Perspicillum, Rio de Janeiro, v. 7 n. 1 , p. 25-40 nov.

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O UNIVERSO COMPLEXO
Jorge Albuquerque Vieira

Este o sculo do resgate do problema da complexidade. Um problema antigo, j trabalhado pelos gregos, como Aristteles e que ficou ofuscado pelo sucesso da fsica newtoniana. A Mecnica de Newton, inegavelmente um sistema terico eficiente at os dias de hoje, trouxe na elaborao de seu paradigma o que podemos chamar "o mito da simplicidade". Sua elegante formalizao e seus objetivos de estudo, sistemas quasi-conservativos, alm da reversibilidade e independncia do tempo, tiveram como uma conseqncia o afastamento do estudo dos processos dissipativos, dos problemas da complexidade e organizao. Simplificaes eficientes mas ficcionais, como a noo de partcula ou massa pontual, evitam aspectos da realidade perceptveis e acessveis empiricamente. No incio deste sculo a complexidade eclodiu justamente no reduto da Mecnica Clssica, nos trabalhos de Henri Poincar em Mecnica Celeste. Os processos caticos surgiram no que hoje em dia denominamos Teoria dos Sistemas Dinmicos, colocando, entre outros, o famoso "problema dos 3 corpos". Segundo a anlise de historiadores da cincia, principalmente Alexandre Koyr (Prigogine e Stengers, 1984 p.24), o tema bsico newtoniano oculto sob a exigncia de elegncia, harmonia e simplicidade era a divindade, o mesmo tema que havia motivado os seus principais precursores. O Universo como concebido por um Deus, alm das limitaes humanas. E no entanto, o problema dos 3 corpos coloca exatamente as implicaes do complexo na estrutura desse sistema terico. O pensamento aristotlico distinguia muito bem dois nveis do mundo, aquele divino, perfeito, e o "mais abaixo", imperfeito, cheio

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de falhas e rudos, incompleto e em evoluo. No a Fsica clssica e sim a Biologia, que coloca estes ltimos aspectos de forma incontestvel - no podemos capturar a complexidade de um sistema real concebendo-o como um sistema pontual e aplicando ento as equaes da Mecnica. A flutuao de populaes de espcies em nichos ecolgicos pode ser trabalhada por equaes a diferenas finitas mas no podemos fazer o mesmo para captar o que um organismo. Da mesma forma, para o Universo em larga escala podemos supor uma galxia como uma partcula e tratar o problema como o da mecnica de um fludo; mas o estudo da evoluo galtica escapa a essa formulao, como quando reconhecemos um sistema galtico como uma estrutura dissipativa. Existe um motivo grave, urgente, para que este seja o sculo que necessita resgatar o problema da complexidade. O ser humano desenvolve conhecimento para sobreviver. No por luxo ou mero divertimento - trata-se de uma funo vital dos sistemas vivos que mantm, garante a permanncia dos mesmos. A histria da evoluo a de um progressivo crescimento da capacidade de conhecer, desde os seres primitivos at os mais complexos, como ns. Ou seja, continuamos a nos debater com problemas de sobrevivncia que podem emergir exigindo solues urgentes. Aparentemente, fazer uma fsica terica ou filosofia no uma atividade to urgente - alguns as vm at como suprflua. Mas o incessante desenvolvimento de conhecimento complexo que nos possibilita, quando necessrio, enfrentar crises reais. Como a da questo ecolgica, hoje em dia. A Ecologia no meramente uma cincia, no sentido de uma disciplina especfica. Ela a emergncia de algo multi, inter e transdiciplinar. Para fazer Ecologia, dependemos de cincias especficas, como a Geografia, Meteorologia, Geologia, Astrofsica, Sociologia, Economia, Biologia, Etologia, etc. Todo esse conjunto de campos de conhecimento forma algo que o pensamento ecolgico, onde situa-se o problema - estamos degradando nosso nicho planetrio a ponto de ameaar a sobrevivncia de nossa espcie. Temos, em tempo hbil, que desenvolver ferramentas conceituais e prticas para lidar com esse problema, que de complexidade e urgente. Nesse

