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Problemticas de la contemporaneidad: identidad y sociedad en la narrativa de Jos Saramago

Contemporary problems: Identity and society in the narrative of Jose Saramago

Jaime Alonso Snchez Naranjo.

Comunicador Social Periodista,

Especialista en Talento Humano. Estudiante de Maestra en Filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana. Docente de Filosofa en el Colegio Vermont School. Correo electrnico: jamesa44@hotmail.com

Resumen analtico: Desde las ciencias sociales se observa el problema dual de la construccin de la identidad individual y la configuracin de la sociedad, ya que son entes que se retroalimentan y que evidencian una serie de problemticas especiales. El pensamiento contemporneo, a la luz de la filosofa, la sociologa, la literatura y la antropologa, explica los fenmenos que hoy atraviesan a la comunidad, tales como el consumismo, el individualismo, las dinmicas del mercado y los medios de comunicacin, entre otros. A travs de dos obras reconocidas de Jos Saramago: Ensayo sobre la ceguera y La Caverna, se trata de ilustrar las dificultades que vive el entorno social y cmo cada ser asume los cambios que all persisten. Este ejercicio interpretativo permite la conexin de mltiples teoras ofreciendo una mirada compleja sobre la sociedad, ya que estudiar los fenmenos contemporneos que vive sta, y los que podran anticiparse, son necesarios hoy en da a la hora de brindar una comprensin reflexiva sobre la realidad.

Abstract

From the social studies, the dual problems of individual identity construction and social configuration are observed, mainly because they are entities that give each other feedback and make a series of specific problems evident. In the light of philosophy, sociology, literature and anthropology, contemporary thought explains the phenomenon that transpose themselves into society, such as consumerism, individualism, market dynamics, social media, and such. Through a couple of Jose Saramagos most acclaimed works: Ensayo sobre la ceguera y La Caverna, there is an attempt to illustrate many of the difficulties that are faced by modern day society and the way every being assumes the changes that persist and haunt it. The connection of multiple theories that can be achieved through this interpretative exercise, offers a complex view of society, given that for a reflective understanding of nowadays reality, it is necessary to study the contemporary phenomenon that afflict society, and, also, those that may be anticipated.

Palabras clave: Jos Saramago, identidad, sociedad, ser, consumismo, individualismo, anomia.

Key words: Jose Saramago, identity, society, being, consumerism, individualism, anomie

1. Identidad y sociedad: una dialctica de reconstruccin

No puede explicarse con claridad la configuracin que hoy en da estructura al individuo y a la sociedad; como si fueran seres o entes dependientes, en ambos se observan modificaciones, problemas y fenmenos que han de ser estudiados por las ciencias sociales. Muchos tericos han tratado de conceptualizar estos asuntos, y la dificultad ha aparecido incluso a la hora de tratar de definir la sociedad en la que se encuentran: tardomoderna, postmoderna, postindustrial, hipermoderna, entre otros.

En este anlisis se encuentra la exposicin de esa relacin dialctica del individuo y la sociedad, proponiendo que la fragmentacin de uno redunda en la configuracin del otro. Y para lograr tal objetivo se seleccionan varios fragmentos de la obra de Jos Saramago, ya que con stos se subrayan los problemas que, desde la narrativa contempornea, pueden entreverse en la sociedad. La seleccin del escritor portugus no es gratuita, ya que se encuentra en l la voz de un hombre que supo plasmar los problemas que la sociedad vivencia: desesperanza, deshumanizacin, crisis de los valores, cambios sociales, nuevos poderes, el individualismo, la prdida de la identidad, entre otros. Adems, se resean destacados socilogos, filsofos y antroplogos contemporneos que vislumbran el horizonte social y cules son sus fronteras.

El problema de la identidad en la actualidad se convierte en una pregunta central, ya que hoy ms que nunca se hace difcil explicitar una nocin paradigmtica de la misma. Mltiples disciplinas podran acotar sus razones para tratar de redefinir el concepto de identidad; sin embargo, ha de coincidir todas ellas en el aspecto de diferencia y singularidad que el individuo asume cuando se haya identificado. La identidad por lo tanto requiere una comprensin de la

realidad invitando al ser a asumir los cdigos y las interacciones sociales que le

exponen y lo delatan en la sociedad. Por tanto, la sociedad tambin es productora de identidad y es fundamento de su cambio y consolidacin.

