A TEORIA DA RECONSTRUO DO DIREITO DE HABERMAS COM FOCO NO PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA

Guilherme Bortolanza* Salete Oro Boff**

SUMRIO: Introduo; 2 Para a Reconstruo do Direito (Habermas); 3 Princpio da Dignidade da Humana; 4 Consideraes finais; Referncias. RESUMO: A teoria de Habermas tem como uma de suas ideias os direitos que os cidados devem atribuir uns aos outros, para com isso conseguir legitimar a convivncia no direito positivo. O princpio da dignidade da pessoa humana, inserido na Constituio Federal de 1988, um dos marcos centrais do direito positivo moderno. Para um melhor andamento do sistema jurdico da sociedade moderna preciso ter claro a ideia de dignidade humana. PALAVRASCHAVE: Reconstruo do Direito; Princpio da Dignidade da Pessoa Humana; Habermas; Sociedade; Teoria.

HABERMASS THEORY ON LAW RECONSTRUCTION WITH SPECIAL EMPHASIS ON THE PRINCIPLE OF HUMAN DIGNITY

* Mestrando em Direito pela Universidade de Santa Cruz do Sul - UNISC; Graduado em Direito pela Universidade de Caxias do Sul UCS. E-mail: guilherme_bortolanza@hotmail.com. ** Ps-doutora em Direito de Propriedade Intelectual pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC; Doutora em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS; Docente a da Faculdade Meridional IMED; Docente do Instituto de Ensino Superior de Santo ngelo IESA; Docente do Programa de Ps-Graduao em Direito - Mestrado e Doutorado da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC; Artigo vinculado Linha de Pesquisa Polticas Pblicas de incluso social, projeto Polticas Pblicas para a inovao, proteo jurdica da tecnologia e desenvolvimento: em busca do equilbrio entre a propriedade privada e os interesses difusos. E-mail: salete.oro.boff@terra.com.br.

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ABSTRACT: Habermass theory discourses on the rights that citizens should attribute one to another so that they could legitimize conviviality in positive law. The principle of human dignity in the 1988 Brazilian Constitution is one of the hallmarks of modern positive law. The notion of human dignity should be clarified so that the juridical system of modern society could be successful. KEYWORDS: Law Reconstruction; Principle of Human Dignity; Habermas; Society; Theory.

LA TEORA DE LA RECONSTRUCCIN DEL DERECHO DE HABERMAS CON EJE EN EL PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD HUMANA
RESUMEN: La teora de Habermas tiene como una de sus ideas los derechos que los ciudadanos deben atribuir a los dems, para as lograr legitimar la convivencia en el derecho positivo. El principio de la dignidad de la persona humana, que se insiere en la Constitucin Federal de 1998, es uno de los marcos centrales del derecho positivo moderno. Para una mejor prosecucin del sistema jurdico de la sociedad moderna se hace necesaria la idea concreta de dignidad humana. PALABRAS-CLAVE: Reconstruccin del Derecho; Principio de la Dignidad de la Persona Humana; Habermas; Sociedad; Teora. INTRODUO A sociedade contempornea est passando por grandes transformaes. At mesmo o modo de viver das pessoas se modifica a uma velocidade extraordinria no sculo XXI. Isso pode ser visto para o direito como um problema descentralizado e geral. Sendo que ao passo em que muda o objeto de estudo do direito, ou seja, a sociedade, o prprio direito deve ser revisto e aperfeioado. Deve-se ter em mente que os direitos j garantidos devem ser aperfeioados e assegurados nessa nova criao do direito. Porm, de extrema dificuldade encontrar um marco inicial para a realizao de uma transformao do mundo jurdico. Para isso, pode-se supor que um possvel marco seria o princpio da dignidade da pessoa humana, sendo este um centralizador das pessoas no mundo jurdico. Abrangendo o ponto de vista, faz-se necessria trazer, no presente trabalho, uma abordagem histrica e conceitual desse princpio, bem como interpret-lo confor-