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sentido, inclusive, percebemos que a Fsica pode vir a aprender muito com a Biologia e a complexidade, no o contrrio. Mas como conceituar complexidade? Muitas cincias tm contribudo para o estudo deste parmetro, a Astronomia sendo uma delas. Ao longo deste sculo, principalmente em Radioastronomia, descobrimos um Universo violento, ruidoso, complexo, violando a viso harmoniosa legada pela Mecnica Newtoniana. O prprio modelo cosmolgico do "Big Bang" fala do Universo como uma crise em andamento. Conquistas como estas foram possveis atravs do desenvolvimento da tecnologia. Esta permite acessar aspectos antes no discernveis do Universo, aspectos que foram ignorados na formulao da Mecnica Clssica. A tecnologia propicia a percepo da complexidade oculta na Fsica, como na teoria dos sistemas dinmicos, atravs de grandes computadores. O ser humano v o Universo de uma determinada maneira que tpica dele, uma perspectiva particular. Para ser exato, toda espcie viva percebe o Universo de uma maneira projetada pela sua particular evoluo e nvel de complexidade; uma adequao ao meio ambiente, necessria sobrevivncia. Esta interseco com a realidade, especfica para cada sistema vivo, o "Umwelt", o "Universo subjetivo", conceito desenvolvido por Jakob von Uexkull em sua teoria da percepo (Uexkull, 1992). Quanto mais complexa a espcie, mais complexo o seu "umwelt". No nosso caso, toda a complexidade est adequada ao nosso nicho. O nosso olho como porque necessita manter um compromisso com o Sol, a estrela que rege nosso nicho, quanto freqncia de radiao mais intensa que emite. Fosse o Sol uma vermelha ou azul, nosso olho teria que ser diferente, maior ou menor. Mas o tamanho de um sistema perceptual depende do arcabouo mecnico capaz de sustent-lo, o que termos de corpo depende do campo gravitacional da Terra e de estratgias estruturais evolutivas. A capacidade de resolver problemas vai depender dessas estratgias e dos sistemas perceptuais permissveis. Existe assim todo jogo de condies para evoluir com crescimento de complexidade, a partir de uma dada percepo do mundo. Ganhamos uma viso bem particular deste, o nosso "umwelt".

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Quando fazemos cincia, filosofia, arte e tecnologia, estamos refinando esse Universo subjetivo, extrasomatizando nosso crebro e criando extenses perceptuais. Telescpios, microscpios, cmaras fotogrficas, detetores de infravermelho, ultravioleta, raios X ou raios gama, so artifcios que estendem o poder perceptivo de nosso olho; da mesma forma, uma srie de dispositivos engenhosos e refinados amplia o campo de outros dos nossos canais perceptivos. O "umwelt" assim tornado mais refinado, mais complexo, consegue perceber uma complexidade maior na realidade, j existente anteriormente mas bloqueada pelas escolhas da evoluo orgnica. Mas ns vamos mais adiante ainda - no s ampliando nossa percepo mas criando signos poderosos que codificando os "dados" observacionais e empricos desvelam aspectos transempricos do real. Nossos grficos, nossos ajustes, nossos projetos de ndices, como os de cor e o diagrama HR em Astrofsica, so exemplos. No basta ao astrnomo observar uma estrela com um bom telescpio: alm de qualquer alcance tecnolgico, ele tem que inventar signos que mostrem muito mais do que o "olho" telescpio. Trabalhar alm da percepo. Falamos do ser humano, de seus canais de percepo e de sua apreenso de uma possvel realidade. Uma ttica muito antiga, para lidar com essas questes, vem da Filosofia. Antes de tentarmos vises particulares ou especficas do real, como nas cincias em seus vrios domnios, ns tentamos criar uma imagem global, geral, do mundo para a ento tentar a especificao. Antes de trabalhar em uma cincia particular, temos que elaborar conceitos como os de espao, tempo, matria, energia, processo, evoluo, etc., conceitos que so pressupostos pelas cincias. A parte da Filosofia que desenvolve essa teoria da realidade ou de seus objetos a Ontologia. Para lidar com a complexidade, devemos ter uma Ontologia adequada. Parece-nos que, no momento, a melhor proposta ontolgica o que tem sido chamado Teoria Geral de Sistemas, na verdade ainda uma proto-teoria. Ela vem sendo desenvolvida ao longo deste sculo, exatamente devido imposies da complexidade, por meio de "surtos" evolutivos mais ou menos especficos e passando reas cada vez mais gerais e complexas. A expresso foi cunhada pelo bilogo

