte do povo, de melhor sangue, se conservasse na sua pureza, evitando-se assim a runa da raas. Certamente, uma completa fuso dos primitivos elementos raciais originaria uma unidade mais perfeita, mas, como se verifica em todos os cruzamentos, a capacidade criadora seria menor do que a possuda pelos elementos primitivos superiores. Foi uma felicidade que no se tenha dado a fuso completa, pois, por isso, ainda possumos representantes do puro sangue germnico do Norte, em que vemos o mais precioso tesouro para o nosso futuro. Nos dias sombrios de hoje, em que completa a ignorncia sobre as leis raciais, em que todos os homens so tidos como iguais, no se tem uma idia clara dos diferentes valores dos elementos raciais primitivos. Sabemos hoje que uma mistura completa dos diversos componentes do nos. w organismo racial poderia, em conseqncia de uma maior unificao, ter-nos proporcionado maior poder exterior, mas o maior objetivo da humanidade no poderia ser atingido, uma vez que os indivduos apontados pela Providncia a realiz-lo tinham desaparecido na mistura geral. O que a sorte evitou, sem o querermos, devemos experimentar e utilizar luz dos

conhecimentos adquiridos de ento para c. Quem falar de uma misso do povo alemo neste mundo, deve saber que essa misso s pode consistir na formao de um Estado que v, como sua maior finalidade, a conservao e o progresso dos elementos raciais que se mantiveram puros no seio do nosso povo, na humanidade inteira. Com essa misso, o Estado, pela primeira vez, assume a sua verdadeira finalidade. Em vez do palavreado irrisrio sobre a segurana da paz e da ordem, por meios pacficos, a misso da conservao e do progresso de uma raa superior escolhida por Deus que deve ser vista como a mais elevada. Em lugar de uma mquina que s se esfora por viver, deve ser criado um organismo vivo com o objetivo nico de servir a uma nova idia. O Estado alemo deve reunir todos os alemes com a finalidade no s de selecionar os melhores elementos raciais e conserv-los mas tambm de elev-los, lenta mas firmemente, a uma posio de domnio. Nesse perodo de luta, deve-se entrar com a mais firme resoluo. Como sempre acontece em tudo neste mundo, aqui mais uma vez se verifica a verdade deste provrbio - mquina que no trabalha se enferruja e tambm que a vitria est sempre no ataque. Quanto maior for o objetivo que tivermos diante de ns, quanto menor for a compreenso das massas no momento, tanto mais prodigioso ser - de acordo com as lies da histria - o xito, desde que o alvo seja bem compreendido e a luta dirigida com firmeza inabalvel. muito natural que a maior parte dos empregados que hoje controlam o Estado se sintam mais a cmodo trabalhando para conservar o statu quo atual do que lutando por uma nova ordem de coisas. Eles sentiro que mais fcil considerar o Estado como uma mquina que existe somente para garantir-lhes a subsistncia, uma vez que as suas vidas, como eles costumam dizer, pertencem ao Estado. Como dissemos acima, mais fcil ver na autoridade do Estado apenas um mecanismo do que encar-la como a corporificao da fora de conservao de um povo na terra. No primeiro caso, para esses espritos fracos, o Estado uma finalidade em si; no segundo, a arma poderosa a servio da eterna luta pela existncia, arma que no mecnica, mas a expresso de uma vontade geral em favor da conservao da vida. Na luta pelas novas idias que esto em harmonia com o sentido original das coisas - encontraremos poucos combatentes no seio de uma sociedade de homens envelhecidos, no s de corpo como de espirito tambm, o que ainda mais lamentvel. S viro para as nossas fileiras os indivduos excepcionais, Isto , os velhos de corao e de esprito moos. Nunca se incorporaro s nossas hostes aqueles que pensam ser a finalidade nica da vida manter inaltervel a situao atual. Contra ns se arregimentara um exrcito composto menos dos indivduos maus do que dos indiferentes, preguiosos mentais, e dos interessados na conservao do atual estado de coisas. O grito de guerra que, logo de incio, afugenta os fracos, o toque de reunir das naturezas dotadas de esprito combativo. Devemos ter sempre presente no esprito que quando uma certa soma de grande energia e eficincia de um povo concentrada em um determino4o fim e segregada definitivamente, da inrcia das grandes massas, essa pequena minoria est destinada a dominar o resto. A histria do mundo feita pelas minorias, desde que elas tenham incorporado a maior parte do poder de vontade e de determinao do povo. Isso que, a muitos, parece uma desvantagem, , na realidade, a condio indispensvel para a nossa vitria. Na grandeza e na dificuldade da nossa tarefa, est a possibilidade de que s os melhores Lutadores formaro conosco. Nessa seleo est a garantia do sucesso. A prpria natureza consegue fazer certas correes nos seres vivos, no que diz respeito pureza da raa. Ela tem muito pouca inclinao pelos bastardos. Os primeiros produtos desse cruzamento so os que mais sofrem, quando no na primeira, na terceira, quarta ou quinta gerao. Perdem as qualidades da raa superior, e, pela falta de unidade racial, perdem tambm a constncia na fora de vontade e de deciso. Em todos os momentos crticos em que as raas puras tomam resolues certas e firmes, o bastardo ficar indeciso, tomar meias medidas. Isso no se traduz somente na inferioridade da mistura em relao pureza mas, na prtica, na possibilidade de uma mais rpida runa. Em um sem-nmero de casos, em que a raa pura resiste,

os bastardos se deixam vencer. Nisso se deve ver uma das maneiras de correo da natureza. Ela vai mais adiante, quando restringe a possibilidade de procriao. Com isso probe a fecundidade de novos cruzamentos e arrasta-os ao extermnio. Se, por exemplo, em uma determinada raa, um indivduo cruza com outro de raa inferior, o resultado imediato a baixa do nvel racial e, depois, o enfraquecimento dos descendentes, em comparao com os representantes da raa pura. Proibindo-se absolutamente novos cruzamentos com a raa superior, os bastardos, cruzando-se entre si, ou desapareceriam, dada a sua pouca resistncia, ou, com o correr dos tempos, atravs de misturas constantes, criariam um tipo em que no mais se reconheceria nenhuma das qualidades da raa pura. Assim se formaria uma nova raa com uma certa capacidade de resistncia passiva, mas muito diminuda na importncia da sua cultura em relao raa superior do primeiro cruzamento. Nesse ltimo caso, na luta pela existncia, o bastardo ser sempre vencido, enquanto existir, como adversrio, o representante de uma raa pura. No correr dos tempos, todos esses novos organismos raciais, em conseqncia do rebaixamento do nvel da raa e da diminuio da elasticidade espiritual, da decorrente, no poderiam sair vitoriosos em uma luta com uma raa pura, mesmo intelectualmente atrasada. Pode-se, pois, estabelecer o seguinte princpio: Toda mistura de raa tende, mais cedo ou mais tarde, a provocar a decadncia do produto hbrido, enquanto a raa superior do cruzamento se mantiver em sua pureza. S quando os ltimos representantes da raa superior se tornam bastardos que para os produtos hbridos cessa o perigo de desaparecimento. Inicia-se, ento, um processo natural, mas lento, de regenerao, que gradualmente eliminar o veneno racial, desde que ainda exista um es toque de elementos puros e que se tenha impedido a mistura. A essa situao podem chegar mesmo indivduos com o mais forte instinto racial e que, por fora de certas situaes ou por influncia de coao, foram obrigados a abandonar os processos normais de multiplicao! Logo, porm, que essa situao excepcional deixa de exercer sua influncia, a parte pura da raa procurar unir-se aos seus semelhantes, opondo um dique ao abastardamento. Os produtos bastardos entram por si mesmos para um segundo Plano a menos que, pelo nmero considervel por eles j atingido, a resistncia dos elementos raciais puros se tivesse tornado impossvel. O homem que, uma vez, perdeu os seus instintos e se nega ao cumprimento dos deveres que a natureza lhe impe, no deve, em regra, nada esperar de um corretivo da natureza, desde que no tenha compensado com um conhecimento visvel a perda desse instinto. H, nesse caso, sempre o perigo de que o indivduo, completamente cego, cada vez mais destrua as fronteiras entre as raas at perder de todo as melhores qualidades da raa superior. Resultar de tudo isso uma massa informe que os famosos reformadores de nossos dias vem como um ideal. Em pouco tempo, desapareceria do mundo o idealismo. Poder-se-ia com isso formar um grande rebanho de indivduos passivos, mas nunca de homens portadores e criadores de cultura. A misso da humanidade deveria, ento, ser vista como terminada. Quem no quiser que a humanidade marche para essa situao, deve-se converter idia de que a misso principal dos Estados Germnicos, cuidar de pr um paradeiro a uma progressiva mistura de raas. A- gerao dos nossos conhecidos fracalhes de hoje naturalmente gritar e se queixar de ofensa aos mais sagrados direitos dos homens. S existe, porm, um direito sagrado e esse direito , ao mesmo tempo, um dever dos mais sagrados, consistindo em velar pela pureza racial, para, pela defesa da parte mais sadia da humanidade, tornar possvel um aperfeioamento maior da espcie humana. O primeiro dever de um Estado nacionalista evitar que o casamento continue a ser uma constante vergonha para a raa e consagr-lo como uma instituio destinada a reproduzir a imagem de Deus e no criaturas monstruosas, meio homens meio macacos. Protestos contra isso esto de acordo com uma poca que permite qualquer degenerado reproduzir-se e lanar uma carga de indizveis sofrimentos sobre os seus contemporneos e descendentes, enquanto, por outro lado, meios de evitar a procriao so oferecidas venda em todas as farmcias e at anunciados pelos camels, mesmo quando se trata de pais sadios. Neste estado de "paz e ordem" dos dias de hoje, neste mundo de bravos "nacionalistas"

burgueses, a proibio da procriao de portadores de sfilis, tuberculose e outras molstias contagiosas, de mutilados e de cretinos, Vista como um crime, ao passo que a esterilidade de milhares dos indivduos mais fortes de nossa raa no tida como um mal ou ofensa moral dessa hipcrita sociedade, mas aproveita ao seu comodismo. Se fosse de outra maneira, eles teriam que quebrar a cabea para arranjar meios de prover subsistncia e conservao dos elementos sadios da nao, que deveriam prestar esse grande servio s geraes futuras. Como esse sistema desprovido de ideal e de honra! Ningum se preocupa em cultivar o que h de melhor, em benefcio da posteridade, mas, ao contrrio, deixam-se as coisas continuarem como esto. At a nossa igreja, que fala sempre no homem como criado imagem de Deus, peca contra esse princpio, cuidando simplesmente da alma, enquanto deixa o homem descer posio de degradado proletrio. A gente fica transido de vergonha ao ver a atuao da f crist, em nosso prprio pas, em relao "impiedade" desses indivduos pecos de esprito e degradados de corpo, enquanto se procura levar a bno da igreja a cafres e hotentotes. Enquanto os povos europeus so devastados por uma lepra moral e fsica, erra o piedoso missionrio pela frica Central, organiza misses de negros, at conseguir a nossa "elevada cultura" fazer de indivduos sadios, embora primitivos e atrasados, bastardos, preguiosos e incapazes. Seria muito mais nobre que ambas as igrejas crists, em vez de importunarem os negros com misses, que estes no desejam nem compreendem, ensinassem aos europeus, com gestos bondosos, mas com toda seriedade, que agradvel a Deus que os pais no sadios tenham compaixo das pobres criancinhas sadias e que evitem trazer ao mundo filhos que s trazem infelicidade para si e para os outros. O que no tem sido feito em outros setores deve ser empreendido pelo Estado. , raa deve ser vista como ponto central da atuao do Estado na vida geral da nao. Deve ser conservada pura. A infncia deve ser vista como a mais preciosa propriedade da Ptria. Deve-se providenciar para que s pais sadios possam ter filhos. S h uma coisa vergonhosa: que pessoas doentes ou com certos defeitos possam procriar, e deve ser considerada uma grande honra impedir que isso acontea. Por outro lado, deve ser condenado o privar a nao de filhos sadios, o Estado deve pr todos os recursos mdicos a servio dessa concepo. Deve proclamar como incapaz de procriar quem quer que seja doente ou tenha certas taras hereditrias e levar esse propsito ao terreno prtico. Deve providenciar tambm para que a fecundidade de uma mulher sadia no seja diminuda pelas malditas condies econmicas de um regime em que o ter filhos tido como uma calamidade pelos pais. Deve-se libertar a nao dessa indolente e criminosa indiferena com que se tratam as famlias de muitos filhos e, em lugar disso, ver nelas a maior felicidade de um povo. Os cuidados da nao devem ser mais em favor das crianas do que dos adultos. Quem, fsica ou espiritualmente, no sadio ou digno, no deve perpetuar os seus defeitos atravs de seus filhos! Nisso consiste a maior tarefa educativa do Estado nacionalista. Isso ser visto, de futuro, como uma obra mais elevada do que as mais vitoriosas guerras do atual sculo burgus. Educando o indivduo, o Estado deve ensinar que no uma vergonha, mas uma lamentvel infelicidade, ser fraco ou doente, mas um crime e tambm uma vergonha que se arrastem, nessa infelicidade, por mero egosmo, inocentes criaturas. Ao contrrio uma prova de grande nobreza de sentimentos, do mais admirvel esprito de humanidade, que o doente renuncie a ter filhos seus e consagre seu amor e sua ternura a alguma criana pobre, cuja sade d esperana de Vir a ser ela um membro de valor de uma comunidade forte. Nessa obra de educao, o Estado deve coroar os seus esforos tratando tambm do aspecto intelectual. Deve agir, nesse sentido, sem considerao de qualquer espcie, sem procurar saber se a sua atuao bem ou mal entendida, popular ou impopular. S uma proibio, durante seis sculos, da procriao de degenerados fsicos e de doentes de esprito no s libertaria a humanidade dessa imensa infelicidade como produziria uma situao de salubridade que, hoje, parece quase impossvel. Se se realizar com mtodo um plano de procriao dos mais sadios, o resultado ser a constituio de uma raa que trar em si as qualidades primitivas, evitando assim a degradao fsica e intelectual de hoje. S depois de ter tomado esse caminho que um povo e um Governo conseguiro melhorar uma raa e aumentar a sua capacidade de procriar, permitindo, afinal, coletividade retirar todas as vantagens da existncia de uma raa sadia, o que constitui a maior felicidade de uma nao. preciso que o Governo no deixe ao acaso os novos elementos incorporados nao, mas,

