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INDICE

INTRODUCCION TEMA I. CONCEPTO DE BIEN COMUN TEMA II. DEFINICIONES MAGISTERIALES TEMA III. EL BIEN COMUN COMO FIN JURIDICO TEMA IV. ANTECEDENTES IV.I GRECIA IV.II ROMA IV.III EDAD MEDIA IV.IV ESCOLASTICA ESPAOLA DEL SIGLO DE ORO IV.V. EPOCA MODERNA TEMA V. OTRAS DOCTRINAS TEMA VI. LA JUSTICIA Y EL BIEN COMUN TEMA VII. ELEMENTOS ESENCIALES CONSTITUTIVOS DEL BIEN COMUN TEMA VIII. CARACTERISTICAS DEL BIEN COMUN TEMA IX. PRINCIPIOS MORALES DEL BIEN COMUN TEMA X. INTERPRETACIONES CONTRADICTORIAS

LECTURA DE ANALISIS CONCLUSION CUADRO RESUMEN EXAMEN BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION

A partir del carcter social del hombre se descubren relaciones que lo llevan a conformar comunidades que trabajan buscando el Bien comn. Es as que aparece la poltica como elemento aglutinante de todos aquellos esfuerzos que buscan el bien comn, pero con el transcurso de los tiempos, la poltica se convierte en asegurar el bien comn de unos pocos: de los que llegan a poder. Una nueva civilizacin se construye basndose en el precepto del amor. El Derecho tiene tambin una parte importante y fundamental. En un mundo cuyos destinos dependen en gran parte de las relaciones de poder y no de propsitos de justicia; en que las grandes potencias juzgan que su fuerza las autoriza a intervenir en los asuntos de los pases dbiles o a apoyar dictaduras a cambio de que en tal apoyo velen por los intereses econmicos de esas potencias; en una poca en que todava hay discriminaciones, analfabetismo, pobreza y hambre, el bien comn resulta, tanto en el orden interno de muchos pases, como en el internacional, un sueo o una quimera. El bien comn no se logra simplemente otorgando derechos que a menudo resultan letra muerta, porque a la posibilidad normativa de ejercitarlos no corresponde una posibilidad real.

TEMA I CONCEPTO DE BIEN COMUN


EL INTERES PARTICULAR DEBE CEDER ANTE EL INTERES COMUN

Se entiende por bien comn el bien supremo al que aspira una comunidad determinada. Se distingue, como su nombre indica, del bien particular o individual en cuanto que ste slo es atribuible a un sujeto concreto, mientras que el bien comn alude a una totalidad. Sin embargo, eso no quiere decir que, en numerosas ocasiones, coincidan el bien particular con el comn o general. La mayora de los filsofos considera que uno de los valores principales o, mejor dicho, de los fines ms importantes que el derecho debe cumplir, es el Bien Comn. El bien comn debe ser interpretado como bienestar general, como satisfaccin de la mayor cantidad posible de intereses de todas las personas, con el menor sacrificio, con el menor desperdicio y con la mnima friccin (Roscoe Pound) As pues el Bienestar General consiste en: a) En la mayor suma de bienes para los individuos

b) En un repertorio de condiciones sociales que faciliten beneficios para los individuos Resulta perfectamente justificado imponer a los individuos deberes y sacrificios en pro de la sociedad, siempre y cuando entendamos por sociedad al conjunto de las dems personas individuales y no algo ajeno a ellas. TEMA II DEFINICIONES MAGISTERIALES.

Po XI: "Divinis illius magistri": El bien comn temporal es el fin especfico del Estado. El bien comn de orden temporal consiste en una paz y seguridad de las cuales las familias y cada uno de los individuos pueden disfrutar en el ejercicio de sus derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de bienes espirituales y materiales que sea posible en esta vida mortal mediante la concorde colaboracin los activa de todos los ciudadanos.

Po XII: Radiomensaje Navidad 1942: Toda actividad del Estado, poltica y econmica, est sometida a la realizacin permanente del bien comn; es decir de aquellas condiciones externas que son necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa...

Juan XXIII: "Mater et Magistra": Un sano concepto del bien comn abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin. ..

Juan XXIII: " Pacem in terris": En., la poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los deberes y derechos de la persona humana.

El Catecismo concreta el bien comn en tres fines: a) El respeto a la persona en cuanto tal. b) El bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. c) El bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. Concilio Vaticano II: "Gaudium et spes": El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin. El bien comn es el fin de las personas singulares que existen en la comunidad, como el fin del todo es el fin de las partes. Sin embargo el bien de una persona singular no es le fin de otra." (Sto Toms)

TEMA III EL BIEN COMUN COMO FIN JURIDICO

El bien comn se alcanza cuando todos los miembros de una sociedad disponen de los medios indispensables para la satisfaccin de sus necesidades materiales y espirituales, lo mismo que para el desarrollo y perfeccionamiento de sus aptitudes. El bonum commune nicamente puede ser una meta social: perfeccionar las relaciones interhumanas que caen dentro del mbito de su regulacin. HENKEL Considera que el valor supremo de los rdenes sociales es el bien comn. Para ello distingue dos dimensiones: Dimensin de anchura: aparece cuando se advierte que el concepto de bien, comprendido en el Bonum commune, abarca tanto el bienestar material de la sociedad cuanto el de sus miembros, aunque no se agote en ellos.

Dimensin de profundidad: el bien comn es una meta ideal hacia la que deben tender lo mismo la sociedad que quienes la forman. Para que la idea de bien comn se convierta en fuerza motriz y factor estructurante del orden social, hacen falta medios que permitan su mxima realizacin en la vida comunitaria, la sociedad las crea a travs de instituciones, de esas la mas amplia, el Estado Los individuos no existen para el estado, sino este para los individuos.

