A MULTIPLICIDADE DO SER E AS CATEGORIAS EM ARISTTELES Tal como Aristteles entende o verbo ser, ele pode ser atribudo a tudo

que est compreendido na experincia integral. Tudo do que se faz experincia (no sentido delineado anteriormente) pode ser dito ser: todos os entes e seus aspectos. provvel que este seja o nico verbo (e sua forma participial ente seja o nico substantivo) que consinta de abraar em uma unidade todo o contedo da experincia, e ponto de unificar a totalidade em um nico tema, justamente o da metafsica1. H tempos foi mostrado como a existncia deste verbo na lngua grega (e nas lnguas indoeuropias) possibilitou ali o aparecimento da filosofia2. Em todas as lnguas em que aparece o verbo ser e sua forma paticipial ente para abraar toda a experincia, estes possuem muitos significados, diferentes e irredutveis entre si. Aqueles que por primeiro revelaram este fato foram Plato e Aristteles. Poderemos indicar alguns dos principais significados do verbo ser, nos servindo para isso das anlises de Plato e Aristteles, mas particularmente deste ltimo: O verbo ser poder ser utilizado como simples cpula, ou seja, elemento de unio entre um sujeito e um predicado. Tomado isoladamente no apresenta significado algum. usado apenas para unir ou para dividir outros dois termos3. Para ter um significado (Frege: bedeutung; Filosofia da
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Vale a pena ler: REALE, G., Storia della filosofia antica. Vol. 1: Dalle Origini a Socrate. 8ed. Milano: Vita e Pensiero, 1991, apndice 2: Loggetto della filosofia antica come l intero dellessere (pp. 459468). 2 Com respeito questo da linguagem e filosofia, particularmente em suas origens, pode-se ver com proveito: SNELL, B., A cultura grega e as origens do pensamento europeu . So Paulo: Perspectiva, 2001, sobretudo o Captulo XII: A formao dos conceitos cientficos na lngua grega . E a obra clssica a este respeito: HAVELOCK, E., Prefcio a Plato. Campinas: Papirus, 1996. Uma anlise dessa obra pode ser encontrada em: REALE, G., Platone. Alla ricerca della sapienza segreta . 3ed. Milano: Rizzoli, 1998, pp.20-32. 3 Aristteles, Da Interpretao 3, 16 b 22-25 (uso a seguinte traduo: Aristteles, Tratados de lgica (rganon). Vol. II: Sobre la interpretacin; Analticos Primeros; Analticos Segundos. (Introd., trad., e notas de Miguel C. Sanmartn). Madrid: Editorial Gredos, 1988: Em si mesmo, com efeito, no nada, seno que indica uma certa composio, que no possvel conceber sem os componentes. Em seu comentrio a essa afirmao de Aristteles, Sanmartn, o tradutor, afirma: Esta passagem, de grande importncia lgica e ontolgica, uma das que mostram mais claramente como Aristteles remete, em ltima instncia, seu conceito de ser anlise gramatical no que, diferentemente da confuso platnica do ser com um predicado generalssimo, se revela a natureza puramente funcional desse termo chave de toda a filosofia teortica. Aristteles entende o verbo ser, por um lado, como o verbo por excelncia, ou seja, como aquele mais claramente diferenciado do nome, pois o menos provido de contedo notico que permita deter o pensamento sobre um significado determinado o essencial de um verbo a indicao de tempo aplicada a algo, que como dizer a afirmao ou negao da existncia de algo , como esclarece Aristteles nas linhas 16b 21-22 desta mesma passagem: (os verbos por si mesmos)... no indicam de modo algum se existe algo ou no -; mas, por outro lado, nem sequer o verbo ser pode tomar