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belga Ludwig von Bertalanffy em um texto j clssico que mostra como vrios tipos de sistemas satisfazem a certos requisitos comuns, ontolgicos. Hoje dispomos de um conjunto de conceitos e teorias mais ou menos especficas, ainda com problemas de interface, intertraduo e coerncia internas. Desde antigos problemas de complexidade em Engenharia, temos a Teoria da Informao (Shannon e Weaver); Ciberntica (Wiener e Rosemblueth); Teoria dos "Umwelten" (Uexkull); Teoria dos Autmatos (von Neumann); Estruturas Dissipativas (Prigogine); Teoria das Catstrofes (Ren Thom); Teoria dos Fractais (Mandelbrot); Caos Determinista (Shaw e vrios outros) etc. recentes elaboraes que num crescendo de complexidade formaro, ao que tudo indica, uma Teoria Geral de Sistemas. A importncia desse processo reside em sua capacidade de evidenciar uma realidade complexa e no simples ou classicamente harmoniosa. Como mtodo, pode ser prudente comear pelo simples, complicando aos poucos o problema. Mas essa exigncia ou recomendao metodolgica no implica em nenhuma simplicidade necessria do real. A proposta da Teoria Geral de Sistemas como Ontologia Cientfica de Mario Bunge (1979). O Universo seria o Sistema Master, gerador de todos os sistemas que compem o real. Talvez s partculas elementares que sejam realmente elementares; todo o resto sistema. Um sistema um agregado de coisas ( de qualquer natureza: tomos, estrelas, galxias, clulas, notas musicais, conceitos, juzos, etc.) que apresenta um conjunto de relaes entre seus elementos tal que os mesmos possam partilhar propriedades comuns. Ou seja, um elemento do sistema possui uma propriedade partilhada, podendo perd-la ao desligar-se do mesmo. Ou ainda, o todo apresenta propriedades que as parte isoladas no apresentam. Desde os gregos, conhecemos duas propostas ontolgicas opostas: o atomismo, apostando na parte como fundamental diante do todo e o holismo, s trabalhando o todo e no exaltando a parte. O sistemismo uma postura intermediria, que reconhece o valor tanto quanto da parte e como essas entidades esto relacionadas.

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Dado seu carter ontolgico, a noo de sistema apresenta aspectos realmente gerais e comuns a todos os objetos. So os chamados parmetros sistmicos. Por meio destes, podemos falar de qualquer coisa no Universo independentemente de suas propriedades especficas. De um ponto de vista hierrquico, o primeiro parmetro a composio do sistema. Um sistema deve ser formado de algo, a natureza do agregado. Mas para este evoluir para sistema, um conjunto de condies deve ser satisfeito, o que nos remete um parmetro mais bsico, chamado permanncia. Ontologicamente, algo como um princpio: as coisas no Universo tendem a permanecer. Sabemos que o Universo preenchido de sistemas que permanecem, duram, em escalas muito diversas de tempo, desde partculas elementares instveis at rochas e buracos negros. O que sugerido que essa permanncia e sua intensidade dependem de relaes termodinmicas entre os sistemas e o Universo, ou seja, um problema cosmolgico. A expanso do Universo funciona como uma fonte fria, dissipa seu contedo de energia; esse processo cria "canais" para o fluir da energia e da entropia, gerando assim organizao localizada (Mende, 1981 p. 199).Nesse jogo termodinmico, as coisas ganham alguma permanncia, esta garantida portanto pela crise universal. A evoluo universal comanda todos os ciclos evolutivos dos sistemas no Universo e sendo assim, ns, os seres humanos, estamos conectados ao Universo por ciclos evolutivos que tm um carter profundamente temporal, histrico. A permanncia exige as condies de emergncia do sistema que, graas a ela, flui no real durante algum tempo. Estas condies podem ser percebidas nas vrias cincias. O que garante o nascimento de uma estrela? No somente uma mescla de gs e p interestelares, mas tambm uma srie de mecanismos (envolvendo perturbaes em plasma, ondas de choque, atrito entre nuvens, etc) que so geradores de sistemas e permanncia. Esta acarreta uma composio. Podemos ento distinguir o nmero de elementos e o nmero de tipos de elementos. Sistemas com poucos elementos so simples segundo este aspecto, j um sistema gasoso com 1023 molculas complexo (sistemas com muitos elementos so

