UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: FILOSOFA

SEMINARIO: Hospitalidad y tolerancia: La importancia de una tica de la diferencia.

PROFESOR: Dra. Gabriela Balcarce.

CUATRIMESTRE: SEGUNDO

AO: 2013

PROGRAMA N:

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA SEMINARIO: Hospitalidad y tolerancia: la importancia de una tica de la diferencia PROFESOR: Dra. Gabriela Balcarce. SEGUNDO CUATRIMESTRE DE 2013 PROGRAMA N .......

1. Fundamentacin y descripcin El curso se propone un anlisis pormenorizado de la problemtica contempornea en torno a la hospitalidad desde un abordaje derrideano. Para ello, intentaremos delimitar un recorrido de la nocin que nos llevar a contraponerla con la idea de tolerancia moderna. Histricamente, fue John Locke el primero en desarrollar un pensamiento de la tolerancia cercano al sentido contemporneo con el que intentamos articular la relacin del otro en nuestras sociedades. La Carta sobre la tolerancia, publicada primero en latn en 1689 y ese mismo ao, ya traducida al francs y al holands, Locke desarrolla una serie de argumentos a favor de la tolerancia religiosa por parte del estado; all donde reposan sobre la libertad de los individuos; libertad que se ha de materializar, entre otras cosas, en la posibilidad de mantener cualquiera de los cultos religiosos. El propsito estricto de la Carta fue el de fundamentar la libertad religiosa. A travs de su Tratado de la tolerancia y en los artculos Fanatismo y "Tolerancia" de su Diccionario filosfico nos encontramos con argumentos voltaireanos que confirman y complementan la defensa de la tolerancia hecha por Locke. En el Tratado, Voltaire parte del "asunto de Calas", un caso real de persecucin desatada contra una familia de calvinistas franceses. En 1762 fue ejecutado el comerciante Juan Calas, bajo la falsa acusacin de haber asesinado a su hijo porque ste pretenda convertirse al catolicismo. Voltaire narra una trama de sucesos, poniendo de manifiesto la intolerancia y el fanatismo de estas acciones. La razn y la libertad como autonoma vendran a librar al hombre de estos yugos intelectuales. Mientras existan pueblos y gobernantes intolerantes, habr guerras, tumultos y, por tanto, desgracia. Por el contrario, la tolerancia proporciona paz y prosperidad a la sociedad: Esa tolerancia jams produjo guerras civiles; la intolerancia ha convertido la tierra en una carnicera. La tolerancia se presen ta como principio para la convivencia, como nico modo de vivir en paz y libremente: y el gran principio, el principio universal de uno y otro, est en toda la tierra: 'No hagas lo que no quieras que te hagan'. Pues bien, si se sigue este principio no se advierte cmo un hombre puede decir a otro: 'Cree lo que yo creo y que t no puedes creer o morirs'. Donde no hay razn, abunda la intolerancia. Un tercer autor importante para pensar la cuestin de la tolerancia es John Stuart Mill, quien escribi la que podra considerarse una de las mejores defensas de la tolerancia y la libertad de pensamiento (Sobre la libertad, elaborado en 1859). En la introduccin, afirma Mill que, al escribir esta obra, lo mueve la pretensin de ocuparse de la libertad en su sentido poltico, es decir, de los lmites que se han de poner al poder de la sociedad sobre el individuo. Esta es una pretensin, nos dice, que se ha tenido en todas las pocas, desde los tiempos en los que era necesario protegerse de los excesos de una tirana, hasta aquellos