TEMA IV ANTESCEDENTES
IV.I GRECIA Durante el perodo helenstico, las distintas corrientes ticas mostraron sus diferencias con respecto al tema del bien. En el estoicismo, el bien representa la virtud ms alta. sta se consigue viviendo de acuerdo con la Naturaleza, a la que consideran un Todo ordenado y racional. Para alcanzar el bien o la virtud han de evitarse por completo las pasiones (dolor, temor, placer, deseo sensual) mediante el autodominio y la ataraxia (o imperturbabilidad del nimo). En el terreno del conocimiento, es posible ser virtuoso o bueno a travs de la suspensin del juicio. Algo muy distinto piensan otras escuelas de esa poca, como el hedonismo o el epicureismo. El hedonismo considera que el bien es la satisfaccin del placer sensual, mientras que el epicureismo

considera que la felicidad del hombre consiste en la bsqueda del placer, un placer moderado que se consigue obrando con buen clculo. No elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos placeres porque de ellos se deriva un dolor mayor. De acuerdo con esto, todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. El bien dentro de la moral cristiana tambin presenta distintos aspectos. En pensadores como San Agustn o Santo Toms, el fin ltimo del hombre es la contemplacin de Dios. Dios representa el mximo Bien y la ms alta Verdad, de modo que una persona se hace virtuosa en la medida en que se aproxima al conocimiento de lo divino (...) IV.I.I ARISTTELES ARISTOTELES, cree que el bien supremo del hombre es la felicidad. sta es la mxima virtud. IV.I.II PLATN Para el, el Bien nico es la felicidad (o el bien en Aristteles) consiste en el ejercicio perfecto de cada actividad propia del hombre. En este sentido, hay muchos tipos de bien, unidos cada uno de ellos a una virtud distinta. Es necesario partir de la experiencia propia y de los hechos para alcanzar el mximo grado de perfeccin y virtud en cualquier actividad. De este modo, se alcanza la felicidad o la bondad, a la que se llega por muchos caminos.

IV.II ROMA

Si bien, filosficamente, son griegas las races de esa nocin, sin embargo la idea del bien comn que ms influjo tendr en la filosofa medieval y posmedieval es la romana. El espritu jurdico romano lleva a la concepcin de las personas jurdicas, aunque ciertamente en el Derecho romano esa concepcin dista todava mucho de la elaboracin y perfeccin de los siglos recientes, sobre todo del XX. La idea jurdico-romana del bien comn se plasma, en la nocin de bienes del pueblo romano. El pueblo se perfila as como persona cuyo bien es superior al de los individuos que lo componen, pero no divorciado de l. IV.II.I CICERON Aunque desde la vertiente optimate o aristocrtica, es Cicern el exponente de esas ideas republicanas romanas que ms influjo ha tenido y el que nos las ha legado, aunque deformadas por su parcialidad antidemocrtica. Cicern parte de la filosofa estoica y de su jusnaturalismo e igualitarismo. Los hombres son iguales en dignidad. Existe un vnculo de sociedad entre los hombres y aun entre los hombres y los dioses. En el De officiis sostiene Cicern que es una injusticia no dejar a los extranjeros que vivan en nuestras ciudades. Hay una ley natural; las leyes humanas son leyes en la medida en que participan de esa ley natural. Formula Cicern una teora de la guerra justa; segn l, la hegemona romana se debe a su superioridad en justicia y derecho, a que sus guerras han sido justas y han trado un orden ms justo favoreciendo una sociedad universal regida por el ius gentium. La lucha de Roma por el Derecho ha sido premiada por los dioses.

La justicia no es sino una ordenada convivencia entre los hombres a travs de la res publica o sociedad aglutinada por la busca justa de la utilidad comn. El principio del bien comn se traduce en la exigencia de que el ejercicio del poder se ajuste a Derecho. Primado de la Ley como regla de la vida poltica; pero el pueblo es la fuente de la autoridad y, por ende, de la ley. La tirana es principalmente el ejercicio injusto del poder, aunque se haya adquirido legtimamente. IV.II.II ULPIANO Ulpiano (m. 228) extiende el derecho natural a todos los animales, pero no llega a pensar en un bien comn del reino animal. Posiblemente fue su maestro Papiniano quien redact la Constitucin antonina de Caracalla del 212. IV.II.III SENECA Otro gran influjo romano en la Edad Media ser el de Sneca: sociabilidad como exigencia fundamental, y por ende la busca del bien comn. Principio de solidaridad y de auxilio mutuo. El bien del humanum genus. Edad de oro: los hombres gozaban en comn de los bienes de la Tierra. Esa edad urea primitiva era ya social y haba autoridad, aunque elegida y que recaa en el ms sabio. Aun en la sociedad decadente y corrompida hay que moverse por un sentimiento de simpata y de compasin. Extrema el humanismo ciceroniano: homo, res sacra homini. Impugna la esclavitud, que es injusta porque cada hombre, ser racional, es capaz de virtud. Como medida prctica hay que proponer la amistad amo-esclavo, un trato compasivo y aun amistoso.

IV. III EDAD MEDIA Pero para los pensadores medievales y posteriores cualquier influjo de la Antigedad est mediado por el del pensamiento cristiano. Grandes padres de la Iglesia del siglo IV: S. Basilio, S. Juan Crisstomo, S. Gregorio de Nisa y S. Gregorio Nacianceno; en Occam S. Ambrosio. La propiedad privada viene del pecado y la corrupcin, y por ende la desigualdad y la esclavitud tambin. Obligacin social de proteccin de los pobres y de auxilio. Los bienes del mundo han sido creados por Dios para aprovechamiento comn del linaje humano. Lo que general la propiedad es el afn de lucro, un pecado capital de codicia y concupiscencia. Restablecer en parte --en la medida de lo posible-- la comunidad primitiva de bienes mediante la ayuda pblica a los necesitados. Valoran el trabajo pero no el comercio. IV.III.I SANTO TOMAS DE AQUINO"El bien comn es el fin de las personas singulares que existen en la comunidad, como el fin del todo es el fin de las partes. Sin embargo el bien de una persona singular no es le fin de otra." Sto Toms de Aquino es el ms grande filsofo de la Edad Media y uno de los ms descollantes de todos los tiempos. El Aquinate encuentra --no sin audacias doctrinales que le valieron algunas condenas-- un equilibrio sintetizador, con un aristotelismo bautizado y una gran armona eclctica, igual que muchos otros grandes filsofos que han tenido ese afn de sntesis o integracin.