Esta identidad a su vez exige un aval social, en el que el colectivo asume, respeta y permite la proyeccin de la misma. sta se convierte en la carta de presentacin de s mismo y de los otros, a saber, el nicho donde se explora la intersubjetividad y las relaciones sociales. La mencionada intersubjetividad es subjetividad compartida (Beltrn 42), es decir una experiencia de la realidad que en la dinmica de la vida se conjuga con otras subjetividades. De all que en la obra de Saramago la identidad en ocasiones parezca sufrir cierto aislamiento, pues el individuo parece naufragar en las relaciones sociales, donde se percibe la enajenacin, la exclusin o el aislamiento social o personal. No en vano en la obra Ensayo sobre la ceguera la poblacin va quedando ciega, abstrados en su propio yo, excepto por una mujer que legitima a los otros a travs de su pensar y obrar. Tratan de convivir en medio de una sociedad que no se reconoce, en la que abunda el egosmo y la escasa identidad. En la obra se escucha la voz del narrador: [] tan lejos estamos del mundo que pronto empezaremos a no saber quines somos, ni siquiera se nos ha ocurrido preguntarnos nuestros nombres, y para qu, ningn perro reconoce a otro perro por el nombre que le pusieron, identifica al otro por el olor y por l se da a identificar, nosotros aqu somos como otra raza de perros, nos conocemos por la manera de ladrar, por la manera de hablar, lo dems, rasgos de la cara, color de los ojos, de la piel, del pelo, no cuenta, es como si nada de eso existiera [] (Saramago 2004 80)

Esta es una sociedad en la que el reconocimiento slo ocurre en el sentido del inters que las relaciones producen; es proporcional la preocupacin por el otro en tanto es til para el sujeto, pues de lo contrario el otro se convierte en un

desconocido, ni siquiera el nombre le identifica, slo le otorgan reconocimiento su productividad, su lugar en la sociedad, sus recursos, etc. Esto nada lejano a lo que arguye tambin el filsofo Lyotard cuando explica que en la sociedad contempornea las relaciones sociales se dirigen bajo el siguiente orden: La aplicacin de ese criterio a todos nuestros juegos no se produce sin cierto terror, blando o duro: Sed operativos, es decir, conmensurab les, o desapareced. (Lyotard 2006 10)

Las nuevas representaciones sociales que Saramago esboza a travs de sus obras son ejemplos preocupantes de una sociedad en la que la identidad comprende grandes incgnitas, nuevas esferas y construcciones que desde la realidad contempornea deben revisarse; y con acierto si se entiende la novela como herramienta hermenutica donde la realidad adquiere nuevos significados e interpretaciones.

Jos Saramago es testigo del profundo sentimiento de la prdida de referentes vitales debido a las exigencias que la sociedad contempornea impone. En otra de sus novelas, La Caverna, el escritor recrea la vida de un artesano Cipriano Algor- que por generaciones ha vivido, y ha visto vivir a su familia, de la cermica. En un instante todo aquello que representaba su vida queda reducido, olvidado: [...] no es justo, Justa, lo que me han hecho, se ha redo de mi trabajo y del trabajo de nuestra hija, dicen que las vajillas de barro han dejado de interesar, que ya nadie las quiere, por tanto tambin nosotros hemos dejados de ser necesarios, somos una fuente rajada con la que ya no vale la pena perder tiempo ponindole laas, t tuviste ms suerte mientras vivas (Saramago 2001 56).

Este es el factor crucial cuando se quiere expresar cmo la sociedad modifica las prcticas vitales. Hoy una de ellas es aceptada, y maana, como si estuviera sujeta a los picos y a los descensos del mercado burstil, sin mayores recelos desaparece. Pero no slo son las prcticas, trabajos, valores, tradiciones, costumbres y dems las que se someten a tan riguroso criterio, tambin el ser mismo se expone a la confusin y a su prdida en medio de los cambios estremecedores que el mundo proyecta. Tras el mismo rastro se escucha de nuevo a Cipriano quien ya no comprende quin es l:

No tena pensamientos ni sensaciones, era slo el mayor de aquellos pedacitos de barro, un terrn seco que una leve presin de dedos bastara para desmoronar, una argaya que se solt de la espiga y era transportada por el azar de una hormiga, una piedra donde de vez en cuando se refugiaba un ser vivo, un escarabajo, o una lagartija, o una ilusin (Saramago 2001 166)

Dnde queda la identidad de un ser que hasta entonces era capaz de ver su vida bajo el espectro simple y sencillo de un artesano. Un cambio que no ha dependido de l, sino que es producto de las demandas sociales que recaen sobre los individuos, y para los cuales hoy en da quizs no todos se hallan preparados.

