Negro

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Emblema, Rubem Valentim,1978

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ANTONIO SRGIO ALFREDO GUIMARES

O recente anti-racismo brasileiro: o que dizem os jornais dirios

ANTONIO SRGIO ALFREDO GUIMARES mestre em Sociologia pela UFBa.

Em sua edio de 22 de maio de 1995 a Folha de S. Paulo, um dos mais influentes dirios brasileiros, argumentava, num editorial chamado Racismo Brasileira, que Alm de manifestaes explcitas de racismo, a desigualdade tnica, assim como outras, est implcita nas injustias sociais. Trata-se de uma forma especialmente perversa de racismo, j que se mascara e se perpetua por detrs de uma enorme distncia socioeconmica. O argumento reproduz, sem reparos, o que tem escrito a moderna cincia social brasileira, que, a partir de Florestan Fernandes
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Este texto apresenta resultados ainda preliminares de uma pesquisa em curso sobre Prticas, Crenas Raciais e a Jurisprudncia Anti-racista no Brasil, financiada pela Fundao Ford e pelo CNPq. Agradeo ao CEAA da Cndido Mendes a permisso para a utilizao de seu banco de dados. Colaboraram na coleta e organizao dos dados Mrcia Lima, do CEAA, e Enas Setbal Andrade, bolsista IC do CNPq.

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(1965), passou a denunciar o preconceito de no ter preconceito e, mais tarde, nos meados dos anos 70, dedicou-se a demonstrar que as desigualdades sociais no Brasil tinham sistematicamente na raa, ou melhor, na cor, um de seus principais componentes explicativos (Hasenbalg, 1979; Silva, 1980). O fato de que o anti-racismo erudito tenha ampliado o seu mbito original e se transformado em moeda corrente entre jornalistas e intelectuais, passando mesmo a estruturar o

modo como a opinio pblica formada pelos meios de comunicao, algo a se comemorar. Significa justamente que, trinta anos depois de denunciado por Fernandes, os brasileiros comeam a enfrentar o seu racismo. Seria enganoso, todavia, considerar que esse trabalho de ilustrao intelectual esteja completo ou seja irreversvel. Mesmo porque, tanto ou mais que o discurso erudito, so os movimentos sociais que tm o poder de quebrar as barreiras invisveis das discriminaes e das desigualdades; e, assim como esses movimentos vo beber nos escritos da sociologia contempornea os seus argumentos, tambm os conservadores vo buscar nas cincias, principalmente aquelas que j informam o senso comum, a lgica da sua argumentao. De fato, parcelas considerveis de nossos intelectuais, polticos e autoridades constitudas continuam presas aos valores e cincia social escrita na primeira metade desse sculo por autores de autoridade inquestionvel como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior e tantos outros. No de estranhar, portanto, que o ex-presidente Jos Sarney, um dos senadores mais influentes da Repblica, tenha escrito em sua coluna na mesma Folha de S. Paulo (17/6/94, 1-2): bom olhar o Brasil um pouco de longe e v-lo na sua serena condio de caminhar para uma posio de grande expresso mundial. No temos problemas de fronteiras, raa, religio, emigrao, mas temos uma verdade simples que todos esquecemos: somos um pas em construo. Neste texto, pretendo justamente analisar qual o racismo que aparece nas pginas da grande imprensa brasileira. Minha inteno compreender como se est gerando no Brasil um novo senso comum para o qual o racismo algo existente, discutvel e condenvel. A formao desse novo senso comum parece depender da interao de, pelo menos, trs componentes ou agentes: os movimentos sociais em prol da cidadania, o discurso dos intelectuais brasileiros (mormente cientistas sociais), e a opinio pblica internacional, principalmente norte-americana. Porque posso utilizar apenas uma parcela dos dados coletados numa pesquisa ainda em curso, tratarei, nas pginas que seguem, apenas dois dos primeiros componentes.

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Objeto emblemtico n 11, Rubem Valentim,1969

Comearei pelo que me parece ser essencial no novo discurso acadmico.

