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A Cidade de Deus Prevaleceu contra a Cidade do Homem

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 12:38 pm | Edit
No poderia haver uma escolha melhor para os bispos se reunirem no Primeiro Conclio da Igreja. Originalmente, a cidade recebeu seu nome da esposa de um dos generais de Alexandre, vitorioso sobre seus rivais na guerra civil depois que o filho de Zeus morreu de tanto beber na Persa. Era uma daquelas cidades que o homem-deus Alexandre o Grande e seus herdeiros construram para ser a verdadeira representao da Cidade do Homem, uma declarao orgulhosa de que o homem autnomo deus, como a torre de Babel para alcanar o cu. Cada centmetro do solo de Bitnia uma das mais ricas provncias romanas da poca falava volumes sobre a busca do homem pela divindade. No havia qualquer lugar,
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0 dentro de alguns dias de caminhada, em que no houvesse alguma memria de glrias passadas, batalhas vitoriosas e derrotas dramticas, riquezas fabulosas e grandes civilizaes. As grandes cidades do antigo Imprio Hittite ficavam a somente 150 milhas ao leste, uma das primeiras tentativas do homem de construir um Imprio mundial. As runas de Troia ficavam dentro da mesma distancia ao oeste a antiga 0 Cartago, a rainha dos mares e do comrcio, destruda pela luxria, egosmo e vanglria dos brbaros acadianos. A 30 milhas ao norte ficava Crispolis, um dos depsitos de ouro do Imprio Persa, a cidade Curtir dourada de Xerxes. Logo ao sul ficava o Reino da Ldia com seu rei Croesus por um tempo tambm foi Enviar rei da Bitnia cuja fama por suas riquezas sobreviveu antiguidade por dois milnios. Somente algumas milhas ao norte, em Nicodmia, o ltimo grande canaanita na histria, um heri da Cidade do Homem, Anbal (Baal meu Senhor) tomou veneno depois que Roma exigiu que ele se rendesse. Por toda sua histria, Bitnia controlou o cruzamento do comrcio por Bsforo e as estradas de terra da sia at a Europa. O lugar tinha tudo que empolga at mesmo os pagos modernos.
Como Propretor de Bitnia, Plnio o Jovem reconstruiu a cidade a imagem e semelhana daquela Cidade do Homem mxima, Roma, a maior realizao na tentativa do homem orgulhoso de conquistar outros homens. Seus muros cercavam uma rea muito maior que a populao da poca. E, como um servo fiel da Cidade do Homem, do palcio na cidade que ordenou que os cristos na Bitnia fossem perseguidos. Plnio sabia o que estava em jogo; ele sabia mais do que a maioria dos cristos modernos que o propsito de Cristo era o de transformar os reinos do mundo, incluindo Roma, no Seu Reino. Ento ele forou os cristos a fazer o juramento poltico costumeiro de lealdade ao Imprio. Ele considerava como verdadeiros cristos aqueles que se recusavam a honrar Csar acima de Cristo, como verdadeiros inimigos da Cidade do Homem. Ento ele os matava. O nome da cidade Niceia a cidade da Vitria. A vitria do homem sobre seu prximo a vitria do homem sobre Deus. O solo, a histria, cada rvore, at os nomes das estradas e os portes eram carregados de simbolismo e era testemunha da tentativa do homem pecaminoso de governar como Deus. Ento em 325 AD Constantino juntou mais de 300 bispos do Imprio em seu palcio imperial provavelmente o mesmo edifcio em que Plnio, 200 anos antes, assinava sentenas de morte contra Cristos o lugar foi escolhido muito cuidadosamente e seu nome tambm. Constantino deixou muito claro que sua morada era na Vitria sobre seus inimigos e ele convocou os bispos para habitarem na Vitria com ele, ainda que por algumas semanas. Mas havia mais: o Primeiro Conclio no foi simplesmente uma reunio de telogos. Era uma festa da Vitria, uma declarao triunfal ao mundo que Cristo e Sua Igreja haviam prevalecido sobre seus perseguidores. O mundo sabia: Depois de 300 anos, um pequeno bando com um carpinteiro e 12 apstolos levaram o Imprio aos joelhos. Csar se rendeu a Cristo. Ento, quando naquele dia de vero em Junho de 325 AD, Constantino pessoalmente deu o discurso de abertura, ele disse trs coisas que foram uma revoluo poltica para o mundo antigo. Historiadores modernos secular ou Cristo sendo cegos como costumam ser, enfatizam quase exclusivamente a maneira com que Constantino entrou com seu manto prpuro como foi registrado por Eusbio para provar o prprio preconceito contra ele de ser vanglorioso e orgulhoso (dando a entender que se o Imperador tivesse entrado de tnis e short, isso provaria humildade ou algo do tipo). Eles normalmente deixam passar despercebida a essncia de suas palavras. Os assuntos tratados no seu discurso foram: (1) a paz do Imprio depende da paz na Igreja; (2) a paz na Igreja depende da revelao sobre a natureza de Deus e Cristo nas divinas Escrituras; e (3) o passado no vale a pena mencionar, o que importa o futuro. Estas questes valem uma discusso muito mais detalhada em outro artigo. suficiente dizer aqui que, sob um ponto de vista poltico, isso representou uma traio contra tudo o que a Roma pag representava. A paz poltica (pax romana) era a paz absoluta e divina para as naes; a palavra do homem era o fundamento, a palavra dos deuses era obedecida somente quando confirmava os propsitos do homem; e o verdadeiro sentido da paz do homem era o retorno ao passado, a distante, mas nunca esquecida era dourada mitolgica de abundncia, poder e felicidade. Estes eram os trs fundamentos da ideologia de Octaviano Augusto. Constantino, em seu discurso de abertura, virou o mundo antigo de cabea para baixo, politicamente e ideologicamente.
