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Lexique des termes de la Kabbale

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Lexique de Kabbale.

Ltudiant qui pntre dans la Voie de la Kabbale est tout de suite confront une langue quil ne manipule sans doute pas ds le dpart. La difficult de la langue est double : tout dabord, les textes kabbalistiques sont crits et reposent sur lhbreu et ensuite, au sein de la Kabbale, les termes utiliss sont spcifiques, le vocabulaire en est hermtique. Il peut donc tre utile de fournir un petit outil de travail qui suffira amplement au nophyte comme ltudiant plus avanc. Voil donc ce Lexique qui se dveloppe en deux parties distinctes et pourtant interchangeables : un dictionnaire hbreu franais des termes usuels de la Kabbale et un petit lexique descriptif des concepts gnraux. Cet outil peut tre, et le sera sans doute, complt LEquipe de KeL.

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I. Dictionnaire hbreu franais (487 termes).


Mots hbreux - translitration AB AB SAG Abba Abba ve Ima (AVI) ABYA Achor Achoraim Achoraim Dvukim Achsanta Achur Adam Adam ha Rishon Adam Kadmon Adama Adrin Affar Agada Agol Ahor be Ahor Ain Aksadrin Akud (im) Al Menat Lehashpia Al Menat Lekabel Alachson Alef-Shoresh Aleph (in) Ali Elyon Aliyah Alma Amah Anaf Ani Aretz Ari Arich Arich Anpin Arieh Arvut ASMB Aspaklaria Aspaklaria de Lo Nahara Assiya Atik(a) Atzamot Atzilut Atzmut signification en francais Nom d'un Parzuf de Dieu Nom de la Lumire Pre Pre & Mre Atzilut, Bria, Yetzira, Assya Arrire Arrire Arrire Hritage Fou Homme/Humain Le Premier Homme Homme Primordial Terre Pices intrieures Poussire Lgende Circulaire Dos dos Rien Pices extrieures Lien Afin de donner Afin de recevoir Diagonale Racine & Un Premire lettre de l'alephbeth Au-dessus de Elyon Elvation Monde Mesure Branche Moi, Je Pays Ari Longue Longue Face ou Figure Lion Responsabilit mutuelle AB, SAG, MA, BON Miroir Miroir sans lumire Action Ancien Os Noblesse Essence Hebreu " " " )"( " )"( )"( )( " " - ' " )"( " )(

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Lexique des termes de la Kabbale Atzmut/o Av Avhana Avir Avir Reikani Avira Dachya Avraham Awzen (Awznaim) Ayil Ayin Ayin Ba'al ha bait Bait Bassar be Be'er Bechor Behema Behina Behira Beit ha Mikdash Beit Kibul Beita Ben Horin Beria Bet Bet-Alef Bet, numeric value: 2 Beten Bina Bira Bishul Bitul Bitush Blita Bohu BON Bore Brit Butzina Butzina de Kardinuta BYA Chaf, valueur : 20 Da'at Dachya Dak (im) Dalet Dalet Behinot de Ohr Yashar Dalet, valueur : 4 Dam Essence/Son Essence Epais Distinction Air Air vide Air pur Abraham Oreilles Entres Oeil Lettre de l'alephbeth L'hte Maison Chair dans Bien Premier-n Bte Aspect Choix le Temple Rceptacle Maison Libre Cration Deux Seconde lettre de l'alephbeth Abdomen Intelligence Bien Cuisson Nullification Battre Protubrance Vide Un nom du Partzuf Crateur Circoncision Lumire Bougie de tbbres Beria, Yetzira, Asya 11e lettre de l'alephbeth Intellect/Connaissance Pur Fin Quatre Les quatre phases de la lumire directe 4e lettre de l'alephbeth Sang

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Lexique des termes de la Kabbale Daveh Davuk de Dechar Dechia Dechura Dibur Din (im) Dmut Dodim Dofen Dormita Duchra Dvekut Edom Efshar Ein Ein Sof Einin Ekie Elie de Alephin Elef Elohim Elyon (im) Emtza'i Eretz Eruv Eser Eser Makot Esh Et Et Ratzon Etaaruta de La'ila Etaaruta de Letata Etz HaChaim Etz Hadaat Etz Hadaat Tov ve Ra Etzem Even (Avanim) Ever haYarden Eynaim Gadlut Gadol Gag (ot) Galgal (im) Galgalta Galgalta ve Eynaim (GE) Gan Eden Ganuz Garon Afflig, mourant qui adhre de Mle rejet Mle parole Jugement l'image Amants Cts Sommeil Mle Adhsion Royaume d'Edom Possible Nant Infini Yeux Un des noms du crateur Un des noms du crateur mille Dieu Suprieur Mdian Pays Mlange