DO ANTI-SEGREGACIONISMO ANTIDISCRIMINAO RACIAL

Em todo o mundo, a pauta anti-racista, at muito recentemente, concentrou-se exclusivamente na luta contra a segregao e a discriminao raciais institucionalizadas pelo Estado (1). Nesse sentido, a igualdade formal de direitos entre brancos e negros no Brasil, alm da ausncia de conflitos raciais violentos, foi tomada desde cedo como estruturante de uma suposta democracia racial. Ou seja, no Brasil, apesar das vicissitudes do autoritarismo, prevaleceria um tratamento equnime entre as raas, ao contrrio dos Estados Unidos, ptria da democracia poltica moderna, onde prevaleciam, no plano racial, o entrechoque de castas. Essa foi, sem dvida, a razo por que os estudos de relaes raciais no Brasil, desde o trabalho pioneiro de Donald Pierson (1971 [1942]) em Salvador at os trabalhos de Roger Bastide e Florestan Fernandes (1959) em So Paulo e Costa Pinto no Rio de Janeiro, tiveram tanta dificuldade em, ainda quando tropeando insistentemente sobre preconceitos e discriminaes, reconhecer seu contedo propriamente racial. Acompanhando a ausncia de preocupao com as desigualdades de fato e a nfase em desigualdades de jure, as cincias sociais trabalharam todos esses anos com um conceito por demais generalizante de classe social, definida seja como grupos de acomodao de conflitos numa sociedade aberta, maneira da Escola de Chicago (2), seja como grupos de distribuio de poder na ordem econmica, maneira de Weber, seja como grupos que ocupam diferentes posies num modo de produo, maneira de Marx. Todas essas definies faziam da classe social um fenmeno universal e central das sociedades capitalistas modernas. A suposta generalidade das classes acabou, portanto, por esconder todas as desigualdades que resultavam da interao de outros princpios classificatrios e discriminatrios nas sociedades contemporneas, tais como a raa e o gnero. Mas, principalmente, faltava sociologia brasileira uma problemtica especfica, atravs da qual os fatos comezinhos e cotidianos do preconceito de cor pudessem ganhar im-

portncia terica. Tal como colocado pela agenda anti-racista e pela problemtica terica de ento, esse preconceito no adquiria nem mesmo o estatuto de um fenmeno racial. Para reproduzir as palavras de Pierson (1971, p. 39): possvel [...] que ao descrever as relaes sociais no Brasil, o prprio termo raa deva ser posto de parte. Em troca, a falta de relevncia das desigualdades sociais era compensada por uma completa absoro com preocupaes com o desenvolvimento econmico, o qual seria responsvel pela extino da pobreza em que o povo estava mergulhado. A construo de uma problemtica sociolgica especificamente brasileira algo muito complexo para ser tratado no mbito desse artigo, gostaria contudo de descrever, ao menos, no que consiste o seu processo e demarcar alguns parmetros de sua construo, o que no tomar mais que dois pargrafos. Teoricamente, o surgimento de tal problemtica envolveu um processo de construo de longa maturao. Primeiro, precisou de conceitos que pensassem a estrutura social brasileira como fundada em grupos mais fechados e de menor mobilidade que as classes. Thales de Azevedo (1966 [1956]) empregou, por exemplo, o conceito de grupos de prestgio, de Tnnies, para se referir aos grupos de cor, para cuja pertinncia a origem familiar e os atributos de nascimento eram mais importantes que caractersticas adquiridas em conflitos ou em competio em mercados. Do mesmo modo, ao pensar a situao estrutural dos negros como metamorfoses do escravo, Florestan Fernandes (1965) e Otvio Ianni (1962) demonstraram convincentemente que a diviso estrutural entre brancos e negros correspondia a uma reatualizao das distncias que separavam, no Imprio, a sociedade da ral, e, na Repblica, a elite do povo. O segundo passo importante na construo dessa nova problemtica foi o desvendamento da centralidade dos princpios de hierarquia e de desigualdade na ideologia brasileira (Da Matta, 1990). De fato, s a partir da crtica essa ideologia foi possvel aos brasileiros perceberem criticamente no s as enormes desigualdades que estruturam a brasileira, mas tambm atribu-las no s diferenas de classe, mas distncia social, aos preconceitos raciais e s justificativas morais que ainda a legitimam.

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De tal modo que, hoje, me parece lcito dizer que o discurso progressista e anti-racista no Brasil funda-se sobre a inaceitabilidade de uma ordem de desigualdades sustentada pela excluso da maioria dos brasileiros dos direitos da cidadania. S a partir da problemtica que hoje em dia referida como apartheid social ou cidadania virtual por polticos, ativistas sociais e jornalistas podese, na verdade, compreender por que prticas de discriminao to corriqueiras e outrora to invisveis como as que vamos narrar a seguir possam ser legitimamente denunciadas como prticas racistas.

veiculados por meios de comunicao de massa; (4) notcias sobre a legislao antiracista, artigos, cartas ou editoriais debatendo o racismo em geral. Como se v no Quadro 2, os relatos de discriminao racial no Brasil representam quase a metade (46%) das matrias publicadas, vindo a seguir (42%) matrias discutindo o racismo de um modo geral, a discusso do racismo em peas de marketing (9%) e, finalmente, notcias de discriminao de brasileiros no exterior (3%). Comeo, conseqentemente, a anlise dos dados pelas notcias de discriminao racial no Brasil.