en los que es la mayora, en un gobierno democrtico, quien ejerce su opresin. Esto es as porque no siempre quien gobierna representa verdaderamente al pueblo gobernado. El pueblo que ejerce el poder no es siempre el mismo pueblo sobre el cual es ejercido (...). El pueblo, por consiguiente, puede desear oprimir a una parte de s mismo, y las precauciones son tan tiles contra esto como contra cualquier otro abuso del Poder. En este sentido, tambin la mayora puede ejercer su tirana. Habra, por tanto, que colocar un lmite, y ms sabiendo que (...) los gustos o disgustos de la sociedad o de alguna poderosa porcin de ella, son los que principal y prcticamente han determinado las reglas impuestas a la general observancia con la sancin de la ley o de la opinin. La opinin de Mill es que el gobierno slo se halla legitimado para intervenir si hay que evitar daos a terceros; el propio bien de la persona, fsico o moral, no es justificacin suficiente. Esta es su respuesta a las acciones emprendidas por numerosos gobiernos, a lo largo de la historia, a fin de garantizar la "salvacin eterna" de los sbditos. Cuando Locke afirmaba que el Estado no tiene autoridad en cuestiones religiosas, anticipaba esta idea poltica: la tolerancia gubernamental se encuentra asociada a la separacin del estado del mbito privado de la vida de los ciudadanos. Este mbito incluye las decisiones respecto a la propia felicidad, que slo conciernen a los propios individuos, ya que cada uno, defiende, es soberano de s mismo. Mill desarrolla tambin una defensa de la libertad de pensamiento y discusin. Esta libertad se basara en el respeto a las opiniones ajenas y a la expresin de las mismas. Se opone nuestro autor a todo tipo de censura, que no conduce sino a la conversin de lo defendido en dogma, a una cristalizacin o congelacin del pensamiento cuya consecuencia es el alejamiento de la verdad, ya que sta requiere la batalla con sus contrarios para ser profundizada. Esta es una de las consecuencias negativas de la intolerancia. La censura, como manifestacin de la intolerancia, no slo no es buena para el progreso, sino que es causante de terribles errores, ya que aleja del autntico modo de conocer las cosas. Slo a travs de la diversidad de opiniones puede abrirse paso la verdad. Para el libre desenvolvimiento del genio, por tanto, es preciso garantizar la libertad, de manera que la diversidad sea tolerada e integrada en el comn debate que garantiza la paz y el progreso. En El vocabulario de las instituciones indo-europeas, mile Benveniste seala que la palabra "tolerancia" est ante todo marcada por la guerra de religiones entre cristianos y no cristianos. La tolerancia es una virtud cristiana1: el cristiano debe tolerar al no cristiano (aunque tambin al protestante). El trmino deriva del latn tolerare (sostener, soportar) y define el grado de aceptacin frente a un elemento contrario a una regla moral. El riesgo de un pensamiento del otro nos lleva muchas veces a la alucinacin ingenua de que el encuentro con el otro puede ser verdaderamente pacfico, ms an, de que slo all, cuando hay paz, hay encuentro. Como seala Scanlon: Cmo podra aceptarse la tolerancia excepto como una tregua intranquila, aceptable como alternativa al perpetuo de derramamiento de sangre, pero aun as, como una necesidad que es de lamentar? La tolerancia pura parece haberse escapado de nosotros. Contra la fetichizacin del otro que lo coloca en un lugar inmaculado, la temtica de la hospitalidad parte de ese conflicto original e inerradicable que todo pensamiento de la alteridad conlleva. En las
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En The Difficulty of Tolerance (2003), Scanlon establece una genealoga de la idea de tolerancia a la luz de una primera expresin relevante, tolerancia religiosa, nocin que sera el legado de las guerras de religin de occidente. Un documento muy interesante para analizar en esta reconstruccin es el Edicto de tolerancia de Nicomedia, del ao 311, que puso un punto final a las medidas represivas del Imperio Romano contra los cristianos por el emperador Diocleciano. El edicto fue promulgado por el emperador Galerio, quien inicialmente habra sido uno de los instigadores de la poltica de Diocleciano en este aspecto y como tal, segn las fuentes cristianas de la poca, uno de los ms decididos enemigos del cristianismo. Galerio muri cinco das despus de la promulgacin del edicto.