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) ( )( " " )( 10 10 plaies feu le un bon moment veil de l'en haut veil de l'en bas Arbre de Vie Arbre de la Connaissance Arbre de la Connaissance du Bien et ()" du Mal objet, essence )( pierre Jourdain Yeux Adulte Adulte )( Toit )( Roue Crne )"( Crne et yeux Jardin d'Eden Cach Gorge

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Lexique des termes de la Kabbale GAS Gashmiut GASMB Gerush Gevul Gidim Gilui Gimatria Gimel, valeur numrique 3 Gmar Tikkun Guf Gufa Gvurot Hachraa Had Had Samcha Hafetz Hesed HaHein Halal Halav Halbasha Halon (ot) Hamshacha Hashivut Hashva'a Hassadim Hatach HaVaYaH Havdala Hay Hay Haya Hayut HBD (Hochma, Bina, Daat) He He'arah (He'arot) He'arat Hochma Heichal Heilot Heirut Hesed Hesed, Gvurah, Tifferet (HaGaT) Het Hevel Hidush Histaklut Pnimit Histalkut Hitbatlut Galgalta, AB, SAG Corporalit Galgalta, AB, SAG, MA, BON Exil Limit Tendons Rvlation Gumatria (calculs partir de la valeur numrique des lettres) 3e lettre de l'alephbeth Fin de la rparation Corps Corps Valeur Dcision 1 (valeur numrique) Une ligne Extace en la misericorde Hahein Espace / Vide Lait Vtement Fentre Extension Importance Equivalence Bont Incision Seigneur Sgrgation 18 (veleur numrique) Anim Animal/Vivant Vitalit 5e lettre Ilumination/Luminescence Luminescence de la Sagesse Palais Armes Libert bont HGT 8e lettre Souffle, bue Nouveaut/Innovation Contemplation intrieure Dpart, retrait Nullification

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Lexique des termes de la Kabbale Hitdabkut Hitgabrut Hitkashrut Hitlabshut Hitmaatut Hitpashtut Hitrachakut Hitzon Hitzoniut Hivra Hivrin Hizdakchut Hochma Hod Holam Homer Horva Hotam Hotem Hozer HYM (Hod, Yesod, Malchut) Ibur Ichud Igul (im) Ilana Ilana Ravreva Ilana Zeira Ilem Ima Inuga Ir Isha Isha Dachya Itrin Kabbalah Kalla Kardinuta Kashin Kashiut Katnut Kav (im) Kavana Kaved Kedusha Kesher Keter (Ketarim) Keter, Hochma, Bina (KaHaB) Kilkul Kisse Kitza Adhsion Accroissement Connexion Vtement Diminution Expansion Isolation Externe Externe Blanc Blancs Purification Sagesse Gloire Eternit Substance Ruine Sceau Nez Retour Conception Unification Cercles Arbre Grand tree Petit tree Muet Mre Plaisir Cit Feu Feu pur Couronne Rception Fillance Tnbres Dur Duret Petitesse Ligne Intention Lourd Saintet Noeud, connexion Couronne Keter, Hochma, Bina (KHB) Corruption Trone Eveil

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Lexique des termes de la Kabbale Kli (Kelim) Coque Klipot Coques Klita Rception Knafaim Ailes Koach Force Kochavim Etoiles Kodesh Kodashim Saint des saints Kol Voix Koma (Komot) Degr Kotel Mur Krishma Krishma DeYotzer/De'Arvit/She Al Hamita/DeKorbanot Ktefin Epaules Ktoret Encens Ktzavot Fins Kuf 19e lettre la/le vers, Lamed 12e lettre Lamed Bet Netivot Hochma 32 sentiers de la sagesse Lashon Hara mauvaise langue Lev (Liba) Coeur Lev ha Even Coeur de pierre Levush (im) Vtement Lishma (Lo Lishma) Pour son nom ( elle) Lo Non Lo Efshar Impossible Maase Bereshit Acte de cration Maatzil Emanateur Machsom La barrire Machtzevet ha neshama Origine de l'ame Mahut Essence Makor Source Mala'ach (im) Ange Malbush (im) Vtements Malchut Royaume Malchut de Ein Sof Le Royaume de l'Infini MANTZEPA"CH (Mem, Nun, Tzadi, Pey, Kaf) Masach Ecran Mayim Eau Mayin Nukvin (MAN) Eau fminine Mazal Fortune, chance Mazon Nourriture Me'orav Mlang Mechitzot Partitions Mechusim Occults Medaber Parlant Melech (Melachim) Roi (Rois) Mem 13e lettre Metzach Front Mi'ut ha levana Diminution de la Lune

