Sobre los conejos del cielo

En Paris, en 1825, una sirvienta, Henriette Cornier; va al encuentro de la vecina de sus patronos y le pide con insistencia que le confi a su hija durante un tiempo. La vecina consiente tras dudar y ms tarde, cuando vuelve a buscar a la nia, Henriette Cornier acaba de matarla y de cortarle la cabeza que tira por la ventana.1 Casos como ste son los que el filosofo Michel Foucault documenta en su bsqueda los lmites de la razn. Pero ms all de eso, el caso presenta un problema fundamental que consiste en una separacin del mal moral y el mal ontolgico, pues el mal moral puede ser castigado en prisin, mientras que el mal ontolgico (la locura) no puede simplemente castigarse con crcel, pues la posibilidad de reincidencia es muy alta. La legislacin penal debe entonces ocuparse de los criminales que matan, violan o roban por inters y aquellos quienes sern consignados al manicomio. sta es solo una de muy diversas perspectivas del mal. El cristianismo por ejemplo, planteaba la idea de un Dios que coexiste a pesar de lidiar con la violencia del hombre contra el hombre (Guerras, dominacin, explotacin), una bondad que abarca el mal cubrindolo con su velo de orden y bondad. Cmo podran explicarnos el comportamiento de Henriette? San Agustn dira que ninguna naturaleza corruptible es mala en tanto tal, sino en tanto es privacin de bien, pero Qu pasa si Henriette es privada del bien en su totalidad 2? S. Agustn hablara entonces de una ausencia de naturaleza3 (de nuevo, evita hablar de maldad como tal).
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Foucault, Michel. Esttica, tica, y hermenutica, La evolucin del concepto de individuo peligroso, P. 39 Qu puede haber de bueno en un asesinato (sin haber intereses de por medio)? San Agustin, De la naturaleza del bien, contra los maniqueos . C. XVII

Y es precisamente la ausencia de naturaleza una definicin prxima al campo de la neuropsiquiatra, pues los actos que comnmente pueden apreciarse en enfermos mentales son tales que no pertenecen a ninguna tendencia natural, es decir, ningn animal mata sin razn aparente, todos ellos se guan por su instinto, en cambio, el caso de Henriette parece no haber ninguna razn para el asesinato. Ms adelante volver a ste punto. Otra cara poco conocida de la maldad en la edad media es aquella que se atribuye a lo Demoniaco, si Dios abarca con su bondad el orden y el desorden del mundo Qu pasa con la presencia del demonio? Aqu encontramos una relacin entre dos corrientes de pensamiento tan opuestas como lo es el gnosticismo y el cristianismo. Santo Tomas de Aquino en la Summa Theologica 4 describe el pacto de los hombres con el diablo, refirindose a ellos como los agentes del demonio. Su finalidad era justificar el castigo y por otra parte desarrollar los planteamientos de San Agustn al respecto. Explica la cualidad del pacto, que puede ser expreso (directo con el demonio) o tcito que inclua todo tipo de prcticas esotricas. Pero adems resalta la intervencin secreta por voluntad de los mismos demonios. Tal esfuerzo se vio reflejado siglos ms tarde.

En el siglo XVI las discusiones en la iglesia catlica trataban sobre la presencia del Demonio en los hombres, los casos de brujera, de licantropa o profetismo eran ejemplos comunes en los que la ley intervena con cierto escepticismo. En Inglaterra por ejemplo, se publico una ley anti brujera, como lo comenta a continuacin Selden: "la ley contra las brujas no prueba que stas existan; sin embargo dicha ley castiga la malevolencia de esas gentes que se sirven de semejantes
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Santo Toms de Aquino. Summa Theologica, 2-2-95, p. 260.

mtodos para quitar la vida a los hombres. Si alguien declarase que haciendo girar tres veces su sombrero gritando Bzzz puede quitar la vida a una persona, aunque no pudiese hacerlo, no dejara por eso de ser justa la ley del Estado que condenase a muerte a quien hiciese girar tres veces su sombrero y gritase Bzzz con la intencin de privar a alguien de su vida"5 El punto de referencia del que parten muchas consideraciones jurdicas y arduas discusiones dentro de la iglesia es el siguiente: El ngel malvolo o Satn continua siendo un espritu, ello le facilita la comunicacin y la influencia con otros espritus libres, mientras que las cosas de la tierra (la materia) estn sometidas a las leyes de Dios. Si Satn acta sobre las almas es gracias a una permisividad divina que se la ha concedido tras la cada. sta es una explicacin muy polmica en su tiempo, centra todas sus potencias por encontrar un sentido al sinsentido. Y adems No es sta postura ya una forma moderada de Gnosticismo? No ser que acaso el cristianismo condenaba a Gnosticismo porque sta doctrina dualista pareca derivarse lgicamente de la creencia en el Demonio? Slavoj Zizek lleva esta tesis a sus mximas consecuencias, consideremos la creencia de la iglesia catlica acerca de la relacin sexual como un acto intrnsecamente sucio y que solo debe ser tolerado en el matrimonio, pero ahora echemos un vistazo a las doctrinas Gnsticas, el ascetismo que ellos predican es la transgresin inherente y lgica de considerar el fornicio una suciedad, A qu se debe esto? En palabras de Zizek, para que un edificio ideolgico ocupe su lugar hegemnico y legitime la existencia de relaciones de poder, tiene que buscar una solucin de compromiso para su mensaje fundante radical6 por ende, los autnticos herejes son aquellos que rechazan esta solucin de compromiso, mantenindose apegados a la ortodoxia catlica. Esto explicara porque San Francisco en su intento por integrar el voto de castidad a la religin Cristiana fue casi excomulgado.