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chamados sinergticos). Por outro lado, um sistema pode ser simples em relao esse nmero e complexo em seu "funcionamento", como no caso do problema dos 3 corpos em Mecnica Clssica, j citado. A complexidade tem vrias facetas, esta a verdade. O aspecto quanto ao nmero de tipos de elementos expresso pelo que chamamos diversidade. Atravs desta a complexidade pode ser realmente grande, como no caso de nosso corpo e sua composio imensamente diversificada em componentes bsicos e subsistemas. Diversidade implica em diferena e por vezes esta ltima torna-se fundamental ou essencial - chamada ento informao. O nosso Universo basicamente informacional, j que, segundo o modelo do Big Bang, surgiu apresentando uma grande diversidade em suas partculas ditas elementares. A entropia a grandeza que mede o grau de diversidade e sua tendncia em crescer ou cair, de acordo com a segunda lei da Termodinmica. A entropia em larga escala do Universo tende sempre a crescer a partir da gerao localizada da organizao (alguns dizem "negaentropia"). Assim, uma certa homogeneidade em escala cosmolgica no impede que galxias, por exemplo, tenham sido geradas segundo tipos, um espectro de diversidade. sempre bom frisar: entropia mede o "substratum de homogeneidade" sistmica (Uyemov, 1975 p.97), pois os fsicos usam um termo ambguo, "desordem". Uma homogeneidade total a mxima entropia. Para que esta caia, necessrio que uma "fase" se destaque contra esse fundo homogneo; quanto maior diversidade ou nmero de fases, maior a informao. Assim, os contrastes fortes so informacionais; do ponto de vista estatsticos, so improvveis ou esperados. Um exemplo de entropia mxima o chamado rudo branco, um sinal formado por um agregado de freqncias, todas elas equiprovveis - essa homogeneidade na distribuio de probabilidades e que gera para o observador a incapacidade de prever o que ir ocorrer que tpica da entropia. A Termodinmica clssica cita o inexorvel aumento da entropia para sistemas isolados. Mas esta uma idealizao - a maioria esmagadora dos sistemas no Universo aberta. E a a entropia deve ser olhada com cuidado. Essa viso s apoiada em sistemas isolados gerou, na dcada

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de 50, o conceito de "morte trmica do Universo". Um dia este seria um mar estagnado de energia, sem diferenciaes, sem fenmenos, talvez sem tempo. Hoje admitimos que a expanso universal ao menos simula uma fonte fria e um comportamento de sistema aberto. Muitos cientistas consideram a entropia como medida de complexidade, por exemplo Henri Atlan (1992). O mesmo ocorre na recente teoria do caos determinista; bom frisar que esta uma medida de um nvel ou tipo de complexidade, associada ao parmetro composio. Temos assim o agregado necessrio para a gerao do sistema; agora necessrio que seus elementos estabeleam relaes, ou seja, que haja uma capacidade de gerao de relaes, conexes ou vnculos. O parmetro agora envolvido chama-se conectividade. Em Fsica, conexes surgem atravs de interaes eletromagnticas, gravitacionais e fluxos de partculas - efeitos de campo e matria. Em Qumica, adicionam-se as afinidades qumicas, etc. Quanto mais complexo o sistema, maior a complexidade de seu espectro de conexes. Para Mario Bunge (1979 p.6) uma conexo s ocorre, entre dois elementos do sistema, quando pelo menos um age sobre outro, no sentido de influenciar a histria deste outro. Em linhas no to apegadas ao concreto, uma relao pode ser "suave", como aquelas de natureza topolgica ( como no caso das constelaes em Astronomia) ou temporais e muitas vezes sgnicas (como a conectividade em sinfonias ou em uma teoria, esta ltima um sistema conceitual). O parmetro conectividade contm no s a capacidade de conectar mas tambm as de selecionar os elementos que compem o sistema ao longo de sua histria. Novos elementos so "recrutados" ou repelidos. Ou seja, os sistemas em sua grande maioria, so abertos em algum nvel. Abrem para outro sistema, chamado ento meio ambiente. O conjunto de relaes no s age no interior do sistema, mas o conecta ao seu meio ambiente. Alm do mais, as conexes podem exercer papel diversificado - podem ser favorveis, indiferentes ou contrrias ao fluir de informao. Em sistemas complexos, uma determinada conexo pode exercer papis diversos de acordo com o contexto. Bem,