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Lexique des termes de la Kabbale Mida (Midot) Attribut/Qualit/Proprit Midat ha Din Attribut du Jugement Midat ha Rachamim Attribut de la Misricorde Midbar Dsert Migdal Tour Milluy Remplissage Mitah Mort Mitarin Rveil Mithamemet Avertissement Mitzcha Front mitzva(vot) Commandement Miut Diminution Moach (Mocha) Cerveau Naar (ah) Garcon/Fille Nahar Rivire Nefesh Ame Nefesh, Ruach, Neshama (NaRaN) Nehiro Illumination/Lumire Nekeva (Nekevot) Femelle Nekuda Un point Nekuda she ba Lev Un point dans le coeur Nekudim Ponctuation Nekudot de SAG Nekudot de SAG Neshama (mot) Ame(s) Neshikin Baiser Nesira Sparation NHY Netzah, Hod, Yesod Nida Menstruation Nigba Ascendant Nikud Ponctuation Nimin Cheveux Nishpal Descendant Nitzotz (ot) Etincelle Nitzotzin Etincelles NRNHY (Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida) Nukvah Nun Odem Ofan (im) Ohr (Orot) Ohr Agol Ohr Elyon Ohr Hassadim Ohr Hochma Ohr Makif Ohr Nekeva Ohr Pnimi Ohr Yashar Ohr Zachar Olam (Olamot) Femelle 14e lettre Rouge Roue Lumire Lumire circulaire Lumire suprieure Lumire de Misricorde Lumire de sagesse Lumire environnante Lumire fminine Lumire intrieure Lumire directe Lumire masculine Monde(s)

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Lexique des termes de la Kabbale Olam ha Ba Olam ha Nekudim Olam ha Zeh Or Orcha Ot (Otiot) PA (Panim VeAchor) Panim Panim be Panim Panim ve Ahor Partzuf(im) Peh Peh Pnimi Pnimiut Ptihu Ptihu de Einin Raava Rachav RADLA (Reisha de Lo Etyada) Rafia Raglaim/Raglin Rakia Rasha Rashut(a) Ratzon Reiah Reisha Resh Reshimo(t)/Reshima Reshit Rosh Rosh la Shualim RTS (Rosh, Toch, Sof) Ruach (Ruchot/Ruchin) Sadeh SAG Sahar (Sihara) Salik Samech Sandalfon Se'arot Dikna Sefira (rot) Segula Shaar Shaashu'im Shabbat Shadayim she She'erit Le Monde venir Le Monde des Points Ce Monde Peau Chemin Lettre(s) Visage et dos Face Face face Face back Face(s) 17e lettre Bouche Interne Interne Ouverture L'ouverture des yeux Dsir/Volont Etendu La tte qui n'est pas connue Faible Jambes Cieux Mal Permission Dsir/Volont Vision Tte 20e lettre Reminiscence Premier Tte Une tte pour les renards Esprit Champ Lune Elvation 15e lettre Les poils de la barbe Vertu Porte Amusement Shabbat/Samedi Poitrine cela Residu

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Lexique des termes de la Kabbale Shechina Shefa Sheker Shemesh (Shamsha) Shevira Shevirat ha Kelim Shevirat ha Neshamot Shi'ur Shin Shinuy Tzura Shmi'a Shoresh (Shorashim) Shual Shvil(in) Siba Sitra Achra SNGLH Sof Sovev ST (Saba ve Tvuna) Taamim Taanug Tameh (Tme'im) Tav Tchelet Tchiyat ha Metim Tchuna (not) Teffilin Tet Tichon Tifferet Tikkun (im) TNHY (Tifferet, Netzah, Hod, Yesod) TNTO (Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot) Tnu'a Tohu Tolada Torah Tosafot Tvuna Tzadi Tzadik Tzar Tzedek Tzela Tzelem Tzimtzum Tzimtzum Aleph Tzimtzum Bet Tzitzit