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me a sociedade requer e o direito contemporneo necessita. 2 PARA A RECONSTRUO DO DIREITO (HABERMAS) O autor toma como ponto de partida de sua teoria1 os direitos que os cidados tm que atribuir uns aos outros, para com isso conseguirem legitimar a convivncia com meios do direito positivo. Este um dos pontos mais relevantes da obra de Habermas, tendo em vista seu entendimento do direito como algo conjunto e dependente de outras pessoas. Vale-se aqui da ideia de obrigaes e direitos. Para existir um direito necessrio que outra pessoa cumpra suas obrigaes, do mesmo modo que, para uma pessoa ter a incumbncia de cumprir a sua obrigao, esta s o se outra pessoa reivindicar o direito assegurado. Forma-se, assim, um sistema interligado de aes e omisses que necessitam da ao de outrem para o sistema conseguir atuar de forma harmoniosa e eficiente. Pois este um dos desafios do direito. Na obra de Habermas feito um comparativo entre o setor pblico e o setor privado, abordando os direitos humanos, juntamente com a soberania do povo. So trs pontos centrais da obra que so abrangidos e tidos como essenciais para o bom entendimento da mesma. Para o presente trabalho mostram-se pertinentes somente algumas colocaes sobre tais pontos, a comear pela comparao entre o setor pblico e o setor privado. A questo dos setores pblico e privado na sociedade brasileiro atualmente muito relevante no sentido das influencias que o direito sofre dessas reas. A questo econmica no direito muito forte, porm no pode ser primordial como no setor privado. O setor pblico deve ter os olhos voltados para a questo do bem estar comum do povo; qualquer outra medida que seja tomada em outra direo deve ser revista e refeita. No setor privado pode ocorrer a inverso de objetivos e buscar um lucro mais elevado, consequncia esta derivada do atual sistema econmico-poltico chamado capitalismo.2 Em resumo, enquanto que no
1 Teoria essa apresentada e estudada no livro: HABERMAS, Jurgen. Direito e democracia entre facticidade e validade. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro, RJ: Tempo Brasileiro, 1979. 2 Para um melhor entendimento do conceito de capitalismo, e nesse ponto do trabalho importante ter em mente tal conceito, haja vista a influencia que tem no direito, para tanto importante citar Melissa Rodrigues e Olivia Arantes: O sistema capitalista surgiu da queda da sociedade feudal e do advento da manufatura, e alavancou-se, no sculo XIX, com a Revoluo Industrial. Expandiu-se muito, acelerou a pesquisa cientfica, o progresso tcnico, aumentou a produo e, em contrapartida, agravou a desigualdade da distribuio. Em sua reao surgiu o socialismo, que aprimorou a distribuio, mas que no conseguiu desenvolver a produo, at que foi derrubado pela onda neoliberal. Hoje, o capitalismo impera em quase todo o mundo deixando um lastro de misria e pobreza que s no atinge as elites. nesse contexto de globocolonizao que se instala o problema do monoplio exercido, nos mais diversos campos, pelos donos do dinheiro. RODRIGUES, Melissa Cachoni; ARANTES, Olivia Marcia Nagy. Direito ambiental & biotecnologia: uma abordagem sobre os transgnicos sociais. Curitiba, PR: Juru, 2008. p. 50.