O RACISMO QUE CHEGA AOS JORNAIS

No ano de 1988 se comemorou no Brasil os cem anos da abolio da escravatura e se elaborou e se aprovou uma nova Constituio para a Repblica, na qual o racismo passou a ser considerado crime inafianvel. Trata-se, portanto, de um ano significativo para o movimento negro, sendo de esperar que houvesse, nesse ano, maior discusso em torno do racismo. A partir do arquivo do CEAA, disponho de 101 matrias coletadas nos trs jornais dirios mais importantes editados no Rio de Janeiro, em So Paulo e em Salvador, alm das matrias publicadas na revista semanal Veja, de circulao nacional (ver Quadro 1). O Rio de Janeiro, que concentrou 70% das matrias, contra 19% de So Paulo e 11% de Salvador, foi, de longe, a cidade onde o racismo foi mais discutido pela imprensa enquanto o Jornal do Brasil (41%), O Globo (21%) e a Folha de S. Paulo (12%) foram os jornais que mais o divulgaram ou discutiram. A presena massiva do Rio de Janeiro reflete provavelmente a fora do Movimento Negro Unificado (atravs do SOS Racismo) naquela capital mas, tambm, principalmente, o fato de que o movimento anti-racista fora respaldado e institucionalizado no Rio de Janeiro pela administrao Leonel Brizola. Classifiquei as 101 matrias relacionadas a racismo em quatro categorias:1) relatos de/ ou opinies assinadas sobre casos concretos de discriminao racial ocorridos no Brasil; 2) notcias de discriminao a brasileiros no exterior; 3) debates em torno de anncios, peas de propaganda e personagens fictcios,

OS CASOS DE DISCRIMINAO RACIAL

Das 46 matrias sobre casos de discriminao racial, 41 foram reagrupadas em 26 casos de discriminao ocorridos em seis cidades brasileiras - Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo, Braslia, Porto Alegre e Belo Horizonte. A primeira observao a ser feita a concentrao esmagadora dos casos na cidade do Rio de Janeiro (64% dos casos, ver Quadro 3). Como j sugerimos, provvel que essa concentrao se deva to-somente maior institucionalizao da luta anti-racista naquela cidade, naquele ano. Ser preciso, contudo, esperar a anlise da totalidade dos dados para verificar essa hiptese. Assim, embora os dados no indiquem que na cidade do Rio de Janeiro os negros sejam mais discriminados que em outras cidades brasileiras, esto certamente a indicar que, dada a atuao do movimento negro no Rio, a discriminao racial visibilizou-se muito mais naquela cidade que em outras, pelo menos em 1988. A segunda observao refere-se s situaes em que mais freqentemente ocorrem, ou ao menos so publicitados, casos de discriminao racial no Brasil. Essas situaes revelam a natureza e o carter peculiar de nosso racismo. As situaes mais freqentes so as seguintes: a) pessoas discriminadas racialmente em prdios residenciais; b) pessoas de cor presas ou humilhadas pela polcia por serem consideradas suspeitas; c) pessoas discriminadas racialmente no acesso ao emprego ou no exerccio profissional; d) pessoas recusadas ou maltratadas em restaurantes,

1 Desenvolvo esse argumento em Guimares (1995). 2 Ver a esse respeito Guimares (1995b).

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bares, hotis, clnicas, clubes sociais ou estabelecimentos comerciais devido a sua cor; e) pessoas discriminadas racialmente em lojas, suspeitas de furto; f) pessoas preteridas em concursos de beleza; g) pessoas acusadas de perturbar a ordem pblica no exerccio de prticas culturais negras; h) pessoas que sofrem insultos raciais. Desses, apenas o item f no aparece no ano de 1988. Os tipos mais freqentes, nesse ano, so os quatro primeiros, conforme se v no Quadro 3. A seguir, farei uma rpida caracterizao de cada um desses tipos. O tipo a ocorre geralmente com mulheres negras sem educao superior. So, na maioria das vezes, empregadas domsticas proibidas de usar o elevador social ou o hall do edifcio onde trabalham ou moram, ou so pessoas, visitantes ou moradores, alegadamente confundidas com empregados. As excees apenas esclarecem essa regra, como, por exemplo: 1) uma moradora branca, professora, que passa a ser sistematicamente discriminada por receber amigos negros em casa; 2) um tcnico de nvel mdio, que discriminado ao fazer uma visita a um amigo branco; 3) uma filha adotiva, mulata, de pais brancos, confundida com a empregada. muito importante notar que as queixas das domsticas tornaram-se pblicas apenas porque a sua patroa ou patro denunciou o caso, levando-o imprensa. Quando os prprios moradores ou visitantes foram discriminados, esses episdios foram tornados pblicos pelas prprias vtimas ou pelo intermdio do SOS Racismo, o que parece indicar que o status inferiorizado e discriminado da domstica amplamente aceito por todos, inclusive por elas mesmas. Recorrem ao MNU ou imprensa apenas aqueles que tm certeza que tiveram um tratamento inadequado, alm de discriminatrio. Por que os homens, em geral, no sofreram, ou pelo menos no publicitaram, esse tipo de discriminao? Ainda que o nmero de casos que tenhamos seja pequeno, e apesar de se tratar de matrias na imprensa, que implica acesso a esses meios, parece uma hiptese provvel afirmar que esse tipo de discriminao afeta mais as mulheres que os homens. que se trata de uma discriminao contra membros pertencentes a uma mesma comunidade (moradores e trabalhadores re-

QUADRO1 Distribuio das matrias coletadas por veculos e local de publicao

Jornais/cidades A Tarde O Estado de S. Paulo Folha de S. Paulo Gazeta Mercantil Jornal da Bahia Jornal do Brasil O Dia O Globo Veja Tribuna da Bahia Total