ao contrrio, submeta-os a determinadas normas. Devem ser organizadas comisses que tenham a seu cargo fornecer atestados a esses indivduos, atestados que obedeam ao critrio da pureza racial. Assim se formaro colnias cujos habitantes todos sero portadores do mais puro sangue e, ao mesmo tempo, de grande capacidade. Sero o mais precioso tesouro da nao. O seu progresso deve ser visto com orgulho por todos, pois neles esto os germes de um grande desenvolvimento da nao e da prpria humanidade. A nova doutrina deve procurar no seio do Estado, criar um ambiente mais puro e mais elevado em que os homens no mais dediquem toda a sua ateno seleo de cavalos, ces e gatos, mas sim procurem melhorar a sua prpria situao, pela renncia consciente de uns - os que no devem procriar - e pelo sacrifcio espontneo de outros, os que tm aquela capacidade. Isso no deve ser impossvel em um mundo em que centenas de milhares de homens voluntariamente se entregam ao celibato, apenas por fora de um compromisso religioso. No ser possvel essa renncia, se, em lugar do voto religioso, se colocar a advertncia de que se deve pr um paradeiro ao envenenamento da raa e dar ao mundo apenas criaturas verdadeiras feitas imagem do Criador? verdade que o calamitoso exrcito dos nossos burgueses de hoje no entender isso. Eles encolhero os ombros ou sairo sempre com as suas eternas evasivas. Diro: "isso muito bonito mas irrealizvel". No mundo deles, isso , de fato, impossvel, pois no tm capacidade para esse sacrifcio. Eles s tm uma preocupao - o seu prprio eu. O seu nico Deus o dinheiro. Mas nos no nos dirigimos a esses e sim s grandes legies daqueles que, por demasiado pobres, vem na sua prpria vida a nica felicidade e que no tm como Deus o dinheiro, mas possuem outras crenas. Sobretudo mocidade alem, que nos dirigimos. A juventude alem, de futuro, ou constri um novo Estado nacionalista ou ser a ltima testemunha da derrocada, do fim do mundo burgus. Quando uma gerao sofre de certos males que ela conhece e contenta-se, como o caso atual do mundo burgus, em declarar levianamente que nada se pode fazer, est fatalmente condenada destruio. A principal caracterstica da nossa burguesia que j no pode negar a enfermidade. Ela obrigada a confessar que h muita coisa podre, mas no capaz de resolver-se a combater o mal e, coordenando, com toda energia, a fora de sessenta ou setenta milhes de homens, resistir ao perigo. Quando acontece o contrrio, procura-se, pelo menos de longe, provar a impossibilidade terica desse modo de proceder e mostrar que no se deve nem pensar em xito. No h razo, por mais absurda, que no invoquem em apoio da sua mesquinha propaganda. Se, por exemplo, um continente inteiro, envenenado pelo lcool, se recusa a combater esse mal e libertar o povo das suas garras, o nosso mundo burgus nada encontra para dizer. Limita-se a arregalar os olhos e levantar os ombros. Com uma coisa no devemos nos enganar: a nossa burguesia atual incapaz de realizar qualquer grande misso na humanidade. E incapaz, na minha opinio, no porque seja deliberadamente m, mas devido a sua incrvel indolncia e tudo que da decorre. H muito tempo, os clubes polticos que atendem pelo nome de partidos burgueses nada mais so do que sociedades que representam certas classes e profisses e a sua maior finalidade defender interesses egosticos, da melhor maneira possvel. bvio que uma liga poltica de burgueses, como os nossos, presta-se para tudo menos para a luta, especialmente quando o adversrio consiste, no em tmidos lojistas, mas em massas proletrias e absolutamente resolvidos luta. Se reconhecemos que a nossa maior misso, a bem do povo, a conservao e o aperfeioamento dos melhores elementos raciais, natural que os nossos cuidados no parem aps o nascimento, mas continuem na educao da criana, para a sua transformao em uma individualidade apta para a multiplicao. Assim como, em conjunto, a condio essencial para a capacidade de realizaes espirituais a virtude racial, da mesma maneira, quanto ao indivduo, a educao deve ter em mira, em primeiro lugar, o aperfeioamento fsico, pois, em regra, nos indivduos sadios e fortes que se encontra a maior capacidade intelectual. No desmente essa verdade o fato de que muitos gnios so fisicamente mal formados e, at mesmo, doentes. Trata-se, nesse caso, de excees que apenas confirmam a regra geral. Se a massa de um povo composta de degenerados fsicos, muito raramente surgir desse pntano um esprito realmente grande. Da sua atuao, no lcito,

em nenhum caso, esperar grande coisa. A massa inferior ou no o entendera absolutamente ou ser to fraca de vontade que no conseguir acompanhar o gnio nos seus surtos. Tendo isso em vista, o Estado deve dirigir a educao do povo, no no sentido puramente intelectual, mas visando sobretudo formao de corpos sadios. Em segundo plano, que vem a educao intelectual. Aqui ainda, a formao do carter deve ser a primeira preocupao, especialmente a formao do poder de vontade e de deciso e do hbito de assumir com prazer todas as responsabilidades. S depois disso, que vem a aquisio do conhecimento puro. O Estado deve agir na presuno de que um homem de modesta educao, mas fisicamente sadio, de carter firme, confiante em si mesmo e na sua fora de vontade, mais til comunidade do que um indivduo fraco, embora altamente instrudo. Um povo de sbios, fisicamente degenerados, torna-se fraco de vontade e transforma-se em um corpo de pacifistas covardes que nunca se elevara s grandes aes e nem mesmo poder assegurar-se a existncia na terra. Em uma spera luta pela vida, raramente vencido o que sabe menos, mas sempre os que no podem tirar partido da sua cincia, na sua atuao na vida. Deve, pois, haver uma harmonia entre os dois pontos de vista. De um corpo apodrecido, mesmo servido por um brilhante esprito, nada de grande lcito esperar. As altas criaes intelectuais nunca se realizaro por intermdio de caracteres dbios, sem fora de vontade e fisicamente doentes. O que tornou imperecvel o ideal da beleza grega foi a harmonia entre a beleza fsica e a espiritual e moral. O refro popular, segundo o qual a "felicidade, no final das contas, est sempre reservada aos mais capazes" tambm se aplica na harmonia que deve existir entre o corpo e o esprito. O esprito sadio geralmente coincide com o corpo sadio. A cultura fsica no , pois, um problema que s interesse ao indivduo ou que afete somente aos pais, mas um requisito Indispensvel para a conservao da raa, a que o Estado deve proteo. Assim como, j hoje, o Estado, no que diz respeito cultura intelectual, passa por cima do livre arbtrio dos indivduos e, sem consultar a vontade dos pais, torna obrigatria a freqncia s escolas, assim tambm o Estado, de futuro, deve agir no problema da conservao da raa, sem indagar se as razes para essa atitude so ou no so compreendidas pelas massas. O Estado deve dirigir a educao do povo de maneira que a infncia, desde os primeiros tempos, se prepare a enfrentar a luta pela vida que a espera. Deve tomar todo o cuidado para que no se forme uma gerao de comodistas. Esse trabalho de educao e assistncia deve ser iniciado pelas mes. Assim como foi possvel, com um cuidadoso trabalho de dez anos, conseguir um ambiente livre de infeces para o nascimento, limitando as possibilidades de febres puerperais, tambm devem ser e sero possveis, por meio de real educao das irms e das prprias mes, j nos primeiros anos da criana, cuidados que forneam excelentes bases para um desenvolvimento futuro. Em um Estado nacionalista, a escola deve reservar mais tempo para o exerccios fsicos. De nenhum interesses que se sobrecarregue o crebro das crianas com excesso de conhecimentos que, a prtica demonstra, s em uma proporo insignificante, so conservados. Na maior parte dos casos, esquecem o importante e guardam o que secundrio, sabido como que as crianas no esto em condies de fazer a seleo da matria que lhes ensinada. Foi um erro crasso ter-se, hoje, at no programa das escolas mdias, deliberado reservar ginstica apenas duas horas por semana e, isso mesmo sem carter obrigatrio. No se deve passar um dia sem que cada jovem tenha, pelo menos, uma hora de exerccio fsico, pela manh e tarde, em esportes e ginstica. Especialmente o boxe, visto por muitos nacionalistas "como rude e indigno", no deve ser esquecido. incrvel a soma de idias falsas que, entre os "educados", h sobre esse assunto. Julga-se natural e honroso que os indivduos aprendam a lutar, a bater-se em duelo, mas jogar boxe grosseiro! Por que? No h desporto que estimule tanto o esprito de ataque. Mais do que nenhum outro, requer decises rpidas e enrija e torna flexvel o corpo, ao mesmo tempo. No mais grosseiro que dois jovens decidam uma disputa a soco do que a espada. No tambm mais nobre que um indivduo atacado se defenda a murros do seu agressor, em vez de correr a gritar por socorro? Antes de tudo, o rapaz sadio deve aprender a suportar pancadas. Isso, aos olhos dos nossos "lutadores intelectuais", pode parecer selvagem. Mas um Estado nacionalista no tem por misso fundar uma colnia de estetas pacifistas ou de degenerados fsicos. O ideal

humano no consiste em modestos burgueses ou virtuosas solteironas, mas, ao contrrio, em homens e mulheres fortes que possam dar ao mundo outros seres em idnticas condies. A funo do esporte no somente a de tornar os indivduos geis e destemidos, mas tambm de prepar-los para suportarem todas as reaes. Se as nossas classes intelectuais no tivessem sido educadas exclusivamente em desportos elegantes; se, em vez disso, tivessem aprendido o boxe, nunca teria sido possvel uma revoluo alem de rufies, de desertores e de outros indivduos do mesmo jaez. O que assegurou o xito da Revoluo no foi a intrepidez e a coragem dos seus organizadores, mas a covardia, a miservel irresoluo dos que dirigiam o Estado e eram responsveis pela sua conservao. Os condutores intelectuais do nosso povo recebiam apenas educao espiritual e, por isso, ficaram sem poder reagir, no momento em que os adversrios, em vez de armas espirituais, puseram em cena ate alavancas. A Revoluo s triunfou porque a educao ministrada nas escolas superiores no formava homens, no verdadeiro sentido da palavra, mas funcionrios, engenheiros, juristas, literatos e, por fim, professores encarregados de manter sempre viva essa instruo puramente intelectual. Nossa direo intelectual produziu brilhantes resultados, mas o cultivo da fora de vontade sempre esteve abaixo de qualquer crtica. claro que, por meio da educao, no se pode transformar um intelectual covarde em um homem corajoso. evidente tambm que um homem, que no covarde por natureza, mas prejudicado no desenvolvimento de suas qualidades individuais, desde que no receba uma educao que aperfeioe a sua fora fsica e a sua destreza, ser, logo de incio, derrotado. no exrcito que se pode avaliar o quanto a capacidade fsica estimula a coragem e desperta o esprito de ataque. A excelente instruo recebida pelos nossos soldados, durante a paz, inoculou, nesse gigantesco organismo, a f sugestiva na sua prpria superioridade, em propores que os nossos prprios adversrios no julgavam possvel. O imortal esprito de combatividade e de coragem que, nos meses do fim do vero e no outono de 1914, se verificou na ofensiva do exrcito alemo, foi efeito exclusivamente dos ininterruptos exerccios dos tempos de paz, que permitiram que, de corpos fracos, se obtivessem os efeitos mais incrveis e que neles inspirou uma confiana em si mesmos que nunca mais os abandonou nas maiores refregas. Justamente agora que a nao alem est em colapso, espezinhada por todo mundo, que mais se faz necessria aquela confiana em si mesma. Essa confiana deve ser cultivada na juventude, desde a meninice. Toda a sua educao, todo o seu treinamento, devem ser dirigidos no sentido de dar-lhe a convico da sua superioridade. Certa da sua fora e da sua habilidade, a mocidade deve readquirir a f na invencibilidade da sua nao. O que levou, outrora, o exrcito alemo vitria foi a confiana extraordinria que cada um tinha em si mesmo e todos tinham nos seus chefes. O que poder levantar de novo o povo alemo a convico de que a liberdade ainda poder ser reconquistada. Mas essa convico s poder ser o produto final de um sentimento partilhado por milhes de indivduos. Ningum se engane sobre isso. Inaudita foi a derrocada da nossa nao, inaudito deve ser o esforo para, um dia, se pr um fim a essa deplorvel situao. Engana-se desgraadamente quem acredita que o nosso povo, continuando essa educao burguesa inspirada na "paz e na ordem", poder conquistar a fora necessria para modificar a situao atual de runa e jogar os nossos grilhes de escravos face dos nossos adversrios. S por um imenso desenvolvimento de nossa fora de vontade, por uma sede de liberdade e por uma alta devoo Ptria que se poder reconquistar o que nos tem faltado. At o vesturio dos jovens deve ser apropriado a esse fim. uma verdadeira lstima ser obrigado a ver como os moos de hoje se submetem a uma moda idiota que muito bem se traduz no ditado popular que as roupas fazem os homens. Justamente na mocidade que o vesturio deve estar em funo da finalidade educacional. Um jovem, que, no vero, anda para cima e para baixo vestido at ao pescoo, s por isso dificulta a sua educao fsica. O esprito de honra e - digamos entre ns - a vaidade devem ser cultivados, no a vaidade de possuir belas roupas, que nem todos podem comprar, mas a de criar-se um corpo bem formado, a que todos podem concorrer. Isso corresponde, para o futuro, a uma certa finalidade. A rapariga deve conhecer o seu cavalheiro. Se a beleza fsica no se ocultasse hoje, completamente, sob as vestes da moda idiota,