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Este no foi o primeiro ato do Imperador neste sentido. Um ano antes do Conclio, logo depois de sua vitria final contra as foras pags, Constantino comeou um projeto: A Nova Roma, a Cidade de Deus que substituir a Velha Roma, a Cidade do Homem. O lugar era perto do local da ltima vitria, no outro lado do Bsforo, onde ficava a antiga colnia grega de Bizncio a somente 40 milhas de Nicia. Era justo que um imperador cristo tivesse uma capital crist. E Constantino estava no processo de constru-la enquanto ele estava no Conclio apresentando a filosofia de governo para o novo Imprio. Tudo apontava para a vitria de Cristo sobre Csar, da luz sobre as trevas, do Cristianismo sobre o paganismo. At mesmo quando o Imperador tentou influenciar o Conclio a favor de sua preferncia pelo Arianismo, os bispos se revoltaram e, em sua presena, rasgaram o credo ariano. (Sobre a preferncia de Imperadores pelo Arianismo, leia Rushdoony, Foundations of Social Order, captulo 2). Constantino acatou e seu amigo Eusbio tambm. Com ou sem manto purpreo, Cristo no recuou diante de Csar. No fim das contas, quando o reino de Constantino acabou, foi a Igreja que emergiu triunfante e na Igreja estava o credo ortodoxo trinitrio que temos hoje. Apesar de todos os defeitos pessoais de Constantino, com todas as imperfeies de sua f, seu reino permanecer como um dos perodos de maior triunfo do Cristianismo e da Igreja. Telogos, pregadores e cristos da Amrica moderna sabem pouco destes eventos. E quando dizem alguma coisa costuma ser uma palavra de condenao. Eles rejeitam aquilo que chamam de modelo Constantiniano. Acreditam que a Igreja nunca deve pregar ao governo civil. Acreditam que o governo civil tem uma esfera diferente de operao sobre a qual a Bblia no fala e, portanto, a Igreja no tem nada a dizer. Limitam o Evangelho a algumas proposies sobre a salvao individual. O Evangelho no pode e no fala sobre o governo civil, dizem eles. As questes de justia foram deixadas para o Antigo Testamento. O Novo Testamento estritamente individual e nunca trata da cultura, a lei da terra ou do governo civil. Justificam essa ideologia escapista apelando para o argumento de provaes e tribulaes. Segundo a maioria dos telogos modernos, a marca da verdadeira Igreja so as perseguies. Quanto mais perseguida a Igreja , mais pura e, portanto, crescer melhor e mais rpido. Se todas as instituies em uma sociedade e em uma cultura so obedientes a Deus, no haveria perseguies. Portanto, um modelo assim inaceitvel para a verdadeira Igreja. No podemos trabalhar para mudar a cultura; ao contrrio, devemos regozijar quando a cultura est mais distante de Deus porque, neste caso, h perseguies e a Igreja cresce muito mais rapidamente. Cristos sofrendo perseguio so, por natureza, muito mais fortes e cristos em sociedades pacficas e justas so mais fracos na f. Portanto, o modelo Constantiniano no pode ser um modelo aceitvel para a Igreja. Mas no prprio modelo Constantiniano h um forte testemunho contra esse ponto de vista. Teodoreto e outros historiadores eclesisticos, baseados no relato de Eusbio, um participante no Conclio, nos diz algo muito peculiar sobre o Conclio de Nicia: a maioria dos bispos presentes estava aleijada ou desfigurada. Alguns tinham um s olho, outros sem algum membro. Todos carregavam no corpo as marcas da perseguio. Poucos hoje sabem que todos os bispos presentes no primeiro Conclio tinham passado por severas perseguies. Telogos modernos ficam s de conversa fiada sobre provaes e tribulaes de seus escritrios confortveis em igrejas e seminrios na Amrica. ( estranho que nunca vemos cristos na Coria do Norte, Paquisto ou Zimbabwe pedindo mais perseguies, mas ouvimos essa conversa fiada vindo de telogos americanos). Estes bispos no ficavam falando sobre; eles viram acontecer com os prprios olhos. Eles sabiam de primeira mo se a Igreja era realmente mais forte de baixo de presso; eles sabiam de primeira mo a fora que os cristos realmente tinham de baixo de perseguies. Alguns destes bispos eram os primeiros a voluntariamente se apresentar para mutilar os prprios corpos com o propsito de salvar suas ovelhas do fogo, das feras e da tortura. A morte era o fim mais misericordioso de um verdadeiro cristo; o exilo (a forma de perseguio do Imprio cristo posterior contra heresia que to criticada) era reservada somente para os membros cristos da famlia do Imperador. Na maioria dos casos, os cristos acabavam sendo torturados por semanas, queimados vivos ou crucificados da maneira mais cruel. Alguns perseveravam e ainda sobreviviam. Outros negavam a f. Milhares morreram. Os bispos presentes no Conclio de Nicia estavam entre os que perseveraram e