Define la ley Sto Toms como ordenacin de la razn para el bien comn promulgada por quien tiene a su cuidado la cosa pblica. La justicia es la virtud ordenada de suyo al bien comn. La ley humana ha de ser justa; slo tiene que atenerse a otras virtudes en la medida requerida para ser justa.

IV.III.II TOMAS MORO En medio del surgimiento del protestantismo pero de un humanismo cristiano renovador y crtico de muchas prcticas establecidas: Erasmo, Vives, Toms Moro son amigos. Mueren los tres antes de 1540. Erasmo escribe su Querela pacis, institutio principis christiani. Existe una moral universal que a todos obliga. El principio regulador es el bien comn del gnero humano. Condena por anticipado las teoras de Maquiavelo de la razn particularista de Estado. El poder ha de fundarse en el recto ejercicio, no en el ttulo originario. La guerra es grata a los inexpertos y a los que no la hacen. Es menester extremar las exigencias para poder calificar de justa a una guerra. En rigor para Erasmo no hay guerra justa ms que en legtima defensa no provocada. El derecho de hacer la guerra se basa en el ius puniendi. La guerra no es idnea para difundir el Evangelio. Luis Vives (m. en 1540) escribe en Brujas De subuentione pauperum (1526) pero luego en Basilea (1538) De communione rerum. Comunismo en la Alemania de la poca. Frente al pensamiento medieval Vives cree que la propiedad privada es de derecho natural pero est limitada por el deber de asistencia social si bien asigna tal deber ms al Estado que a los particulares. Pero

esa estatalizacin de la beneficencia fue vista con recelo por adalides del monopolio eclesistico. Vives es tambin pacifista, como Moro y Erasmo. Critica las teoras que enaltecen les efectos provechosos de la lucha como factor de energa moral. Al revs, es en el afn de concordia donde se supera el individuo y logra una disciplina personal en aras del bien comn. Toms Moro escribe la Utopa en 1516. Denuncia a los nobles que, ociosos como znganos, viven del trabajo de los dems, los esquilman y los desuellan hasta la carne para aumentar sus rentas. Se ahorca a los ladrones sin advertir las causas; se prohbe el merodeo sin remediar los males que lo originan. La comunidad de bienes atajara todo eso. Ha de regir, en la medida de lo posible, la mayor convivencia para el bien comn. En Moro hallamos un mayor pragmatismo (que en Erasmo o Vives) en el problema de la guerra y la paz; mayor realismo, pero no maquiavelismo (Maquiavelo muere en 1527). Moro desea integrar los ordenamientos jurdicos en un orden universal; pero, entre tanto, la poltica exterior no puede ser tan justa como la interior, ya que se enfrenta a fuerzas que actan contra el bien comn. A los xitos militares prefiere vencer convenciendo. Toms Moro idea un sistema de prevencin de la guerra. Surgen en ese trasfondo los rudimentos del Derecho martimo. La justicia plena no puede tener eficacia ni, por ende, plena vigencia en ese orden internacional. Pero Moro sostiene que, as y todo, no hay que cejar en los esfuerzos para lograr una integracin jurdica universal.

Los descubrimientos geo-antropogrficos han quebrantado prejuicios y abierto mentes a otras alternativas. Ms tarde Campanella (un siglo despus) retoma esas ideas. El joven protestante francs Etienne la Botie (1530-63) difunde un republicanismo decidido que deriva de la igualdad natural de los hombres. La servidumbre es el estado en el que un hombre est entregado exclusivamente a un bien ajeno y nocomn. Existe por abdicacin voluntaria de los que la sufren. Eso justifica la resistencia contra la injusticia. IV.IV LA ESCOLSTICA ESPAOLA DEL SIGLO DE ORO, Los filsofos de esta poca llevan a su mximo desarrollo las concepciones filosfico-jurdicas de la Edad Media y que son precursores inmediatos de las nuevas corrientes jusfilosficas de los siglos XVII y XVIII, principalmente Grocio, Leibniz, Wolff. Francisco de Vitoria es el primero de los grandes filsofos escolsticos espaoles que cabe sealar como particularmente descollantes en este terreno. Estos filsofos son (en su mayora) acadmicos y sacerdotes, con obras de gran densidad y volumen, extenssimas disputaciones universitarias con argumentos, objeciones y contra objeciones. Sin embargo, en sus inicios tal escolstica no es ajena al espritu humanista de la poca, con su exaltacin del hombre, su recuperacin de la antigedad precristiana, su relativa secularizacin (reconocimiento de una autonoma de lo temporal frente a un agustinismo demasiado marcado). El trasfondo de su pensamiento lo constituyen, la

Contrarreforma, el reinado de la Casa de Austria y el ideal que de ella se forj como adalid de la Religin, del Derecho, de la Paz, de una gobernacin paternal, humana, compasiva, no dominada por la

ambicin. A tenor de esos ideales que se quieren enrolar militantemente a favor de la monarqua hispano-austraca, surge el fuerte repudio del maquiavelismo (y aun del tacitismo) en la mayor parte de la filosofa jurdico-poltica espaola del siglo de oro: el P. Pedro Rivadeneyra, Quevedo; ms matizados, Saavedra Fajardo y Baltasar Gracin. Ejes de todas esas teorizaciones son el principio del bien comn y el reinado de las virtudes cristianas y de la rectitud. IV.IV.I`FRANCISCO DE VITORIA' Francisco de Arcaya y Compludo es conocido como por ser su padre oriundo de la capital alavesa (1483-1546). La republica nace de la sociabilidad natural del hombre, segn Vitoria. Toda agrupacin humana requiere una autoridad que asegure el bien comn y eso no podra ni establecerlo ni destruirlo el mero consentimiento ni siquiera unnime. El poder reside en la propia comunidad, en ipsa res publica; pero, una vez delegado, no puede revocarse la delegacin sino excepcionalmente en caso de insufrible tirana. Lo transferido no es slo la potestad, sino la autoridad; lo cual seguramente significa que no es slo un poder poltico enmarcado en un cuadro legal, limitado, sino que es el poder absoluto, que abarca tambin la facultad legislativa y hasta el poder constituyente. Pero el gobernante, que puede abrogar las leyes, no puede violarlas. Su poder es no slo sobre los individuos sino sobre la colectividad, sper totam rem publicam. Su autoridad no es modal (o sea no est sujeta a condicin), sino simple y mera. Hay un claro universalismo en Vitoria; una idea poltica del orbe como una comunidad no slo de pueblos sino de los individuos; un pueblo planetario; una persona moral (la humanidad). Niega jurisdiccin universal al Emperador; pero,