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Abondance Mensonge Soleil Cassure Le bris des vases le bris de l'ame Mesure 21e lettre Diffrence Ecoute Racine Renard Chemin(s) Raison Inclinaison au mal Fin Cause Senteurs Plaisir Impur/Profan 22e lettre Azure Rsurrection des morts Attribut 9e lettre Milieu Splendeur Correction

Mouvement Informe Consequence/Procration Torah/Loi Supplment Intelligence 18e lettre Juste Etroit Justice Cote Retrait Premier retrait Second retrait Frange

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Lexique des termes de la Kabbale Tziur Udnin Vav Vav Ze'ira ve Ve Ahavta le Re'acha Kamocha VH Vlad/Valad Yaakov Yahas Yahid u Meyuhad Yashar Yatir Yechida Yekitza Yemei Kedem YESH (Israel Saba) Yesh mi Ain Yesh mi Yesh Yesod (ot) Yetzer Yetzer ha Ra Yetzer ha Tov Yetzira YH (Yod Hey) YHV (Yod Hey Vav) Yisrael Yod (in) Yosef Yrushalaim Zach Zachar (Zecharim) Zakut Zayin Zayin Melachim Kadma'im Zeir Anpin Zivug (im) ZON (Zeir Anpin and Nukva) Forme Oreilles 6e lettre Petit Vav ET Aime ton prochain comme toi-mme Vav Hey Ftus Jacob Approche/Attitude Unique Direct Additionel Unit Eveil Anciens temps Existence de l'absence Existence de l'existence Fondement Dsir/Volont Inclination au mal Inclination au bien Cration

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Israel 10e lettre Joseph Jrusalem Pure Male(s) Puret 7e lettre Le premier des sept rois Petit Visage Rencontre

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En guise de complment nous donnons ci-aprs le Lexique abrg de Cirdec qui peut tre utilis comme aide-mmoire. Voici un outil fort pratique pour ceux qui n'ont pas de notions trs tendues de l'hbreu. Les mots choisis sont essentiellement utiles aux textes concernant la Qabbale. Faites-en bon usage ! @micalement. Cirdec. PETIT LEXIQUE PRATIQUE DE QUELQUES MOTS HEBREUX '[ adonay] : "Mon Seigneur". Nom de Dieu '[ adam qadmon] : "homme primordial". Une des figures de l'manation, sinon la premire. '[ n dorshin] : "on n'interroge pas" '[ ayin] : "nant". Dieu en tant qu'absolue ngativit en regard du monde '[ n-sof] : "Infini". Dieu en son essence, inconnaissable '[ n-sof-'r] : "lumire infinie". Emanation primordiale qui sert de transition entre 'n-sof et les sphiroth '[ ehyeh] : "Je serai". Nom de Dieu '[ el] : Nom de Dieu '[ elohim] : Nom de Dieu '[ elohim tseva'oth] : "Dieu des multitudes". Nom de Dieu '[ el 'hai] : "Dieu vivant". Nom de Dieu '[ atsilouth] : "manation". Premier monde [ binah] : "discernement". Troisme sphirah [ beria'] : "cration". Deuxime monde [ ber'shith] : Premier mot de la Gense, traduit le plus souvent par "au commencement", il dsigne par extension l'ensemble de la Gense, appele au sens strict . [ berakhah] : "bndiction" [ guevourah] : "rigueur". Cinquime sephirah [ guematriah] : technique consistant tablir des quivalences numriques entre des mots ou expressions partir des valeurs numriques associes aux lettres qui les composent [ da`ath] : "connaissance". Sphirah cache entre la troisime et la quatrime. [ drash] : litt. "demande"