Citado por Huxley: Les diables de Loudun, p. 161. Zizek, Amor sin piedad hacia una poltica de la verdad , p. 16

La pregunta por la existencia del mal en el cristianismo se inclina a pensar entonces, en la inexistencia del mal. Pero a pesar de que San Agustn haga un esfuerzo retorico por demostrar la inexistencia del mal en la materia, da con una definicin muy certera del mal (aceptada y discutida aun en nuestros tiempos), aquello que carece de bondad en su totalidad carece de naturaleza es decir, aquello que no se puede medir en trminos de privacin de bien (Como el caso de Henriette) carece de una positividad ontolgica, es un espacio vaco, es una indeterminacin objetiva en el universo. A partir de aqu, voy a desarrollar sta idea desde muy diversos puntos de vista y por analoga conceptual. Alain Badiou es un filsofo francs del siglo XX, desarrollo un concepto al que llamo Lo innombrable. El mundo, tal como se ha ido desarrollando ha incorporado conocimientos que muchas veces denomina como verdad, sin embargo, a pesar de que la verdad puede relativizarse y las doctrinas discutan por definir sus conceptos y hacer coherentes sus edificio argumentativo, siempre hay algo que se escapa a esa organizacin de verdades, y eso precisamente es una carencia ontolgica o una ausencia de naturaleza en la naturaleza que se repite al infinito. Lo innombrable es el lmite de la verdad, sta es la razn por la cual Kant deca que era imposible conocer la cosa en s (Sea una cosa, el mundo o Dios). Lo innombrable es la verdad en s misma. Podemos comprobar por ejemplo, que la fsica cuntica revoluciono las antiguas concepciones de la fsica moderna al instaurar el principio de incertidumbre, lo mismo sucede con las matemticas, toda ciencia al final debe admitir el lmite de su verdad. 7 Debemos aclarar que lo innombrable no es lo contrario a la positividad ontolgica (es decir, a la posibilidad real de un ente a determinarse), sino que es tal como lo dijo San Agustn, es una ausencia, y con ello, tambin es una fuente de posibilidad, pues precisamente donde no hay nada podemos poner cualquier cosa No es as como funciona el lenguaje? Por ejemplo, ahora mismo estoy escribiendo en un teclado de computadora, en ingles se dice keyboard, en alemn tastatur, muchos nombres para referirse a un mismo vacio ontolgico.
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Badiou, jean. Condiciones. Mxico: Siglo XXI. 2003.

sta particular concepcin desarrollada por Badiou fue llevada al terreno de la psicologa por Lacan, ahora desarrollada en el concepto de Lo real (aquello que no puede expresarse por el lenguaje). Pero lo real tiene dos contrapartes que son constitutivas para el desarrollo del lenguaje y el inconsciente: lo simblico y lo imaginario, explicar brevemente cada una. Lo imaginario es una concepcin primitiva del yo en el que un sujeto se constituye, se reconoce y se diferencia, mientras que lo simblico es aquello que se construye a partir de lo imaginario, lo simblico no solo abarca el lenguaje y la escritura, tambin crea los conjuntos de reglas que integran el comportamiento de los seres humanos y abre toda la dimensin del pensamiento. Los problemas donde la esencia del mal se articula estn en el choque de lo simblico y lo real. Me apresuro a explicarlo, es difcil acercarse a la realidad en su estado pre-ontolgico, ah donde solo hay vacio y no se puede ver nada, ah donde las palabras aun no llegan. Pondr un ejemplo, si nosotros vamos en el metro y una familia cae por accidente a las vas y zaz, un tren llega y los hace pedacitos, nosotros sentiremos haber visto demasiado, ah estn los cadveres gritando sin gritar. No nos sentiremos mal porque la muerte sea intrnsecamente mala, sino porque la simbolizacin se resiste a lo real en su estado ms puro (en otras palabras, el shock visual se debe al acto de pensar esos trozos de carne como parte de un ser humano, pero la carne muerta proclama su no simbolizacin), y es que nosotros no estamos hechos para ver cadveres porque en nuestro universo simblico una persona se constituye en su cuerpo de forma inherente. 8 A esto algunos podran pensar en contraejemplos, por ejemplo, el de los paramdicos para quienes su trabajo consiste muchas veces en recoger personas accidentadas Cmo le hacen? Debemos reconocer que hay un distanciamiento del paramdico casi total hacia el paciente, ellos han tenido la oportunidad de
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Zizek, Slavoj. Arte Ideologa y capitalismo. P.21