Rio de Janeiro 0 0 0 0 0 41 8 21 0 0 70

Salvador 1 0 0 0 6 0 0 0 0 4 11

So Paulo 0 3 12 2 0 0 0 0 3 0 20

Total 1 3 12 2 6 41 8 21 3 4 111

Fontes: Centro de Estudos Afro-Asiticos, Fundao Cndido Mendes

QUADRO 2 Distribuio das matrias coletadas por jornal e tipo

Jornal/tipo de matria A Tarde O Estado de S. Paulo Folha de S. Paulo Gazeta Mercantil Jornal da Bahia Jornal do Brasil O Dia O Globo Veja Tribuna da Bahia Total

A 1 2 5 0 1 17 6 12 2 0 46

B 0 0 0 0 0 1 0 2 1 0 4

C 0 0 1 0 0 7 1 0 0 0 9

D 0 1 6 2 5 16 1 7 0 4 42

Total 1 3 12 2 6 41 8 21 3 4 101

Fontes: Centro de Estudos Afro-Asiticos, Fundao Cndido Mendes

QUADRO 3 Distribuio dos casos por cidade e tipo

Cidades/ tipos de caso Belo Horizonte Braslia Porto Alegre Rio de Janeiro So Paulo Salvador Total

A 1 0 0 5 0 1 7

B 0 0 0 5 2 0 7

C 1 0 1 2 0 0 4

D 0 0 0 3 0 2 5

F 0 1 0 0 0 0 1

G 0 0 0 1 0 0 1

H 0 1 0 0 0 0 1

Total 2 2 1 16 2 3 26

Fontes: Centro de Estudos Afro-Asiticos, Fundao Cndido Mendes

gulares), mas com status considerado inferior, o que os torna uma espcie de casta impura. Provavelmente os homens pretos e pobres que prestam servios nesses edifcios no precisam ter acesso regular aos apartamentos, nem so moradores do prdio e, por serem estranhos quele meio, embora igualmente discriminados, no se sentem ofendidos. Ou seja, s aqueles que se sentem parte da comunidade ou gozando do mesmo status se

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ofendem com essa discriminao. Aparece nesse tipo de caso a principal caracterstica do racismo brasileira: o racismo confundido, justificado e legitimado como uma discriminao de posies sociais. Os agressores so, nesses casos, geralmente pessoas imbudas de uma autoridade privada, baseada em regulamentos de condomnio. So porteiros e sndicos. Os reclamantes so, em geral, moradores insatisfeitos ou visitantes que pretendem o mesmo status social do qual so arbitrariamente excludos. Que a preservao da hierarquia e das distncias sociais o objetivo da discriminao racial, deixa-o claro um sndico em declarao ao Jornal do Brasil. Segundo ele, fui eleito agora (h um ms) para colocar ordem, pois amigos meus diziam que de uns tempos para c isso aqui tinha virado uma baguna. Acrescentando que sempre que entrava no Ministrio da Aeronutica, onde trabalhava, procurava o elevador adequado; nunca entrava no reservado para brigadeiros, por exemplo (15/8/88, p. 6). importante observar, ainda, que tal discriminao se fazia no Rio de Janeiro em 1988, apesar de legislao proibindo (Lei n 962 de 1986) a restrio de acesso de pessoas s unidades de edifcio de qualquer natureza, mediante discriminao do uso de entradas, elevadores e escadas dos prdios, em virtude de raa, cor ou condio social. A confuso de posies sociais como deslanchador de discriminao racial encontra-se tambm no segundo tipo de caso mais freqente: a violncia policial contra suspeitos por sua cor ou aparncia (tipo b). As vtimas, nesse caso, so em geral homens negros e, na maioria das vezes, mas nem sempre, trabalhadores manuais. A justificativa dada para o engano sempre a aparncia fsica da vtima ou a sua postura. Pode-se ser preso ou humilhado publicamente por se estar mal vestido, caso em que se tomado por vagabundo ou ladro, ou por se estar bem vestido, caso em que se pode ser confundido com um assaltante. Esse tipo de discriminao, ao contrrio do tipo anterior, raramente afeta as mulheres. Trata-se de uma discriminao de rua e no de casa, para usar a dicotomia de DaMatta (1985). Ou seja, a discriminao dirigida a estranhos por uma autoridade pblica e tem o objetivo de impedir o convvio social de elementos perigosos. O que faz