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setor privado o objetivo gira basicamente em cima do lucro e do capital, no setor pblico o foco principal deve ser atender ao interesse pblico. A obrigao de fazer valer os direitos fundamentais, por exemplo, no uma obrigao apenas do Estado, mas, sim, de toda a coletividade. Se o interesse difuso, de todos ser tambm a responsabilidade de mant-lo. Deve-se ter em mente que o bem comum s comum porque todos tambm se encontram com a mesma perspectiva de ter este bem, sendo que, para faz-lo cumprir, todos devem praticar o bem. A posteriori, so apresentadas as normas morais, ou seja, a moral racional, com as normas jurdicas, ou seja, o direito positivo. Entende-se aqui que o que a prpria sociedade tem como moralmente aceito ser positivado. Mas no s isso. No se podem deixar a cargo da sociedade todas as decises acerca do que moralmente aceito e do que no . Para muitas das questes que vivencia a sociedade atualmente so necessrios estudos profundos na rea, para se apresentar uma resposta. A opinio das pessoas no geral deve ser avaliada de modo a aperfeioar o que ser positivado pelo legislador. trabalhado na teoria da reconstruo do direito a fundamentao dos direitos perante a teoria do discurso. A forma de comunicao do direito moderno um fator altamente relevante na busca pelo aperfeioamento jurdico. Para um sistema poder se aperfeioar necessrio a comunicao. Pode-se ter como premissa que um sistema s existe se h comunicao. Habermas conceitua o direito subjetivo3 como sendo a liberdade de ao, afirmando que tal conceito de suma importncia para a moderna compreenso do direito. O direito moderno se encaixa especialmente na integrao social de sociedades econmicas; ele tira dos indivduos o fardo das normas morais e transfere para as leis que garantem a compatibilidade das liberdades de ao. No decorrer do captulo apontado um paradoxo que se caracteriza pela legitimidade a partir da legalidade. Na teoria de Habermas apontando que no estado natural os sujeitos poderiam passar racionalmente do estado de conflito permanente para o da cooperao protegida coercitivamente, se todos renunciassem parcialmente liberdade e se fossem preenchidas as seguintes condies: 1 teriam que poder compreender o significado geral de uma relao social apoiada no princpio da reciprocidade; 2 os partidos que fecham um contrato teriam que poder assumir um segundo modo de distanciamento de suas liberdades naturais. Habermas afirma que o contrato social serve para a institucionalizao do di3 importante aqui fazer alguns apontamentos. O direito subjetivo est para o direito objetivo da mesma forma que o direito objetivo est para o subjetivo. O direito objetivo so as normas que regem o modo de agir e viver das pessoas em sociedade. O direito subjetivo so as faculdades que as pessoas tem dentro desse direito objetivo, ou seja, as normas.

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reito natural4 a iguais liberdades de ao subjetivas. Os direitos do homem, fundamentados na autonomia moral dos indivduos, s podem adquirir uma figura positiva atravs da autonomia poltica dos cidados. Quanto ideia dos direitos humanos e da soberania do povo, elas determinam at hoje a autocompreenso normativa de Estados de direito democrtico. Os direitos humanos e o princpio da soberania do povo formam as ideias em cuja luz ainda possvel justificar o direito moderno. A substncia dos direitos humanos insere-se nas condies formais para a institucionalizao jurdica desse tipo de formao discursiva da opinio e da vontade, na qual a soberania do povo assume figura jurdica.5 O nexo interno entre direito objetivo e direito subjetivo, de um lado entre autonomia pblica e privada, de outro s pode ser explicitado se levarmos a srio, tanto a estrutura intersubjetiva dos direitos, como a estrutura comunicativa legislativa. No podemos interpretar os direitos fundamentais que aparecem na figura positiva de normas constitucionais como simples cpias de direitos morais, nem a autonomia poltica como simples cpia da moral. O princpio do discurso explica apenas o ponto de vista sob o qual possvel fundamentar imparcialmente normas de ao. Uma diferenciao entre normas morais e normas jurdicas - normas morais regulam relaes interpessoais e conflitos entre pessoas naturais, que se reconhecem reciprocamente como membros de uma comunidade concreta e, ao mesmo tempo, como indivduos insubstituveis. J as normas jurdicas regulam relaes interpessoais e conflitos entre atores que se reconhecem como membros de uma comunidade abstrata, criada atravs das normas do direito. Contempla ainda que o princpio do discurso e a forma jurdica de relaes interativas no so suficientes, por si mesmos, para a fundamentao de qualquer tipo de direito. O princpio do discurso s pode assumir a figura de um princpio da democracia, se estiver interligado com o mdium do direito, formando um sistema de direitos que coloca a autonomia pblica numa relao de pressuposio recproca. Na medida em que o sistema de direitos assegura tanto a autonomia pblica como a autonomia privada, ele operacionaliza a tenso entre facticidade e validade. O surgimento da legitimidade a partir da legalidade no paradoxal, a no ser para os que partem da premissa de que o sistema do direito tem que ser representado como um processo circular que se fecha recursivamente, legitimando-se a si mesma. A compreenso discursiva do sistema dos direitos conduz o olhar para dois lados: de um lado, a carga da legitimao da normatizao jurdica das
4 Deve-se ter presente que por direito natural a idia que o autor tentou passar a mais abrangente possvel. O direito natural aquela pertinente a todas as pessoas, independentemente de condies. 5 A prpria soberania do povo exige que tais elementos da sociedade sejam legalizados. Ao afirmar que o pode emana do povo, a Constituio Federal de 1988 deixou a entender que a forma de legitimidade seria dada atravs daquilo que fosse aceito pelo povo.