simbolizar las heridas, las quemaduras y dems accidentes a partir de una ciencia metdica la cual les da cierto soporte. Pero al mismo tiempo esta ciencia metdica que consiste en algunos procedimientos mdicos, es una ficcin que enmascara la brutalidad de lo real. La verdad cientfica es esencialmente es una ficcin segn Lacan, pues no podr nunca abordar la verdad en s. Del mismo modo, la visin Gnostica encarna la presencia del mal absoluto por presentarnos a un Dios que al mismo tiempo es su contrario, el demiurgo es una figura es tan imposible como el choque que produce ver un video snuff. El demiurgo es sin duda la escenificacin de un personaje reprimido tanto en el cristianismo como en el judasmo. Del mismo modo que San Agustn se empeo en quitarle la maldad a la materia (fallidamente), hoy en da existen productos que son privados de su cualidad maligna. Tenemos caf sin cafena, cerveza sin alcohol, dulces sin azcar, productos a los cuales se les sustrae algo (no todo) de su esencia ms intima para adaptarse a la vida light del hombre. El alcohol en una cerveza es algo que la configura casi en su totalidad, pues por lo general nosotros compramos cerveza para emborracharnos, -una cerveza sin alcohol? Cul es el chiste?pensaramos muchos.9 Hay un caso anlogo a estos productos, consideremos a Paco, un nio que adoraba pasar el tiempo con su abuelita, sin embargo a 10 aos se aleja de su abuela para vivir un tiempo con sus padrinos. A sus 18 aos quiere volver a ver a su abuelita y escuchar esa dulce voz de ancianita que tiene, pero al volver a verla se da cuenta de que la voz de su abuelita se hizo ronca, como la voz de un caverncola, seguro Paco pensara algo como -sa no es mi abuelita!-, sentira probablemente que hay algo realmente malo en su abuelita sin explicarse bien la situacin.

Ibid. P.23

La mirada, la voz, el pecho, las heces, el pene y otros parecidos, forman parte de la lista de objetos parciales, es decir, objetos que nos configuran casi en nuestra totalidad10 (como el alcohol a la cerveza). Para que Paco pueda volver a recobrar la imagen de su abuelita tendra que mistificar alguna otra cualidad en la abuelitaronca que aun conserve del recuerdo de una abuelita encantadora (Tal vez su mirada o sus gestos), dejar que esa cualidad impregne y configure totalmente una nueva imagen de su abuelita. Auschwitz es un ejemplo de la maldad ms pura que la historia de la humanidad ha vivido, quienes han sobrevivido en los campos de concentracin simplemente no pueden decirlo directamente. Lo mismo pasa por ejemplo, con los nios que han sufrido abuso sexual, el mdico se percatar de que el nio ha sido atacado porque justamente puede decirlo pero ambiguamente, en cambio, el especialista debera sospechar si por ejemplo una mujer violada le describe los datos ordenada y consistentemente de un ataque sexual sufrido 11. La maldad como no puede decirse directamente, tiene que ocultarse tal vez en un chiste, un poema, un tic nervioso o un fetiche. Las formas en las cuales la maldad se oculta son vastsimas. Un hombre lleva a su esposa al doctor por cierto malestar, el especialista al confirmar la enfermedad por medio de unos estudios de sangre dirige al esposo y le dice que a su esposa le queda un mes de vida debido a un cncer terminal, cuando la esposa muere el hombre sigue asistiendo al trabajo como siempre, y sus compaeros de trabajo se preguntan -Por qu no est triste por la muerte de su esposa?- pronto se darn cuenta de que el hombre cada vez que habla de su esposa muerta termina hablando de un hmster que cuidaban entre los dos. No es de sorprender que al morir el hmster, el viudo haya intentado suicidarse, el hmster era un negador de la realidad (un fetiche) que irnicamente le haca soportar la realidad de la muerte de su esposa. 12
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Ibid. P. 26 Ibid. P. 30 Slavoj, Zizek, Un Buda, un hmster y los fetiches de la ideologa , p.5

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Cabe mencionar otras interpretaciones respecto a la maldad en el mundo, Heidegger y sus usos de metalenguaje reflexionaron sobre la dislocacin de ser humano en el mundo, como ser arrojados a la tierra sin tener un propsito (no suena bastante cercano al gnosticismo y su concepcin de un mundo al que no pertenecemos?). Tambin cabe destacar los esfuerzos hermenuticos (y herederos de Heidegger) de Paul Ricoeur al someter la presencia del mal a un minucioso anlisis metalingstico. Carl. Jung por su parte, recupera el poder simblico de Cristo (como el hombre en su plenitud) y la inherente coexistencia del Anticristo, todo esto planteado como una experiencia de la conciencia y proporcionando las herramientas adecuadas para repensar la importancia de la religin en la cultura de hoy en da. En conclusin y como he expuesto, el mal parece ser parte constitutiva del universo, se puede hablar de l en muchos y muy distintos niveles sin confundirlo con el mal moral. Esta ausencia de naturaleza en la naturaleza que en algunos casos se presenta cruda y framente a los ojos de los humanos y se adopta en forma de sntoma, forma parte de nuestro universo simblico y de nuestra vida cotidiana.