avanzando en un camino similar al del internacionalismo pacifista de Erasmo y Toms Moro, prev la posibilidad de una autoridad central planetaria que sea elegida y dimane de pactos legtimos. No es que la unin planetaria se funde en un pacto como tampoco la sociedad civil-poltica de una nacin determinada; pero, mientras no delegue en un poder, el ejercicio de la potestad de gobierno de esa comunidad universal slo reside en la propia comunidad, a travs del ius gentium. Para Vitoria totus orbis aliquo modo est una respublica. La comunidad humana tiene el poder de darse leyes justas que obligan a los diversos reinos. Superioridad del Derecho internacional pblico consuetudinario. Existe un ius societatis et communicationis, un derecho de cada individuo humano a asociarse y relacionarse con cualquiera otro; tal derecho es casi el nico ttulo vlido para la conquista espaola en Amrica y para la guerra justa. No valen, en cambio, otros presuntos ttulos que se han aducido errneamente. Los paganos son verdaderos dueos, porque no se pierde el dominio por pecado (contra Wiclef). Hay un deber de solidaridad y reciprocidad entre los hombres, un principio de bien comn planetario que ha de regir la justicia conmutativa y eventualmente la distributiva. El bien comn del orbe es superior al bien comn nacional. Segn las ideologas el bien comn tiene interpretaciones diferentes. Los sistemas polticos colectivistas consideran el bien comn como la suma de los valores sociales para el servicio de la comunidad. El individuo queda supeditado al fin de la sociedad, se identifica el bien comn con el bien social. La ideologa liberal profesa rectamente la prioridad del individuo sobre la sociedad y el Estado, pero descuida la atencin a las condiciones sociales. Contra el liberalismo es preciso afirmar que el bien comn tiene carcter

supraindividual,

es

un

bien

social

en

mismo.

..

El bien comn se asienta en la naturaleza humana; su centro es el hombre y no es ajeno a los planes de Dios. IV.V EPOCA MODERNA En la poca moderna, la reflexin sobre el bien plantea el problema tico que consiste en saber si los valores morales entre ellos la idea del Bien son naturales (y, por consiguiente, innatos y esenciales al ser humano) o si, por el contrario, son convencionales y fruto del acuerdo entre los hombres. IV.V.I CONDILLAC Algunos autores del XVIII, como Condillac, creen que por naturaleza algunos hombres sufren ante el dolor ajeno y se complacen con los placeres de los dems, por lo que cabe decir que son buenos o benevolentes. As, el bien depende de una sensibilidad connatural al ser humano. IV.V.II ROUSSEAU Cree que el hombre es por naturaleza bueno, pero es la sociedad el que lo pervierte y distorsiona. De ah que sea necesario regresar al estado de naturaleza original en el que la humanidad es ajena a las injusticias e intereses creados por la sociedad. IV.V.III HOBBES Contra esto, Hobbes plantea que el ser humano es por naturaleza egosta, y se mueve por el deseo de dominio y por la necesidad de evitar la muerte. Lo que hace que los hombres no se devoren los unos a los otros es el acuerdo mutuo mediante normas

y leyes morales y jurdicas establecidas convencionalmente. Es lo que l llama contrato social. El llamado utilitarismo ingls reflexiona tambin sobre la naturaleza de los valores morales, incluido el bien. Para Stuart Mill, Bentham o Godwin, el fundamento de la psicologa humana es el principio del placer y del dolor: el hombre persigue por naturaleza el placer y evita el dolor. El criterio bsico para definir el bien es la cantidad de placer que puede conseguirse tanto individual como socialmente. El utilitarismo acepta las bases de una moral establecida convencionalmente. Para ellos, por tanto, lo bueno es la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Hume considera que el bien es lo til. Lo til es lo nico que aumenta el placer y disminuye el dolor. IV.V. IV KANT Sostena que El ser humano se mueve naturalmente entre

una disposicin al bien (en tanto que ser tico y social) y una inclinacin al mal (en tanto que ser emprico-sensible), siguiendo el principio maniquesta de la lucha entre el Bien y el Mal. Su tica formal, frente a las ticas materiales anteriores a l (incluido el utilitarismo de muchos empiristas), es bsicamente una tica del deber. El bien es la consecucin de una accin por respeto a la ley. La ley o la norma se presenta as como el principio regulador de nuestra conducta, de manera que una accin es buena por naturaleza si se obra por deber, de modo incondicionado y tomando la ley como finalidad en s misma. La moral y la religin se unen en Kano gracias a la idea del Bien. Ya que el ser humano es un ser dotado, por naturaleza, de libertad y de razn, puede juzgar, medir y condenar sus propios actos. El uso adecuado de la razn, como gua de conocimiento prctico, puede emanciparle de la barbarie y tender al Bien supremo, que es el provecho de la comunidad universal.