algum ser confundido com um assaltante? Embora os dados que estamos analisando sejam insuficientes para responder a essa questo, as justificativas dadas pelos agressores para a discriminao nos ensinam que o mais importante para a confuso das posies sociais a cor da pessoa. Seno vejamos. O constrangimento ou mesmo a deteno de algum para averiguao normal, publicamente legitimada e legal. Apenas nos episdios em que a polcia (o comando policial) julgou ter havido equvoco por parte dos policiais foram dadas justificativas. Em 1988, os jornais noticiaram dois desses episdios que envolveram negros ou mulatos de posio social alta - um bispo e uma comitiva estrangeira. Em ambos os episdios a polcia justificou o engano alegando a aparncia da vtima (no caso do bispo) ou a atitude suspeita (andar a p, em grupo, escoltados por seguranas armados), no caso da comitiva estrangeira. Ele tinha pinta de malandro, disse o delegado que prendeu um bispo da Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa do Brasil. Aparncia Simples Leva Bispo 2 DP, diz a manchete de O Globo (18/3/88) sobre o mesmo caso. No relatrio policial referente ao episdio que envolveu a comitiva do Suriname l-se que os policiais avistaram um elemento negro, alto e usando um cavanhaque, em atitude suspeita e com fisionomia assustada (Folha de S. Paulo, 21/10/88, p. C3). A suspeita, portanto, est na cor (fentipo) e na aparncia (simbolizao de status social) das vtimas. A fisionomia assustada o reconhecimento da subalternidade e, ao mesmo tempo, o reconhecimento da culpa. Nas batidas policiais a nibus urbanos, por exemplo, cada vez mais comuns nas grandes cidades brasileiras, segundo denncias de cartas de leitores que sero analisadas adiante, todo preto um suspeito. Mas h tambm casos em que o nico indcio em que se baseia a suspeio a cor. quando os policiais prendem um preto porque est muito bem vestido para um preto, ou porque esse negro foge normas de postura e aparncia de subalternidade. V-se, portanto, pelas justificativas dadas pelos agressores, que tais constrangimentos legais concentram-se anormalmente sobre um segmento racial e de status da socie-

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dade brasileira, sobre a qual o emprego da violncia considerado legtimo. tambm importante salientar que, nos casos desse tipo, apenas os queixosos com educao de nvel superior ou exercendo atividades profissionais, como atores, por exemplo, chegam s redaes dos jornais desacompanhados. Os trabalhadores manuais e os desempregados, vtimas da discriminao racial da polcia, so geralmente representados por uma ONG, como uma Pastoral ou o MNU. Tambm o terceiro tipo mais comum de casos de discriminao racial envolve o tratamento diferenciado, legitimado pela hierarquia scio-racial, dado a brancos e negros. So episdios de maus-tratos ou insultos recebidos em bares, restaurantes, hotis ou clubes sociais. Apenas no ltimo caso, ou seja, nos clubes sociais, existe a possibilidade de a discriminao ser exercida formalmente, atravs de um regulamento. Nesse caso, a discriminao passa a ser exercida contra uma posio social referida a um conjunto de ocupaes ou situaes (bab, domsticas, empregados em geral, etc.), envolvendo o acesso e a movimentao naquele espao de convivncia. Nos demais, a discriminao segue o padro da violncia policial: as pessoas ou so confundidas com prostitutas ou so vistas como usurpando uma determinada posio social reservada aos brancos. Foi o caso de uma geloga em Salvador que, ao procurar atendimento para sua filha numa clnica, teve de ouvir de uma mdica: Deixa essa negrinha esperar. Curiosamente, os cinco fatos encontrados envolvem mulheres negras. Por qu? Certamente o machismo brasileiro tende a restringir o bom atendimento s mulheres em locais como bares, restaurantes e hotis. Estar desacompanhada nesse caso um indcio de prostituio. Mas certamente tambm os homens negros, ainda que em menor proporo talvez, podem ser, nesses ambientes, confundidos com marginais. A preterio de emprego ou discriminao no exerccio profissional foi o quarto tipo de caso mais comum noticiado pelos jornais em 1988. Tais casos envolvem igualmente homens e mulheres negros, sejam profissionais, sejam trabalhadores manuais e no-manuais. A diferena reside apenas no fato de que os profissionais se queixam mais de discriminao no exerccio profissional, enquanto os outros se queixam da discriminao no acesso ao

emprego. Todos apresentavam em comum, no entanto, o fato de que desempenham ou querem desempenhar ocupaes onde rara a presena de negros: cientista, manequim, atriz, proprietria de agncia de turismo. Os trs casos restantes so de tipos diversos: uma menina preterida num concurso de beleza por ser escura demais; um deputado que insulta racialmente uma ex-funcionria que trai sua confiana; um grupo de lazer negro que impedido de se reunir na rua por incomodar a vizinhana branca. Eles todos revelam, porm, novas facetas do racismo brasileira: 1) a reserva com que so tratados os negros e mulatos, mesmo quando tenham ascendido socialmente; 2) a marca aviltante da cor quando simboliza origem social, que lembrada nos momentos de destempero emocional como para delimitar a distncia social dos contendores; 3) a intolerncia aos costumes e s manifestaes culturais dos negros. Esses casos so to comuns e corriqueiros que s aparecem nos jornais e viram notcia pela importncia social de uma das partes, agressor ou vtima. A discriminao no concurso de beleza, por exemplo, chega aos jornais e Justia pelas mos do deputado Carlos Alberto Ca, que tinha na poca projeto de lei regulamentando o crime de racismo; a exfuncionria fora insultada por um deputado de direita em ano eleitoral; e o grupo discriminado era o Grupo Afro-Brasileiro Alaafin Aiy, que atravs de um de seus integrantes manda uma carta de protesto ao Jornal do Brasil.