La identidad es escasamente palpada debido al reducido trabajo de reflexin que los individuos poseen actualmente; pero tambin es impulsado por la singular exposicin del sujeto a la reflexividad, es decir, el efecto de sentir en s mismo el reflejo de lo que acontece en la sociedad, lo cual genera confusin y aprietos para identificarse. Quizs el asunto principal del problema social actual se halle en la imposibilidad de concientizar el grado de reflexividad al que se est expuesto en el presente. Las personas por lo tanto, ni reflexionan ni interpretan las dinmicas de reflexividad que se le presentan actualmente: es la utilizacin por los agentes sociales de la informacin que les llega constantemente acerca de

ellos mismos, de su vida y del mundo. [] La reflexividad es ms bien un reflejo de los efectos colaterales latentes producidos por la dinmica social; y en este sentido ocurre compulsivamente, se la desee o no, y de forma manifiesta o invisible (Prez 175-176).

Esta informacin constantemente modifica la vida del sujeto y su relacin con el entorno. Saramago lo resea bien en La Caverna, cmo se enajena al ser de una forma de vida, para obligarle a entrar en las condiciones que el mercado sugiere para la supervivencia social y su reconocimiento. Es una fuerza que

contiene condicionamientos sociales, econmicos, polticos y culturales, entre otros, los cuales obligan al ser a adecuar su mirada y equipararla a la de los otros. Quienes estn fuera de tal perspectiva sencillamente se alejan de una reflexividad compartida, pero a su vez, deben asumir otro tipo de reflexividad, que es la de la exclusin. Por lo tanto, dicha reflexividad se ve fortalecida por nuevos lenguajes y cdigos con los cuales las personas interactan, y en donde se cruza las fronteras de la realidad.

En esa misma lnea expresa A. Guidens la necesidad de una construccin del proyecto reflexivo, es decir, dicha reflexividad llevada a la comprensin que de la existencia misma se va generando, en tanto el individuo no elige azarosamente, sino que procura la asuncin misma de la realidad, la hace propia y la contextualiza en su vida (Guidens 1998 22). Jos Saramago por el contrario,

considera que ese proyecto reflexivo escasamente es observable, ya que el individuo asume una indiferencia o ceguera que le impide ver la realidad social, sus puntos crticos y le agobia en una sociedad estancada, incapaz de mirar a los otros: De esa masa estamos hechos, mitad indiferencia y mitad ruindad (Saramago 2004 49).

Una personalidad anquilosada que no reacciona ante los dems; una identidad paquidrmica que no alcanza a asemejarse como ser social y partcipe de la

realidad, por lo tanto, invlida para reconocer a otros y otorgarles las dimensiones que estos adquieren en una sociedad que tiene conciencia de s misma.

2. La ruptura de la identidad: el ser condenado a la eficiencia

En medio de una sociedad que exige nuevas formas de identificarse con el mundo: la globalizacin, los poderes -estructuras socializantes-, los medios de comunicacin, la moda, el consumo, entre otros, es comprensible que mltiples fenmenos socaven la identidad construida desde los albores de la infancia, ya que las instituciones que lideran la formacin del sujeto, extraamente comparten referentes sociales duraderos1.

La identidad es una propuesta social, en tanto el ser tambin se agrieta con facilidad en una comunidad en la que impera lo efmero y lo pasajero. Una sociedad que ha dejado a un lado los grandes relatos, convirtiendo a los microrrelatos en los dadores de sentido (Lyotard 2006 73). El ser social no se define, es cada vez ms amorfo, porque es imposible encontrar nichos de identificacin; an en la cultura actual se invita a relucir la diferencia, la distincin, llevando al extremo tal exigencia y convirtindola paradjicamente en un punto de homogenizacin en el que la sociedad debe hallarse para subsistir. La identidad por lo tanto es extraviarse en la no identidad, ser un nmero ms, un ser ms al que incluso el nombre ya no le significa. Se es lo que se hace, lo que se porta, lo que se tiene, lo que se dice, pero ya no se es.

En medio de una sociedad en la que persiste el desconocimiento del otro, no es importante tampoco reconocerse. Cuando el ser procura definirse desde los grandes esquemas bajo los cuales se ha comprendido metarrelatos-, aparecen
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Dentro de las instituciones sociales que ms estructuran la identidad del sujeto podran destacarse, entre otras: la familia, la educacin, la religin y los medios masivos de comunicacin.

ciertos riesgos, pues la lente en cualquier momento parece ofuscarse; y quienes se gobiernan bajo paradigmas particulares o autnomos, no dejan de correr otros apuros, tal como lo enuncia Eduardo Bericat: Las autoridades producen una irresponsabilidad general. En la posmodernidad y de absolutas ninguna

autoridad puede decirte qu es lo que debes hacer. Pero de esto se deriva, tambin, un riesgo de relativismo vacuo profundo nihilismo cultural

(Bericat 2003 26). Fenmenos estos nada lejanos a la experiencia inmediata de la vida, que conlleva a prcticas en donde la identidad cohabita con el disfrute, el placer, lo snob y lo popular, en tanto se desdibuja todo ser que no pueda producir y generar novedad alguna.