e a seduo de centenas de milhares de moas, por judeus bastardos, de pernas tortas e desengonados, no seria possvel. Est tambm no interesses da nao que se chegue formao de corpos perfeitos, a fim de se criar um novo ideal de beleza. Isso mais necessrio, hoje, por faltar a educao militar, cuja organizao supria em parte a deficincia de nosso sistema educacional de outrora. O xito dessa organizao no se via somente na educao do indivduo, mas tambm na sua influncia sobre as relaes entre os dois sexos. A rapariga alem preferia o soldado ao civil. dever do Estado nacionalista cultivar a eficincia fsica, no somente nos anos de freqncia escola mas tambm depois da idade escolar. Enquanto o indivduo se estiver desenvolvendo fisicamente, este desenvolvimento deve ser dirigido de modo que se torne para ele uma bno futura. idiotice pensar que o direito do Estado em superintender a educao da sua mocidade termina com a idade escolar e s recomea com o servio militar. Esse direito um dever que nunca deve ser perdido de vista. O Governo atual, que no tem nenhum interesses pela sade do povo, abandonou essa misso da maneira mais criminosa. Consente que a mocidade se desmoralize nas ruas e nos bordis, em vez de dirigi-la de maneira que de futuro se transforme em homens e mulheres sadios. De que maneira o Estado continua a dirigir essa educao pode ser, hoje, indiferente; o essencial que ele o faa e procure o caminho para chegar a esse fim. O Estado tem como uma das suas finalidades, a educao, tanto intelectual como fsica, dos jovens, depois da idade escolar. E essa educao deve ser realizada de acordo com a orientao oficial, visando, nas suas linhas gerais, o servio militar. O exrcito no deve, como at agora, instruir os moos apenas nos exerccios regulamentares mas transformar jovens j perfeitos, no ponto de vista fsico, em verdadeiros soldados. Em um Estado nacionalista, o exrcito no existe s para ensinar o homem a marchar e a outros exerccios militares, mas deve ser a mais alta escola da educao nacional. Naturalmente, o jovem recruta deve aprender a manejar as armas, mas, ao mesmo tempo, deve ser preparado para a Vida futura. Nessa escola que o rapaz se deve transformar em homem. No deve s aprender a obedecer, mas tambm a comandar, de futuro. Deve aprender a silenciar no s quando censurado com razo, mas deve tambm aprender a suportar a injustia em silncio. Apoiado na confiana de sua prpria fora, empolgado pelo esprito de classe, ele deve adquirir a convico de que sua Ptria invencvel. Quando tiver terminado seu servio militar deve estar em condies de poder exibir dois documentos: seu diploma de cidado, que lhe d o direito a tomar parte na vida pblica, e um atestado de sade que lhe d direito a casar-se. A educao do sexo feminino deve obedecer ao mesmo critrio da do sexo masculino. O ponto mais importante a educao fsica, vindo, em seguida, o desenvolvimento do carter e, por ltimo, o valor intelectual. A preocupao principal, na educao das mulheres, formar futuras mes. S, em segundo plano, o Estado nacionalista tem de promover a for. mao do carter. As qualidades reais de carter, nos indivduos, so inatas: o egosta e ser sempre egosta, o idealista sincero ser sempre idealista. Entre esses dois caracteres, absolutamente tpicos, h milhes que aparecem cujo carter confuso, indistinto. O criminoso nato ser sempre criminoso, mas h inmeras pessoas que possuem uma certa tendncia para o crime e que podero ser corrigidas e transformadas em timos membros de uma coletividade. Inversamente, caracteres dbios podem, por defeito de educao, transformar-se em pssimos elementos. Quantas vezes, durante a Guerra, no ouvi queixas sobre a indiscrio do nosso povo, que, com dificuldade, podia guardar os mais importantes segredos, mesmo perante o inimigo! Mas, consideremos: Que fez a educao alem, antes da Guerra, para recomendar a discrio como uma virtude? Na escola, o delator no era preferido ao que se mantinha em silncio? Algum procurou, por acaso, apontar a discrio como uma grande virtude? No! Nas nossas escolas, essa virtude considerada coisa insignificante. Apenas, essa insignificncia custou nao incontveis milhes, pois noventa por cento dos processos de ofensa e outros tm sua origem na incapacidade de manter o silncio. Afirmaes feitas sem responsabilidade so retrucadas da mesma maneira. Nossa economia constantemente prejudicada pela divulgao dos mais importantes mtodos de fabricao, etc., e

todos os preparativos para a defesa do pas so simplesmente ilusrios, porque o povo nunca aprendeu a ser discreto. Durante uma guerra, esse amor indiscrio pode ocasionar a perda de batalhas e constitui a causa principal do insucesso de uma campanha. Ningum se deve esquecer de que o que no praticado na mocidade no pode ser aprendido na idade madura. Dai se conclui que o professor no deve procurar tomar conhecimento de pequenas travessuras, cultivando a delao. A mocidade tem o seu governo prprio. Ela tem para com os mais crescidos uma solidariedade mais limitada, perfeitamente compreensvel. A ligao de uma criana de dez anos com outra da mesma idade maior e mais natural do que com uma mais crescida. Uma criana que denuncia seu camarada, pratica uma traio que, no sentido figurado, corresponde a uma traio contra a Ptria. Tal criana no pode ser vista como "valente" e "independente", mas como possuindo qualidades de carter de pouco valor. Para o professor pode ser mais cmodo, a fim de manter a autoridade, utilizar esse mau costume, mas, no corao da criana, esse processo ocasionar um sentimento que agir como um germe fatal. No raro de um pequeno delator sair um grande tratante.Isso apenas um exemplo entre muitos. Na escola de hoje o desenvolvimento intelectual maior, mas as nobres qualidades de carter esto reduzidas quase a zero. Deve-se, por isso, dar maior importncia ao outro ponto de vista. Fidelidade, capacidade de sacrifcio, discrio, so virtudes de que um grande povo precisa e cujo ensino e cultivo nas escolas mais importante do que muita coisa que, atualmente, figura nos programas. Tambm deve fazer parte desse plano o combate s lamrias e eternas queixas. Se um processo educacional deixa de atuar, na criana, de modo que essa se acostume a suportar em silncio todos os sofrimentos, ningum se deve admirar que, mais tarde, no momento crtico, na linha de frente de uma batalha, por exemplo, o trfico postal s se ocupe em transmitir cartas lamuriantes de um lado e de outro. Se a nossa juventude, nas escolas, tivesse aprendido menos conhecimentos e se tivesse mais exercitado no domnio de si mesma. grandes vantagens se teriam verificado nos anos de 1915-1918. Por tudo isso, o Estado nacionalista, na sua misso educativa, deve dar a maior importncia educao fsica e do carter. Inmeras deformidades existentes hoje no organismo nacional seriam, por esse processo de educao, quando no afastadas pelo menos minoradas. Da maior importncia a formao da fora de vontade e do poder de deciso, assim como do prazer da responsabilidade. Assim como no exrcito era convico geral, antigamente, que uma ordem sempre melhor do que nenhuma, tambm na juventude uma resposta sempre melhor do que nenhuma. O receio de, para no dar uma resposta falsa, no dar nenhuma resposta, deve envergonhar mais do que responder errado. Isso vai aos poucos acostumando os jovens a terem a coragem de suas atitudes. Era geral a queixa, em novembro e dezembro de 1918, de que havia ineficincia em todos os setores, e que, a partir do Imperador ao ltimo comandante de diviso, ningum tinha coragem de tomar uma deciso independente Essa terrvel realidade uma praga da nossa educao, pois nessa cruel catstrofe apareceu apenas em vasta escala o que j existia por toda parte em casos de menor importncia. essa falta de poder de vontade e no a falta de material de guerra que, hoje, nos torna incapazes de resistncia sria. Est profundamente arraigada no nosso povo e probe-nos de tomar qualquer resoluo que oferea um perigo, como se a grandeza de uma ao no consistisse na ousadia com que atacada. Sem o querer, um general alemo encontrou uma frmula para essa miservel falta de deciso, quando avanou: No ao nunca sem. contar pelo menos com 51% de probabilidades de xito. Nesses 51% est a razo da trgica runa da Alemanha. Quem confia sorte a vitria de uma causa, no compreende a importncia de um ato de herosmo. Esse est justamente na convico de que, diante da possibilidade do perigo, d-se o passo que pode levar vitria. Um canceroso, cuja morte certa, no precisa de 51% de probabilidades para tentar uma operao. Se essa operao lhe oferece um meio por cento de possibilidade de cura, ele, sendo homem corajoso, arriscar-se- mesma. Se no o fizer no tem o direito de se queixar da sorte. A epidemia de falta de vontade e de esprito de deciso , em ltima anlise, sobretudo a conseqncia da falha educao da mocidade, cuja atuao devastadora se faz sentir na vida e cujas ltimas conseqncias so a falta de coragem cvica dos estadistas que dirigem a nao.

Sob o mesmo aspecto, pode ser visto o terror da responsabilidade que grassa em todo o pas. Nesse caso tambm, o motivo inicial est na maneira por que se educa a juventude. Essa falta de responsabilidade conta. mina toda a vida pblica e encontra a sua mais alta expresso na instituio do Parlamento. J na escola d-se mais valor a uma demonstrao de remorso e de contrio do que a uma franca confisso do erro. Justamente porque o Estado nacionalista deve, de futuro, prestar toda ateno ao cultivo da fora de vontade e de deciso, deve implantar nos coraes juvenis, desde a meninice at a idade adulta, a alegria da responsabilidade e a coragem de confessar as suas faltas. Somente quando o Estado compreender essa necessidade em toda a sua significao, poder. depois de um trabalho secular, ter como resultado disso um organismo nacional, no mais composto dessas criaturas fracas que tanto contriburam para a nossa runa. A instruo cientfica que, hoje, o objetivo nico da educao oficial pode ser adotada pelo Estado nacionalista com algumas modificaes, que podem ser resumidas nestes trs itens. Em primeiro lugar, o crebro infantil no deve ser sobrecarregado com assuntos, noventa por cento dos quais so desnecessrios e cedo esquecidos. O programa das escolas populares e das escolas mdias, o mais anarquizado. Em muitos casos, a matria to vasta que s uma parte conservada e essa mesmo no encontra emprego na vida prtica. Do outro lado, nada se aprende que seja de utilidade, em uma determinada profisso, para a conquista do po quotidiano. Tome-se, por exemplo, na idade de trinta e seis ou quarenta anos, o tipo normal do burocrata, que tenha feito o curso do Ginsio ou da Oberrealschule, e faa-se um exame sobre o que ele aprendeu na escola. Como pouco o que ele conservou de tudo quanto lhe meteram na cabea! Poder-se- responder que a instruo ministrada na escola no visa somente o objetivo de posse posterior de mltiplos conhecimentos mas tambm o desenvolvimento da capacidade de assimilao, de raciocnio e de ateno do crebro. Em parte, isso verdadeiro. Nisso h, porm, sempre, um perigo. O crebro juvenil fica empanturrado de impresses que, em rarssimos casos, consegue assimilar completamente e cuja importncia, nos detalhes, no pode perceber nem compreender. Por isso, na maioria dos casos no o secundrio mas o essencial, que os jovens esquecem. No , por exemplo, compreensvel que milhes de pessoas, no decorrer de anos, sejam obrigados a aprender duas ou trs lnguas estrangeiras que, s em propores insignificantes, podem utilizar, e que, na maioria dos casos, esquecem inteiramente. De cem mil alunos que aprendem francs, por exemplo, talvez apenas dois mil possam encontrar utilizao para esse conhecimento, enquanto os outros para o mesmo no encontraro nenhum emprego, durante .toda a sua vida. Na juventude, dedicaram milhares de horas a um assunto, sem nenhum valor para a sua vida futura. Contra mil homens, para os quais o conhecimento dessa lngua foi de alguma utilidade prtica, h noventa e oito mil que foram inutilmente submetidos ao suplcio de aprend-la, com sacrifcio completo do seu tempo. Alm disso, trata-se, nesse caso, de uma lngua da qual no se pode dizer que constitui a escola para a formao lgica do esprito, como se d talvez com a lngua latina. Por isso, seria um objetivo mais importante que se estudasse esse idioma apenas em suas linhas gerais, os fundamentos de sua gramtica, a pronncia, a construo atravs de exemplos modelares, etc. Isso bastaria para as necessidades comuns e, porque, mais fcil de alcanar, de muito mais valor seria do que a aprendizagem da linguagem falada, que nunca completamente dominada e cedo esquecida. Deve evitar tambm o perigo de, sobrecarregando demais o crebro dos jovens com matrias que ficam sem ligao na memria e de que eles s conseguem aprender as que mais despertam a sua ateno, desaparea, nos crebros juvenis, a diferena entre o valor e o desvalor. O sistema de educao que aqui esboo em largos traos ser suficiente para a grande maioria dos jovens, enquanto que os outros que, mais tarde, precisarem de uma lngua estrangeira, podero sempre estud-la exaustivamente, sua livre escolha. Assim ganhar-se-ia o tempo necessrio para a educao fsica e para outras exigncias mais importantes que j indiquei. Sobretudo nos mtodos atuais de ensinar histria, deve-se proceder a uma modificao racial. Poucos povos tm tanta necessidade de aprender histria quanto o povo alemo; poucos povos a utilizam to mal quanto o nosso. A nossa educao histrica deve ser orientada pela nossa

experincia poltica. No nos devemos irritar com os miserveis resultados da direo da coisa pblica se no estivermos resolvidos a cuidar de uma melhor educao poltica. Em noventa e nove por cento dos casos, as conseqncias do nosso atual sistema de ensinar histria so as mais deplorveis. Algumas datas e nomes, eis o que, habitualmente, fica do estudo da histria. Do mesmo no constam as linhas gerais e claras da evoluo. Tudo que essencial, de importncia, no ensinado. Deixa-se ao maior ou menor talento dos indivduos a descoberta da significao do dilvio de datas e da sucesso dos acontecimentos. Por mais arrepiante que seja essa constatao, ela mantm-se incontestvel. Basta, para prova disso, que se leiam com ateno os discursos dos nossos parlamentares, mesmo em um s perodo de sesso, sobre os problemas polticos, at os da poltica externa. Pense-se em que, ao menos pela importncia de sua posio, esses parlamentares representam a elite nacional, e que eles, em grande parte, freqentaram as escolas secundrias e alguns at as superiores, e compreender-se- como insuficiente a cultura histrica desses homens. Se eles nunca tivessem estudado histria mas possussem intuies sadias, isso teria sido muito melhor e mais til nao. Sobretudo no ensino da histria que se deve tomar em considerao uma reduo nos programas. A parte mais importante o conhecimento das linhas gerais da evoluo. Quanto mais se restringir o ensino a esse ponto de vista, tanto mais de esperar que os indivduos tirem proveito dos seus conhecimentos, o que tambm de vantagem para a coletividade. No se estuda histria somente para saber o que aconteceu, mas para que ela possa orientar o futuro da nao. Essa a finalidade, o ensino da histria apenas um meio. No se argumente que o estudo dessas datas referentes a indivduos seja necessrio a um fundamental estudo da histria, a fim de que se possa encontrar a base para as linhas gerais da evoluo. Essa misso compete ao especialista. O tipo normal no , porm, o do professor. Para aquele o estudo da histria deve consistir, em primeiro lugar, em proporcionar-lhe as noes necessrias para que possa tomar atitude em face dos acontecimentos polticos da nao. Quem desejar ser professor que se aprofunde mais tarde nesses estudos. Esse sim ter que se ocupar com todos os detalhes, mesmo os mais insignificantes. Sob todos os aspectos, o ensino atual da histria deficiente, pois para a maioria dos indivduos demasiado extenso e para os especialistas muito limitado. Enfim, a misso de um Estado nacionalista de esforar-se por que seja escrita uma histria do mundo em que a questo racial seja o problema dominante. Em resumo: o Estado nacionalista racista deve resumir o ensino intelectual, reduzindo-o ao que essencial. S depois disso que se oferecer a possibilidade de uma educao especializada sobre bases slidas. A educao geral, destinada a todos, deve ser obrigatria. O resto deve ficar ao arbtrio dos indivduos. A reduo dos programas e das horas de estudo que assim se obteria, seria aproveitada em benefcio da cultura fsica, do carter, da vontade, do poder de deciso. A pouca importncia que as nossas escolas, sobretudo as secundrias, hoje do s exigncias profissionais na vida ps escolar, evidenciada pelo fato de homens sados de trs escolas diferentes poderem abraar a mesma profisso. Da se conclui que o importante a educao geral e no a especial. Quando se trata de casos em que um verdadeiro conhecimento especializado torna-se necessrio, os programas das nossas escolas secundrias aparecem deficientes. A segunda reforma que se impe aos nossos programas de ensino a seguinte: Prefere-se, nos tempos de materialismo de hoje, que a nossa educao intelectual se oriente cada vez mais no sentido de especializaes tcnicas, como matemtica, fsica, qumica, etc. Por mais que isso seja necessrio em uma poca em que domina a tcnica, que se apresenta, pelo menos aparentemente, como constituindo as grandes caractersticas dos nossos dias, no se deve esquecer nunca o perigo que resulta para o povo de uma tal orientao. A educao deve sempre e cada vez mais atender s exigncias profissionais, fornecendo apenas as bases para futuras especializaes. Ao contrrio, desperdiar-se-o foras que para a conservao do povo so muito mais importantes que todos os conhecimentos especializados. No se deve afastar o estudo da histria antiga, pois a histria romana, bem apreciada nas suas linhas gerais, e ser sempre a melhor mestra no s para o presente como para o futuro. O