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sobreviveram. Mas eles pagaram o preo. Ento pelo padro de telogos modernos da doutrina de provaes e tribulaes, estes bispos foram os melhores cristos de todos. Eles podem ser tomados como nosso padro de comportamento justo porque alm de passaram por tribulaes, ainda conseguiram fazer a Igreja virar a comunidade mais influente da Europa. Eles sabiam que as tribulaes eram uma batalha, uma batalha que inevitavelmente acabaria em vitria. Eles no sabiam se a vitria aconteceria no tempo de vida deles afinal, muitos antes deles morreram sem v-la. Mas, certamente, era algo esperado. Constantino no somente deu fim as perseguies, mas tambm declarou que, de agora em diante, a paz de seu Imprio dependeria da Igreja de Jesus Cristo. Esses cristos exemplares e esses bispos mutilados, desfigurados e torturaram no se opuseram a essa mudana de situao. Aparentemente, eles no tinham a mesma ideologia de nossos telogos modernos. Eles no comearam a falar sobre a necessidade de perseguies para o crescimento e fora. Eles tinham uma ideia muito diferente. Quando Constantino os reuniu, os homens que sentiram a furor do Imprio pago alegremente aceitaram o convite de ficar no palcio do Imperador por mais de dois meses, discutindo questes teolgicas que, daquele tempo em diante, no direcionariam somente a Igreja, mas o Imprio tambm. As perseguies no eram um fim em si mesmo; eram os meios para a vitria. No somente a vitria eterna no Juzo Final, mas uma vitria terrena tambm, a vitria da Cidade de Deus sobre a Cidade do homem, na histria, na terra. A Igreja perseguida verdadeiramente perseguida, diferente de nossos telogos modernos aceitou que a rendio de Csar era algo normal, histrico, inevitvel e esperado. E um ano depois da batalha no campo de batalha contra o Antigo Imprio, a Igreja vitoriosa na pessoa dos bispos anteriormente perseguidos estava pronta e disposta a moldar o futuro do Imprio em sua cultura e sociedade, segundo a Palavra de Deus. A idolatria da teologia moderna ao sofrimento no era uma parte da doutrina da Igreja primitiva. O sofrimento era o meio; a vitria tanto na histria quanto na eternidade era o objetivo. Os meios no poderiam ser mais importantes do que o objetivo. Quando Constantino se rendeu, os bispos aceitaram sua espada. E quando ele os convocou para aprender a ideologia oficial do seu futuro Imprio, eles estavam l para ensin-lo. Enquanto quando voc ouvir um telogo moderno falando absurdos sobre exilo, tribulaes, junto dos rios da Babilnia como se isso fosse o estado eterno da Igreja na histria, lembre-os que eles nunca passaram por tribulaes. Depois, coloque diante deles o exemplo daqueles que passaram, perseveraram e viveram para ver a vitria de Cristo sobre Csar. O Cristianismo aceita as tribulaes como um meio e no murmuramos por isso. Mas a idolatria do sofrimento no um conceito cristo e o exemplo da Igreja primitiva nos ensina muito bem. Deus no Deus da eternidade somente, mas tambm da histria. Est na hora da Igreja moderna se preparar para o futuro Conclio de Nicia. A Cidade de Deus prevaleceu contra a Cidade do Homem. Deus far acontecer de novo. Outros artigos relacionados
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1. @igamaliel disse: maio 29, 2013 s 12:40 pm (Editar) A Cidade de Deus Prevaleceu contra a Cidade do Homem: No poderia haver uma escolha melhor para os bispos se http://t.co/8O9f6f8PQf
2. @igamaliel disse: maio 29, 2013 s 1:05 pm (Editar) A Cidade de Deus Prevaleceu contra a Cidade do Homem http://t.co/aHXLGiG7dw 3.
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Augusto Csar Vieira disse: maio 29, 2013 s 1:06 pm (Editar) Augusto Csar Vieira liked this on Facebook.
4. Alexandra Maria Santos Dias disse: maio 29, 2013 s 1:06 pm (Editar) Alexandra Maria Santos Dias liked this on Facebook.
5. Perola DE Jesus disse: maio 29, 2013 s 1:37 pm (Editar) Perola DE Jesus liked this on Facebook.
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