Estos nuevos imperativos sociales minan cualquier intento del ser, pues aqu las tradiciones, las costumbres u otras prcticas ancestrales quedan descartadas. Vase el caso de La Caverna donde al individuo se le despoja de su tradicin y de una serie de generaciones cuyo oficio contena la magia ancestral de la prctica artesanal. Lyotard cree que la postmodernidad puede imponerse de forma frrea sobre el individuo, convirtindole en multiplicidad. Ya no es un ser para, es un ser abierto a la diversidad, donde no existe encasillamiento o definicin alguna. Yace en el ser la comprensin creativa de su quehacer y de su obrar, aunque en circunstancias que muchas veces no sern producto del ingenio, sino de la necesidad y la subsistencia [] se puede poner el acento sobre el acrecentamiento del ser y el regocijo que resultan de la invencin de nuevas reglas de juego, en la pintura, en el arte, o lo que sea (Lyotard 2003 24). Participan de tales dinmicas las otras formas a las que debe acoplarse el ser, las exigencias y realidades a las que debe someterse sin alternativa alguna. Tras esa misma lnea se podra hablar de un nihilismo ontolgico, en el que se niegan las categoras subsistentes hasta entonces, para configurar y permitir el nacimiento de nuevas dimensiones2 del ser en la contemporaneidad. El mismo filsofo explora
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Dimensiones denominadas por Lyotard como presentaciones nuevas (cf. Lyotard 2003 25).

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dentro de su marco ontolgico una transformacin radical de la condicin humana, pues sta parece mutar a un ritmo acelerado: En ese sentido, el sistema se presenta como la mquina vanguardista que arrastra a la humanidad detrs de ella, deshumanizndola para rehumanizarla a un distinto nivel de capacidad normativa (Lyotard 2006 113).

El acrecentamiento del ser significa una bsqueda intensa por esas otras razones que dan sentido a la vida misma, cuando todo parece agotado, el ser persigue otras alternativas y aparece Marta, la hija de Cipriano, la cual haya una opcin en tan oscuro futuro: [] siendo ms favorecida por las ayudas del desarrollo, ya se ha beneficiado de la gran suerte de ir a estudiar a la ciudad, que alguna ventaja han de tener sobre las aldeas los grandes ncleos de poblacin (Saramago 2001 65).

Lo anterior permite concluir que la reconstruccin del ser dispone que, en la sociedad contempornea, slo habitan el mundo quienes cumplen las condiciones materiales que consientan la inclusin del individuo al mercado, obligndole a vivir un ostracismo social a quienes no sigan los lineamientos de poder que se establecen a travs de los sistemas econmicos, polticos o ideolgicos. A saber, nuevas formas de actuar, trabajar, producir e interactuar son dispuestas rigurosamente, as como lo enuncia Lyotard: Son, pues, juegos en los que la pertinencia no es ni la verdadera, ni la justa, ni la bella, etc., sino la eficiente: una <<jugada>> tcnica es <<buena>> cuando funciona mejor y/o cuando gasta menos que otra (Lyotard 2006 83). He all la nueva dinmica del ser, un sujeto para la eficiencia, en el que es imperativo administrar la vida bajo tales factores, quienes no lo compartan se convierten en una poblacin segregada.

Para estas individuos que parecen no anclarse en las exigencias que la sociedad solicita, el pensador Zygmunt Bauman acua el trmino infraclase para dar a entender la segregacin social que existe actualmente (Bauman 2008 17).

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Lo explica desde los fenmenos sociales mundiales, tales como los inmigrantes; sin embargo, es preciso ir ms all, al comprender que existen inmigrantes locales, ciudadanos que debido a la escasa participacin en las prcticas sociales vigentes tales como el consumo, la moda, el comercio, entre otros, no tienen acogida: Fuera de esa ubicacin, los refugiados son un obstculo y un problema; dentro de ella, se los olvida sin ms. Mantenindolos all e impidiendo todo escape (convirtiendo la separacin en definitiva e irreversible) [] (Id. 40).