TEMA V OTRAS DOCTRINAS

El liberalismo siempre defendi el individualismo, pregonando que cada cual deba empearse por su propio xito, y as velaba por el progreso de toda la sociedad econmica. El Estado es el responsable mximo, guardin supremo del BIEN COMUN, aunque sta funcin no est limitada slo a el, sino a toda la sociedad. El Estado debe impedir los abusos de quienes pretenden enriquecerse a costa de los ms pobres, humildes y marginados. El comunismo y el totalitarismo crearon un materialismo que debe ser superado, no con el neoliberalismo capitalista que ha pretendido sustituirlo todo con el capital y el mercado, sino con un sistema basado en la justicia social el BIEN COMUN. Ese BIEN COMUN es la convivencia de la vida humana de la multitud, de una multitud de personas; su comunicacin es el bien

servir. Es pues, comn al todo y a las partes sobre las cuales se difunde, y con el deben beneficiarse. El materialismo no reconoce nunca la parte espiritual y eterna del hombre, es uno de sus principales defectos, ha sido incapaz de comprender la naturaleza de la sociedad. El individualismo materialista se ha desviado de la parte espiritual de la persona. En la actualidad corremos el riesgo de continuar buscando en otro tipo de individualismo, como es el neoliberalismo, que es perjudicial al BIEN COMUN de la sociedad. El sistema humanista debe estar basado en el personalismo comunitario: La verdadera concepcin de la vida poltica no es exclusivamente personalista ni exclusivamente comunitaria, sino personalista y comunitaria a la vez, ya que ambos trminos se completan y se exigen mutuamente. As se comprende que nada es ms errneo que plantear el problema de la persona y el BIEN COMUN en trminos de oposicin. El BIEN COMUN es un bien que beneficia a todas las personas y a cada persona que constituye el Estado, respetando la dignidad de la naturaleza humana. Es material, intelectual y moral: nunca representar ventajas, beneficios o privilegios en favor de alguien.

TEMA VI

LA JUSTICIA Y EL BIEN COMUN


El gobernante recibe su autoridad del pueblo y no puede violar la ley, aunque s puede derogarla. La ley positiva es una determinacin de la ley natural. Fijacin de normas de derecho natural simpliciter y secundum quid. La justicia implica una igualdad. La justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho. La justicia es una adecuacin, que puede ser de dos maneras: por la naturaleza misma de las cosas, o por convencin. Pero siempre en funcin del bien comn: a eso es adecuado. El bien comn es el bien de todos los miembros de la comunidad. La justicia se divide en: conmutativa, que regula las relaciones entre los individuos, pero siempre segn pautas orientadas al bien comn; y la distributiva que es la relacin entre

el cuerpo social y los individuos que lo componen. En la primera impera el principio de absoluta igualdad; en la segunda, el de proporcionalidad con relacin al mrito (en el Aquinate, pese a que se justifica el traspaso de propiedad por el estado de necesidad, no se articula una teora de la justicia redistributiva, o sea: en funcin de las necesidades; stas intervienen slo como correctores de la justicia conmutativa). La ordenacin de la razn al bien comn se materializa en la ley, que es un precepto general, Pero ese precepto, que busca evitar la arbitrariedad y el capricho, puede colisionar con un principio ms bsico de justicia, porque las formulaciones legislativas no tienen en cuenta todos los factores relevantes. De ah el recurso a la equidad. La justicia no agota el bien. Su criterio es el bien comn, y ms all estn virtudes que ms atienden al bien particular, aunque influyan en el bien comn, como la piedad, la gratitud, la veneracin, la afabilidad, la fidelidad. La sociedad constituye una persona moral, y el bien de que hablamos es bien de esa persona colectiva y de los individuos que la componen; pero en caso de conflicto, el bien de un individuo se subordina al de la sociedad. Para asegurarlo se requiere la autoridad, sin la que no cabe comunidad racional, la comunidad recibe de Dios ese poder de autoridad y lo delega; en caso de abuso grave, derecho limitado de resistencia. Es lcita la resistencia activa cuando se haga intolerable la tirana y se hayan agotado las vas de solucin. Se dan dos gneros de tirana: por usurpacin y por mal ejercicio.

Sobre esa base se articula la teora de la guerra justa. Para que lo sea, hacen falta tres requisitos: causa justa suficiente, recta intencin y autoridad legtima.

TEMA VII

ELEMENTOS ESENCIALES CONSTITUTIVOS DEL BIEN COMN


Hay cuatro elementos bsicos constitutivos del bien comn: Un conjunto de bienes y servicios de todas clases: bienes y servicios materiales, bienes y servicios culturales, bienes y servicios morales. Para que se realice el bien comn tales bienes y servicios deben darse en la cantidad o proporcin exigidos por el tiempo y lugar y han de estar debidamente jerarquizados: los materiales subordinados a los culturales y unos y otros a los morales.

Una justa distribucin de los bienes: Los bienes deben estar al alcance de los miembros de la sociedad para que cada uno pueda conseguir el disfrute necesario para su pleno desarrollo, segn vocacin y talentos. Ms todos los individuos y comunidades menores de la sociedad deben participar, en la medida de su respectiva prestacin, del bien comn resultante de la cooperacin. No hay que olvidar la funcin social de la propiedad. Los bienes posedos, en cuanto sobrepasan a la digna sustentacin del propietario, deben destinarse por ste a actividades en favor de los dems. De lo contrario, es fcil caer en el uso injusto de las riquezas.

Unas condiciones sociales externas: Tales condiciones deben permitir a las personas su desarrollo, ejercer sus derechos y cumplir sus deberes. El clima formado por las condiciones sociales externas postula: La implantacin y mantenimiento del orden pblico. El ejercicio de las libertades ciudadanas. La paz social.

Una adecuada organizacin social: Tal organizacin supone estos elementos integrantes: Un ordenamiento jurdico (garanta externa del bien comn). Una ordenacin econmica (base material del bien comn). Un sistema educativo (garanta interna del bien comn).

Un Odn poltico (promotor del ordenamiento jurdico, de la ordenacin econmica y del sistema educativo). Es tan importante el bien comn en la enseanza de la Iglesia, que Toms de Aquino llega a considerarlo aliquid divinum. La ausencia de sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de decadencia de una sociedad, porque cuando se erosiona el sentido de la comunidad, disminuye la inquietud por el bien comn. Una buena preocupacin comunitaria es el antdoto a un individualismo desenfrenado que, como el egosmo ilimitado de las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la armona y la paz en el seno de los grupos, de los vecindarios, de las regiones y de las naciones.

TEMA VIII CARACTERSTICAS DEL BIEN COMN.