ideal da cultura helnica, na sua tpica beleza, deve ser aproveitado. No se deve destruir a grande comunidade racial pelas diferenciaes entre os vrios povos. A luta que hoje se agita tem o grande objetivo de, ligando sua existncia ao passado milenar, unificar o mundo greco-romano com o germnico. Deve-se estabelecer uma diferena bem clara entre a educao geral e a especializada. Uma vez que a ltima ameaa pr-se ao servio dos argentrios, a educao geral, pelo menos na sua concepo ideal, deve continuar a servir de contrapeso quela tendncia. Devemos nos aferrar convico de que a indstria, a cincia tcnica e ocomrcio s podem florescer em uma sociedade que oferece, por seus elevados ideais, as condies indispensveis para aquele progresso, esses ideais no consistem em egosmo material, mas em capacidade de sacrifcio e prazer de renncia. A educao da mocidade tem, como mais elevado objetivo, dar ao jovem a instruo de que, de futuro, ele precisar para os seus progressos na vida. Essa orientao pode ser expressa na seguinte frmula: "O jovem deve ser de futuro uma unidade til na sociedade humana". Por isso no se deve entender, porm, a sua capacidade apenas para ganhar o po. A superficial educao do Estado burgus tem bases fraqussimas. Como o Estado em si se apresenta apenas como uma forma, muito difcil educar homens que se sintam com deveres para com o mesmo. Uma simples forma fcil de destruir. A concepo de Estado, de hoje, no possui um contedo. Assim sendo, tudo o que se pode fazer em um tal Estado promover a educao "patritica", hoje em voga. Na Alemanha antiga essa educao consistia em uma espcie de venerao dos pequenos potentados regionais, o que ocasionou, logo de inicio, a no compreenso da nao tomada em conjunto. O resultado, por parte das massas populares, foi o insuficiente conhecimento da nossa histria, por falta de percepo das linhas gerais. evidente que, por esse meio, nunca se poder chegar a assegurar uma verdadeira grandeza nacional. Falta nossa educao a arte de, da evoluo histrica da nacionalidade, fazer seleo de alguns nomes que se imponham admirao da nao, de maneira a formar um s bloco nacional. No se compreendeu a importncia de apresentar aos olhos do povo os verdadeiros grandes homens como grandes heris, de concentrar sobre os mesmos a ateno geral, criandose assim uma opinio definida no seio das massas. No se pde, no trato das diferentes matrias dos programas nacionais destinados glria da nao, ultrapassar o nvel de uma representao material. Por isso, os brilhantes exemplos do passado no puderam inflamar o orgulho nacional. Para aqueles isso parecia chauvinismo. coisa de que, sob essa forma, menos se gostava. O patriotismo dinstico pareceu mais agradvel e mais fcil de executar que as tempestuosas paixes que desperta o orgulho nacional. Com a primeira forma de patriotismo estava-se sempre disposto a "servir", com a segunda, poder-se-ia, um dia, dominar. O patriotismo monrquico terminou nas associaes de veteranos; a meta a que se chegaria com o verdadeiro ardor nacional era mais difcil de ser determinada. Esse se compara a um cavalo nobre que no consente em ser montado por qualquer. No de admirar, pois, que toda gente preferisse recuar ante esse perigo. Ningum pensou em que um dia uma guerra, com todos os seus horrores, poderia pr prova a consistncia desses sentimentos patriticos. Quando ela apareceu que se verificou, da maneira mais terrvel, a falta de um elevado sentimento nacional. Os homens tinham cada vez menos vontade de morrer pelo seu imperador. pelos seus reis. E a "nao" era desconhecida pela maior parte deles. Desde que a Revoluo entrou na Alemanha e desapareceu o patriotismo monrquico, o ensino da histria s visara na realidade um objetivo - mera aquisio de conhecimentos. Esse novo Estado no precisar de entusiasmo nacional; o que ele quer, porm, jamais conseguir. H poucas probabilidades de uma permanente fora de resistncia em um patriotismo dinstico. Quanto Repblica, o entusiasmo ainda menor. No, h nenhuma dvida que o povo nunca teria permanecido, durante quatro anos e meio, nos campos de batalha, se a divisa ento tivesse sido pela Repblica! O resto do mundo v com simpatia essa Repblica. Um fraco sempre mais bem recebido pelos que dele se utilizam, do que um indivduo forte. Na simpatia por essa forma de Governo est, porm, a maior crtica mesma. O estrangeiro gosta da Repblica alem e deixa-a viver, porque no se poderia encontrar um melhor aliado na obra de escravizao de nosso povo. A isso devemos o "magnfico" quadro da situao atual. Dai a oposio a qualquer educao

verdadeiramente nacional e a exaltao de heris fictcios que. na hora do perigo, fugiriam como lebres. O Estado nacionalista deve lutar pela sua existncia. No a defender pelo plano Dawes. Para sua existncia e garantia do seu futuro precisar daquilo a que hoje se acredita ter ele renunciado. Quanto mais importante for a forma que assumir, tanto maiores sero a inveja e a oposio dos adversrios. A sua maior proteo no est nas armas mas nos seus cidados. No so fortalezas que o defendero, mas as muralhas vivas das mulheres e homens, dominados pelo mais elevado amor Ptria e por um fantico entusiasmo nacional. O Estado nacionalista deve ver na cincia um meio de aumentar o orgulho nacional. Tanto a histria universal como a histria da civilizao devem ser ensinadas sob esse aspecto. Um inventor deve ser visto no s porque inventor, mas tambm porque um dos nossos compatriotas. A admirao por todas as grandes aes deve ser combinada ao orgulho por ser seu executor um membro de nossa Ptria. Devemos selecionar as maiores figuras da massa dos grandes nomes da nossa histria e p-las diante da juventude de modo to impressionante que elas possam servir de colunas mestras de um inabalvel sentimento nacionalista. De acordo com esses pontos de vista, deve ser escolhida a matria a ser ensinada nas escolas. A educao deve ser orientada de tal maneira que um jovem, ao deixar a escola, no seja um pacifista democrata ou coisa que o valha, mas um verdadeiro alemo, na mais ampla acepo da palavra. Para que esse sentimento nacionalista seja verdadeiro e no meramente artificial, j na juventude deve-se manter no crebro de cada um a convico firme de que quem ama seu povo deve prov-lo somente pelo sacrifcio de que capaz em favor do mesmo. sentimento nacional que s visa lucros no existe. Nacionalismo que s tem em considerao o esprito de classe no merece esse nome. S o fato de gritar urra! nada significa e no dar nenhum direito ao ttulo de verdadeiro nacionalista, se atrs disso no houver a preocupao pela conservao de um esprito nacional sadio. S se pode ter orgulho de uma nao, quando, na mesma, no h nenhuma classe de que a gente precise se envergonhar. Uma nao, porm, em que a metade vive na misria, trabalhada pelas maiores preocupaes, ou mesmo corrompida, d de si uma impresso to pouco edificante que ningum por ela pode sentir orgulho. Enquanto um pas no aparecer como sadio de corpo e alma, o prazer de a ele pertencer no poder nunca atingir a esse elevado sentimento que denominamos orgulho nacional. Mas esse orgulho s pode possuir quem conhecer a grandeza de sua Ptria. Essa aliana ntima de nacionalismo e de esprito de justia social deve ser implantada j nos coraes juvenis. Assim se formar, de futuro, um Estado composto de cidados unidos entre si, fortalecidos, em conjunto, por um amor e um orgulho comum a todos e que se tornar inabalvel e invencvel para sempre. O pavor do chauvinismo, hoje freqente, uma demonstrao de incapacidade Como falta ao Estado burgus aquela fora exuberante, que at parece desagradvel, o mesmo no mais est destinado a grandes aes. As maiores revolues da humanidade no teriam sido possveis se as foras impulsoras das mesmas fossem apenas virtudes burguesas inspiradas na paz e na tranqilidade", em vez das fanticas e histricas paixes pela causa defendida. A verdade que o mundo passa por grandes transformaes. A nica questo a saber se o resultado final ser a favor da raa ariana ou em proveito do eterno judeu. A tarefa do Estado nacionalista ser, por isso, a de preservar a raa e prepar-la para as grandes e finais decises, por meio da educao apropriada da mocidade. A nao que primeiro entrar no campo da luta alcanar a vitria. O trabalho de educao coletiva do Estado nacionalista deve ser coroado com o despertar do sentido e do sentimento da raa, que deve penetrar no corao e no crebro da juventude que lhe foi confiada. Nenhum rapaz, nenhuma rapariga deve abandonar a escola sem, estar convencido da necessidade de manter a pureza da raa. Assim se estabelecero as condies essenciais para a conservao dos fundamentos raciais e, com isso, as condies preliminares para o posterior desenvolvimento cultural. Toda educao fsica e intelectual, em ltima anlise, tornar-se-ia intil, se no pudesse ser aproveitada por uma criatura disposta e resolvida a manter-se e a mant-la. Ao contrrio aconteceria o que ns alemes j hoje lamentamos, sem talvez nos darmos conta

da extenso dessa trgica infelicidade: no futuro serviramos apenas de adubo para a civilizao, no s no sentido das limitadas concepes dos burgueses atuais, que lastimam a perda dos indivduos somente porque com eles se perde o Estado burgus, mas tambm no sentido de que, apesar de toda a nossa cincia, nossa raa se teria arruinado. Enquanto nos misturarmos com outras raas elevaremos a um nvel mais elevado as raas inferiores mas desceremos para sempre da posio elevada em que nos achvamos antes. Sob o ponto de vista racial, essa educao deve ser completada pelo servio militar, que deve ser visto como a concluso da educao normal de cada alemo. Embora seja grande a importncia, no Estado nacionalista, da educao fsica e espiritual, no o menos a seleo dos melhores indivduos. Na maioria dos casos, so os filhos de pais bem situados na vida que so julgados aptos para uma mais elevada educao. A questo do talento desempenha um papel secundrio. Um filho de campons pode ser dotado de muito mais talento do que um filho de pais que vm ocupando posies elevadas h muitas geraes, mesmo quando, na sua capacidade de percepo, parea inferior quele. O fato de o ltimo possuir maior soma de conhecimento nada tem que ver com a questo do talento, mas tem a sua origem na variedade das impresses recebidas pela criana, como resultado do meio mais elevado em que vive. Se o talentoso camponesinho, desde os primeiros anos, tivesse crescido no mesmo meio, a sua capacidade de assimilao seria outra. Hoje talvez s existe um setor em que o nascimento vale menos do que os dotes naturais. Refiro-me arte. Como aqui no se trata somente de aprender, mas tudo provm de qualidades inatas que apenas precisam ser desenvolvidas posteriormente, a questo do dinheiro e da posio dos pais no entra em considerao, o que prova que o gnio no depende da posio social ou da riqueza. Os maiores no raramente tm origem em famlias modestas. Muitos pequenos camponeses tornam-se, mais tarde, festejados mestres. No recomenda a profunda cultura da poca que se no tenha tirado partido dessa verdade em benefcio da vida espiritual da coletividade. Pensa-se que isso, que no se pode negar em relao arte, no se aplica aos chamados conhecimentos reais. Sem dvida pode-se acostumar os homens a umas certas habilidades automticas, assim como possvel, por um hbil adestramento, levar os ces a executar trabalhos quase incrveis. Em um caso como no outro, no , porm, o intelecto do indivduo que o leva prtica dessas habilidades. Pode-se, em qualquer hiptese, levar um talento inferior a adquirir habilidades cientficas, mas o resultado caracteriza-se sempre pela falta de vida, de alma, tal como acontece com os animais. Pode-se, por um certo exerccio espiritual, Incutir no esprito de um homem medocre conhecimentos acima de medocres, mas essa cincia mantm-se morta e estril D-se o caso de um indivduo ser um verdadeiro dicionrio vivo, mas, em todos os momentos da vida, fracassar miseravelmente. A cada nova exigncia que se lhe apresenta ele tem que aprender de novo. esse indivduo incapaz de contribuir com a menor parcela para um maior desenvolvimento da humanidade. Essa cincia mecnica serve admiravelmente para ser aceita pelos burocratas de hoje. perfeitamente compreensvel que em todas as camadas sociais de uma nao sero encontrados talentos e que o valor do saber ser tanto maior quanto mais possa ser vivificado, por essas naturezas de elite, o conhecimento morto. Realizaes criadoras s podem surgir quando se d a aliana do saber com a capacidade. Como a humanidade de hoje erra nesse sentido demonstra-o um nico exemplo. De tempos em tempos, os jornais ilustrados comunicam aos seus leitores burgueses que, pela primeira vez, aqui ou ali, um negro tornou-se advogado, professor, pastor, primeiro tenor, etc. Enquanto a burguesia sem esprito fica admirada de um to maravilhoso adestramento e, cheia de respeito por esse fabuloso resultado da atual arte de educar, o judeu esperto compreende que da ser possvel tirar mais um aprova da justeza da teoria que pretende inculcar no pblico, segundo a qual todos os homens so iguais. No se apercebe esse desmoralizado mundo burgus que se trata de um ultraje nossa razo, pois uma criminosa idiotice, adestrar, durante muito tempo, um meio macaco, at que se acredite que ele se fez advogado, enquanto milhes de indivduos, pertencentes s mais elevadas raas, devem permanecer em uma posio inteiramente digna, se tem em vista a sua capacidade. um atentado contra o prprio Criador deixar-se perecerem, no atual pntano proletrio, centenas de milhares das criaturas mais bem dotadas para adestrar