Las

dimensiones

del

ser

vienen

franqueadas

por

los

parmetros

deshumanizantes actuales, es decir aquellas realidades para las cuales el ser humano es apenas un medio: la economa, el poder, la fama, la belleza, etc; factores todos ellos en contracorriente al significado ideal del hombre. Estas experiencias singulares de la realidad humana, estn acompaadas de aspectos que hablan de la grandeza del ser o de su deterioro. En La Caverna se evidencia bien esa reconvencin del ser en los dilogos establecidos entre un artesano Cipriano Algor- y un hombre que defiende los intereses del mall Centro-: [] No s cmo se lo podr agradecer, Para el Centro, seor Algor, el mejor agradecimiento est en la satisfaccin de nuestros clientes, si ellos estn satisfechos [] nosotros tambin lo estaremos [] ojal estas figurillas de ahora no tengan la misma suerte, La tendrn ms tarde o ms pronto, como todo en la vida, lo que ha dejado de tener uso se tira, [] incluyendo a las personas, a m tambin me tirarn cuando ya no sirva [] por encima hay otros jueces, El Centro [] es un tribunal, y no cono zco otro ms implacable [] (Saramago 2001 169-170)

En este caso se evidencian dos panoramas que se confrontan en cuanto a la dimensin que el ser debe ocupar en determinado entorno. Mientras para el guarda, quien defiende los intereses del Centro, la vida representa un ajuste permanente ante el mercado y al poder inefable de los clientes; para Cipriano,

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apenas queda la esperanza de seguir sobreviviendo a travs de otro que domina y permite que su vida siga encontrando sentido en la produccin de la artesana.

3. La anomia social: la figura ilegible del individuo en la sociedad

Es preciso considerar que la identidad a su vez se configura al marco de los trazos culturales de cada poca, lugar y dems, sin embargo a la luz de la contemporaneidad parece no existir barreras, y los lmites de la cultura son cada vez ms sinuosos. sta se configura y reconfigura gracias a mltiples fenmenos sociales que influyen en el devenir de la misma. Ya se ha dicho que la identidad debe someterse al ritmo del entorno social y cultural, por lo tanto es prudente considerar la redefinicin de identidad en medio de la vitalidad de la que gozan los componentes sociales actuales, algunos tan etreos, tan pasajeros, tan inasibles. El hombre contemporneo vive sumergido en una cultura de extremos, palpitante; de contraccin y expansin. Una cultura tan vital y tan renovada es la propuesta de George Simmel cuando postula:

El cambio permanente de los contenidos culturales, en definitiva, de cada estilo cultural como un todo, es la constatacin o, antes bien, el xito de la fecundidad inextinguible de la vida, pero tambin de la

profunda contradiccin entre el flujo eterno de la vida y la validez y autenticidad de las formas objetivas en las que inhabita la vida (Simmel 316).

El hombre aunque convive con esa dialctica, parece todava no comprenderla, es decir, en tanto configura su sociedad, por otro lado la destruye; mientras se define, tambin es capaz de no reconocer a otros, mientras asume la realidad, niega inevitablemente otras: el medio ambiente, la naturaleza, la humanidad, etc.

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Esas vivencias de extremos le permite a Jos Saramago, a travs del narrador de Ensayo sobre la ceguera, reconocer el problema de deslegitimacin humana en los momentos en los que ms unidad debe existir entre los hombres, evidenciando contrariamente el poder, la codicia, la desigualdad y la injusticia que cohabita en el hombre:

En el caso en examen parece haber tenido una influencia decisiva la accin pedaggica de la ciega del fondo de la sala, la que est casada con el oculista, que dijo hasta la saciedad, Si no somos capaces de vivir enteramente como personas, hagamos lo posible para no vivir enteramente como animales, y tantas veces lo repiti, que el resto de la sala acab por convertir en mxima, en sentencia, en doctrina, en regla de vida, aquellas palabras, en el fondo simples y elementales (Saramago 2004 155).

La sociedad que se proyecta a travs de la obra mencionada es una en la que persiste el individualismo; donde difcilmente puede existir una meta social de la que muchos se nutran. Apenas se refleja all el plpito de las acciones interesadas que slo buscan saciar los deseos de cada cual; es reflejo de una serie de vivencias que no son extraas para el hombre actual, algunas de ellas bien definidas y estudiadas por muchas disciplinas cuyo objeto de estudio enfoca a la sociedad como problema, por ejemplo resear algunas de ellas permite entender esa presin constante: la alta multiculturaneidad social, la vertiginosa carrera tecnolgica de la humanidad y las nuevas configuraciones de poder. Jos Saramago, no en vano, se calific en mltiples espacios como pesimista, cuando contemplaba la realidad y escriba:

Si la humanidad es algo que tiene que empezar con la razn, con el sentimiento, con unas relaciones humanas ms estrechas y ms limpias, con mayor conocimiento del otro, yo dira que cada vez estamos ms lejos

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de eso. Si no variamos el camino, el hombre del futuro podra estar caminando hacia algo que podramos llamar el desastre (Gmez 168).

Con esta mirada se percibe una cultura que valora ms la muerte, que la vida; en la que sobreabunda el atomismo individual, sin capacidad alguna de aglutinar y forjar comprensiones que permitan los nexos con los dems habitantes.