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qualificaes dos cidados desloca-se para os procedimentos da formao discursiva da opinio e da vontade, institucionalizados juridicamente6. De outro lado, a jurisdio da liberdade comunicativa significa tambm que o direito levado a explorar fontes de legitimao das quais ele no pode dispor. Pode-se interpretar a legitimao pela legalidade como paradoxal, porm, a interpretao no equivocada. Ao afirmar que a legitimao pode se dar pela legalidade, o autor coloca o direito positivo num ponto crucial na sociedade. Nesse entender, o direito positivo passa a ser um visualizador do bem estar da sociedade, sendo que o que est positivado o que de melhor pode ocorrer com os cidados. A ideia normal que toda ao quando aceita por muitos, se torne legtima e consequentemente se torne legalizada, para que assim todos a cumpram. D-se assim a entender que o direito est num ponto secundrio, sendo a prpria sociedade a base central da legitimao; porm, de se concordar com o autor que nem sempre o que a sociedade tem como legtimo o que de melhor pode ocorrer no mundo real. Cabe, muitas vezes, delegar essa legitimidade aos estudos e pesquisas que comprovem o que melhor h de ocorrer, sem perder a fora da moral que emana da prpria sociedade. Pode-se chegar aqui a outro ponto: a legitimao ocorre no somente da legalizao, mas tambm da prpria sociedade. Habermas analisa a perspectiva7 da sociedade perante a aplicabilidade da legitimao e da legalidade. Considera como paradoxal a legitimao pela legalidade, ou seja, a ideia de legitimar alguma conduta ou direito pela legalidade parece estar, num primeiro momento, em desacordo com as ordens da moralidade. Porm, conclui que a legitimao possvel. Num primeiro momento pode-se ter como no aceita tal ideia, mas, ao discorrer sobre o assunto, possvel identificar a coerncia de tal teoria no que diz respeito ao fator prtico. Ou seja, para que certas aes tidas pelo Estado se tornem coerentes e fechem o sistema como um todo, por vezes se faz necessria a legalizao de algo que por hora contestado pelos cidados, podendo, mesmo assim, essa ser a melhor deciso a tomar. Aqui se faz necessrio ter em mente aquela ideia de confiana, tambm abordada por Habermas. Um sistema sem confiana no gera efeitos produtivos para a sociedade. Tende a se transformar em algo corrupto e defeituoso, tendo assim que ser excludo. Alguns efeitos so facilmente detectados em sistemas onde a confiana no est de acordo com o mnimo necessrio. Um dos efeitos a corrupo, sendo esta um mecanismo encontrando pelo prprio sistema para criar
6 Ao falar de cidado e suas opinies e vontades, deve-se entender que o prprio sistema jurdico uma forma positivada de expectativas que a prpria sociedade tem e exige que assim seja. O direito positivo nada mais do que as expectativas da sociedade combinado com o senso de moral da mesma. 7 O termo expectativas deve ser conceituado para um melhor entendimento do trabalho. Entende-se por expectativa aquilo que algum espera de outrem num lapso temporal futuro. As expectativas sempre esto lanadas para uma ao no futuro, sendo que o prprio direito positivo uma expectativa que a sociedade tem de que seus cidados ajam de acordo com o que est positivado.