OS ARGUMENTOS DO RACISMO E DO ANTI-RACISMO

Se passarmos agora ao exame das matrias que discutem o racismo, poderemos ver que o maior obstculo luta anti-racista no Brasil continua sendo a invisibilidade do prprio racismo para os brasileiros brancos. Em 1988, um dos principais alvos do movimento anti-racista foi repudiar as comemoraes oficiais do 13 de maio (dia da abolio da escravatura) com o argumento de que a abolio foi um golpe, um casusmo contra o movimento da poca, tanto que de l para c no se mexeu uma palha na estrutura social criada com a fora do trabalho escravo (Joo Marcos Romo, do SOS Racismo, ao JB, 19/4/88, p. 6)

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O argumento se sustenta em constataes de ordem emprica. No dizer de Francisco Luiz Noel (JB, 19/4/88, p. 6) so empregadas negras impedidas de entrar pela frente dos edifcios, trabalhadores e at religiosos negros presos como suspeitos pela polcia, fregueses negros tratados com desdm em lojas e restaurantes. No dizer de Ednaldo Santos, ento presidente da Cmara Municipal de Salvador, a renda mdia dos brancos de 5 salrios mnimos contra 1,7 dos negros e pardos. A mulher branca ganha em mdia 2 mnimos e a negra menos de um (0,8) (Jornal da Bahia, 7/4/88). A evidncia, no primeiro argumento, dada pelas queixas de discriminao racial publicadas pelos jornais, enquanto no segundo caso fornecida pelos estudos de desigualdades raciais no Brasil, baseados em dados oficiais do IBGE. Mas isso que para o movimento negro era evidncia de racismo no o era para outros setores, justamente os mais conservadores, da sociedade brasileira. Dom Lucas de Almeida Neves (Jornal da Bahia, 7/4/88), arcebispo de Salvador, por exemplo, sem contestar os dados apresentados acima pelo vereador Ednaldo Santos, reafirma, com a tranqilidade dos sbios, que no Brasil, a marginalizao no deriva da cor, mas da condio social. H um equilbrio, uma atenuante, que vem da prpria formao tnica do nosso povo, que faz com que o racismo em nosso pas seja menor. Do mesmo modo, os casos de discriminao ou racismo registrados pela imprensa tendem a ser vistos pelos setores conservadores como ressentimentos, complexo de inferioridade do negro, como produto de manipulao de grupos com interesses polticos eleitorais ou como simples ignorncia. Uma queixa repetida pelos negros, em cartas aos jornais, foi, por exemplo, o uso de palavras raciais (de cor) com o sentido negativo ou pejorativo, tais como negro, preto, escuro ou a expresso samba do crioulo doido para designar um discurso desconexo. Tais queixas so sistematicamente recebidas com desdm pelos brancos e letrados, para quem o uso dessas palavras no sentido pejorativo est sancionado pelos dicionrios da lngua portuguesa, e isso o bastante. A mesma desateno dos ouvidos conservadores encontra a alegao de que no se vem pretos e mestios na TV e na mdia na

proporo da importncia numrica dessas populaes. Alega-se ainda que os poucos negros que aparecem desempenham papis subalternos. Essa ausncia e o tipo de papel desempenhado, segundo o raciocnio, diminuem a auto-estima das populaes de cor. Esse argumento geralmente respondido pelos conservadores com a observao de que tais ausncias ou papis secundrios ocorrem devido seja ausncia de atores negros, seja ao fato de que na realidade os negros desempenham posies subalternas. Ou seja, a contra-argumentao reafirma a argumentao, retirando dela qualquer problematizao, o que equivale a dizer que natural que assim seja. Essa naturalizao da subalternidade do negro o que impede os brasileiros de aceitarem qualquer esforo de discriminao positiva praticada por entidades de negros ou de ao afirmativa por parte do Estado. Assim, por exemplo, o leitor Jaime Moniz de Arago Dquer, do JB, queixa-se do projeto que transitava no Senado regulamentando as discriminaes raciais, dizendo: O projeto de lei em tramitao, pela forma como est destinado, no deixa de ser discriminatrio: procurando fazer justia raa negra, olvida os povos das raas branca e amarela que tanto contriburam e contribuem para o nosso desenvolvimento (JB, 3/11/88, p. 10). Isto , no discurso racista brasileiro, o princpio da igualdade de tratamento, ao ser alegado, pressupe a existncia de igualdade de oportunidades, afirmando-a implicitamente. Isso equivale a sugerir que a situao de desvantagem real do negro decorre de sua falta de esforo ou de competitividade. Para utilizarmos as palavras de outro leitor do JB, cujo racismo explcito, o racismo um tema ranoso para projetar medocres (JB, 14/1/88, Cartas). Recapitulando, os esforos da argumentao anti-racista no Brasil concentram-se em quatro pontos bsicos, todos visando quebrar a barreira da invisibilidade do racismo: 1) negar a igualdade de oportunidades entre brancos e pretos; 2) evidenciar as desigualdades raciais de renda, emprego e educao; 3) denunciar o tratamento diferencial de brancos e negros pela polcia e pela justia; 4) denunciar a imagem de subalternidade e de inferioridade social do negro. A defesa dessa ordem racial pelos conservadores apia-se em trs pontos: 1) reafirmar os ideais de igualdade