Dentro de esas nuevas configuraciones sociales se encuentra la sociedad de consumo, que es apenas el reflejo de una sociedad de subsistencia. Vivir de acuerdo a las exigencias que la sociedad y las estructuras socializantes imponen, fuerzan a la gran mayora de individuos a subsistir, convirtiendo el consumo en una prctica disciplinada y acuciosa de la sociedad.3 De esta forma sobrevive el individualismo exacerbado que conduce a una sociedad fra, caprichosa, preocupada por la satisfaccin de sus placeres; y encumbrando el ideal de bienestar particular como el mayor de sus logros, comprendido ya como una forma social de vida. Este proyecto es avalado por una comunidad individualista, se comparte incluso ese proyecto bajo las formas de vida en pareja y en instancias de corte econmico o poltico. Por ejemplo, es cada vez ms fcil encontrar parejas que viven con el acuerdo sustancial de no tener nunca hijos. Esto evidencia una sociedad que se piensa calculadora y controladora.

Esta difcil identificacin social del mundo contemporneo, es posible subrayarla bajo el espectro de lo efmero y los vacos ideales que se depositan en la sociedad. Se habla de una sociedad fractal, fragmentada, cada vez ms descentralizada. Una sociedad que se despoja de ideales, se despoja a su vez de

Ese imperativo social del consumo, lo profundiza Z. Bauman cuando trata de explicar la sociedad de consumidores a la que el hombre contemporneo debe ceirse: Para ingresar en la sociedad de consumidores y obtener un permiso de residencia permanente, hombres y mujeres deben alcanzar los estndares de elegibilidad que define el mercado (Bauman 2007 90).

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identidades contundentes que defiendan ciertas comprensiones del mundo, ciertos valores, ciertas reglas. La sociedad cosmopolita, la gran aldea global procura trasegar sin lastre alguno, otorgando mayor grado de libertad, de movimiento; lo cual conlleva a una sociedad anmica, pues su patria y sus smbolos estn en otros espacios: la virtualidad, la web, la inteligencia artificial, la robtica, la nanotecnologa, la fsica cuntica, todos ellos son los nuevos lenguajes del ser humano, donde escasamente se podra hablar de identidad cuando todo en estos campos est siendo revalorizado; el paradigma se rompe segundo a segundo, y la imaginacin, el poder creativo y la fuerza productiva en estas esferas es insaciable.

La sociedad no se configura bajo este ritmo, acaso los ms caducos todava creen en el Estado, en la cohesin social, entre otros. El ritmo es superior y la identidad tambin. Incluso las nuevas sociedades son desconocidas al ritmo de las antiguas sociedades del siglo XX. Esta es una comunidad del movimiento, o por lo menos esa es la clave bajo la que se interpreta para Bauman la comprensin del consumismo (Bauman 2007 135). Pero enfatiza que esos cambios arrastran consigo nuevos tipos de identidades: Cambiar de identidad, descartar el pasado y buscar nuevos principios, esforzarse por volver a nacer: son todas conducta que esa cultura promueve como obligaciones disfrazadas de privilegios (Id.137) Esa incomodidad de los valores y las prcticas que hoy en da se aprecian, niegan las prcticas de la sociedad moderna, ya que se observa un cambio de modelo segn Lyotard, mientras la sociedad actual es ciberntica4, la anterior era organicista, ya que instaba desde un todo a contribuir al desarrollo armnico del cuerpo social a

Para ampliar la mirada que posee Lyotard en cuanto a ese tipo de sociedad, es posible leer ms adelante en su conocido texto La Condicin Postmoderna, un fragmento en el que se refiere a las tcnicas, en las que expresa que [] son prtesis de rganos o de sistemas fisiolgicos humanos que tienen por funcin recibir los datos o actuar sobre el contexto. Obedecen a un principio, el de la optimizacin de actuaciones [] (cf Lyotard 2006 83). Estas decisiones estn mensuradas por el nivel de eficiencia.

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travs de unos ideales absolutos que se perseguan a travs de la voluntad general (Lyotard 2006 30).