1.

El

bien

comn

es

un

bien

no

un

mal.

No pueden considerarse como elementos principales del bien comn algunas determinaciones negativas de la vida. Social. Por ejemplo frenar los vicios de la vida social mediante una actividad

legislativa, sin procurar los medios necesarios para evitar que se produzcan. 2. El bien comn no es la suma de los bienes particulares. Es el error de los socialismos histricos. No se trata de hacer el bien comn eliminando los bienes individuales para alcanzar una suma acumulativa que luego se reparta entre todos los ciudadanos. La concepcin colectivista del bien comn es injusta, dado que tal igualitarismo es contrario a la justicia que demanda que se d a cada uno lo que le pertenece. .. 3. El bien comn no es lo que resta en el reparto general. Error del liberalismo. El bien comn es el bien de toda la sociedad: el conjunto social se orienta a un bien general, que ha de ser compartido por todos y cada uno de los individuos. La sociedad humana es una sociedad de personas. El bien comn, es pues el bien del todo, al cual contribuye cada uno de los individuos y en consecuencia de l participan todos. Se requiere que la participacin en el bien comn sea justa. El dinamismo del bien comn de un pueblo viene regido por la Cooperacin comn y el Reparto proporcional.

TEMA IX

PRINCIPIOS

MORALES

DEL

BIEN

COMUN.

Se enumeran los ocho principios ticos que lo regulan.

Bien

particular

bien

comn

no

se

contraponen.

No puede haber contraposicin entre el bien particular y el bien comn. Este es un principio bsico de la antropologa que explica el ser del hombre en la singularidad del individuo y en la dimensin social de la persona.

El conflicto se presenta en la vida prctica cuando se trata de armonizar la esfera privada y la esfera pblica o en los casos en los que entran en colisin los derechos personales con las exigencias de la sociedad. Cuando se presentan esos dos conflictos la solucin no viene por la simplificacin de anular una dimensin del hombre, sino por el esfuerzo de salvar las dos... Esta afirmacin no va en contra de la disputa acerca de la primaca del bien comn, puesto que es una discusin en el terreno terico. An en esos casos no debe haber contraposicin, puesto que incluso el bien comn debe respetar la ley natural que rige la conducta singular del individuo.

2.

Igualdad

de

los

particulares

ante

el

bien

comn .

Los ciudadanos situados en el mismo plano, no pueden ser privilegiados frente a otros, ante el bien comn y en la misma escala de valores. Se condenan favoritismos y se defiende la igualdad de oportunidades y de derechos. Este principio condena el trfico de influencias y mantiene la igualdad de todos los ciudadanos ante a ley.

3 Limitaciones de los derechos de los ciudadanos ante las demandas del bien comn. .

No confundir el bien comn con un bien colectivo, puesto que

el primero mira por igual al individuo/a que a la colectividad, pero en ocasiones el bien comn demanda que el bien particular, ceda ante 4. las exigencias en la de la del colectividad. bien comn.

Gradualidad

aplicacin

El bien comn debe redundar en beneficio del conjunto de los ciudadanos, pero no del mismo modo ni en el mismo grado. Han de ser beneficiados los ms dbiles y los ms necesitados. Un trato por igual puede comportar puede una grave injusticia. C cierto social igualitarismo generaliza. social comportar una injusticia

..

El

bien

comn

abarca

todo

el

hombre.

El bien comn no se concreta solo en los bienes econmicos, sino en la riqueza de la persona, las necesidades de la familia y en el bien de las sociedades intermedias. ---------------------------------------------------------Ante el Bien Comn se distinguen: ----------------------------------Necesidades ms urgentes: bienes de subsistencia fsica (Vivienda) Necesidades ms importantes: educacin, valores ticos o religiosos, proteccin de la familia. Aunque las urgentes deben ser atendidas pronto, no deben hacer olvidar las verdaderamente importantes. Se debe hacer esto sin omitir aquello. -------------------------------------------------------------------------

Valores

concretos

que

integran

el

Bien

Comn.

Cada autor cataloga estos bienes segn la propia ideologa, adems de que cada poca demanda nuevas concreciones conforme a las necesidades que su suscitan.

Se citan los siguientes:

-----------------------------------------

Defensa y proteccin del territorio propio, uso de la lengua, justa regulacin jurdica, la independencia de la justicia del poder legislativo, la enseanza, los servicios pblicos ( transporte, vivienda, asistencia sanitaria, comercio, agua potable, energa elctrica, etc.; garantizar la atencin en la enfermedad, viudedad, vejez, desempleo; regulacin justa en el campo laboral (deberes y derechos de empresarios y trabajadores), defensa de los derechos ciudadanos, la exigencia jurdica respecto al cumplimiento de los respectivos deberes, la defensa de la libertad personal y de las libertades sociales, proteccin de la moralidad pblica, proteccin del medio ambiente, la previsin de los bienes de consumo y la regulacin armona poderes y del intercambio comercial, las del garantas clases jurdicas sociales de y proteccin de la libertad de la conciencia, de religin y de culto, la conjuncin entre diversas profesionales, la vigilancia sobre el recto funcionamiento de los Estado. Por ltimo una funcin genrica que no es la menos es la educacin cvica a todos los niveles: cultura, preparacin tcnico laboral de los trabajadores, atencin al arte, oferta para el ocio y descanso, 7 El Bien Comn debe respetar la ley etc. natural.

El Bien Comn permite el mal menor, es decir algunos de los bienes anteriores pueden ser postergados en favor de un bien mayor. El lmite lo ponen los, derechos exigidos por la ley natural. Nunca puede pasarse la frontera que fija la ley natural. Si el Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza humana es lgico que en su obtencin se sigan los dictmenes de la ley que rige esa naturaleza. ------------------------------------------

La tolerancia en el gobierno de un pueblo tiene sus lmites. El gobernante en ocasiones no puede legislar lo mejor, pero tampoco puede hacerlo permitiendo que se quebrante la ley natural. J. Maritain dice: " El Bien Comn no se mantiene en su verdadera naturaleza si no respeta aquello que es superior a l, si no est subordinado... al orden de los bienes eternos y a los valores supratemporales de los que depende la vida humana.... Me refiero a la ley natural y a las reglas de la justicia y a las exigencias del amor fraterno... a la vida del espritu... a la dignidad inmaterial de la verdad... y de la belleza" ----------------------------------------------

8 El Bien Comn y el bien posible. --------------------------Una vez salvados los principios de la ley natural, al gobernante le queda un margen para buscar el Bien Comn, sin legislar lo mejor, sino lo que sea posible. Los documentos del Magisterio recuerdan que "la prudencia es la virtud del prncipe.