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[ hod] : "splendeur, rverbration". Huitime sphirah [ halom] : mot rare signifiant "ici" [ haqadosh baroukh hou'] : "Le Saint, bni soit-Il" '[ hokhmah] : "sagesse". Deuxime sphirah '[ hessed] ; "gnrosit". Quatrime sephirah [ temourah] : technique consistant recomposer un ou des mots partir d'un ou de plusieurs mots d'un texte [ yah] : Nom de Dieu [ ne se prononce pas ; est remplac dans les prires par 'Adnay ou 'Elohim, et dans la lecture par Hashem ("le Nom")] : Nom de Dieu [ YHWH qere' 'elohim] : YHWH en tant qu'il est lu : "'Elohim" [ YHWH tseva'oth] : "YHWH des multitudes". Nom de Dieu [ yayin] vin [ yessod] : "fondement". Neuvime sphirah [ yetsirah] : "formation". Troisime monde [ keter] : "couronne". Premire sphirah [ malkouth] : "royaume". Dixime sphirah [ mispar gadol] : litt. "grande valeur" ; systme de codification le plus usit en guematria [ ma`ass ber'shith] : Litt. "l'oeuvre du commencement", elle dsigne l'enseignement li aux premiers chapitres de la Gense. Nous avons choisi dans cette tude de l'identifier plus spcifiquement l'enseignement kabbalistique portant sur la Cration. [ ma`ass merkavah] : Litt. "l'oeuvre du char", dsigne, quant elle, l'enseignement li au premier chapitre d'Ezchiel. Comme pour la ma`ass ber'shit, on l'a identifi l'aspect kabbalisitique de cet enseignement. [ notariqon] : technique des acronymes [ netsa'h] : "ternit". Septime sphirah

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[ sod] : litt. "secret". [ sefer ber'shith] cf. `[ assiah] : "action". Quatrime monde [ pards] : Paradis, acronyme des quatre niveaux de signification [ pshat] : litt. "simple" [ tserouf] : 1 technique d'anagrame au sens strict (un mot donne un mot) 2 technique de mditation extatique dont la figure principale est Abraham Aboulafia et qui consiste en une combinatoire rptitive des lettres de l'alphabet [ qabbalah] : litt. "rception". Nom de la tradition sotrique du Judasme. [ rmez] : litt. "allusion" [ shaday] : Nom de Dieu [ shekhinah] : Dieu en tant qu'il est prsence au monde ; figure fminine. [ sheqel haqodesh] : cf. bibliographie, M. de Leon, Le sicle du sanctuaire [ tf'reth] : "beaut, harmonie", Sixime sphirah

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II. Le Lexique.
Ce lexique est bas en grande partie sur le lexique de Virya. Abboth : Pluriel de Aba, pre, Les Pres . Les Patriarches Abraham, Isaac et Jacob incarnrent dans leurs natures les trois attributs : Hessed, Guebourah et Tifereth, respectivement, ou encore : amour, crainte et misricorde (Gense, 31:53). Adam Kadmon : L'Homme primordial. Adam Kadmon est la premire dtermination au sein du Ein Soph et est pour cela parfois nomm Olam ha-An Soph (Monde de l'infini ou sans limite). Tous les plans de l'existence universelle sont contenus en lui sous forme de dix Sephiroth qui se prsentent en ligne Yocher ou en cercles Igoul. Ahavah : "amour", qualit inne de l'me qui constitue la racine de l'obissance la Loi Divine des 248 commandements positifs. La valeur gumatriatique de Ahavah est 13. Ahor (plur. ahorayim) : Le dos. Le dos est la partie la moins lumineuse d'une Configuration. Il en exprime l'extriorit et en voile l'intriorit. C'est par ses Ahorayim (sfiroth Netsah, Hod, Yessod et Malkhout) que le Partsouf s'habille dans la configuration qui lui est immdiatement infrieure. Les Ahorayim de Malkouth sont en contact direct avec les forces de la sitra a'hara. An Sof : "le Sans Fin", "Infini"; terme frquemment employ dans le Zohar et les ouvrages kabbalistiques postrieurs pour indiquer le Dieu Inconnaissable (Deus). Au-del de l'An Sof est le Dieu pur, absolument indfinissable. Voir Likoutei Torah, Pekoudei, p. 7b, citant les sources Kabbalistiques sur ce sujet. On le dsigne aussi comme lEmanateur (maatsil) qui est la Source surabondante et sans limite do est issue toute ralit. Amida : Prire prononce debout et constitue de dix-huit bndictions (le Shemone esr). Elle doit tre rcite en silence. Elle constitue la quatrime partie de la prire du matin. Se situant dans le Monde de la Atsilouth, elle constitue le coeur de l'office et est le lieu de la plus grande proximit avec le Divin. Arikh Anpin : Le " Grand Visage ". Arikh Anpin est la configuration forme partir de Kether (la couronne) du monde de Atsilouth. Assiah : Monde de l'Action ou de la fabrication. C'est le monde de la manifestation corporelle ou grossire. Au plus bas, il est directement en contact avec les forces de la Sitra Ahara. Assiah est le quatrime des Quatre Mondes, gnralement traduit par "Action". Atarah : le diadme qui dsigne Malkhut lorsque celle-ci est lie Kether. Atiq Yomin : l'Ancien des Jours. C'est l'intriorit de la couronne (Kether) forme des sept dernires Sephiroth de Malkhout d'Adam Kadmon qui viennent se vtir en la couronne de Atsilouth. Atiqah Qadisha : l'Ancien sacr. Nom donn par le Zohar pour dsigner Arikh Anpin, le grand visage. Atsilouth : le monde de lEmanation, le plus haut des Quatre Mondes. Ce Monde dsigne le plrme divin dans son ensemble.