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nmero de elementos e nmero de conexes passam a ser aspectos da complexidade. Um sistema de muitos elementos (sinergtico) pode apresentar uma quantidade astronmica de conexes. Ou seja, se temos N elementos, podemos conect-los totalmente por meio de N (N-l) conexes (quando a conexo ci,j diferente de sua simetria, (cj,i ). Quando N muito grande, o produto torna-se da ordem de N2. A histria da evoluo mostra que na natureza, mesmo com nmeros enormes, h algo como uma otimizao no estabelecimento das conexes. O que observado que, em regies do sistema, surgem sub-agregados altamente conectados ou conectados de uma determinada forma; e que essa "ilhas" so conectadas entre si, mas no tanto quanto no interior dos agregados. O sistema resolve o problema de como conectar pela gerao de subsistemas tais que seus elementos possam partilhar propriedades especficas. Assim, um corpo vivo como o nosso diversifica-se em corao, pulmo e fgado, etc, subsistemas bem conectados internamente e entre si cada um com uma propriedade bem demarcada: funo cardaca, funo heptica, etc. A capacidade que os sistemas tm, em sua tentativa de permanncia, de gerar subsistemas o que constitui o parmetro integral idade. E diversidade em integral idade outro aspecto da complexidade. Nos admiramos quando percebemos to habilidoso "projeto" natural. Porque ele ocorre? Essa pergunta ontolgica. Em seu livro "O Acaso e a Necessidade", Jacques Monod sugere que a base tais processos provm diretamente do acaso estatstico, que nesse caso a vida no tem sentido ou uma tecnologia e sim uma teleonomia, uma tendncia um "fim" mas que no significa nada astropomrfico (Atlan, 1992 p. 18). A vida seria um acidente no Universo. J o sistemismo aposta na existncia de leis sistmicas guiando esse processo, favorecendo-o de tal forma que um "acaso", que levaria um tempo gigantesco para ocorrer, surgiria, emergeria em tempo relativamente curto. Mrio Bunge, Henri Atlan, Edgar Pierre Changeux, von Foerster, etc., caminham mais ou menos nessa direo. Em seu tempo, o citado Jakob von Uexkull encarava tais processos sistmicos como "planos" da natureza. E em seu contexto,

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essa postura parecia vitalista demais e chocava-se com o darwinismo e talvez por causa disso suas teorias tenham sido ignoradas ( Uexkull, 1992 p.280). O conjunto de leis sistmicas sugerem uma "gramtica do mundo" e a essa altura ele j fazia semitica prxima escola peirceana. Hoje em dia, figuras como Ren Thom falam de campos morfogenticos, campos que comandariam a emergncia da integral idade - mais uma questo ontolgica em aberto (Brockman, 1988 p. 199). Em nossa opinio, a base de tais possibilidades termodinmica, no contexto cosmolgico. a evoluo universal que comanda todo o espetculo sistmico. Benjamin Gal-Or (1983), em uma viso mais clssica e mesmo determinista, tambm aponta nessa direo. A expanso do Universo e a ordenao do eixo do tempo da decorrente comanda todos os demais eixos temporais (termodinmico, extra e intragaltico, o qumico, o biolgico, o psicolgico e, de maneira geral, o sgnico e a semiose), gerando uma conectividade universal basicamente temporal. Quando a integral idade surge, propriedades localizadas podem tambm ocorrer no sistema: as chamadas funes. Um novo parmetro considerado, a funcionalidade. Nos subsistemas, so propriedades partilhadas, coletivas, tal que um elemento abandonando o subsistema perde essa propriedade. Com a passagem do tempo, desde as condies da permanncia at a integral idade e funcionalidade, ocorre uma histria que torna o sistema organizado. Organizao assim o parmetro que contm a maior complexidade. Se cortarmos essa histria em "flashs", em quadros fixando o ocorrido em um instante de tempo, encontraremos o sistema de uma certa maneira . Se ento contarmos o nmero de conexes a presentes, este nmero a estrutura do sistema. Atravs da integralidade, nveis de organizao podem manter-se atravs da adoo de diferentes estruturas. comum uma confuso entre os termos ordem, organizao e estrutura. Esta ltima meramente o nmero de conexes vigentes, nada diz sobre a forma, a "arrumao", etc. A integralidade que leva s simetrias e equilbrio e etc. Uma aparente desordem pode ser extremamente funcional. Um cristal ou um papel de parede com motivos geomtricos so muito ordenados, no sentido de coerentes