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uma situao de confiana onde naturalmente ela inexiste. Cabe salientar que, ao fazer tal leitura da teoria de Habermas, a primeira ideia se posta de maneira mais coerente, pois, para legitimar-se uma conduta, no necessariamente obrigatria a incidncia de uma lei, pois tal lei pode simplesmente inexistir, sendo que a conduta mesmo assim poder ser legtima perante a sociedade. Em oposio, uma norma pode ser legal por constar no ordenamento jurdico, ou seja, por ela ser positivada. Porm, aos olhos da tica, da moral e da prpria sociedade pode tornar-se ilegtima. Ou seja, no ser aceita pela sociedade por ir de encontro a princpios tidos como absolutos. As normas constantes no ordenamento jurdico fazem parte de um sistema aberto, ou seja, elas recebem contribuies externas a elas prprias.8 As condutas humanas, assim como a moral e a tica, se modificam com o tempo, sendo que isso um fator determinante para a composio das normas. Mas no s isso. O tempo, o espao e, claro, a cultura de um povo acabam por integrar o sistema das normas. Por isso a necessidade de um sistema jurdico ser aberto e no fechado, outros campos externos devem fazer parte da sua elaborao, para que assim seja condizente com a realidade que se vivencia. 3 PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA O princpio da dignidade da pessoa humana est inserido na Constituio Federal de 1988. um dos marcos centrais do direito moderno e, sem dvida, um avano no que diz respeito ao bem estar dos cidados. O conceito de dignidade da pessoa humana muito contestado nos dias atuais, por tratar-se de um conceito amplo e aberto, os questionamentos acerca da sua amplitude a aplicao originam-se de questionamentos cientficos e sociais. Porm, aceito que o princpio da dignidade da pessoa humana aberto no sentido de consentir em novos entendimentos aos seus efeitos. Contudo, a aplicao do mesmo se faz perante os direitos fundamentais que vm logo a seguir na Carta Magna. Para um melhor entendimento do sentido que deve ser deduzido de tal princpio, necessrio transcrever parte do pensamento Kantiano910, onde diz que
8 Quando dito que h outras influncias na sociedade que o fazem se modificar por causa da constante modificao e transformao que ocorrem na sociedade, acentuadas no ltimo sculo com o desenvolvimento tecnolgico. 9 Em que pese a crtica hegeliana que apontou justamente a insuficincia da pessoa desligada da comunidade, devemos a Kant o reconhecimento do que o homem, enquanto homem, mesmo tomado como simples possibilidade de realizar-se na sociedade e no Estado, j possui um valor infinito, condio de toda a vida tica (REALE, Miguel. Teoria Tridimensional do Direito. 5. ed. rev. e aum.. So Paulo, SP: Saraiva, 1994, p. 137). 10 KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edio 70, 2000. p. 59.

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o homem, com sua racionalidade:

[...] existe como um fim em si mesmo, no s como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Pelo contrrio, em todas as suas aes, tanto nas que se dirigem a ele mesmo, como nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem de ser considerado simultaneamente como fim. [...] o valor de todos os objetos que possamos adquirir pelas nossas aes sempre condicional.

Para entender-se melhor e ser mais preciso na abordagem histrica do conceito preciso saber a relao que tal conceito tem com a religio, sendo que da filosofia de que o homem imagem e semelhana de Deus que nasce o pensamento da igualdade valorativa dos seres individualmente considerados.11 Esta ideia um passo importante para que se tenha mais tarde a constatao de que o indivduo, pelo simples fato de ser humano, j portador de valor imensurvel.12 Nessa perspectiva, cita-se o pensamento de Miguel Reale13, de que deve o ser humano ser valorado no pelos feitos j produzidos, mas tambm pelos que capaz de produzir. Essa, tambm, uma ideia muito ampla, pois a capacidade inerente ao ser humano, e no a um indivduo especfico. Ou seja, todos tm a mesma capacidade perante o Estado e a sociedade; por isso devem ser tratados da mesma forma. Para uma maior compreenso do significado do princpio e da importncia que ele atingiu na atual sociedade, vale ressaltar a interpretao trazida por Ingo W. Sarlet:14
Construindo sua concepo a partir da natureza racional do ser humano, Kant assinala que a autonomia da vontade, entendida como a faculdade de determinar a si mesmo e agir em conformidade com a representao de certas leis, um atributo apenas encontrado nos seres racionais, constituindo-se no fundamento da dignidade da natureza humana. [...] segundo Kant, [...] a qualidade peculiar e insubstituvel da pessoa humana, no reino dos fins tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode pr-se em vez dela qualquer outra como equivalente; mas quan11 BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de Direito Constitucional. 21. ed.. So Paulo, SP: Saraiva, 2000, p. 166. 12 Toda a pessoa nica e nela j habita o todo universal. Deve, assim, ser vista antes como centelha que condiciona a chama e a mantm viva, e na chama a todo instante crepita, renovando-a criadoramente, sem reduzir-se uma outra (REALE, Miguel, op. cit., p. 135). 13 Ibidem, p. 137. 14 SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. 2. ed. rev. e ampl. Porto Alegre, RS: Livraria do Advogado, 2002, p. 32-34.