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formal perante a lei, no aceitando qualquer tipo de discriminao positiva do negro; 2) explicar as desigualdades raciais existentes a partir de diferenas econmicas; 3) associar a imagem negativa do negro, assim como a persistncia de esteretipos, ao desempenho social inferior do prprio negro. Todos esses ingredientes da luta ideolgica se manifestaram, em 1988, nas reaes a uma pea publicitria da Smuggler publicada na edio do domingo, 9 de outubro, do JB. A pea uma fotografia de uma bab negra, sentada, amordaada e amarrada a uma cadeira, enquanto duas crianas (meninas) a garroteiam e outros trs meninos e uma menina pintam o sete, isto , o muro da casa com grafite e frases libertrias. A expresso de todos sorridente. Abaixo da fotografia, lia-se a frase: Conformem-se: o 12 de outubro o dia deles. O Instituto de Pesquisas da Cultura Negra (IPCN), outras entidades e personalidades negras (escritores e atores), assim como diversos leitores negros do JB, manifestaramse enfaticamente contra a produo e veiculao da pea, considerada uma incitao ao racismo e tortura. Particularmente ofensivo, para os negros, foi o fato de a pea retratar uma negra em posio subalterna, humilhante e permissiva; relembrando a situao da escravido. No dizer de Deise Lcia Carvalho Jesus, bab negra entrevistada pelo JB: A propaganda me chamou a ateno. Pensei: coitada dessa bab. A empregada domstica negra continua a ser vista como escrava. A discriminao est em toda parte: nas portarias dos edifcios, nos clubes, nas lojas, nas ruas. O clube que freqento com a minha patroa no me deixa ir de short. Mas eu nem ligo e vou assim mesmo.... O que insultou a comunidade negra, portanto, foi justamente o reforo do esteretipo e das convenes de subalternidade e passividade do negro. A frase abaixo do anncio, por exemplo, foi entendida como uma incitao ao conformismo, em resposta incitao conscincia negra, que o MNU levara a efeito no 13 de maio. Os autores da pea publicitria, ao contrrio, no parecem ter se dado conta do que tal anncio poderia significar para a populao negra. Para eles, a posio manietada da bab e a agressividade dos meninos pintes

Emblema, Rubem Valentim,1973

em clima de confraternizao e de inverso da autoridade eram apenas uma espcie de realismo carnavalesco: Se tivssemos posto uma mulher loura, no estaria [sic] exprimindo a nossa realidade nem passaria [sic] a idia de bab. E utilizamos a imagem da bab porque, hoje em dia, a pessoa mais presente no cotidiano das crianas. Foram estas as palavras de defesa de uma das scias da Smuggler. Isto , segundo ela, as babs so realmente negras, em sua maioria, e a tentao de vingar-se da autoridade das babs faz parte do inconsciente de toda criana. Ora, que o anncio represente a cena de modo carnavalesco

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seria prova suficiente de que eles no estavam interessados em incitar violncia. Quanto ao racismo implcito, tratar-se-ia, segundo ela, de puro realismo social. A insensibilidade de grande parcela da populao branca para com o que representa para a comunidade negra as imagens de maustratos do passado escravista e os esteretipos que nasceram dessa situao to completa que um leitor branco escreve para a Revista de Domingo, de 23 de outubro: Na minha opinio, hoje em dia, a raa negra que est ficando muito racista, vendo discriminao onde no existe.

A PUBLICITAO DO RACISMO ONTEM E HOJE

Argumentei em item anterior que o racismo brasileiro apenas torna-se visvel quando a estrutura social brasileira deixa de ser pensada e imaginada nos termos de uma sociedade de classes, nos moldes europeus, e passa a ser conceitualizada nos termos de uma sociedade hierrquica. Isso no significa, contudo, que no houvesse anteriormente divulgao e publicitao de episdios de discriminao racial. Significa isso sim, se estou correto, que a publicitao anterior cumpria funo social diversa da atual, ou

