Vous êtes sur la page 1sur 5

Cmo debemos usar el Antiguo Testamento?

(4)
Mervin Breneman

El ejemplo de Jess En nuestra bsqueda acerca de cmo debemos usar el Antiguo Testamento, debemos entender primeramente cmo lo emplearon Jess y los autores del Nuevo Testamento. Hemos visto razones por las que debemos usarlo y la necesidad de humildad en nuestra interpretacin de las Escrituras. Como creyentes del Nuevo Pacto, lo que ensearon Jess y los apstoles es determinante para nosotros. De modo que gran parte de la presente serie de artculos se dedicar al uso del Antiguo Testamento por parte de Jess y los apstoles. En este camino observaremos lecciones, pautas y principios que hemos de usar hoy. Por cierto, no todos los cristianos tienen los mismos criterios sobre cmo usar el Antiguo Testamento. Los telogos y biblistas de nuestro tiempo utilizan diferentes mtodos para analizar 1 los textos del Antiguo Testamento. Baker y von Rad han clasificado diez o doce acercamientos. Pero este hecho no debe hacernos caer en un relativismo hermenutico; ms bien, tenemos que aprender ms de Jess y de los autores del Nuevo Testamento. Las diferencias entre los biblistas contemporneos a menudo tienen que ver con su filosofa o perspectiva de la historia o su acercamiento general a la autoridad de la Biblia. No hay que pensar que solamente nuestro acercamiento es vlido, pero cuando hay diferencias con otras aproximaciones debemos buscar el porqu de tales diferencias y si realmente nuestro acercamiento est de acuerdo con la perspectiva que la misma Biblia ensea. Jess usaba continuamente el Antiguo Testamento, viva en el Antiguo Testamento. Sin embargo, a menudo su interpretacin chocaba con la de los fariseos. France muestra que la interpretacin de Jess era original, distinta de la que los judos de su tiempo practicaban. Jess mostr que el Mesas tena que sufrir y vena como un siervo humilde, mientras que los judos enfatizaban solamente los pasajes que lo profetizaban como un conquistador y soberano lder poltico. Dice 2 France que tal uso del Antiguo Testamento no slo fue original; fue revolucionario. Para ver cmo Jess usaba el Antiguo Testamento, recurriremos a los pasajes en los evangelios donde Jess mismo habla y despus examinaremos los comentarios de los evangelistas sobre el ministerio de Jess. Ante esto, surge inmediatamente la pregunta acerca de cmo sabemos realmente lo que dijo Jess. Gran parte de la crtica literaria moderna ha sido dominada por una crtica de las formas que adopta una actitud escptica sobre la autenticidad de los relatos. Dice que la iglesia de aos ms tarde de la muerte de Jess produjo los evangelios y puso en boca de su principal protagonista lo que concordaba con sus propias creencias. Tambin es parte de la discusin el asunto de la inspiracin de estos libros y de si Dios los inspir de tal manera que podamos confiar en las Escrituras. Aunque hay que tomar en cuenta lo que suceda en la iglesia primitiva, el resto del Nuevo Testamento da por sentado que el testimonio de los evangelistas es verdico. Las crticas de las

formas, de las fuentes y de la redaccin tienen su lugar, pero adoptar una actitud escptica hacia la veracidad histrica de los relatos de los evangelistas no concuerda con lo que expresa el resto del 3 Nuevo Testamento, ni con la vida de la iglesia primitiva, ni con nuestra experiencia con Cristo. Longenecker apoya a G.E. Ladd al decir que nuestra tarea es interpretar los evangelios como 4 informes confiables de Jess y su predicacin. Asimismo, como France, podemos asumir 5 confiadamente que los dichos de Jess han sido fielmente preservados. Jess y la autoridad del Antiguo Testamento Lo primero que debemos sealar es que Jess ense que el AT conlleva la autoridad de Dios. Dio por sentado y ense su autoridad absoluta en asuntos de fe y vida. Con slo ver algunos pasajes que registran lo que Jess dijo sobre el tema se torna claro que quiso que sus discpulos y toda la gente percibiera la autoridad del Antiguo Testamento: Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? (Jn. 5.46-47). Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras (Lc. 24.44-45). Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mt. 22.29). Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga? (Mt. 26.54). El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Jn. 7.38). Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada)... (Jn. 10.35). Cuando Jess dice que la Escritura no puede ser anulada o rota, est mostrando que podemos tomarla como revelacin de Dios; Dios la respalda porque l la inspir y es su propsito usarla para revelar su voluntad a los seres humanos. Jess llev esta afirmacin a sus ltimas consecuencias, a tal punto que, a veces, sus disputas con los fariseos o saduceos giraban sobre una sola palabra del Antiguo Testamento. Maneras en que Jess us el Antiguo Testamento Interpretacin literal En varias ocasiones Jess interpret literalmente el Antiguo Testamento. Cuando un escriba le pregunt cul era el mandamiento ms grande Jess fue directamente a Deuteronomio 6.4s. (la shem) y lo aplic literalmente agregndole la responsabilidad de amar tambin al prjimo, tomada de Levtico 19.18. Es interesante que Jess aadiera a Deuteronomio 6.4 las palabras con toda tu mente. El aporte es correcto porque la palabra corazn en hebreo incluye el aspecto racional 6 junto con el emocional. Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a

tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22.37). Aqul respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10.27). En la tentacin, Jess rechaz al diablo con pasajes del Antiguo Testamento aplicados literalmente. Por ejemplo, contra la tentacin de cambiar piedras en pan, Jess cit Deuteronomio 8.3: mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre. Cuando Jess discuti con los fariseos porque sus discpulos no se lavaban las manos cuando coman pan, emple literalmente el quinto mandamiento: Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre... (Mt 15.4). Dice Longenecker: Como haca el judasmo generalmente, sea farasaico o no conformista o aun helnico, en asuntos de la orientacin bsica hacia Dios, en los valores morales bsicos y en las relaciones humanas, Jess interpretaba las Escrituras 7 literalmente. Interpretacin midrsica Es natural que Jess y los apstoles reflejaran alguna influencia de la interpretacin de los judos de su tiempo. En un artculo anterior, habamos visto algunas reglas hermenuticas de Hilel. Lo que Jess dijo en Lucas 11.13 muestra el uso de la primera regla de Hilel, qal wahomer (de lo liviano a lo pesado), segn la cual lo que se aplica a un caso menor tambin se aplica a un caso mayor y viceversa: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? Otros ejemplos similares se encuentran en Mateo 10.25 y Lucas 12.28. Jess aplica la segunda regla de Hilel, gezerah shawa (analoga), en Marcos 2.23-28, donde los fariseos critican a Jess porque sus discpulos arrancaban espigas en el da de reposo. Encontramos tambin algunos casos en que aparentemente Jess usaba mtodos rabnicos casusticos de argumentos que giraban en torno al empleo de una palabra o al tiempo de un verbo. Los razonamientos pueden parecernos un poco forzados. Un ejemplo es el argumento de Jess contra los saduceos (Mt. 22.23-33) basado en xodo 3.6: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Jess dice que el tiempo presente de esta declaracin indica una relacin entre Dios y estos patriarcas que la muerte no puede romper y que, por lo tanto, ellos todava existen. Tambin el argumento de Jess en Juan 10.34-36, que se basa en denominar elohim (dioses) a los jueces en el Salmo 82.6, es un ejemplo de los argumentos casusticos rabnicos. Vale notar que Jess utilizaba este tipo de argumento comn entre los rabinos, en debates polmicos con los escribas, fariseos y saduceos. Longenecker sugiere que Jess us estos argumentos ad hominem, es decir que, en las polmicas con los eruditos judos, 8 los hizo callar empleando los mtodos propios de ellos. Interpretacin pesher El nombre pesher se usa mucho en explicaciones de la interpretacin de las Escrituras en los rollos del Mar Muerto. La frase tpica esto es seala una profeca del Antiguo Testamento que encuentra ahora su cumplimiento. La interpretacin pesher es la que ms us Jess, quien marc la pauta de cmo las profecas del Antiguo Testamento se cumplan en l (Mt. 26.31; 15.8-9; Lc. 22.37; Jn. 15.25; 13.18; 6.45; Mc. 12.36). Desde el principio de su ministerio seal pasajes de la Escritura que estaba cumpliendo. En la sinagoga en Nazaret dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Vez tras vez Jess aplicaba pasajes del Antiguo Testamento a lo que suceda en su ministerio. Al citar Malaquas 3.1 e Isaas 40.3 dijo refirindose a Juan el Bautista: Este es aquel de quien est escrito. En Mateo 21.42, Jess se aplic a s mismo el

Salmo 118.22: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. Pautas para los discpulos De muchas maneras Jess puso el fundamento de la interpretacin bblica para la iglesia primitiva. Aprob y confirm las grandes verdades que ensea el Antiguo Testamento. Afirm que el Dios del Nuevo Testamento es el mismo Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Dijo que l no vena a abrogar la ley sino a cumplirla. El Sermn del Monte profundiza e interioriza los mismos principios ticos promulgados en el Declogo. Jess seal las profecas mesinicas del Antiguo Testamento y muchos detalles que tenan que ver con su persona. El Seor, del Salmo 110.1, y el siervo de Yav, de Isaas 53, se refieren al Mesas Jess, quien tambin se aplic a s mismo ttulos como el ungido de Jehov y el Hijo del Hombre. Tanto la piedra (Sal. 118.22) como el renuevo (Is. 4.2; Jer. 23.5; 33.15) aluden al Hijo de Dios. Jess tambin seal a ciertos personajes o eventos del Antiguo Testamento que hablan tipolgicamente del Mesas. Un tipo o prototipo es algo ms que una analoga. Depende de la correspondencia histrica. El mismo Dios que actu en el Antiguo Testamento acta en el Nuevo Testamento. Dios puede dirigir la historia de tal manera que ciertas personas, cosas o eventos sealen hacia una persona o evento en el futuro. Los autores del Nuevo Testamento ponen bastante nfasis en la tipologa. Se ve que aprendieron de Jess. En Mateo 24.37-42, Jess dijo que el tiempo del final ser semejante a los das de No. De la misma manera, Jess us una interpretacin tipolgica cuando se refiri a la serpiente en el desierto (Jn. 3.14). Tambin Jess seal a Jons como su prototipo en su muerte y resurreccin (Mt. 12.40).

Notas 1Ver el primer artculo de la serie Cmo debemos usar el Antiguo Testamento en Iglesia y Mision 54, octubre-diciembre de 1995, pp. 23-25. 2 R. T. France, Jesus and the Old testament, Baker, Grand Rapids, 1982, pp. 223-224, citado en A. W. Robertson, El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, libro que prximamente ser publicado por Nueva Creacin. 3 Un creyente en Cristo Jess puede hacer trabajos eruditos de la misma manera que alguien que no est comprometido con Cristo, pero la perspectiva de cada uno (por la fe en Cristo o por escepticismo) va a influir en la interpretacin final. 4 Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, Eerdmans, Grand Rapids, 1975, p. 5. 5 France, op. cit., p. 37, citado en Robertson, op. cit., p. 28. 6 Realmente en hebreo el trmino corazn enfatiza ms la mente que las emociones, aunque abarca ambas esferas. 7 Longenecker, op. cit., pp. 67-68. 8 Esto no niega la validez de los argumentos de Jess.

Mervin Breneman