hotentotes e cafres. No caso, trata-se na realidade de um adestramento, como o do co, e nunca de educao cientfica. O mesmo cuidado aplicado em relao a raas inteligentes, daria, a cada indivduo, mil vezes mais depressa, idntica capacidade de realizaes. intolervel pensar-se que, todos os anos, centenas de milhares de indivduos, inteiramente sem talento, meream uma educao superior, enquanto centenas de milhares de outros, dotados de grande inteligncia, fiquem privados dessa educao. No para se desprezar a perda que a nao com isso experimenta. Se, nas ltimas dcadas, aumentou consideravelmente o nmero das invenes importantes, sobretudo na Amrica do Norte, que ali se ofereciam, mais do que na Europa, possibilidades de uma educao superior s camadas populares. Para as descobertas no basta a instruo mal digerida. imprescindvel o talento, infelizmente, hoje em dia, na Alemanha, no se d nenhum valor a isso. S as exigncias imperiosas da necessidade que despertaro o povo a essa verdade. Essa outra tarefa educacional do Estado nacionalista. Seu dever no restringir a determinada classe social a influncia decisiva na vida da nao, mas permitir que surjam os crebros mais capazes e prepar-los para as mais altas e mais dignas posies. Sua obrigao no s dar uma certa educao ao tipo mdio mas tambm oferecer aos verdadeiros talentos a oportunidade de desenvolverem suas qualidades excepcionais. Deve considerar como a sua mais imperiosa obrigao abrir as portas dos estabelecimentos superiores oficiais a todos os talentos, sem distino de classes. Essa finalidade deve ser cumprida, pois s assim, das camadas dos representantes de uma cincia morta, podero surgir os condutores geniais da nao. H uma outra razo para que o Estado deva volver a sua ateno sobre esse assunto. As camadas intelectuais, sobretudo na Alemanha, vivem em um mundo to parte, que no tm nenhuma ligao com as classes que lhes so inferiores. Da resultam dois pssimos efeitos: em primeiro lugar aquela classe nem entende o povo nem por ele tem simpatias. H tanto tempo que os intelectuais vivem afastados da massa popular que no podem possuir a necessria compreenso da psicologia da mesma. Tornaram-se estranhos uns para com os outros. A essas classes superiores, em segundo lugar, falta a necessria fora de vontade, sempre menos freqente entre os intelectuais do que na massa do povo. Graas a Deus, a ns alemes, nunca faltou educao cientfica; em compensao era geral a deficincia em fora de vontade e poder de deciso. Quanto mais "intelectuais" eram os nossos estadistas, tanto mais fracas eram as suas realizaes. Nossa preparao poltica para a guerra, assim como a preparao tcnica, foram insuficientes, no porque os dirigentes da nao tivessem pouca ilustrao, mas, ao contrrio, porque eram super instrudos, cheios de cincia mas vazios de intuies sadias e, sobretudo, de energia e intrepidez. Foi uma fatalidade que a nao alem tivesse de lutar pela sua existncia sob o governo de um chanceler filsofo e fraco. Se, naquela poca, em vez de um Batmann Hollweg, tivssemos por chefe um enrgico homem do povo, o sangue herico dos nossos granadeiros no teria sido derramado em vo. Alm disso, o exagerado intelectualismo dos nossos guias foi o melhor aliado que podiam encontrar os pulhas da Revoluo de novembro. A maneira vergonhosa por que esses intelectuais sacrificavam o interesses nacional que lhes estava confiado, em vez de promoverem a sua defesa pelos meios mais enrgicos, ofereceu aos adversrios a condio essencial para a vitria. Nesse assunto, a Igreja Catlica oferece um exemplo muito instrutivo, o celibato dos sacerdotes obriga-a a recrutar os seus futuros ministros, no nas suas prprias fileiras, mas na massa do povo. Essa importncia do celibato eclesistico passa despercebida a muita gente. A est a razo da incrvel fora dessa instituio multissecular. Porque, ininterruptamente, esse gigantesco exrcito de dignitrios espirituais recrutado nas camadas inferiores, s por isso, a Igreja se assegura uma natural ligao com os sentimentos do povo, como tambm uma soma de energia que s se pode encontrar na massa popular. Da resulta a impressionante vitalidade dessa formidvel organizao, a sua flexibilidade, a sua inquebrantvel fora de vontade. Uma das finalidades do Estado nacional, no ponto de vista da educao, agir de maneira que seja possvel uma perptua renovao das classes intelectuais pela inoculao de sangue novo vindo das classes inferiores. obrigao do Governo selecionar, com o maior cuidado e exatido, do meio de todas as classes, o material humano visivelmente capaz de p-lo ao servio da coletividade.

O Estado e os seus dirigentes no existem para possibilitar uma vida cmoda s diferentes classes mas para que essas possam cumprir a misso que lhes est reservada. Isso, porm, s ser possvel se para as posies de direo se instrurem os mais capazes, os de mais fora de vontade. Isso se aplica no s a todos os empregados pblicos como aos diretores intelectuais da nao, em todos os setores, e constitui um fator da grandeza do nosso povo, pois assim se consegue fazer a seleo dos mais capazes e p-los a servio da nao. Se dois povos entram em concorrncia, em igualdade de condies, vencer aquele que souber aproveitar os maiores talentos e sero vencidos os que s cuidam da defesa de suas posies ou de sua classe, sem nenhuma considerao capacidade dos indivduos. Isso parece, no mundo de hoje, impossvel. Dir-se-, em oposio a essa idia, que o filho de um alto funcionrio pblico no deve ser operrio, porque superior a no importa que filho cujos pais foram operrios. Isso est de acordo com a idia que hoje se faz do trabalho manual. Por isso, o Estado nacionalista deve se esforar por modificar a atual concepo do trabalho. Se necessrio, mesmo por uma educao secular, deve o Estado acabar com o desprezo pela atividade fsica e valorizar os homens no pela sorte de trabalho que desempenham mas pela forma e vantagens de sua atuao. Isso poderia parecer extravagante em uma poca em que os escrevinhadores mais sem esprito, somente porque manejam com a pena, valem mais do que os melhores profissionais. Essa falsa valorizao, no tem fundamento natural, mas conseqncia da educao, e no existia outrora. Essa situao artificial sintoma da super materializao de nossos tempos. Todo trabalho tem um duplo valor, um material e um ideal. O valor material reside na importncia do trabalho realizado, que se avalia pela sua significao em relao coletividade. Quanto maior for a utilidade coletiva de um determinado trabalho, tanto maior ser o seu valor. Isso se verifica tambm quanto avaliao material do trabalho individual, isto , quanto ao salrio. O valor do trabalho puramente material est em funo do ideal. O valor material depende da sua necessidade; embora a utilidade material de uma descoberta possa ser maior do que a de um servio domstico de todos os dias, todos vem no mesmo plano a importncia de ambos esses servios, desde que cada indivduo, na sua esfera, qualquer que ele seja, trate de se esforar por cumprir o seu dever da melhor maneira possvel. Por esse critrio, que se deve medir o valor de um homem e no pelo que ele ganha. Assim, dever do Estado assegurar a cada um a atividade que corresponda sua capacidade, ou, em outras palavras, aperfeioar os indivduos capazes para os trabalhos que lhes esto reservados. A capacidade no , porm, somente conseqncia da educao; uma qualidade mata, um presente da natureza e no constitui um mrito para o indivduo. A avaliao pela coletividade no pode ser feita pela natureza desse trabalho, que produto tanto de qualidades trazidas do bero como de outras adquiridas pela educao. A medida do valor de um homem depende da maneira por que ele cumpre a misso que lhe confiou a coletividade. O trabalho no a finalidade da existncia humana, mas apenas um meio para garanti-la. O homem deve continuar a educar-se, a enobrecer-se, mas isso s ser possvel dentro do quadro de uma cultura geral, cujo fundamento deve ser sempre o Estado. Para a conservao desse Estado, ele deve trazer a sua contribuio. A forma dessa contribuio determinada pela natureza, cabendo ao homem, por sua diligncia e honestidade, restituir coletividade o que esta lhe deu. A recompensa material deve depender da utilidade coletiva do trabalho. As foras de que a natureza dotou os indivduos e a coletividade aperfeioou devem ser consagradas ao interesses geral. No deve ser considerado uma vergonha ser um modesto trabalhador. Vergonha ser um empregado incapaz que rouba o po ao povo, perfeitamente compreensvel, porm, que no se pode exigir de um indivduo uma determinada tarefa, sem que ele, de inicio, tenha sido educado para execut-la. A sociedade de hoje, est, porm, promovendo a sua prpria runa. Ela introduz o sufrgio universal, tagarela sobre igualdade de direitos, no encontra, porm, fundamentos para essa doutrina. V na recompensa material a expresso do valor do indivduo, demolindo assim as bases da mais nobre igualdade que pode existir. A igualdade no consiste e no pode consistir nas realizaes humanas em si mesmas, mas possvel na forma por que cada homem cumpre suas obrigaes, s assim, se pode, no julgamento de valor do indivduo, pr de lado as diferenas da natureza, podendo, ento, cada um forjar o seu prprio valor. Nos tempos de hoje, em que todos os grupos humanos s se sabem apreciar pelos salrios, no pode haver um entendimento a esse respeito. Isso no , porm, motivo para que

renunciemos s nossas idias. Ao contrrio. Quem quiser salvar esse mundo apodrecido deve ter a coragem de mostrar as causas primrias desse mal. A preocupao do movimento nacionalsocialista deve ser esta: desprezando todos os preconceitos burgueses reunir e coordenar todas as foras capazes de ser aproveitadas como pioneiros da nova doutrina universal. Certamente levantar-se- a objeo de que, na maioria dos casos, difcil fazer distino entre o valor material e o ideal e que o menor apreo do trabalho seria ocasionado justamente pelo menor salrio. Esse pequeno apreo , por sua vez, a causa da menor participao dos indivduos nas riquezas culturais da nao. Assim, prejudicada a cultura ideal dos homens, que nada tem que ver com o seu trabalho. A vergonha que se sente pelo trabalho material reside nisso: como conseqncia dos pequenos salrios, desce o nvel cultural do operrio e com isso se justifica o menor valor em que tida a sua atividade. Nisso h muita verdade. Justamente por esse motivo, que, de futuro, se deve evitar uma grande disparidade de salrios. No se argumente que, assim, o resultado do trabalho individual seria menor. Seria o mais deplorvel sintoma da decadncia de uma poca se o estmulo para as mais altas realizaes espirituais dependesse apenas de altos salrios. Se esse ponto de vista fosse at hoje o nico, ento a humanidade no teria nunca alcanado as suas grandes realizaes no domnio da cincia e da cultura. As maiores invenes, as maiores descobertas, os trabalhos que mais revolucionaram a cincia, os esplndidos monumentos da cultura humana, no surgiram da caa do dinheiro. Ao contrrio, a sua origem coincide, no raramente, com a renncia aos bens terrenos. possvel que o dinheiro se tenha tornado o poder dominante na vida de hoje, mas um dia vir em que os homens veneraro outros deuses, de mais elevao. Muita coisa hoje deve sua existncia nsia pelo dinheiro e pelo poder, mas nisso est includo pouca coisa, cujo desaparecimento deixaria a humanidade mais pobre. E uma das finalidades do nosso movimento anunciar que vir um tempo em que se dar ao indivduo o que ele precisa para viver, mantendo-se, porm, o princpio de que o homem no deve viver somente para a satisfao de prazeres materiais. Isso se realizar, de futuro, com uma sbia graduao de salrios que permita a cada trabalhador honesto ter a certeza de poder viver uma vida ordenada e digna, como homem e como cidado. No se diga que isso um ideal que no resistiria prtica e jamais poder ser atingido. Ns mesmos no somos to simplrios que acreditemos na possibilidade de se conseguir restituir a existncia a uma sociedade cheia de defeitos. Isso no nos deve, porm, livrar do dever de combater as faltas que conhecemos, abolir as fraquezas e lutar por um ideal. A dura realidade ocasionar somente restries a essa atividade. Por isso mesmo, o homem se deve esforar para atingir o objetivo final. Insucessos no devem desvi-lo da sua finalidade, da mesma maneira que no se pode renunciar justia somente porque na mesma se verificam erros, nem desprezar a medicina porque as molstias continuam a existir. Devemos evitar dar to pouco valor fora de um ideal. Quem, nesse assunto, sentir-se desalentado, deve lembrar-se, se j foi soldado, de um tempo cujo herosmo era representado pela certeza da fora do ideal, o que, ento, fez com que os homens se deixassem morrer no foi a preocupao de ganhar o po quotidiano, mas o amor da Ptria, a f na sua grandeza, o sentimento geral da honra da nao. Somente quando o povo alemo afastou-se desse ideal, para seguir as promessas da Revoluo e trocou as armas pela sacola que alcanou o desprezo geral e a misria. absolutamente necessrio que se ponha, diante das vistas dos homens prticos da Repblica "realista" de hoje, um Estado ideal.

CAPTULO III - CIDADOS E "SDITOS" DO ESTADO


A instituio que hoje erroneamente designada pelo nome de Estado reconhece apenas duas sortes de indivduos: cidados e estrangeiros. Cidados so aqueles que, pelo nascimento ou pela naturalizao, gozam dos direitos de cidadania; estrangeiros so todos os que gozam idnticos direitos em seus respectivos pases. Entre esses h os que se podem denominar "cometas", que no pertencem a nenhum Estado e que, por isso, no tm o direito de cidadania. Hoje, o direito de cidadania adquirido, em primeiro lugar, por se ter nascido dentro das fronteiras de um determinado Estado. A raa e a nacionalidade nada tm a ver com isso. O filho de