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com padres de simetria e equilbrio. Mas uma clula viva ou uma pintura de Rafael no so to ordenadas, repetitivas - apresentam uma forma diversa de redundncia, elas so mais organizadas. Muitos citam entropia como medida de desordem: na verdade, uma medida de homogeneidade, onde fases sistmicas deixam de ser discernveis e perde-se a integralidade e a organizao. O parmetro sistmico livre parece ser a complexidade. Est presente em toda a histria e evoluo do sistema, acompanha sempre os demais parmetros. Autores como Chardin, Peirce, etc., citam algo como um "princpio de crescimento da complexidade". Vivemos em um Universo onde globalmente a complexidade sempre tende a crescer, lado a lado com a entropia. A termodinmica resolve o problema do crescimento da entropia pela localizao da organizao e isso implica crescimento da complexidade. Uma viso da semitica idealista diria que esta complexidade e seu crescimento fazem parte da noosfera, do domnio dos signos, decorrente de um processo cultural onde nossa complexidade mental tem de crescer, para lidar com o mundo. Afinal, somos dependentes de nosso "umwelt", de nosso universo subjetivo que varia de indivduo a indivduo, de grupo social a grupo social, de espcie a espcie. Aproximar-se do Universo ( no necessariamente evolutivo e crescendo em complexidade) seria um movimento para ns s possvel pelo crescimento de nossa complexidade. Concordamos que nosso "umwelt" tem que crescer em complexidade para que consigamos permanecer ; e que nossa cincia, a boa cincia, em sua maioria ficcional, apoiada em notveis fices como neutron, quark, eltron, campo de Higgs, curvatura do espaotempo, etc. O termo "fico" aqui usado aquele cunhado por Hans Vaihinger em seu Ficcionalismo (uma escola em Teoria do Conhecimento ligada ao problema da Possibilidade do Conhecimento). O que necessrio lembrar que fices no podem ser totalmente livres ou arbitrrias: elas tm que ser eficientes para que a espcie sobreviva, tm que respeitar o real. Para isso, admitiremos organizao no real e a

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possibilidade de um "mapeamento", sistmico, entre espcie viva e sua realidade imediata, seu nicho. Um grau de algo como isomorfismo, um vinculo sistmico entre o puramente real e o puramente ideal. O meio ambiente agindo, exigindo do sistema vivo em sua luta pela permanncia, formou tais "mapas" e, ao que tudo indica, em um crescimento evolutivo, as formas vivas mais complexas aprenderam a resolver problemas, forjando um crebro capaz de antecip-los: cada problema provocava um surto de complexidade capaz de enfrentar mais do que o problema original. Deve ter sido assim que ocorreu o crescimento de nosso neocrtex, por exemplo. Evidncias de adequao entre sistema e meio ambiente, propiciando permanncia e complexidade atravs de interaes e "mapas" so encontradas at em evoluo estelar. A argumentao que cita o antropomorfismo e o idealismo deve aqui ser revertido: no somos ns que associamos ao Universo caractersticas humanas, mais foi o Universo que nos permitiu enquanto humanos. No procurar o mundo atravs da lente da vida, mas procurar na vida os rastros, os ndices do mundo. Um cosmocentrismo, talvez (Ibri, 1992 p.88) . Nossa cabea real, concreta e nasceu neste Universo. A evoluo internalizou nesta cabea e no "umwelt" decorrente suas leis reais, os traos da realidade. O vo migratrio dos pssaros, orientados pelas estrelas, peixes contra a corrente para a desova, abelhas orientando-se pela luz polarizada do Sol, todos so sistemas vivos, no inteligentes em nosso sentido antropomrfico mas coerentes com o real internalizado neles, nos traos especficos de seus "umwelten". Essa discusso antiga, a velha contenda entre realismo e idealismo, no problema da essncia do conhecimento. Uma soluo que transcende inclusive o fenomenalismo kantiano foi proposta por Peirce: chama-se idealismo objetivo. H uma harmonia, uma continuidade entre o fsico ou real e o mental. O Universo mental em algum nvel, ele eidtico. Claro que no a mente como nossa, mas esta ltima decorre evolutivamente de propriedades de um Universo capaz de autoorganizao e semiose, como vemos nas modernas teorias termodinmicas (Merrell, 1992; Prigogine, 1984).