TEMA X

INTERPRETACIONES CONTRADICTORIAS

Segn

las

ideologas

el

bien

comn

tiene

interpretaciones

diferentes. Los sistemas polticos colectivistas consideran el bien comn como la suma de los valores sociales para el servicio de la comunidad. El individuo queda supeditado al fin de la sociedad, se identifica el bien comn con el bien social. La ideologa liberal profesa rectamente la prioridad del individuo sobre la sociedad y el Estado, pero descuida la atencin a las condiciones sociales. Contra el liberalismo es preciso afirmar que el bien comn tiene carcter supraindividual, es un bien social en s mismo. El bien comn se asienta en la naturaleza humana; su centro es el hombre y no es ajeno a los planes de Dios.

LECTURA DE ANALISIS BIEN COMUN

Al hombre le disgusta lo defectuoso, El bien es lo que todos apetecen, nos dej dicho Aristteles y lo repite Santo Toms. Por qu lo apetecemos? Porque es perfecto, actualizado. La perfeccin que se anhela est bien dispuesta aunque como bien particular sea participativamente bueno y no por esencia bueno. El bien comn es el buen orden entre las personas en su cabal dimensin materiales. La comunidad a que pertenecemos no debe realizar su fin a costa de injusticias y contradicciones patentes con esa misma causa final. Todos deben contribuir con sus medios y con su conducta al bien comn, pero ese bien comn debe ser compartido, proporcionalmente, por todos los miembros de la comunidad, sin exclusin alguna. El bien comn, no debe ser, incompatible con el bien particular. No hay que olvidar que el Derecho tiene un sentido comunitario, y que el Estado est subordinado al principio del bien comn. El bien comn, como valor, engloba el valor justicia, el valor seguridad, el valor de la utilidad econmica comunitaria y el valor de la eficacia moral en la vida de relacin. Gracias al bien comn todos los ciudadanos del Estado pueden alcanzar libremente y por s mismos su cabal realizacin individual y social. Se trata de un inters comn a todos y obligatorio para todos. El bien es comn para los hombres que integran la sociedad. Pertenece a todos, es hecho por todos y distribuido para todos. No se trata de una acumulacin informe de bienes particulares. No puede concebirse como un mero agregado mecnico de bienes individuales acumulados. Se trata de un sin fin si se toma en cuenta las relaciones humanas. Pero desde el punto de vista del destino final del ser humano, el bien comn no pasa de ser un medio. El bien comn siempre un bien temporal, agotable en este mundo, sin trascendencia respecto a la vida terrestre. individual y social. Abarca servicios mutuos y bienes

CONCLUSION

El fin de la sociedad no es el bien individual, ni el conjunto de los bienes individuales de cada una de las personas que la constituyen. El fin de la sociedad es el bien de la comunidad, el bien del cuerpo social. El bien comn, hoy, parece no tener estatuto y es que dicho bien ya no depende de una estabilidad consagrada ni por la ley, ni por el consenso. Se desgaja en ocasiones a partir de un incondicional lejano y prohibido. Responde a un cierto movimiento en la frontera, desconocido e imprevisto cuyo verosmil ya no sera ni la discusin permanente ni su transparencia. El bien comn sera lo opuesto a las prcticas

antidemocrticas bien lo sabemos; pero a pesar de lo fundamental que resulta sealarlo, un deslinde como ste ya no basta. Ya no basta con facturar en la retrica de una pureza a toda prueba, ni en el sitio de una subjetividad soberana un concepto de bien comn acuado, en trminos generales, por su propia representacin poltica. La historia designa nicamente el conjunto de condiciones de las que hay que desprenderse para crear algo nuevo, en este contexto, el concepto de bien comn ya no est ni del lado de la verdad pura, ni sometida a poderes gubernamentales o privados que exigen que todo pensamiento se subordine a la eficacia y a la

utilidad. Muy por el contrario, el bien comn es otro nombre para la experiencia de la justicia en tanto que dicha experiencia es siempre la experiencia del otro. Se trata, primeramente, de una idea de justicia que siempre cede en favor del otro. Se trata de ser justo con cierta disposicin para que algo pase, para que algo irrumpa. La justicia se concreta segn esto a travs de su incorporacin a un ritmo que retrasa el tiempo. UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE HIDALGO FILOSOFIA JURIDICA
INSTRUCCIONES: Lee correctamente y Subraya la respuesta correcta. 1.- CREE QUE EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE ES LA FELICIDAD? A) ARISTTELES B) PLATON C) CICERON 2.- ES PRINCIPALMENTE EL EJERCICIO INJUSTO DEL PODER, AUNQUE SE HAYA ADQUIRIDO LEGTIMAMENTE? A) MONARQUIA B) OLIGARQUIA C) TIRANIA 3.- EL BIEN COMUN ES EL FIN DE LAS PERSONAS SINGULARES QUE EXISTEN EN LA COMUNIDAD, COMO EL FIN DEL TODO ES EL FIN DE LAS PRTES. A) SANTO TOMAS DE AQUINO B) TOMAS MORO C) TOMAS HOBBES 4.-CREE QUE EL HOMBRE ES POR NATURALEZA BUENO, PERO ES LA SOCIEDAD LA QUE LO PERVIERTE Y DISTORSIONA. A) ROUSSEAU B) HOBBES C) KANT 5.- EL SER HUMANO ES POR NATURALEZA EGOSTA, Y SE MUEVE POR EL DESEO DE DOMINIO Y POR LA NECESIDAD DE EVITAR LA MUERTE. A) ROUSSEAU B) HOBBES C) KANT 6.- EL SER HUMANO SE MUEVE NATURALMENTE ENTRE UNA DISPOSICIN AL BIEN Y UNA INCLINACIN AL MAL, SIGUIENDO EL PRINCIPIO MANIQUEISTA DE LA LUCHA ENTRE ELBIEN Y EL MAL. A) ROUSSEAU B) HOBBES C) KANT 7.- BIEN SUPREMO AL QUE ASPIRA UNA COMUNIDAD DETERMINADA A) BIEN COMUN B) BIEN SUPREMO C) BIEN DE TODOS 8.- HENKEL CONSIDERA QUE EL VALOR SUPREMO DE LOS ORDENES SOCIALES ES EL BIEN COMUN. PARA ELLO DISTINGUE DOS DIMENSIONES CUALES SON? A) DE LONGITUD Y DE DISTANCIA B) LARGA Y CORTA