um negro que viveu em um protetorado alemo e que est domiciliado na Alemanha automaticamente cidados do Estado alemo. Do mesmo modo, qualquer filho de judeu, de polons, de africano ou de asitico, pode, sem maiores dificuldades, tornar-se cidado alemo. Alm da naturalizao pelo nascimento existe a possibilidade da naturalizao posterior. Essa naturalizao est condicionada a vrias exigncias, como sejam, por exemplo, as seguintes. O candidato, quando possvel, no ser um arrombador de portas ou cften, no ser suspeito polcia, no tomar parte em poltica, isto , ser um imbecil e, finalmente, no incomodar a sua nova ptria. Naturalmente, o mais importante nesta poca de realismo a situao financeira do candidato. uma recomendao importante apresentar-se como um presumvel futuro contribuinte para apressar a aquisio do direito de cidadania nos tempos atuais. Argumentos de raa de nada valem nesse caso. Todo o processo para adquirir o direito de cidadania em nada difere daquele por que se consegue entrar em um clube de automveis, por exemplo. O candidato faz seu requerimento e, um dia, por meio dum escrito, chega ao seu conhecimento a notcia de que est considerado cidado alemo, o que se revestia ainda de uma forma pndega. Participava-se ao catre em questo que "ele com aquela comunicao se tinha tornado cidado alemo". Esse passe de mgica preparava um presidente da Repblica. O que os cus no podem fazer consegue-o o mais humilde empregado, enquanto o diabo esfrega um olho. Com uma simples penada, um criado mongol transforma-se, como por encanto, em alemo da melhor espcie! O pior que no s ningum se preocupava com a raa do candidato como no se cogitava tambm da sua sade. Um indivduo, por mais rodo de sfilis que esteja, recebido pelo Governo de hoje como cidado alemo desde que, economicamente, no crie problemas financeiros ou caracterize uma ameaa poltica. O cidado alemo distingue-se do estrangeiro porque lhe so abertas as portas para os empregos pblicos, porque, eventualmente, est sujeito ao servio militar e pode votar e ser votado nas eleies. Nisso est toda a diferena. Quanto proteo dos direitos pessoais e da liberdade, a situao dos estrangeiros a mesma dos alemes e, s vezes, melhor Pelo menos isso que acontece na Repblica Alem de hoje. Sei que ningum gosta de ouvir essas verdades, mas o que incontestvel que dificilmente se poder encontrar no mundo uma legislao to insensata, to louca como a nossa. H um pas em que, pelo menos, se notam fracas tentativas para melhorar essa legislao. Naturalmente no me refiro nossa modelar Repblica Alem mas ao Governo dos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde se est tentando, embora por medidas parciais, pr um pouco de senso nas resolues sobre este assunto. Eles se recusam a permitir a imigrao de elementos maus sob o ponto de vista da sade e probem absolutamente a naturalizao de determinadas raas. Assim comeam lentamente a executar um programa dentro da concepo racista do Estado. O Estado nacionalista divide seus habitantes em trs classes: cidados, sditos e estrangeiros. S o nascimento d, em princpio, o direito de cidadania. No d, porm, o direito de exercer cargo pblico ou tomar parte na poltica, para votar ou ser votado. Quanto aos chamados sditos, a raa e a nacionalidade tero sempre que ser declaradas. A esses livre passarem dessa situao de cidados do pas, dependendo isso da sua nacionalidade. O estrangeiro diferente do sdito no fato de ser sdito em um pas estrangeiro. O jovem sdito da nao alem obrigado a receber a educao que se ministra a todos os alemes. Ele se submete assim mesma educao dos nacionais. Mais tarde ele tem que se submeter educao fsica oficial e, finalmente, entra para as fileiras do exrcito. O servio militar obrigatrio. Deve abranger todos os alemes, a fim de prepar-los, fsica e espiritualmente, para as possveis exigncias militares. Depois do servio militar, aos jovens, inteiramente sadios, com solenidade ser concedido o ttulo de cidado. Esse ser o mais importante documento para toda a sua vida. Ele entra na posse de todos os direitos e goza de todas as vantagens da decorrentes. preciso que se faa a diferena entre os que concorrem para a existncia e grandeza da nao e os que residem no pas apenas para ganhar a vida. A concesso do ttulo de cidado exige um solene juramento em relao coletividade e ao

Estado. Nesse ttulo deve ser inscrito: Deve ser uma honra maior ser varredor de rua em sua Ptria do que rei em pas estrangeiro. O cidado alemo privilegiado em relao ao estrangeiro. Essa honra excepcional tambm implica em deveres. O indivduo sem honra, sem carter, o criminoso comum, o traidor da Ptria, etc., pode, em qualquer tempo, ser privado desses direitos. Torna-se, ento, sdito, novamente. As jovens alems so sditas e s se tornam cidads depois de casadas. mulher, porm, que vive do seu trabalho honesto, pode ser concedido o titulo de cidad.

CAPTULO IV - PERSONALIDADE E CONCEPO DO ESTADO NACIONAL


Se o Estado nacional socialista e racista tem como sua mais importante finalidade a formao e educao do povo, como esteio do mesmo, bvio que no basta somente favorecer os elementos raciais em si, educ-los para a vida prtica. Faz-se necessrio tambm que a sua prpria organizao seja estabelecida em harmonia com esse objetivo. Seria loucura querer medir o valor dos homens pela raa, e, ao mesmo tempo, declarar guerra ao princpio marxista segundo o qual "um homem sempre igual a outro", se no estivermos resolvidos a tirar daquele axioma todas as conseqncias. A ltima conseqncia do reconhecimento da importncia da questo do sangue, isto , do fundamento do problema racial, deve consistir em levar aos indivduos essa convico. Assim como eu devo estabelecer a diferena entre os povos pela raa a que pertencem, assim tambm devem fazer os indivduos dentro de uma determinada coletividade. A afirmao de que os povos no so iguais provoca nos indivduos de uma nao a idia de que nem todas as cabeas so iguais, porque, tambm nesse caso, embora as partes essenciais sejam semelhantes nas linhas gerais, nos casos individuais notam-se milhares de pequenas diferenas. A primeira conseqncia desse modo de encarar o problema tambm a mais elementar. Refiro-me ao trabalho de favorecer, no seio da coletividade, os elementos de mais valor sob o ponto de vista racial e cuidar sobretudo de sua alimentao. Mais fcil torna-se essa tarefa, justamente porque pode ser quase mecanicamente compreendida e resolvida. Mais difcil , porm, descobrir, no seio da coletividade, os indivduos de mais valor sob o ponto de vista intelectual e ideal e sobre eles exercer uma influncia que ponha esses espritos superiores a servio da nao. Esse movimento no sentido de estimular a inteligncia e a capacidade no se pode fazer mecanicamente, um trabalho que depende da luta diria pela vida. Uma concepo social que se prope, pondo de lado os pontos de vista democrticos das massas, a entregar a terra aos melhores, aos tipos mais elevados, no deve logicamente estimular, no seio do povo, o princpio aristocrtico, mas assegurar a direo aos mais capazes, para que esses possam exercer a mais elevada influencia sobre esse mesmo povo. Esse trabalho no se pode fundar sobre o princpio da maioria mas deve ser alicerado no reconhecimento do valor da personalidade. Quem quer que hoje acredite que um Estado nacional-socialista-racista pode diferenciar-se dos outros Estados, com a aplicao de meios puramente mecnicos, pela melhoria da vida econmica, etc., isto , por uma melhor distribuio da riqueza, por um maior controle no processo econmico, por salrios mais compensadores, pelo combate s grandes despropores dos mesmos, quem assim pensar, repetimos, encontrar-se- em um absoluto impasse e provar no ter a mais leve idia do que entendemos por uma verdadeira concepo do mundo. Por esses processos acima aludidos, no se chegar nunca a reformas profundas e radicais e de efeitos duradouros, porque essa maneira de agir toca apenas a superfcie das coisas sem preparar para o povo uma situao que lhe d uma segurana definitiva de poder vencer as fraquezas, de que hoje todos sofremos. Para mais facilmente compreender-se essa verdade, oportuno, mais uma vez, lanar uma vista sobre as causas primrias da evoluo da cultura humana. O primeiro passo que, visivelmente, levou o homem a distinguir-se do resto dos animais foi o que o arrastou a fazer descobertas. Essas descobertas consistiam, no primeiro momento, na astcia, cujo emprego facilitou a luta pela vida contra os outros animais e o xito na mesma. Essas descobertas primitivas no se apresentam claramente no esprito das pessoas, porque o observador de hoje as v apenas em massa. Certos artifcios e espertos expedientes que o

homem pode observar nos animais aparecem simplesmente como um fato natural. No estando, por isso, em condies de determinar ou investigar suas causas primrias, contenta-se em considerar essas qualidades como instintivas. Em nosso caso, essa ltima palavra nada significa. Quem acredita em uma evoluo mais elevada da vida deve admitir que todas as manifestaes dessa luta pela existncia devem ter tido um comeo. Em dado momento, um indivduo praticou uma determinada ao. Por fora da repetio, esse fato se foi tornando cada vez mais geral at, de certo modo, passar para o subconsciente dos indivduos e ser visto como instintivo. Isso se compreender mais facilmente em relao aos homens. Seus primeiros atos de inteligncia na luta contra os outros animais foram, com certeza, na sua origem, atos praticados sobretudo pelos indivduos mais capazes. As qualidades pessoais foram, incontestavelmente, o estmulo para as decises e realizaes que, mais tarde, foram aceitas como naturais por toda a humanidade. Da mesma maneira, a confiana na sua prpria fora, fundamento atual de toda estratgia, foi, originariamente, devida a uma determinada cabea e, s com o correr de muitos anos, talvez milhares, passou a ser aceita por toda gente como perfeitamente compreensvel. O homem completou essa primeira descoberta com uma segunda. Aprendeu outras coisas, outros processos, que ps a servio da sua luta pela subsistncia. Com isso comeou a atividade criadora, cujos resultados vemos por toda parte. Essas invenes materiais, que comearam pelo emprego da pedra como arma, que levaram domesticao dos animais. e, atravs de criaes artificiais, deram ao homem o fogo e, assim por diante, at as mltiplas e espantosas descobertas de nossos dias, so evidentemente devidas iniciativa individual, o que se torna claro se examinarmos as descobertas de hoje, sobretudo as mais importantes, as que mais impressionam. Todas as invenes que vemos em torno de ns foram o resultado do poder criador e da capacidade do indivduo e todas elas, em ltima anlise, concorreram para elevar, cada vez mais, o homem acima do nvel dos outros animais, distanciando-o dos mesmos em progresso sempre crescente. O que, de comeo, era apenas simples artifcio para auxiliar os caadores da floresta na sua luta pela existncia, serve agora, sob a forma das brilhantes descobertas cientficas dos tempos atuais, a auxiliar a humanidade nas lutas do presente e a forjar as armas para os embates futuros. Todo pensamento humano, todas as invenes, em seus ltimos efeitos. servem, em primeiro lugar, para facilitar a luta do homem pela vida neste planeta, mesmo quando a utilidade real de uma descoberta ou de uma profunda concepo cientfica passa despercebida no momento. Enquanto tudo isso auxilia o homem a elevar-se acima do nvel das criaturas que o cercam, ele fortifica cada vez mais a sua posio, tornando-se, a todos os respeitos, o rei da criao. Todas as descobertas so, pois, a conseqncia do poder criador do indivduo. Todos esses inventores constituem, quer se queira quer no, os maiores ou menores benfeitores da humanidade. Sua atuao proporciona a milhes de homens, meios de subsistncia e recursos posteriores para a facilitao da luta pela vida. Se, na origem da civilizao material de hoje, vemos sempre personalidades que se completam umas s outras e sempre realizam novos progressos, o mesmo acontece na execuo e aperfeioamento das coisas descobertas. Os vrios processos de produo, em ltima anlise, so sempre obras de determinados indivduos. O trabalho puramente terico que, em relao a cada pessoa, dificilmente se pode medir, e que representa a condio indispensvel para todas as descobertas posteriores, at esse trabalho produto individual. As massas nunca inventam, nunca organizam ou pensam por si. No incio de tudo est sempre uma atividade individual. Uma coletividade humana s bem organizada quando facilita, por todos os modos possveis, o trabalho desses elementos criadores e utiliza-os em benefcio da comunidade. O que h de mais importante em matria de invenes, quer se trate de invenes de ordem material quer de descobertas no mundo do pensamento, sempre o fruto da fora criadora de um indivduo. Utiliz-las em benefcio da coletividade a primeira e a mais elevada tarefa da organizao social, que deve ser apenas o desenvolvimento desse princpio. Por isso deve livrar-se da praga da orientao mecnica para transformar-se em uma organizao viva. Deve ser, em si mesma, a corporificao do esforo para pr os valores individuais acima das massas e subordinar essas queles.

Essa organizao no deve impedir que os valores individuais surjam do seio das massas, mas, ao contrrio, por uma ao consciente, deve promover essa evoluo facilitando-a por todos os meios possveis. Deve partir do princpio de que a prosperidade do gnero humano nunca devida s massas, mas s cabeas criadoras, que, por isso, devem ser vistas como benfeitoras da espcie. Facilitar-lhes a mais vasta influncia est no interesses da coletividade. Esse interesses nunca ser atendido pela dominao das massas incapa7es mas Cinicamente pela direo das almas privilegiadas pela Natureza. A spera luta pela vida, mais do que qualquer outra causa, concorre para o aparecimento dos indivduos superiores. Nessa luta muitos sucumbem, no resistem s provas, e, no fim, somente poucos aparecem como os escolhidos. Nos domnios do pensamento, das criaes artsticas e at nos da economia, ainda hoje esse processo de seleo se verifica sempre, embora. no terreno econmico, encontre grandes obstculos. A administrao do Estado e o poder das naes representado pela sua capacidade guerreira so dominados pelo princpio do valor pessoal. Nesse setor domina a idia da personalidade, a autoridade desta em relao aos que esto embaixo e a responsabilidade dos que esto em cima. A vida poltica de hoje tem cada vez mais abandonado esse princpio natural. Enquanto toda a cultura humana no passa de uma conseqncia da atividade criadora do indivduo, na comunidade em geral e especialmente entre os lderes da mesma, o princpio da maioria pretende ser a autoridade que decide e comea gradualmente a envenenar a vida da nao, isto , a arruin-la. A ao destruidora do judasmo em vrios aspectos da vida do povo, deve ser vista como um esforo constante para minar a importncia da personalidade nas naes que os acolhem e substitu-la pela vontade das massas. O princpio orgnico da humanidade ariana substitudo pelo princpio destruidor dos judeus. Assim se torna o judasmo um "fermento de decomposio" dos povos e raas e, em sentido mais vasto, de runa da cultura humana. O marxismo aparece como a tentativa dos judeus para enfraquecer, em todas as manifestaes da vida humana, o princpio da personalidade e substitu-lo pelo prestgio das massas. Em poltica, o marxismo tem. a sua forma de expresso no regime parlamentar cujos efeitos sentimos desde as menores clulas da comunidade at as posies mais eminentes do Reich. No que diz respeito economia, o efeito disso o estabelecimento de uma organizao que, na realidade, no serve aos interesses do proletariado mas aos propsitos destruidores do judasmo internacional. A proporo que a economia se subtraia atuao do princpio da personalidade, e, em lugar do mesmo, se instalava a influncia: ,das massas, perdia a oportunidade de ter a seu servio todas as capacidades reais e entrava em decadncia inevitvel. Todas as organizaes industriais que, em vez de atenderem aos interesses dos seus empregados, procuram ter influncia sobre a prpria produo, servem a esses mesmos objetivos destruidores da economia. So nocivos direo da coletividade e, em conseqncia, tambm aos indivduos tomados isoladamente. A satisfao dos interesses dos membros de uma coletividade, em ltima anlise, no a conseqncia de meras frases tericas, mas, sobretudo, de uma segurana que no indivduo se oferece a respeito das necessidades da vida diria e a convico definitiva da resultante de que a direo geral de uma coletividade deve atender aos interesses dos indivduos. Pouco importa que o marxismo, no terreno da sua teoria das massas, aparente capacidade para tomar sob a sua direo e desenvolver a economia existente no momento. A crtica sobre a justia ou injustia desse princpio no ser determinada pela prova de sua aptido para preparar o presente para o futuro, mas pela prova de sua capacidade para criar uma cultura. Mil vezes poderia o marxismo assumir a direo da economia e deix-la progredir, o xito dessa atividade nada provaria contra o fato de no estar o mesmo em condies de, pelo emprego do princpio das maiorias, criar essa cultura. O prprio marxismo deu disso uma prova prtica. No s nunca pde, em parte alguma, criar uma cultura, ou mesmo um sistema econmico prprios, como tambm jamais conseguiu desenvolver um sistema j existente, de acordo com os seus princpios. Ao contrrio, depois de curto espao de tempo, forado a voltar atrs e fazer concesses ao princpio da personalidade que no pode negar nem mesmo nas suas prprias organizaes. A concepo racista deve ser completamente diferenciada desde que aquela reconhece no s