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Ou seja, devemos estar preparados para uma dilatao, pelo menos, de conceitos ainda bastante confusos como os de mente, inteligncia e vida. Acreditamos assim no no realismo extremado, mas em uma expanso fenomenalista que admite o real e o mental mediados pelos signos de forma coerente. Uexkull admitia, em sua teoria da percepo, que o crescimento em complexidade de nosso "umwelt" leva a um limiar onde estmulos externos simples, internos ou mesmo ausentes disparam processos que so as tais fices. Chamava isso de " mundo mgico". Mesmo assim, a cincia a prova de que tais fices so sempre coerentes com o real em algum nvel, atravs de suas eficcias. Como diz Morin (1975 p. 116), o "homo sapiens tambm o homo demens". A complexidade de nosso "umwelt" tambm nossa instabilidade. Surge assim a possibilidade de tal crescimento em complexidade conter as razes da extino do sistema complexo. E a evoluo mostra vrios exemplos de espcie inviveis. Seja qual for a tendncia evolutiva e possveis discusses de valor da decorrentes, a complexidade est presente e tem que ser respeitada. Quando analisamos o sistema de nossa biosfera, vemos que a proposta ecolgica fala de um sistema aberto, conecto ao meio ambiente inanimado por seres ditos compositores, que funcionam como "sinal de entrada" em teoria de sistemas; so as plantas. Elas alimentam o interior do sistema em sua "funo de transferncia", os animais, os seres transformadores; a "sada" do sistema feita pelos fungos de compositores, que devolvem ao inanimado a complexidade degradada, entrpica. No sabemos que valor esse, o de geradores de complexidade (animais que somos), mas ns estamos includos na classe dos sistemas que a elevam. O que parece indiscutvel que permanecemos a partir da crise universal. Da tudo decorre, todas as crises, inclusive as nossas, os atos de criao, teorias, sinfoniasas e demais obras de arte; crises de complexidade disparadas pelo distante dissipar das fronteiras do espao-tempo. Esta permanncia transcendeu os limites da matria: morremos sim, mas temos a oportunidade de enquanto vivos extrasomatizar complexidade sob a forma de atos de criao que tm

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alguma chance de permanecer por vrias geraes posteriores. A reproduo sexual e o cdigo gentico e ainda todas as outras formas de semiose possveis, tudo isso leva uma permanncia do complexo. Einstein, Peirce, Michelangelo no esto mortos afinal: vivem como signos que so. Signos nascem, vivem, morrem, evoluem. Qualquer que seja o signo. Seja materialmente ou mentalmente, o crescimento da complexidade nos torna signos que dilatam em direo ao Universo. Segundo a proposta de Paul MacLean (Sagan, 1982 p.36), o nosso crebro o resultado da evoluo por crises de 3 subsistemas superpondo-se no tempo: o complexo reptlico, o lmbico e o neocrtex; cada um desses emergindo mais e mais rpido. Agora, a complexidade no espera pelo 4. subcrebro orgnico - a extrasomatizao coloca o novo sistema no mundo, em nossos livros e quadros e computadores... A nfase em algo como um neocrtex, como atesta o sucesso da cincia e da tecnologia. Como atesta todo nosso esforo nas recentes Cincias Cognitivas e Inteligncia Artificial. Mas a grande forma de conectividade humana a afetividade, aquela funo lmbica muito mal desenvolvida. Acreditamos que a funo do neocrtex seja a de gerar ferramentas para lidar com afetividade, que essencial nossa sobrevivncia. O afetivo o efetivo, o caminho para o estabelecimento de nveis avanados de organizao, como a social. Isso remete-nos outro parmetro sistmico, a autonomia. A estocagem de informao, atravs de uma "funo memria", gera vrias formas de autonomia: energia, gradientes de temperatura, variaes de densidade e acmulo de material em vrios nveis de complexidade, reservas de vitaminas, lipdios, dinheiro, patrimnio, material humano, pacincia, afetividade... tudo isso necessrio ter e elaborar na luta da permanncia, de estrelas a humanos. Perder autonomia perecer. Uma estrela quando deixa de produzir a presso de radiao necessria sua metaestabilidade, colapsa definitivamente, morre; uma carncia afetiva pode romper uma histria, um "umwelt", criar leses irreversveis.... Vivemos assim em vrios nveis, diversificados em complexidade e podemos tambm morrer em um e viver em outros. Nosso problema