C) DE ANCHURA DE PROFUNDIDAD 9.- SON ELEMENTOS ESCENCIALES CONSTITUTIVOS DEL BIEN COMUN? A) JUSTA DISTRIBUCIN DE LOS BIENES, CONDICIONES SOCIALES EXTERNAS B) ACCION Y REACCION C) ORDENAMIENTO JURDICO Y, ORDENAMIENTO ECONOMICO 10.- CARACTERISTICA DEL BIEN COMUN A) LIBRE Y ESPONTNEO B) CASUAL Y LGICO C) ES UN BIEN Y NO UN MAL,

UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE HIDALGO FILOSOFIA JURIDICA INSTRUCCIONES: Relaciona las columnas con la respuesta correcta
1.- cree que el bien supremo del hombre es la felicidad? 2.- Es el ejercicio injusto del poder, aunque se haya adquirido legtimamente? 3.- El bien comn es el fin de las personas singulares que existen en la comunidad, como el fin del todo es el fin de las partes. 4.-Cree que el hombre es por naturaleza bueno, pero es la sociedad la que lo Pervierte y distorsiona 5.- El ser humano es por naturaleza egosta, y se mueve por el deseo de dominio y por la necesidad de evitar la muerte. 6.- El ser humano se mueve naturalmente entre una disposicin al bien y una Inclinacin al mal, siguiendo el principio maniquesta de la lucha entre el Bien y el mal. 7.- Bien supremo al que aspira una comunidad determinada 8.- Henkel considera que el valor supremo de los rdenes sociales es el bien comn. Para ello distingue dos dimensiones cuales son?

9.- Elementos esenciales constitutivos del bien comn?

10.- Caractersticas del bien comn ( ) ES UN BIEN Y NO UN MAL, NO ES LA SUMA DE LOS BIENES PARTICULARES Y NO ES LO QUE RESTA EN EL REPARTO GENERAL. ( ) LA TIRANIA

( ) ROUSSEAU

( ) TOMAS HOBBES

( ) SANTO TOMAS DE AQUINO ( ) SON 4 UN CONJUNTO DE BIENES Y SERVICIOS DE TODA CLASE, UNA JUSTA DISTRIBUCIN DE LOS BIENES, UNAS CONDICIONES SOCIALES EXTERNAS Y UNA ADECUADA ORGANIZACIN SOCIAL.

( ) DIMENSION DE ANCHURA Y DIMENSION DE PROFUNDIDAD

( ) BIEN COMUN

( ) ARISTTELES

UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE HIDALGO FILOSOFIA JURIDICA INSTRUCCIONES: Anota la respuesta correcta 1.- CREE QUE EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE ES LA FELICIDAD? 2.- ES PRINCIPALMENTE EL EJERCICIO INJUSTO DELPODER, AUNQUE SE HAYA ADQUIRIDO LEGTIMAMENTE? 3.- EL BIEN COMUN ES EL FIN DE LAS PERSONAS SINGULARES QUE EXISTEN EN LA COMUNIDAD, COMO EL FIN DEL TODO ES EL FIN DE LAS PRTES. 4.-CREE QUE EL HOMBRE ES POR NATURALEZA BUENO, PERO ES LA SOCIEDAD LA QUE LO PERVIERTE Y DISTORSIONA 5.- EL SER HUMANO ES POR NATURALEZA EGOSTA, Y SE MUEVE POR EL DESEO DE DOMINIO Y POR LA NECESIDAD DE EVITAR LA MUERTE. 6.- EL SER HUMANO SE MUEVE NATURALMENTE ENTRE UNA DISPOSICIN AL BIEN Y UNA INCLINACIN AL MAL, SIGUIENDO EL PRINCIPIO MANIQUEISTA DE LA LUCHA ENTRE EL BIEN Y EL MAL.

7.- BIEN SUPREMO AL QUE ASPIRA UNA COMUNIDAD DETERMINADA

8.- HENKEL CONSIDERA QUE EL VALOR SUPREMO DE LOS ORDENES SOCIALES ES EL BIEN COMUN. PARA ELLO DISTINGUE DOS DIMENSIONES CUALES SON?

9.- ELEMENTOS ESCENCIALES CONSTITUTIVOS DEL BIEN COMUN?

10.- CARACTERISTICAS DEL BIEN COMUN

BIBLIOGRAFA

BIEN COMUN; BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE AGUSTIN; Filosofa del Derecho PP. 726-736 LOS VALORES JURIDICOS GARCIA MAYNEZ EDUARDO;

Filosofa del Derecho, Editorial Porrua. PP. 480-489 LOS FINES DEL DERECHO; ROJAS AMANDI VICTOR MANUEL; Filosofa del Derecho, Editorial Harla. PP.280-285 VILLORO TORANZO; Lecciones de Filosofa del derecho, Editorial Porrua. P.120 http://www.ifs.csic.es/sorites/lp/articles/historia/biencomu.ht m http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/cconst/cont/9/rb/rb 11.htm www.unam.mx/cgibin/Foros/junio_1/config.pl?read=86 www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES/lasalle/logos/80/sec_5.h tm