o valor da raa como o do prprio indivduo, duas colunas sobre que deve repousar todo o edifcio. Esses so os fatores bsicos na sua maneira de encarar o mundo. Se o movimento nacional-socialista no compreendesse a importncia fundamental dessa verdade, mas, ao contrrio, em vez disso, procurasse pr remendos ao Estado atual e visse no ponto de vista das massas um ponto de vista seu prprio, transformar-se-ia em um partido de concorrncia ao marxismo. No teria, ento, o direito de falar em uma nova doutrina. Se o programa social do novo movimento consistisse somente em suprimir a personalidade e pr em seu lugar a autoridade das massas, o Nacional-Socialismo, j ao nascer, estaria contaminado pelo veneno do marxismo, como o caso dos partidos burgueses. O Estado nacionalista racista tem que cuidar do bem-estar dos seus cidados, em tudo em que reconhecer o valor da personalidade, e, assim, introduzir, em todos os campos de atividade, aquela produtiva capacidade de direo que s ao indivduo concedida. O Estado nacionalista deve trabalhar infatigavelmente para libertar o Governo, sobretudo os altos postos de direo, do princpio parlamentar da maioria, para assegurar, em seu lugar, a indiscutvel autoridade do indivduo. Dai resultam as seguintes noes: A melhor forma de Governo e de constituio aquela que, com a mais natural firmeza, eleva aos postos de comando, de maior influncia, as melhores cabeas de uma coletividade. Como na vida econmica os homens mais capazes no provm de cima mas tm que abrir o seu prprio caminho lutando e nessa luta recebem as lies da experincia, tanto em pequenos negcios como nas grandes empresas, no podem, por isso, as cabeas de valor poltico ser descobertas de um momento para outro. Na sua organizao, o Estado, desde os lugares mais modestos at aos postos mais elevados da coletividade, deve basear-se no princpio da personalidade. No deve haver maiorias tomando decises mas sim um corpo de pessoas responsveis. A palavra "Conselho" reverter assim sua antiga significao. Cada um poder ter conselheiros a seu lado, mas a deciso caber sempre a uma pessoa. A razo porque o exrcito prussiano se pode transformar em um admirvel instrumento de grandeza do povo alemo que, em sentido figurado, ele representava o edifcio de nossa organizao nacional: autoridade e responsabilidade. No nos poderemos passar, mesmo ento, dessas corporaes que designamos sob o nome de parlamento. A diferena que seus Conselhos sero verdadeiramente conselhos, mas a responsabilidade recair sempre sobre uma s pessoa, a nica que tem autoridade e o direito de dar ordens. Os parlamentos em si so necessrios, antes de tudo porque neles tm oportunidade de se afirmar os valores individuais, a que, mais tarde, se podem confiar misses de responsabilidade. Resulta o seguinte: O Estado racista, em nenhum dos setores, ter um corpo de representantes que possa resolver por meio da maioria de votos, mas apenas Conselhos consultivos que auxiliam o chefe escolhido e, por intermdio desse, tomaro parte nos trabalhos e, de acordo com as necessidades, aceitaro responsabilidades incondicionais, nas mesmas condies em que age o chefe ou presidente nas grandes questes. O Estado racista no tolera que homens cuja educao ou ocupao no lhes tenha proporcionado conhecimentos especiais, sejam convidados a dar conselhos ou a julgar, o corpo representativo do Estado ser dividido em comits polticos e comits profissionais permanentes. A fim de obter uma cooperao vantajosa entre os dois haver sobre eles um Senado permanente. Mas nem o Senado nem a Cmara tero poderes para tomar resolues; eles so designados para trabalhar e no para decidir. Os seus membros individuais podem aconselhar mas nunca resolver. Essa prerrogativa da competncia exclusiva do presidente responsvel do momento. Esse princpio de absoluta aliana da responsabilidade com a autoridade pouco a pouco tornar possvel a escolha de um lder, o que, hoje, absolutamente impossvel em face da irresponsabilidade do parlamento. Ento a constituio poltica da nao ser posta em harmonia com a lei a que esta j deve a sua grandeza nos domnios da cultura e da economia. No que diz respeito possibilidade de pr em prtica essa doutrina, devo lembrar que nem

sempre o princpio da maioria de Votos dos parlamentos democrticos governou o mundo. Ao contrrio, esse princpio s encontrado em pequenos perodos da histria e esses so sempre perodos de decadncia das naes ou dos Governos. Em todo caso, ningum imagine que providncias puramente tericas, partidas de cima, possam provocar essa mudana, desde que, logicamente, a mesma no se pode limitar constituio de um Estado mas toda a legislao e, na realidade, toda a vida da nao, devem por ela ser influenciadas. Uma tal revoluo s poder e s vir a realizar-se por meio de um movimento inspirado naquela idia e que traga em si a semente do novo Estado. Assim o movimento nacional socialista hoje deve-se identificar com aquela idia e p-la em prtica em sua organizao prpria, de maneira que no s possa guiar o Estado no bom caminho mas tambm preparar todo o corpo da nao, assim melhorada, a receber a nova ordem de coisas.

CAPTULO V - CONCEPO DO MUNDO E ORGANIZAO


O Estado nacionalista, que tentei pintar em linhas gerais, no surgir apenas do conhecimento das suas necessidades. No basta saber que aspecto um tal Estado dever assumir. Muito mais importante o problema da sua formao. No se pode esperar que os partidos atuais, que so os maiores aproveitadores do Estado, mudem de atitude por sua prpria iniciativa. Isso absolutamente impossvel, uma vez que seus verdadeiros chefes so todos judeus. A evoluo por que passamos terminar um dia, se no lhe opusermos obstculos, nesta, profecia judaica: o judeu, na realidade, devorar os povos da terra e tornar-se- senhor dos mesmos. Perfeitamente consciente dos seus objetivos, o judeu defende-os de maneira irresistvel, nas suas relaes com milhes de alemes proletrios e burgueses, os quais caminham para a destruio, principalmente devido sua covardia, aliada indolncia e estupidez. Os partidos sob a sua direo no podem fazer outra coisa que no seja combater por seus interesses e nada tm de comum com o carter das naes arianas. Se se deve fazer uma tentativa para realizar o ideal de um Estado nacionalista, devem ser postos de parte os que agora controlam a vida pblica e deve-se procurar uma nova fora resoluta e capaz de tomar a si a luta por esse ideal. A primeira tarefa nesse combate no a criao de uma nova concepo do Estado, mas a remoo das concepes judaicas atuais. Como acontece freqentemente na histria, a principal dificuldade no est em encontrar os moldes do novo estado de coisas mas em abrir caminho para instal-los. Preconceitos e interesses dispem-se em falanges cerradas procurando evitar por todos os meios a vitria de uma nova idia que vejam como desagradvel e ameaadora. Por isso, o combatente por um novo ideal dessa natureza infelizmente forado, de maneira veemente, a comear a luta pela parte negativa que deve terminar pela remoo das instituies em vigor. A primeira arma de uma nova doutrinao que se inspire em grandes princpios, por mais que isso possa desagradar a certos indivduos, deve ser o exerccio da mais forte critica contra aqueles que esto na liderana da sociedade. De observaes superficiais sobre a histria dos povos costuma-se chegar concluso de que a evoluo dos mesmos, de nenhum modo, devida crtica negativa mas ao trabalho construtivo. Essa cegueira "popular", infantil e sem sentido, uma prova de como, nessas cabeas, at os acontecimentos dos dias de hoje passaram sem deixar vestgios. O marxismo possui um objetivo e tambm conhece a atuao construtora (somente, porm, quando se trata de estabelecer o despotismo do capitalismo internacional judeu), mas nem por isso ele deixou de exercer a critica, durante sessenta anos, alis uma crtica demolidora e dissolvente que se prolongou at que o antigo Estado, corrodo pelo acido dessa crtica, foi arrastado runa. S ento, comeou o seu chamado peno. do "construtivo". Isso era compreensvel, justo e lgico. Uma situao existente no pode ser posta margem pela simples anunciao de um novo estado de coisas. No admissvel que os adeptos ou interessados na manuteno do statu quo se convertessem ao novo movimento simplesmente porque se proclamasse a sua necessidade. Ao contrrio, acontece freqentemente que as duas situaes continuam uma ao lado da outra e, ento, a chamada concepo do mundo transforma-se em partido, no podendo jamais elevar-se

acima do nvel das faces. Uma doutrina universal sempre intolerante e no se contenta em representar o papel de um "partido ao lado dos outros", mas insiste em ser por todos reconhecida e em impor uma nova maneira de encarar a vida pblica, de acordo com os seus pontos de vista. Por esse motivo, no pode tolerar a continuao de uma fora representando a situao anterior, O mesmo acontece com as religies. O cristianismo no se satisfez em erigir os seus altares, mas viu-se na contingncia de proceder destruio dos altares dos pagos. S essa fantica intolerncia tornou possvel construir aquela f adamantina que a condio essencial de sua existncia. Pode-se fazer a objeo de que, na histria da humanidade, esse fato caracterstico do modo de pensar dos judeus e que a intolerncia e o fanatismo so a sua razo de ser. Essa objeo pode ser muito justa e pode-se at lamentar essa realidade e constat-la com tristeza na histria humana. Isso, porm, no impede que ainda hoje se verifique o mesmo fenmeno. Os homens que querem salvar o nosso povo da atual situao no devem quebrar a cabea sobre se as coisas se deveriam passar dessa ou daquela maneira, mas devem tentar os meios para demover os obstculos do presente. Uma doutrina universal que se caracteriza por sua infernal intolerncia s ser destruda por outra inspirada no mesmo esprito, mantida pela mesma vontade de ferro, baseada, porm, em idias mais puras e mais verdadeiras. Cada um pode hoje, com tristeza, constatar que, no tempo antigo, de muito mais liberdade, o primeiro terror espiritual se verificou por ocasio do aparecimento do cristianismo. No se contestar, porm, o falo de que o mundo, desde aquele tempo, foi torturado e dominado por essa intolerncia e que s se vence um terror com outro terror. S, ento, pode-se iniciar a obra de construo. Os partidos polticos esto sempre prontos a assumir compromissos, ao contrrio do que acontece com as concepes universais. Aquelas entram em acordo com os seus adversrios, essas proclamam-se infalveis. Os partidos polticos, de comeo, tambm acariciam a esperana de exercer uma autoridade desptica. Eles sempre apresentam ligeiros traos de uma concepo mundial. A estreiteza dos seus programas priva-os do herosmo que uma doutrina universal exige. A capacidade de conciliar atrai para o seu seio os espritos fracos e com esses nenhuma verdadeira cruzada pode ser levada a efeito. Assim ficam desde cedo reduzidos s suas mesquinhas propores. Por isso, no tentam a luta por uma renovao de concepes, mas, em vez disso, por uma "colaborao positiva", visam apenas conquistar um lugarzinho na gamela das comidas e ai permanecer por muito tempo. Nisso consiste todo o seu esforo. Quando, por um forte e inteligente concorrente penso, eles so expulsos da manjedoura, concentram toda sua inteligncia e esforos para, por meio da fora ou da astcia, de novo entrar nas primeiras filas dos seus companheiros famintos, e, embora com o sacrifcio das suas mais sagradas convices, gozar as delcias das comidas. Chacais da poltica! Como uma doutrina mundial nunca entra em acordo com uma segunda, assim tambm no poder colaborar em uma situao pela mesma condenada, mas, pelo contrrio, sente-se no dever de combat-la e combater tambm todas as idias adversas, preparando, assim, a derrocada das mesmas. Logo que essa campanha demolidora, cujo perigo por todos ser imediatamente reconhecido, encontrando por isso resistncia geral, inicia tambm sua ao positiva, destinada a assegurar o xito das novas idias, ento fazem-se necessrios lutadores resolutos. Um tal movimento s levar vitria as suas idias se ao mesmo se unirem os mais corajosos e mais eficientes elementos do momento, em uma organizao com capacidade para a luta. Para isso , porm, indispensvel que essa organizao, tomando em considerao esses elementos, escolha certas idias e lhes d uma forma que, de maneira precisa e incisiva, seja a apropriada a servir de dogma nova sociedade. Enquanto o programa de um novo partido poltico consiste apenas em uma receita para o triunfo nas eleies, o programa de uma nova doutrina deve se traduzir na frmula de uma declarao de guerra contra uma ordem de coisas existente, em uma palavra, contra as atuais maneiras de compreender o mundo.