Linguagem: denotao), no deve nunca ser usado s, mas sempre no contexto de uma proposio. Neste caso, encontramos o que Aristteles chamou de ser por acidente, ou seja, aquele que simplesmente acontece, o acompanhamento casual, no necessrio, de uma coisa a outra (Metafsica V 7, 1017 a 12-13). Este uso no tem relevncia para a investigao metafsica, mas para a lgica. Um segundo significado aquele extrado do uso de algumas lnguas indoeuropias quando se diz: verdade ou seu contrrio, falso4. Este uso deveria ser comum na lngua grega antiga, j que Aristteles o registra como um dos mais importantes, embora sem interesse para a metafsica, j que afirma uma relao entre o pensamento e a realidade, sendo de interesse para a teoria do conhecimento (Metafsica VI 4; IX 10). Um terceiro significado do verbo ser, aquele que encontramos como predicado absoluto de um sujeito, como por exemplo, quando se diz: Deus . Neste caso, ser equivale a existir (alemo: Dasein). Este significado do verbo ser se multiplica por sua vez em tantos outros significados, quantos so os tipos de sujeitos aos qual este vem atribudo. A multiplicidade dos significados do verbo ser usado no sentido de existir uma genuna e genial descoberta de Aristteles, o qual a ilustrou mediante os seguintes exemplos: determinada coisa uma soleira por estar situada de determinado modo, e a essncia dessa soleira significa precisamente estar situada desse modo determinado, e a essncia do gelo significa estar condensado desse modo determinado (Metafsica VIII 2, 1042 b 26-28), enquanto para os viventes o ser o viver (De anima II 4, 415 b 14). (...) De tais exemplos, especialmente do ltimo, se compreende como o ser, no sentido da existncia, no seja um predicado nico, tendo o mesmo significado para todos os sujeitos aos quais venha atribudo, mas indique para cada um dos sujeitos as peculiaridades que lhe so prprias, isto , a sua essncia. Pode-se dizer ento que o ser como existncia a realizao, ou a atuao, das possibilidades expressas pela essncia5. Aristteles individuou este significado do verbo ser quando, por
em si mesmo, sem a composio com algo (o sujeito ou o par sujeito-predicado), como significante de existncia em geral (da que Aristteles afirme repetidas vezes que o ser no nenhum gnero nem entidade de nada (Metafsica B 3, 998b 22 ss; B 4, 1001 5-6; Z 16, 1040b 18; H 6, 1045b 3-7; I 2, 1052b 23; K 1, 1059b 27-33; Analticos Segundos II 7, 92b 14). Este , talvez, o ponto que melhor diferencia a ontologia aristotlica da platnica, mais que o grau de realidade atribudo aos universais (pp.40-41; nota 35). 4 No Brasil, como em alguns dialetos italianos, costumamos dizer n, forma reduzida de no ?, ou ainda melhor, no verdade?. 5 BERTI, E., Introduzione alla metafsica. Turim: UTET Libreria, 1993, p.61-62. Naturalmente, este discurso vale principalmente para Deus: aqueles que crem na sua existncia, de fato, no entendem seguramente que ele exista no mesmo sentido no qual existe qualquer outro ente. Nesse sentido, precisamos recorrer sempre analogia para falar de Deus (ver: DE FINANCE, J., Au-del de tout: per um Dio senza antropomorfismi. Palermo: Ed. Ila Palma, 1984; DE FINANCE, J., Conoscenza dellessere. Trattato di ontologia. Roma: PUG, 1993).

um lado indicou entre os vrios significados deste o ser em potncia e o ser em ato (Metafsica V 7, 1017 a 35-b 2), e por outro identificou este ltimo com a essncia da coisa (Metafsica IX 6, 1048 a 31: to hyprchein to pragma)6. Para Aristteles, o ser em potncia ou em ato pode ser aplicado a todos os usos do verbo ser ditos anteriormente e s categorias, e que o ser em ato no se diz de todas as coisas do mesmo modo, mas sim de modo anlogo (Metafsica IX 6, 1048 b 6-7). Um quarto e ltimo significado aquele que, no linguajar comum, vem usado o verbo ser, isto , aquele no qual este vem atribudo igualmente a um sujeito, mas no absolutamente, como no caso da existncia, mas sim em unio com um predicado nominal, como por exemplo, quando se diz Pedro homem ou Pedro branco. Aqui no se trata da simples cpula, nem mesmo daquilo que Aristteles chama o ser por acidente, onde, como temos visto, o verbo ser exprime somente o acontecer de qualquer coisa a qualquer coisa, por exemplo, do branco a Pedro. Aqui o verbo ser usado, como diz Aristteles, por si, isto , para indicar um efetivo modo de ser, por exemplo, o ser homem ou o ser branco7. A concluso do Berti a seguinte: se quisermos chamar o primeiro significado que distinguimos ser acidental, o segundo veritativo, e o terceiro ser existencial, poderemos chamar o quarto ser predicativo, ou mesmo, porque em grego predicado se diz kategora, ser categorial. Este ser de fato, como observa Aristteles (mas sobre este ponto a tradio metafsica no fez que repetir suas observaes), se diz por sua vez em tantos sentidos, isto , tem tantos significados, quantas so as figuras da predicao (t schmata tes kategoras), isto , tipos possveis de predicado (Metafsica V 7, 1017 a 22-24)8. Isso possvel, porque para Aristteles todo predicado pode se tornar um predicado nominal, ou seja, um modo de ser ( Metafsica V 7, 1017 a 27-30). Todo predicado, em resumo, seja verbal seja nominal, exprime um modo de ser. O ser categorial , ento, o ser expresso pelo predicado, seja nominal seja verbal, e por isso tem por sua vez tantos significados quantos so os tipos de predicados, isto , as assim chamadas categorias9.
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BERTI, E., Introduzione alla metafsica. Turim: UTET Libreria, 1993, p.62-63. Berti aponta uma diferena na interpretao da potncia entre Aristteles (para quem potncia expressa todas as condies reais para vir a ser) e Avicena e Toms (para quem potncia expressa a simples pensabilidade ou incontraditoriedade). Para ele o actus essendi corre o risco de atribuir ao ser um nico significado. 7 BERTI, E., Introduzione alla metafsica. Turim: UTET Libreria, 1993, p.63. 8 BERTI, E., Introduzione alla metafsica. Turim: UTET Libreria, 1993, p.64. 9 BERTI, E., Introduzione alla metafsica. Turim: UTET Libreria, 1993, p.64. MOLINARO, A., Lxico de Metafsica. So Paulo: Paulus, 2000, p.31: Em relao ao ser como tal, a categoria designa a determinao universal dos entes. Considerados sob o aspecto de sua determinao, os entes dividem o ser, isto , o restringem a certas dimenses e o definem dentro de certas formas; toda categoria uma dimenso ou uma forma do ser, uma determinao dele. A pesquisa das categorias procura distinguir os entes segundo as diversas determinaes e ordena-los segundo certa conexo. A distino e a ordenao