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do uma coisa est acima de todo o preo, e, portanto, no permite equivalente, ento tem ela dignidade [...].

O autor salienta ainda que justamente no pensamento de Kant que a doutrina jurdica mais expressiva nacional e aliengena ainda hoje parece estar identificando as bases de uma fundamentao e, de certa forma, de uma conceituao da dignidade da pessoa humana. Cabe salientar a amplitude e abertura dada por tal princpio, porm no restam dvidas da necessidade dele para o direito contemporneo. Elida Sguim15 descreve de forma harmoniosa como a vida humana deve ser tratada em relao ao Estado e o patamar que ela alcanou no Direito com o surgimento do Princpio da Dignidade da Pessoa Humana:
O homem deve ser respeitado em sua dignidade, em seu valor de fim e no de meio, pois a dignidade da pessoa humana, que, como consectrio, impe a elevao do ser humano ao centro de todo o sistema jurdico, no sentido de que as normas so feitas para a pessoa e sua realizao existencial. Nossa Carta Magna elevou a tutela e promoo da pessoa humana a um valor mximo do ordenamento, estatuindo que a dignidade do homem inviolvel, sendo mola propulsora da intangibilidade da vida humana [...].

Deste modo, o ncleo do conceito est na igualdade entre as pessoas, sendo que estas devero sempre ser tratadas como fim em si mesmas e nunca como meio. Teoria esta ainda aceita e derivada do pensamento Kantiano, como foi abordada no pargrafo anterior. Por hora, para uma melhor abordagem sobre o assunto, se faz oportuna a contribuio apresentada pelo professor Ingo Sarlet16, reconhecido estudioso do assunto princpio da dignidade da pessoa humana, que leciona que
[...] temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e distinta de cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra toda e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de proporcionar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da
15 16 SGUIN, Elida.. Biodireito. 4. ed. rev. e atual. Rio de Janeiro, RJ: Lumen Juris, 2005, p. 50. SARLET, Ingo Wolgang, op. cit., 2002, p. 62.

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prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos.

Ao colocar o princpio da dignidade da pessoa humana como garantia fundamental, o Estado garantiu a todos viver de uma forma digna. O conceito do vocbulo todos17 muito peculiar, pois, para garantir a todos uma vida digna, o Estado despender mais esforos para uns do que para outros, tendo em vista a colocao social em que cada indivduo est inserido. Ou seja, h cidados que carecem de uma ateno especial do Estado em comparao com outros socialmente favorecidos. Por isso, a importncia de tal princpio estar incluso na CF/88, cabendo aqui aquela velha mxima de tratar os desiguais de forma desigual. No ordenamento jurdico brasileiro o princpio da dignidade da pessoa humana obtm lugar de destaque na Constituio Federal de 1988, que logo em seu art. 1, inciso III, dispe:
A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamento: III a dignidade da pessoa humana;

Por toda amplitude social que este princpio tenha alcanado, estranho pensar em um direito sem tal segurana jurdica proporcionada por ele. Mas nem sempre constou nas constituies federais do Brasil o princpio da dignidade da pessoa humana. Mesmo este sendo um conceito antigo e j aceito na filosofia, este s foi ser positivado no direito brasileiro na CF/88. vlido aqui trazer o levantamento histrico feito por Fladimir Martins:18
Apesar de referncia ao tema da dignidade da pessoa humana ainda que de modo incipiente e num outro contexto nas Constituies brasileiras de 1934, 1946 e de 1967, a primeira Constituio a tratar do princpio da dignidade da pessoa humana, enquanto fundamento da Repblica e do Estado Democrtico de Direito em que ele se constitui, foi a de 1988. Assim, temos que ao dar ao princpio esta formulao a Constituio brasileira de 1988 avanou significativamente rumo sua plena normatividade jurdica. Alm disso, a Constituio de 1988 ao instituir um amplo sistema de direitos e garantias fundamentais, buscou no s preservar, mas, acima de tudo, promover a dignidade da pessoa
17 No presente trabalho foi relativizado o vocbulo todos por no ser tratado assim de forma igualitria pelo Estado, e nem poderia ser contrria melhor forma de agir. Tendo em vista as disparidades existentes na sociedade, a tutela que alguns cidado tendem a ter deve ser maior do que a outros. 18 MARTINS, Flademir Jernimo Belinati. Dignidade da pessoa humana: princpio constitucional fundamental. Curitiba, PR: Juru, 2003. p. 123.