pocas referencias en la obra derrideana de este trmino, el autor siempre hace referencia a la connotacin cristiana del mismo y a su fuerte componente paternalista. Debemos agregar que subyace a esta nocin, en la mayora de los casos, una concepcin del otro como igual, como alter-ego. La igualacin en las perspectivas de lo inter-subjetivo (como en el caso de las ticas universalistas) elimina la diferencia y el otro deviene un igual cuando no en acto, al menos en potencia. En otras palabras, siendo el otro diferente de m desde una situacin contingente porque el otro es sustancialmente igual- las diferencias radicaran en una situacin de asimetra que, en ltima instancia, representara el intento de perpetuacin de ciertas diferencias por sobre otras. Por lo tanto, una tica de la tolerancia se revelara por la patentizacin de la diferencia como un elemento constitutivo de toda subjetividad e intersubjetividad- como la sobrevaloracin de ciertas diferencias por sobre otras. 2 De este modo, as como la concepcin de la tolerancia es deudora de la nocin de del sujeto moderno, del otro como un sujeto enfrentado a otro sujeto que soy yo mismo, en el caso de la hospitalidad nos encontramos con un pensamiento en consonancia con la temtica de la alteridad que hemos caracterizado en estas breves pginas. 3 La hospitalidad representara la apertura incondicionada a toda otredad, es decir, su afirmacin radical. Siendo que el otro resulta opaco y, por tanto, asimtrico a m, la hospitalidad constituira la afirmacin de ese otro y su respeto, pese a la condicin inevitable de la incomprensin. Un resto nodialectizable, una prdida que no querramos resignar. Pero, cmo es posible ser hospitalario all donde el otro no slo no es un igual-a-m, sino que se resiste a la identificacin? Pareciera que justamente la diferencia imposibilita la hospitalidad dado que desplaza cualquier intento de acercamiento con el otro, de cuidado para-con el otro. En el presente curso analizaremos, entonces, ambas posibilidades ticas de abordaje de la intersubjetividad, de lo que Levinas denomina la sociabilidad de lo social: tolerancia vs. hospitalidad. La hospitalidad derrideana, entonces, es sinnimo de afirmacin radical de lo otro como apertura frente a la patentizacin de la alteridad en la mismidad. Esta patentizacin es la que exige un respeto, una afirmacin de lo otro sin intentos de fagocitacin o de re-apropiacin a partir de lo mismo. Porque el alter se halla desde siempre en el ego, todo intento de asimilacin y /o eliminacin resulta en ltimo trmino vano. De modo que la relacin con el otro, en la perspectiva de la hospitalidad parece presentrsenos como una apuesta. Y la apuesta sera justamente la siguiente: frente a la imposibilidad de disponer de un espacio para el otro, en tanto todo espacio se halla desde siempre contaminado por la alteridad, no obstante, es necesario insistir en la posibilidad de una apertura hospitalaria al otro en tanto compromiso con el otro, aun cuando la apertura solo pueda ser deficiente, provisional. En este sentido, la hospitalidad representara quizs la radicalizacin del camino iniciado por el concepto de tolerancia a partir de la conviccin de que la condicin de la alteridad debe ser respetada en tanto tal. Y esta radicalizacin se manifiesta cuando Derrida, siguiendo a Levinas, afirma que, en ltima instancia, el s de la hospitalidad es un s derivado, una respuesta a un s previo, que es el s del otro. En otros trminos, el s al otro es una respuesta al s del otro. La evidencia de la fuerte impronta levinasiana en los
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Quizs una de las ms interesantes ticas universalistas en estos tiempos sea la del filsofo alemn Jrgen Habermas, donde la temtica de la alteridad es abordada exhaustivamente en obras como La inclusin del otro. Estudios de teora poltica (1998). 3 Para ver de una manera ms clara los vnculos entre la idea de tolerancia y de sujeto moderno frente a la nocin de hospitalidad resulta interesante ver el artculo de M. B. Cragnolini, "El igual y el diferente: tolerancia o solidaridad? en XIV Congreso Internacional de Filosofa "Saber, Virtud y pluralismo", Universidad de Puebla, Mxico, 1999, pp. 156-170.

pensamientos derrideanos de la hospitalidad describe, no obstante, un desplazamiento significativo de tal herencia. Frente a las caracterizaciones metafsicas levinasianas de la separacin entre Mismo y Otro como separacin del ser, el otro derrideano adopta la forma ilocalizable del asedio, descrito mediante algunas figuras que en la retrica de una cierta teologa negativa, remiten a la apertura, al reconocimiento sin conocimiento de lo otro bajo el intento (imposible) de la no-identificacin. 4

2. Objetivos: Analizar las nociones de hospitalidad y tolerancia (sus cercanas y distancias) desde una perspectiva metafsica y tica. Realizar un recorrido histrico genealgico de ambas nociones. Contraponer una tica de la mismidad (universalista) con una tica de la alteridad (de la diferencia). Reflexionar sobre la relevancia tico-poltica de la hospitalidad en la filosofa derrideana a la luz de otras nociones, tales como, amistad, comunidad, don y justicia.