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passa a ser viver em plenitude, executar de forma plena essa transformao de complexidade, que d sentido vida. Muitos morrem de fome, no conseguem autonomia orgnica. Outros j sobrevivem, mas no possuem os nveis mais elevados da cultura, da contemplao e meditao, do encantamento com o Universo. A histria de nossa evoluo mostra um crebro que gasta muito tempo (em relao ao de outros animais) para maturar, o que Morin chama Juvenilizao (1975 p.85). E quando, piagetianamente, atingimos o supra-sumo das operaes lgico-formais ( sem falar na maturidade afetiva) estamos prontos ... para que? Nossa conectividade psicosocial primitiva, nossos meios de comunicao transportam na maioria das vezes informaes adequadas s nossas carncias de complexidade, mantendo-as e no o alimento que necessitamos. Como levar ao ser humano os ndices de sua capacidade, biologicamente instaurada mas potencial? Como converter os humanos sua prpria grandeza? Convivemos atualmente com a degradao da complexidade e com isso morremos no simblico, em nveis elevados. Somos desvalorizados e assim dominamos; o desvalor sempre o sinal da necrofilia. Pagamos assim um preo pela complexidade-instabilidade-demncia que tambm permitem tudo de elevado que a humanidade pode produzir. A mxima complexidade est assim no terreno da Axiologia, notadamente da tica. Quando tomamos conscincia disso, nos tornamos responsveis em algum nvel pela Humanidade: essa a tarefa dos professores, dos cientistas, terapeutas de todos os tipos, de religiosos. Porque seno torna-se fcil destruir um povo pela destruio de seus valores. Assim, a grande transio que necessitamos viver com sucesso, em complexidade, aquela que nos leva de indivduos sobreviventes um sistema efetivamente social. Mas isso depende diretamente de formas elevadas de complexidade que, diga-se, j esto implantadas biologicamente na espcie (a capacidade, por exemplo, de preocupar-se com a prpria prole e de, afinal, conseguir amar).

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Vivemos uma crise evolutiva. Se sobreviventes, em complexidade mais elevada, caminharemos mais ainda em nossa coerncia com o Universo Complexo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ATLAN, Henri. Entre o cristal e a fumaa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. 268 p. BROCKMAN, John. Einstein, Certrude Stein, Wittgenstein, Frankenstein. Reinventando o universo. So Paulo: Editora Schwarcz Ltda, 1988. 285p. BUNGE, Mrio. Treatise on basic philosophy. Dordrecht: D. Reidel Publ. Co., 1979. v .4. GAL-OR, Benjamim. Cosmology, physics and philosophy. New York: Springer-Verlag, 1983. 522 p. IBRI, Ivo Assad. Ksmos Noet. So Paulo: Editora Perspectiva, 1992. 138 p. MENDE, Werner. Structure-building phenomena in systems with power-product forces. In: HAKEN, Herman ed. Chaos and order in nature. Berlin: Springer-Verlag, 1981. p. 196-206. MERREL, Floyd. Signs grows, the world turns and life goes on. 1992. (manuscrito submetido publicao). MORIN Edgar. O Enigma do homem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1975. 227 p. PRIGOGINE, Uva , STENGERS, Isabelle. A Nova aliana. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1984. 248 p. SAGAN, Carl. Os Drages do den. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982. 195 p. UEXKULL, Jakob von. A Stroll through the world of animais and men. Semitica (Nmero especial), Berlin, v. 89-4, p. 277-391, 1992. UYEMOV, Avenir Inanovich. Problem of direction of time and the laws of system's development. In: Kubat, Libor, Zeman, Jiril. Entropy and information in science and philosophy. Praga: Elsenier Publ. Co. Inc., 1975. p. 93-102.
Jorge Albuquerque Vieira Mestre em Cincias e Engenharia Nuclear pela COPPE/RJ e Doutorando em Comunicao e Semitica pela PUC/SP Endereo:Observatrio do Valongo - UFRJ Ladeira Pedro Antnio, 43 20080-200 - Sade - RJ, Brasil