Si se preguntara hoy a los hombres de las capas ms instruidas sobre los ideales que mueven sus vidas, la mayora dara una respuesta especializada derivada de su experiencia profesional; pero rara vez se escuchara voz alguna en favor de un ideal cultural que pudiera gobernar al conjunto de la humanidad. Existe una buena razn para explicar esto. No slo hay, por as decirlo, una carencia de material para un ideal cultural unificador, sino que los mbitos que debera circunscribir son numerosos y heterogneos como muy

para permitir semejante unificacin

intelectual. (Simmel 319-320)

Aclarar esos aspectos de unificacin o de fragmentacin social adquieren mayor fuerza si se presenta el trabajo de Eduardo Bericat cuando explica la siguiente dualidad: sociedad centrpeta y la sociedad centrfuga. La primera de ellas traza su camino bajo las fronteras de la propuesta mencionada anteriormente por G. Simmel, cuando se refiere a la bsqueda de ideales culturales comunes. Mientras que la sociedad centrfuga, muestra la problemtica que vive la sociedad, representando una fuerza contraria, explicada en las siguientes palabras:

En estos casos podremos hablar de sociedades o sistemas sociales centrfugos, pues debilitadas las fuerzas centrpetas que cerraban o condensaban el sistema mediante una potente atraccin hacia el

centro, las fuerzas centrfugas comienzan a manifestarse, poniendo en riesgo la identidad y la unidad del orden social (Bericat 2005 78).

Es preciso entender que esa identidad y orden social muestran una degradacin que conlleva a fenmenos sociales perjudiciales tales como la intolerancia, la violencia, la discriminacin, entre otros factores que son percibidos en los grupos

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sociales. Lo anterior es muestra de las profundas brechas y de la escasa igualdad que viven las comunidades. En La Caverna, como en muchas ciudades del mundo, las periferias del centro de la ciudad estn invadidas por personas con escasos recursos, quienes no tienen un papel preponderante en la sociedad, se hacen invisibles ante las propuestas que constantemente plantea el mercado, el consumo y el capitalismo.

Despus del Cinturn Industrial comienza la ciudad, en fin, no la ciudad propiamente dicha, sa se divisa all a lo lejos, tocada como una caricia por la primera y rosado luz del sol, lo que aqu se ve son aglomeraciones caticas de chabolas hechas de cuantos materiales, en su mayora precarios, pudiesen ayudar a defenderse de las intemperies, sobre todo de la lluvia y del fro, a sus mal abrigados moradores. Es, segn el decir de los habitantes de la ciudad, un lugar inquietante (Saramago 2001 16).

Y es inquietante que la sociedad se ha encargado de alejar a aquellos que no comparten elementos identitarios, atravesados hoy en da por la sociedad de consumo y todos los entes que patrocinan su modelacin. Factores tales como el dinero, el estatus, la educacin, el trabajo y dems, se convierten en aspectos diferenciadores en el sujeto, que a su vez abren o cierran la puerta para la insercin dentro de la sociedad o su exclusin. De nuevo se trae a Z. Bauman, estudioso de estos fenmenos, quien explica el papel difcil de quienes no habitan la sociedad de consumidores:

La infraclase evoca la imagen de un conglomerado de personas que han sido declaradas fuera de los lmites en relacin con todas las clases y con la propia jerarqua de clases, con pocas posibilidades y ninguna necesidad de readmisin: gente sin papel asignado, que no aportan nada a la vida de los dems y, en principio, sin posibilidad de redencin (Bauman 2007 166).

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4. Las aoranzas del consumo y los medios masivos de comunicacin: nuevos modeladores identitarios

Anteriormente la identidad era producto de factores sociales tales como el trabajo, los espacios habitados, las profesiones, la tradicin y dems, hoy en da se descentraliza tal comprensin de identidad para abordarse ms desde la ptica de consumidores y marginados; diferencia plasmada en el prrafo anterior por Bauman al tratar de explicar la segregacin que vive la sociedad, y cmo unos son aptos para vivir dentro del crculo social y otros deben ser llevados fuera. Incluso es una dinmica de resistencia, al tenor de Darwin, donde sobrevive aquel que se acopla, mientras los otros empiezan a conformar los cinturones de miseria y exclusin.

A travs de La Caverna es posible rastrear un aspecto interesante de uno de los protagonistas: Marcial Gacho yerno de Cipriano Algor-, cuyo anhelo es dejar atrs aquella vida en el pueblo. El afn de Marcial Gacho por vivir en el Centro es producto de una representacin distinta de la vida y de imitar aquellos que habitan lo novedoso, el mundo de las vitrinas y los apartamentos. ste quiere obtener la residencia en el Centro, cobijado y protegido por aquel organismo que le exige entregarse completamente al trabajo. All se vive bajo la disciplina y el control de los horarios, de caminar por los pasillos permitidos y de ser vigilado en todos los espacios. Esta es la imagen de aquel que todo lo soporta con el fin de superar su estatus no vivir ms en el pueblo-. Si se acepta la redimensin identitaria del sujeto, ha de comprenderse la expectativa de Marcial por asumir nuevos intereses y motivaciones que lo alejen de la idea del campo. Ante tal panorama el narrador de La Caverna lo describe as: [] Marcial Gacho, a pesar de no ser el ms avispado de su categora, cuenta en su favor con un cierto fermento de ambicin que, teniendo como meta conocida el ascenso a guarda residente y, en un segundo tiempo,

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naturalmente, la promocin a guarda de primera clase, no sabemos adnde podr llegar en un futuro prximo, y menos an, en un futuro distante, si lo tuviera (Saramago 2001 49).