QUADRO 4 Freqncia de tipos de caso nos dois perodos

tipos\perodo a b c d outros Total

1968-77 4,00% 4,00% 24,00% 54,00% 14,00% 100,00%

1988 26,92% 26,92% 15,38% 19,23% 11,54% 100,00%

Fontes: Hasenbalg (1975) e CEAA - Cndido Mendes

QUADRO 5 Casos de discriminao por ocupao da vtima nos dois perodos

Ocupao/perodo domstica estudantes manuais nvel superior trab. manuais Total

1968-77 0,00% 33,33% 4,17% 25,00% 29,17% 100,00%

1988 15,38% 11,54% 26,92% 26,92% 19,23% 100,00%

Fontes: Hasenbalg (1975) e CEAA - Cndido Mendes

melhor dito, tinha objetivos diversos. Para verificar tal hiptese e, ademais, lanar alguma luz sobre as mudanas verificadas nos ltimos vinte anos na situao racial brasileira, passo a comparar os casos de 1988, analisados por mim, com casos ocorridos entre 1968-77, coletados e analisados por Carlos Hasenbalg (1975). A primeira observao a ser feita que Hasenbalg coletou no arquivo do Jornal do Brasil 50 casos de discriminao publicados em jornais de todo o Brasil entre 1968 e 1977, ou seja, num perodo de dez anos. Talvez pelo vis introduzido pela fonte, 86% dos casos de Hasenbalg foram coletados em jornais cariocas; no entanto, isso torna esses dados mais comparveis com os que analisamos, os quais apresentam vis semelhante - 69% das matrias foram coletadas em jornais cariocas. Ainda que os dados referentes a 1968-77 e 1988 tenham fontes de coleta diversas, no deixa de ser importante notar que, uma dcada depois, em apenas um ano, 1988, tenha-se coletado 26 casos, ou seja, teria ocorrido uma quintuplicao da mdia de casos anuais de discriminao aparecidos na imprensa. De fato, os dados incompletos de que disponho indicam que a mdia anual de casos de discriminao racial veiculados pela imprensa brasileira mantm-se acima de 30 casos de 1988 em diante. Esse aumento de visibilidade do racismo no Brasil faz com que se tenha de rever a interpretao feita por Hasenbalg em 1975, segundo a qual a divulgao pela imprensa diria de incidentes isolados de discriminao incorre num procedimento peculiar, pelo qual o mito da inexistncia de discriminao racial reafirmado (Hasenbalg, 1975, p. 262). O que era verdadeiro uma dcada atrs parece j no ser mais. Ao invs de pura funo ritualstica de reforo do mito da democracia racial, a veiculao dos casos de racismo feita mais recentemente pela imprensa parece corresponder a um intuito claro de desfazer o mito e no de refor-lo. Tal intuito revela-se na mudana ocorrida tanto com o tipo de caso que veiculado quanto com o status da pessoa que vitimada e com o modo como o caso chega aos jornais. O Quadro 4 demonstra as diferenas com respeito ao tipo dos casos. Entre 1968-77, mais da metade dos casos (54%) referia-se a discriminaes ocorridas em clubes sociais, ba-

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res, boates e hospitais; enquanto outros 24% referiam-se a discriminaes sofridas no acesso ao emprego e no exerccio profissional; em 1988, ao contrrio, esses tipos se tornaram secundrios (19% e 15%, respectivamente) frente aos casos de denncias de discriminao no acesso a prdios residenciais e aos casos de violncia policial contra os negros. Ora, esses resultados significam que prticas raciais de discriminao plenamente aceitas h dez anos, como a discriminao a empregadas domsticas e os maus-tratos dispensados pela polcia aos negros, j no o so mais, pelo menos na mesma intensidade. A legitimidade de tais prticas parece estar se desfazendo rapidamente. inclusive altamente provvel que a discriminao s domsticas e a interpelao policial discriminatria fossem prticas mais amplamente praticadas no passado que no presente, ainda quando invisveis atravs da imprensa. Por outro lado, a diminuio relativa de queixas de discriminao em locais privados ou pblicos de diverso, lazer, alojamento ou atendimento mdico parece significar uma maior desracializao desses espaos. Isso significa democratizao no sentido desses espaos serem hoje menos restritos aos brancos, enquanto grupo de prestgio, e portanto mais abertos ao conjunto das classes mdias. provvel que essa discriminao que infernizava a vida dos negros de classe mdia h uma dcada esteja hoje, portanto, restrita a es-

paos mais elitizados, onde a classe mdia em geral no tem acesso. Uma comparao entre ocupaes dos queixosos de racismo entre 1968-77 e 1988 ressalta justamente o fato de que pessoas de baixo status ocupacional, como trabalhadores manuais e empregadas domsticas, estavam praticamente ausentes do processo de visibilizao do racismo (ver Quadro 5). Era como se um dos pr-requisitos necessrios para que um episdio fosse veiculado como caso de discriminao racial fosse ser a vtima da mesma condio social, ou seja, gozasse do mesmo status social do agressor ou das pessoas que freqentavam o estabelecimento discriminador. Esse fato refora, portanto, a minha hiptese inicial de que o racismo brasileiro apenas torna-se visvel na medida em que a estrutura hierrquica da sociedade brasileira torna-se visvel. Enquanto essa estrutura tomada como uma ordem de classes, a discriminao ou permanece invisvel ou, quando visibilizada, serve apenas como reafirmao ritualstica dos princpios de discriminao, tal como analisado por Hasenbalg em 1975. H que se ressaltar, finalmente, o fato de que, mesmo em 1988, s um dos sete casos envolvendo domsticas e empregados manuais chegou aos jornais sem a interferncia de seus empregadores ou de movimentos sociais organizados. Isso significa que o status social no Brasil ainda continua sendo o grande impeditivo para a igualdade racial.

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