3. Contenidos

1. Genealoga del concepto de hospitalidad. La herencia hebrea de la hospitalidad en algunos ejemplos clsicos del Antiguo Testamento (el heme aqu). La herencia griega homrica: la hospitalidad en la Odisea. 2. La herencia clsica del concepto de tolerancia: Locke, Voltaire, Mill. 3. La tolerancia como proyeccin de mismidad. La tolerancia como visin paternalista del otro. 4. Tolerancia vs. hospitalidad. 5. Comunidad de la diferencia vs. comunidad fraterna
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Caben citar tambin los textos de Daniel Innerarity, tica de la hospitalidad (2001) y algunos de los trabajos contenidos en Duque Estrada (org.) Desconstruo e tica (Sao Paulo, 2004), que abordan la problemtica desde una lnea derrideana. Por ltimo, es importante mencionar tambin al filsofo italiano Massimo Cacciari, cuyas obras L'Arcipielago (1999) y Dialogo sulla solidariet (1999) aportan elementos interesantes para analizar la problemtica de la hospitalidad. Para ello es central la dupla conceptual que presenta, hospeshostis. Todo hospes, es decir, todo anfitrin es al mismo tiempo hostis, enemigo, extrao. Toda mismidad es sede desde siempre de alteridad, siendo lo otro algo no deslindable de la propia existencia.

6. Hospitalidad y comunidad: la importancia de la temtica de la hospitalidad en el debate contemporneo sobre la comunidad. Hospitalidad y amistad: el amor al lejano (Nietzsche) y la comunidad anacortica de los que aman alejarse (Derrida). 7. Hospitalidad y democracia. Democracia por venir.

Bibliografa especfica obligatoria: DERRIDA, J., Adis a Emmanuel Levinas seguido de Palabra de acogida, Madrid, Trotta, 1998. ---------------- con Anne Dufourmantelle, La hospitalidad, trad. M. Segoviano, Buenos Aires, De la Flor, 2000. ------------------- Fuerza de ley, Trad. Adolfo Barbera y Patricio Pealver, Madrid, Tecnos, 1997. ---------------- El monolingismo del otro, trad. H. Pons, Buenos Aires, Manantial, 1997. ---------------- Polticas de la Amistad seguido de El odo de Heidegger, trad. P. Pealver, Madrid, Trotta, 1998. ---------------- "Sobre la hospitalidad", en Sur parole. Instantans philosophiques, Paris, ditions de l'Aube / France Culture, 1999. ----------------- "Un pensamiento amigo", entrevista de Robert Magiore con J. Derrida, Libration, 24 de noviembre 1994. LOCKE, J., Ensayo sobre la tolerancia y otros escritos sobre tica y obediencia civil, trad. Blanca Rodrguez Lpez y Diego A. Fernndez Peychaux. Madrid, Biblioteca Nueva, 2011. Seleccin de versculos bblicos: Gnesis 18: 2-8; Deuteronomio 10: 18-19. Seleccin de pasajes de La Odisea VOLTAIRE, Tratado sobre la tolerancia en Obras completas, Madrid, Gredos, 2010.

4. Bibliografa complementaria general AAVV, Derrida, en Cahiers Confrontation, Nro 19, Printemps 1988, Paris, Aubier. AAVV, Salut a Jacques Derrida, en Rue Descartes nro 48, Paris, PUF, 2005. AAVV, Penser avec Jacques Derrida, en Rue Descartes Nro 52, Paris, PUF, 2006. AAVV, Jacques Derrida. Decostruzioni., en Aut Aut Nro 325, luglio-settembre 2005, Milano, Il saggiatore. AAVV, Jacques Derrida. Una teora de la escritura, la estrategia de la deconstruccin, en Anthropos. Revista de documentacin cientfica de la cultura, Barcelona, Nro 93, 1989. AA.VV.Ecarts.Quatre essais propos de Jacques Derrida, Paris, Fayard, 1973.

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6. Carga horaria: Cuatro horas semanales.

7. Actividades planificadas El seminario se estructurar en dos partes. En la primera, una exposicin general y problemtica sobre los textos y problemas a discutir a cargo de la docente. En la segunda, los alumnos realizarn exposiciones grupales de algunos de los textos de la bibliografa primaria y/o secundaria.

8. Condiciones de regularidad y rgimen de promocin El seminario se dictar con cuatro horas semanales, los alumnos debern asistir a no menos del 80% de las reuniones. El profesor evaluar la participacin de los alumnos con una nota no inferior a cuatro (4) puntos, para que los mismos estn en condiciones de entregar el trabajo monogrfico. La calificacin final resultar del promedio de ambas notas.

9. Recomendaciones Es de suma recomendacin que los alumnos presenten un plan de monografa al

docente antes de realizarla. De este modo, se podr acompaar y asesorar mejor cada una de las producciones de los alumnos. Asimismo, a los alumnos de la carrera de Filosofa, se les recomienda haber cursado: Historia de la filosofa moderna, Metafsica y tica.

Firma

Aclaracin

Cargo