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Aur : "lumire"; terme kabbalistique dsignant l'manation et l'influence Divines. Aur An Sof : "lumire de l'Infini" ("Lumire Infinie"), premire manation venant de l'Infini. Aur Makif : "lumire enveloppante", l'influence Divine ou force cratrice d'un ordre infini et que ne peut tre confine l'intrieur des cratures limites; c'est pourquoi l'on dit d'elle qu'elle "enveloppe", sous une forme qui pntre et transcende. Auroth ve-Kelim : "lumires et vases". Dans le processus de cration les premires manations produisirent une lumire infinie et des vases infinis (ces derniers tant de la lumire "condense"). La lumire tait trop "forte" pour tre contenue dans les vases; aussi ces derniers se "brisrent" (voir Shevirath Haklim), et des "tincelles" (Nitsotsoth) furent disperses et pntrrent dans les formes infrieures d'existences, descendant jusqu'aux cratures matrielles. Les Klim sont une partie du processus du Tsimtsoum au moyen duquel les tres finis furent amens Existence. Briah : Cration. Le monde de la Cration (Olam ha-Bria) est le monde de la manifestation universelle. Il contient en lui tous les archtypes de crations reprsents dans le rcit de la Gense. Binah : l'Intelligence. Troisime Sephira. Binah signifie galement "entendement". Daath : Nom du troisime cerveau du Petit Visage, Daath en est son intriorit. Elle est la "connaissance" qui appartient, avec Hokhmah et Binah, `HaBaD, ou Skhel, compltant le processus intellectuel. Il ne sagit pas de la "connaissance" dans son acception ordinaire, mais de la concentration et de l'attachement. La facult mentale o les ides et les concepts, mrissant, deviennent des dispositions correspondantes (Middoth). Dimension (middah) : dans la littrature kabbalistique, cest la dsignation des attributs de Dieu ou de lhomme et par extension dune Sephira. Din : Justice ou rigueur divine. Le Din est linflux procdant de la Sephira Guebourah, elle enferme une ide de chtiment et dnergie destructrice. Edom : ou "Esau" (Gen. 36: 1) sont les symboles de la Qlipah. Les "Rois d"Edom" et leur mort (Gense, 36: 3139) sont mystiquement lis aux Qlipoth. Voir Zohar III, 235a/b; 142a. Comme Aloukah (v.) Edom et Esau sont l'incarnation de l'gosme ("Nourrismoi" [Gense, 25: 30]). Ch. 19. En bas : dans la littrature kabbalistique lEn bas dsigne notre monde, le monde sensible des hommes. En haut : dsigne gnralement le monde divin ou certains de ses degrs (Sephiroth). Ets H'ayim : Arbre de Vie : Reprsente l'unit divine. Associ la colonne centrale, Tiphereth, ou Binah, la Mre, il est la source de la vie spirituelle et des secrets de la Torah. Le Messie fils de David provient de cet Arbre de Vie.