Os tipos de predicado, ou seja, as categorias, distintas por Aristteles, so, como sabido, dez: a essncia (ousa), que exprime o que coisa do sujeito; a qualidade; a quantidade; a relao; o agir; o padecer; o ter; o jazer; o lugar; o momento. Trata-se, no entanto, de uma lista varivel (...) Mas para Aristteles no existe nenhuma necessidade que as categorias sejam estas e no outras, antes, se essas fossem dedutveis da noo de ser, existiria uma noo nica de ser, igual para todas e predicveis com o mesmo significado de todas as categorias, o que justamente aquilo que ele entende excluir10. A multiplicidade dos significados do ser, assim descrita, demonstra que o ser no uma noo nica, ou um conceito nico, ou menos ainda uma nica essncia, mas uma multiplicidade de noes, de conceitos, de essncias, mantidas juntas por um nome comum e, como veremos, por um certo tipo de unidade, que todavia no aquela de um conceito nico. Aristteles exprime esta doutrina afirmando que o ser, ou o ente, no um gnero, pelo fato que os gneros se predicam das prprias espcies, mas no das diferenas existentes entre estas, enquanto o ser se predica tanto de todos os entes quanto das suas diferenas (Metafsica III 3, 998 b 22-27) (...) O ser, em resumo, exprime seja aquilo que une seja aquilo que distingue os vrios entes, isto , diz tudo de tudo. Por este motivo, as categorias no so as espcies de um presumido gnero supremo, identificveis com o ser, mas so essas os gneros supremos dos entes, acima dos quais no existe nenhum outro gnero comum 11. Justamente por isso no podem ser deduzidas de nada.

so feitas com base num princpio ou num critrio que, por sua vez, uma categoria, enquanto no posto rigorosamente no plano do ser, mas no plano de sua determinao universal, por exemplo, as categorias de substncia e de acidente. VANNI-ROVIGHI, S., Elementi di Filosofia, II: Metafsica. 2 Ed., Brescia: La Scuola, 1964, p. 23: Santo Toms acrescenta depois que esta determinao do ser pode acontecer em dois modos: ou em modo tal que a determinao restrinja a extenso do conceito de ser, ou seja, pertena s a certos entes, e no a todos; ou em modo que a determinao, mesmo exprimindo melhor o conceito de ser, seja, porm, co-extensivo ao ser mesmo, e pertena a todos os entes. As determinaes que exprimem s um certo grupo de entes, que delimitam no ser certas determinadas esferas ou determinados gneros, se chamam categorias; as determinaes que pertenam a todo ente se chamam propriedades transcendentais do ser. Por isso, escrevendo sobre o transcendental, Molinaro afirma: Seu significado se constitui em oposio a categorial: enquanto as categorias se estabelecem dentro de certas dimenses ou setores ou regies do ser, ele transcende todas elas, ultrapassando-as (MOLINARO, A., Lxico de Metafsica. So Paulo: Paulus, 2000, p.126). 10 BERTI, E., Introduzione alla metafsica. Turim: UTET Libreria, 1993, p.64. No procede, portanto, a crtica de Kant e Hegel a Aristteles. No importa quantas e quais sejam, o importante reconhecer que essas so muitas e irredutveis entre si (p.65). 11 BERTI, E., Introduzione alla metafsica. Turim: UTET Libreria, 1993, p.65.