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humana.

Para um maior entendimento da dignidade da pessoa humana na sociedade contempornea, valioso fazerem-se algumas observaes sobre o seu objetivo. A seguridade da dignidade no est resumida somente ao indivduo como ser nico. Ou seja, somente a uma dada pessoa ou cidado. Tal segurana estendida a toda a coletividade, e no somente a um indivduo. Tal amplitude torna o princpio da dignidade da pessoa humana to necessrio na sociedade moderna. Mostra-se relevante constar algumas observaes feitas por Ingo Sarlet:19
[...] a dignidade da pessoa se encontra, de algum modo, ligada [tambm] condio humana de cada indivduo, no h como desconsiderar a necessria dimenso comunitria [ou social] desta mesma dignidade de cada pessoa e de todas as pessoas, justamente por serem todos reconhecidos como iguais em dignidade e direitos [na iluminada frmula da Declarao Universal de 1948] e pela circunstncia de nesta condio conviverem em determinada comunidade.

Cabe ressaltar aqui que o conceito de dignidade da pessoa humana contestado por alguns doutrinadores que questionam sobre a sua eficcia e sentido. Porm, sendo um valor que constitui fundamento do Estado brasileiro, dever ser estudada para que com isso possa ressaltar que a pessoa o centro do Estado e no poder haver classificao quanto a ela ter ou no direito de levar uma vida digna. 4 CONSIDERAES FINAIS O direito contemporneo passa, atualmente, por um perigo de grandes transformaes. A sociedade moderna atingiu tamanha complexidade que vem exigindo cada vez mais respostas de complexidades proporcionais. O direito no um sistema fechado, muito menos a Constituio Federal, mesmo sendo ela uma Constituio rgida, ou seja, difcil de ser modificada, ela acaba por receber novas possveis transformaes que possam vir da sociedade. sabido que o direito haver de passar por profundas transformaes, bem como a sociedade. Porm, ter de ter em mente os ideais que a sociedade j tenha legitimado como indispensveis para um Estado saudvel e sustentvel. O princpio da dignidade da pessoa humana a grande diretriz do direito moderno, tendo em vista o seu objeto central que a vida humana, mas no s quanto indivduo, mas sim como cidado igualmente visto pela lei. Toda e qualquer modificao no direito deve seguir os parmetros morais,
19 SARLET, Ingo Wolfgang. As dimenses da dignidade da pessoa humana: construindo uma compreenso jurdico-constitucional necessria e possvel. Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC, n. 9, p. 361-388, jan./jun. 2007, p. 369.

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tendo sempre como norte o princpio da dignidade da pessoa humana, sendo este o alicerce central de um direito justo e prspero. REFERNCIAS BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de Direito Constitucional. 21. ed.. So Paulo, SP: Saraiva, 2000. HABERMAS, Jurgen. Direito e democracia entre facticidade e validade. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro, RJ: Tempo Brasileiro, 1979. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edio 70, 2000. MARTINS, Flademir Jernimo Belinati. Dignidade da pessoa humana: princpio constitucional fundamental. Curitiba, PR: Juru, 2003. REALE, Miguel. Teoria Tridimensional do Direito. 5. ed. rev. e aum.. So Paulo, SP: Saraiva, 1994. RODRIGUES, Melissa Cachoni; ARANTES, Olivia Marcia Nagy. Direito ambiental & biotecnologia: uma abordagem sobre os transgnicos sociais. Curitiba, PR: Juru, 2008. SARLET, Ingo Wolfgang. As dimenses da dignidade da pessoa humana: construindo uma compreenso jurdico-constitucional necessria e possvel. Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC, n. 9, p. 361-388, jan./jun. 2007. ________. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. 2. ed. rev. e ampl. Porto Alegre, RS: Livraria do Advogado, 2002. SGUIN, Elida. Biodireito. 4. ed. rev. e atual. Rio de Janeiro, RJ: Lumen Juris, 2005. Recebido em: 18 Julho 2010 Aceito em: 05 Outubro 2010