No necessrio que cada lutador, individualmente, tenha conhecimento completo de todas as idias e do processo mental dos lderes do movimento. Muito mais necessrio que se lhe esclaream certos pontos de vista de conjunto e as linhas essenciais capazes de provocar um entusiasmo permanente, de maneira que cada um se compenetre da necessidade da vitria do movimento em que est empenhado. o mesmo que acontece com o soldado na tropa, o qual nunca est ao par dos altos planos estratgicos. Quanto mais ele educado em uma disciplina rgida, quanto maior o seu fanatismo a respeito do direito e da fora da sua causa, tanto mais se entrega de corpo e alma mesma. Assim acontece com o adepto de um movimento de grandes propores, de grande futuro e que exige grande fora de vontade. To pouco valeria um exrcito em que os soldados fossem todos iguais aos generais, pela sua educao e pela sua sagacidade, como um movimento poltico baseado em uma, concepo mundial, que se compusesse apenas de um conjunto de "homens de esprito". So absolutamente necessrios os soldados, sem os quais no se pode conseguir a disciplina. Est na natureza de uma organizao de combate que ela s pode subsistir se a sua direo, inspirada em idias elevadas, servir a - uma massa de indivduos que nela se enfileiram por motivos sentimentais. Um grupo de duzentos homens, iguais quanto capacidade intelectual, com o tempo, seria mais difcil de disciplinar do que um de cento e no. venta homens menos capazes e de dez tipos superiores. Dessa verdade a social-democracia tirou outrora as maiores vantagens. Ela se aproveitou dos que se haviam licenciado do servio do exrcito, j acostumados disciplina e sados das vastas camadas populares, e submeteu-os sua rgida disciplina partidria. A sua organizao se apresentava como um exrcito de soldados e oficiais. Os operrios que deixavam o servio militar eram os soldados do partido, o intelectual judeu era o oficial, os empregados de fbricas o corpo de suboficiais. O que a nossa burguesia sempre olhou com indiferena, isto , a verdade segundo a qual ao marxismo s se ligam as classes iletradas, era. na realidade, a condio sine qua non para o xito do mesmo. Enquanto os partidos burgueses, na sua intelectualidade superficial, nada mais representavam do que um bando incapaz e indisciplinado, o marxismo, com um material humano intelectualmente inferior, formou um exrcito de soldados partidrios que obedeciam to cegamente aos seus dirigentes judeus como outrora aos seus oficiais alemes. A burguesia alem, por julgar-se superior, nunca se preocupou seriamente com os problemas psicolgicos, no julgou necessrio, nesse caso, refletir sobre a importncia desse fato e o perigo que nele se ocultava. Acreditava-se, ao contrrio, que um movimento poltico que se compunha de elementos recrutados nos crculos intelectuais s por esse fato era de mais valor e tinha mais direito e mesmo mais probabilidade de alcanar o Governo do que um simples movimento de massas sem instruo. No se apercebeu de que a fora de um partido poltico no repousa em uma intelectualidade elevada e independente dos seus adeptos, mas sobretudo na obedincia disciplinada com que a direo intelectual assegura a vitria. Quem decide a prpria direo. Quando dois corpos de tropa lutam um contra o outro, no vence aquele em que cada soldado recebeu uma perfeita educao estratgica, mas sim o que dispe da melhor direo e, ao mesmo tempo, das tropas mais disciplinadas, mais cegas na sua obedincia e mais treinadas. Isso um ponto de vista fundamental que, no clculo das possibilidades para a converso de uma doutrina em realidade, devemos sempre ter em mente. Se, para levarmos essa doutrina vitria, temos que nos transportar ao terreno da luta, logicamente o programa do movimento deve ter em considerao o material humano de que se pode dispor. Quanto mais inaltervel for o objetivo a ser conseguido, quanto mais dogmticas forem as idias fundamentais, tanto mais psicologicamente justo deve ser o programa de aliciamento das massas, sem o auxilio das quais as idias mais elevadas ficam sempre no terreno da teoria. Para que o programa racista-nacionalista possa emergir dos vagos anseios de hoje para tornarse uma realidade, preciso que se selecionem, dentro de suas largas concepes, certas idias mestras bem definidas que, por sua significao, sejam apropriadas a atrair e conseguir a adeso de vastas massas populares, justamente aquelas que podem assegurar o xito da grande luta de finalidade universal. Referimo-nos ao proletariado alemo. Com esse objetivo, o programa do novo movimento foi sintetizado em vinte e cinco proposies

principais destinadas a orientar a luta. Essas teses so destinadas, antes de tudo, a dar ao homem do povo uma idia geral das intenes do movimento. So por assim dizer, uma declarao de f poltica, que, de um lado, serve causa e, do outro, visa unir em um bloco slido os adeptos do movimento por um compromisso por todos entendido. Assim, no devemos nunca abandonar o seguinte aspecto da questo. Como o programa do movimento, na sua mais alta finalidade, absolutamente justo mas deve atender ao momento psicolgico, com o correr dos tempos, pode-se chegar convico de que os indivduos compreendem mal certas proposies e que receberiam melhor outro programa. Toda tentativa de modificao nesse sentido , porm, fatal. Com isso, entregar-se-ia discusso o que se deveria conservar inabalavelmente firme. Uma vez que qualquer ponto do dogma poltico afastado, no se chegar a produzir um novo, melhor e mais conforme com o programa mas, ao contrrio, marchar-se-, atravs de discusses sem fim, para o caos geral. Nessa situao, deve-se sempre procurar saber o que mais conveniente, se uma nova frmula, embora melhor, que ocasiona a decomposio do movimento, ou uma que, no obstante no ser perfeita, no momento corporifica-se em uma nova organizao inquebrantvel, centralizada. Do exame mais superficial ressalta a vantagem da ltima hiptese. Como nessas modificaes do programa trata-se apenas de uma questo de forma, elas parecero sempre possveis ou desejveis. Devido superficialidade dos homens, h o perigo de acabarem estes por considerar a frmula do programa como a finalidade real do movimento. Diminuem, assim, a vontade e a fora no combate pela idia, e a atividade que se devia empregar na propaganda externa gasta-se inutilmente em lutas internas sobre questes de programa. Tratando-se de uma doutrina s, em suas linhas gerais, menos prejudicial insistir em uma determinada concepo, mesmo quando no corresponda perfeitamente realidade, do que tentar melhor-la, abrindo a discusso sobre os princpios bsicos do movimento que devem ser considerados como inalterveis. Da s podero resultar as piores conseqncias, entre as quais a impossibilidade de vitria do movimento. Como possvel inspirar aos indivduos a f cega na excelncia de uma doutrina, quando modificaes constantes no programa de propaganda da mesma desenvolvem a incerteza e a dvida? O essencial de um movimento no est nas aparncias externas mas no mago das suas concepes e, nesse campo, nada deve ser modificado. Devemos todos desejar que, no seu prprio interesses, o movimento mantenha a sua fora para todos os combates, evitando qualquer iniciativa que ponha em evidncia divises e falta de entendimento mtuo. Tambm nessa questo muito se pode aprender com a Igreja Cat1ica. Apesar de suas doutrinas estarem - alis, sob certos aspectos, desnecessariarnente - em muitos pontos, em coliso com a cincia exata e o esprito de investigao, a Igreja no sacrifica uma virgula dos seus princpios. Com muita sabedoria, ela reconheceu que seu poder de resistncia no consiste em uma maior ou menor harmonia com as conquistas cientficas do momento, sempre variveis, mas na insistncia da defesa dos dogmas que, em conjunto, expressam o carter da f. Conseqncia disso que a Igreja mantm-se mais firme do que nunca. Pode-se profetizar que, com o tempo, cada vez conquistar maior nmero de adeptos. Quem realmente desejar com sinceridade a vitria de uma doutrina racista deve reconhecer que, para a consecuo de um tal resultado, indispensvel, primeiro, que o movimento se revele capaz para a luta, mas s se manter se tiver como fundamento um programa inaltervel e firme. Esse programa no deve fazer concesses exigidas pelo esprito publico em determinado momento, mas manter, para sempre, a frmula julgada boa ou pelo menos at hora da vitria. Antes disso, provocar a desagregao qualquer tentativa que tenha por fim modificar a finalidade de um ou outro ponto do programa e ter como conseqncia a destruio do esprito de deciso e da capacidade para a luta, proporo que seus adeptos se empenham em discusses internas. Acrescente-se a isso que uma "reforma" executada hoje, j amanh poderia ser destruda por novas crticas para, no dia seguinte, encontrar-se uma mais vantajosa. Quem entra nesse caminho, toma uma estrada livre da qual, porm, s se conhece o comeo. O ponto terminal perde-se em horizontes sem fim. Essa importante noo deve ser utilizada pelo novo movimento nacional-socialista. O Partido

Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, com o seu programa de vinte e cinco teses, aceitou uma base que deve ser mantida inaltervel. A misso dos adeptos do movimento, os de hoje como os do futuro, no criticar e alterar essas teses essenciais mas considerar do seu dever empenhar-se na sua defesa. Ao contrrio, as prximas futuras geraes, com o mesmo direito, dissipariam as suas foras nessa atividade interna, em vez de atrair para o seio do partido novos adeptos, novas foras. Para a maior parte dos nossos correligionrios a essncia do movimento deve estar menos na letra das teses do que no esprito que podemos lhes emprestar. A essa noo o novo partido deveu de inicio o seu nome, de acordo com a mesma foi organizado o seu programa e nela se fundamenta o processo do seu desenvolvimento. Para se conseguir a vitria das idias racistas, deve-se organizar um partido popular, um partido que no se componha somente de guias intelectuais mas tambm de proletrios. Sem uma organizao forte, qualquer tentativa para promover a realizao de idias no seio do povo ser sem conseqncias, hoje como de futuro. S assim o movimento ter no s o direito mas tambm o dever de considerar-se como pioneiro e representante dessas idias. As idias bsicas do movimento Nacional Socialista so nacionalistas, assim como as idias nacionalistas so tambm do Partido Nacional Socialista. Para a vitria do Partido Nacional Socialista preciso que ele adira absolutamente a essas convices. seu dever e direito proclamar, da maneira mais incisiva, que inadmissvel qualquer tentativa de representar a idia nacionalista fora dos limites do Partido e que, na maioria dos casos, essa tentativa no passa de embuste. Se algum fizer ao movimento a censura de que o mesmo age, como se tivesse "monopolizado" a idia racista nacionalista, deve-se-lhe dar apenas a seguinte resposta: No s a "monopolizou" como a criou para o seu uso. O que at hoje existia, em matria de organizao partidria, no estava em condies de exercer a menor influncia sobre a sorte do nosso povo, pois a todas as idias em voga faltava uma exteriorizao clara, um plano uniforme. Tratava-se, na maioria dos casos, de noes mais ou menos justas, que no raramente se contradiziam e que nenhuma ligao ntima tinham umas com as outras. Mesmo, porm, que houvesse a unio a que nos referimos, essas idias, por sua fraqueza, nunca teriam sido suficientes para, com elas, se organizar um movimento. Se hoje, todas as associaes e pequenos grupos, e at "grandes partidos" reclamam para si a denominao de nacionalistas, devemos ver nisso a influncia do movimento nacional-socialista. Sem a atuao deste, nunca teria ocorrido a estas organizaes nem mesmo mencionar a palavra nacionalista. Esse qualificativo nada lhes teria sugerido. Ao mesmo tempo, essa concepo lhes teria passado indiferente, o NSDAP, isto , o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, foi o primeiro a dar um sentido a essa palavra, que hoje tem uma significao to vasta e que est na boca de toda gente. Nosso movimento demonstrou, de maneira to eloqente, a fora da idia nacionalista, que a ambio est forando os outros partidos pelo menos a pretenderem possuir aspiraes iguais. Porque eles pem tudo o servio de suas pequenas especulaes eleitorais, a concepo nacionalista racista no passou de um estribilho oco, superficial, com o qual os partidos tentam rivalizar com a fora criadora do movimento nacionalista-socialista. S a preocupao de sua prpria subsistncia e o receio da prosperidade de um movimento que se faz em torno de uma nova concepo do mundo, cuja significao eles compreenderam assim como o perigo de seu esprito exclusivista, obriga-os a usar essa palavra que h oito anos eles no conheciam, h sete levavam a ridculo, h seis apontavam como uma insensatez, h cinco combatiam, h quatro odiavam, h trs perseguiam, e s h dois anexaram ao resto do seu vocabulrio, para empreg-la como grito de guerra. Ainda hoje mesmo, fcil demonstrar que todos esses partidos no tm a menor idia do que preciso ao povo alemo. A prova mais evidente disso a superficialidade com que compreendem a palavra "nacionalista". No menos perigosos so os partidos que se agitam em torno de idias aparentemente nacionalistas, fazem planos fantsticos, apoiados apenas em idias fixas que, em si mesmas, podem ser justas, mas, no seu isolamento, no tm nenhuma significao para uma luta contnua

em favor da coletividade e, muito menos, para a construo de um novo estado de coisas. Essa gente, que fabrica um programa de idias prprias ou de idias resultantes de leituras, geralmente mais perigosa do que os inimigos declarados da concepo nacionalista. Na melhor das hipteses, so tericos estreis, mas, na maior parte, palradores que se limitam a destruir e que, no raramente, acreditam que, com suas longas barbas e ademanes ultragermnicos, podero disfarar a insignificncia espiritual de sua maneira de agir, de sua capacidade. Em contraposio a todas essas estreis tentativas, bom que se rememore o tempo em que o novo partido nacional-socialista comeou a sua luta.

CAPTULO VI - A LUTA NOS PRIMEIROS TEMPOS - A IMPORTNCIA DA ORATRIA


Mal tnhamos terminado o primeiro grande comcio de 24 de fevereiro de 1920, na sala de festas do Hofbruhaus e j nos preparvamos para o prximo. At aquele momento tinha-se como quase impossvel, em uma cidade como Munique, fazer um comcio de quinze em quinze dias ou mesmo uma vez por ms. No entanto, amos realizar um grande mitingue por semana! Naqueles tempos, faziamo-nos sempre esta angustiosa pergunta: O povo vir s nossas reunies, estar disposto a ouvir-nos? Quanto a mim, j estava firmemente convencido de que uma vez que o povo comparecesse aos mitingues, a permaneceria e ouviria os oradores com ateno. No incio do movimento a sala de festas do Hofbruhaus de Munique tinha, para ns nacionaissocialistas, uma significao quase sagrada. Todas as semanas ali se realizava um comcio, quase sempre na mesma sala. A concorrncia era cada vez maior e a assistncia cada vez mais atenta. A comear da questo de saber a quem cabia a responsabilidade na guerra, com que ningum mais se preocupava, at ao tratado da paz, tudo era discutido, tudo o que de qualquer modo, fosse necessrio para a agitao em favor das nossas idias, da nossa finalidade. Sobretudo a critica do tratado de paz despertava grande ateno popular. Quase tudo o que o novo movimento profetizou sobre esse assunto, junto s massas, realizou-se depois. Hoje fcil falar ou escrever sobre o tratado de paz. Outrora, porm, um comcio popular pblico composto, no de fleumticos burgueses, mas de operrios excitados, e que tivesse por tema o tratado de Versalhes, era considerado como um ataque Repblica e um sintoma de reacionarismo, e at mesmo de tendncias monrquicas. A primeira proposio pronunciada por um crtico desse tratado era invariavelmente recebida com o grito: " o tratado de Brest-Litowsky?" A gritaria da multido continuava cada vez mais forte at atingir o auge da violncia, se o orador no abandonasse a idia de, tentar persuadir as massas. Era de desesperar o espetculo que ento oferecia o povo! O povo no queria ouvir, no queria entender que o tratado de Versalhes era uma vergonha e um oprbrio para a nao e que esse tratado de paz que nos fora ditado traduzia-se por um verdadeiro saque. A obra de destruio do marxismo, a sua propaganda envenenadora tinha cegado o povo. E ningum se poderia queixar dessa situao, to grande era a culpa do lado dos dirigentes. Que tinha feito a burguesia para conter essa terrvel desagregao, contrari-la e. por uma melhor e mais inteligente propaganda, abrir o caminho para a verdade Nada, absolutamente nada. Nunca encontrei, naqueles tempos, os grandes apstolos de hoje. Talvez estivessem eles fazendo conferncias em reunies familiares, em five o' clock teas ou em outros crculos semelhantes. No se encontravam nunca no lugar em que deveriam estar, isto , entre os lobos, uivando com eles. Eu via claramente que, para o nosso movimento, ento na infncia, a questo da responsabilidade da guerra deveria ser liquidada luz da verdade histrica. Foi uma condio sine qua non do xito da nossa causa o ter proporcionado s massas a -