Los padres de Marcial Gacho idealizan el porvenir de su hijo y aoran a su vez, dejar el campo y radicarse como muchos otros en la ciudad. Es posible interpretar en tal aoranza el inters de ostentacin que radica en la familia Gacho, pues slo piensan en las prebendas que obtendran si lograran vivir en el Centro: un apartamento amoblado, tener bonos, descuentos, todo ello garanta de una vida que debe ligarse al mercado y al consumo.

Lyotard explica la revolucin que ha trado consigo el desapego a las tradicionales formas de identificacin social, asistiendo en la contemporaneidad a la manifestacin de sutiles herramientas para adentrarse en el hbitat humano, y de esa forma, en ocasiones, subliminal o desprevenidamente, someter al

individuo con sus discursos, prcticas e ideales. La identidad ya no est dirigida por la unidireccionalidad de un mecanismo social, tal como la poltica, ni por la religin, ni por la familia. Las identificaciones con los grandes nombres, los hroes de la historia actual, se hacen ms difciles (Lyotard 2006 36). Son los microrrelatos, -y jugando con el lenguaje-, las microidentidades las que empiezan a moldearse en medio de una desestructuracin social. Un ejemplo que se suscita en la explicacin del reseado autor, se ancla en los medios de comunicacin, pues toda persona sera partcipe de los nudos ms prximos o no a los que est expuesto cualquier individuo (Id. 37).

De nuevo, y para mostrar el problema de la identidad y el vaivn al cual se somete el individuo en la sociedad actual, a travs de La Caverna es posible rastrear que los medios de comunicacin, en este caso los anuncios distribuidos por el camino que lleva a la ciudad, procuran persuadir a quienes leen la publicidad a cambiar de vida, a asumir nuevos hbitos y vivir realmente la vida:

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La valla aparece de vez en cuando, repitiendo las mismas palabras, slo variables en el color, algunas veces exhibiendo imgenes de familias felices, el marido de treinta y tres, un hijo de once aos, una hija de nueve, y tambin, aunque no siempre, un abuelo y una abuela de albos cabellos, pocas arrugas y edad indefinida, todos obligando a sonrer a las respectivas dentaduras, perfectas, blancas, resplandecientes (Saramago 2001 120).

Estas nuevas invitaciones de personalidad universal que se despliegan en la sociedad contempornea procuran construir un mundo alterno para algunos, pues no es universal, ya que la propuesta del consumismo y el confort no lo es para todos. Slo una minora se hace a un prototipo de vida que pueda seguir tal direccin:

Las imgenes

ya

no reflejan la realidad, sino

que

la conforman.

Constituyen tanto el modelo desde el cual construimos nuestro mundo como el mundo en el que actualmente vivimos. La vida se convierte en televisin, se descompone en multitud de imgenes conformando

un universo hiperreal de comunicacin (Bericat 2003 26).

La identidad social, se ha dicho, est atravesada por algunos factores que parecen no hallarse en un centro o lugar especfico; los ciudadanos no son individuos con localidad alguna, lo son del mundo, lo habitan sin estar y lo conocen sin viajar. Esta paradoja es bien analizada a travs del concepto de la cultura virtual, la cual permite asumir caractersticas y formas universales compartidas, especialmente para aquellos a quienes tienen acceso a cierto tipo de herramientas tecnolgicas. Sin embargo, una buena mayora de pases del mundo procuran fortalecer cada vez ms esta identidad, pues se hace prxima, rentable y cosmopolita; cualidad o caracterstica atractiva para aquellos que viven bajo cierto modelo de vida, impuesto o adquirido.

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5. Conclusiones

Comprender que la identidad es un rasgo individual y una construccin social, permite dimensionar los efectos concatenantes que hoy en da se registran en estos focos de inters. Por un lado, detenerse en la dificultad de definir la personalidad en un momento en el que el ser parece no encontrar un horizonte, y por otro lado, una sociedad que se aleja cada vez ms de su esencia nuclear, procurando formas de vida en la que se encuentra la desconexin y la anomia social.

La sociedad se encuentra presa de procesos cada vez ms contradictorios, los mismos que le impiden precisarle, definirle y anticiparle. La dialctica social entra en un estado de ambigedad avalado por la imposibilidad de crear cohesin entre los sujetos, ya que los ideales sociales son opacados por el individualismo atroz que se cierne sobre la poblacin, espacialmente por fenmenos sociales, tecnolgicos y culturales que no cesan en su progreso y reformulacin.

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