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Ets hadaath tov vera : Arbre de la Connaissance du bien et du mal : Principe de la dualit, de l'opposition entre bien et mal. Consomm par Adam, il est la cause de la conscience spare et duelle de l'humanit. C'est le Messie fils de Joseph qui est charg de son arrangement. Aprs cela, l'Arbre de la Connaissance peut s'attacher l'Arbre de Vie pour qu'ils ne fassent plus qu'un. La consommation de ses fruits devient alors possible. Etsem : "essence", l'tat absolu, fondamental d'une chose, considre indpendamment de sa manifestation. L'Etsem absolu ne peut se rfrer qu' Dieu (indiqu par le Ttragramme). "L"essence" de l'me se rfre l'me elle-mme, non ses pouvoirs; ses pouvoirs essentiels sont la volont et la dlectation. Guebourah : "puissance" ou "svrit" dans le sens de ose restreindre"; deuxime des sept Middoth, antithse de Hessed; "ct gauche". On s'y rfre parfois sous le nom de Din ("jugement svre"). (Chap. 3, 31, 40, 41). Hessed : "bont" ou grce, premire des sept Middoth (attributs de l'motion); bienveillance illimite; quatrime des Dix Sefiroth. Correspond Hokhmah, "amour", "ct droit". (Introduction, chap. 3, 50). Voir Sefiroth, Mayim. Hitorerouth : terme qui dsigne linfluence exerce par les uvres sur le plrme. Hitpachtout : synonyme dpanchement ou Shefa qui dsigne linflux existentiateur manant de lAn Sof, des Sephiroth. Hokhmah : La Sagesse. Nom de la deuxime sefirah, elle reprsente un amour suprme, celui du pre, Abba. Hokhmah: "sagesse", premire des Dix Sefiroth, ou manations. "La potentialit de quoi" (Chap. 3, 18, 19); premire des puissances intellectuelles de l'me; raison en puissance. Voir aussi Av. `Habad. Ibour : Gestation. Il peut s'agir de la gestation des Partsoufim, lors du processus du Tiqoun ou de la gestation des mes. Dans la hanhaga, le Ibour se traduit par la rigueur de l'exil d'Egypte, par exemple. Ibbour: "fcondit", la doctrine Kabbalistique par laquelle l'me d'un homme peut s'attacher celle d'un autre. Selon Rabbi SchnourZalman, quand un homme fait un effort srieux pour transcender ses propres limites spirituelles, il peut, par grce Divine, mriter que l'esprit d'un Tsadiq s'attache son me et l'illumine. (Gh. 14). Pour d'autres ramifications de cette doctrine, voir aussi Likoutei Torah, Dvarime, p. 85-c; Torah Or, 28-a; 55-a et suiv. Idra, Idrot : Assemble (s). Ce sont les saintes assembles constitues de Rabbi Shimeon bar Yohai et de ses lves o le matre dvoile des secrets. Constituent deux livres du Zohar : La Idra Rabba (grande assemble) insre dans la section Naso et la Idra Zouta (petite assemble) dans la section Haazinou. Igoul, Igoulim : Cercle (s) : Forme circulaire des sfiroth, elles reprsente le contrle gnral de ces dernires, le fait qu'elles maintiennent l'existence sans distinction, ni de droite ni de gauche, indpendamment de la notion de mrite ou de dmrite.

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Ima : la "Mre". Configuration sephirotique forme partir de Binah, Ima est la "Mre" de Zer Andin et de Malkhout. Son rle est central dans la dlivrance dont elle en est l'artisan. Kabbalah : transmise de gnration en gnration quelques lus. C'est la dimension interne de la Torah, correspondant au Sod (connaissance sotrique) des quatre niveaux de l'interprtation de la Torah, connus sous le nom de Pardes. Connu galement sous le nom de "HeN ("Hokhmah Nistarah ["connaissance cache"]) ou Nistar d'Torah. Dans "Habad, les aspects "rvls" de la Torah (Nigleh d'Torah) se trouvent dans l'interprtation directe et homiltique de la Torah et des Mitsvoth; s'y trouvent galement des discussions sur Dieu et Ses attributs, ainsi que l'exposent les ouvrages du Talmud, et les Commentaires anciens et rcents. Les aspects "cachs" de la Torah, se trouvent dans l'interprtation de la Torah, des Mitsvoth, de Dieu et Ses attributs, etc., tels qu'ils existent dans la littrature Midrashique, dans le Zohar et d'autres ouvrages de Kabbalah et de philosophie religieuse. La connaissance de la Torah n'est pas complte sans au moins une certaine connaissance complmentaire de Nistar d'Torah, d'autant plus que de ce domaine dpendent les plus hautes dimensions de l'amour et de la crainte de Dieu. Kavanah, Kavanoth : Intention (s). Dans le contexte kabbalistique, ce sont les intentions sacres qui accompagnent les penses du kabbaliste lors de l'accomplissement des prceptes ou de la prire. Kavod : Gloire Divine. Le Kavod dsigne l'expression des sfiroth au sein de la manifestation. Voir Beriah Keli, Kelim : Rcipient (s) d'une sefirah. Le Keli possde la fois la fonction de contenir, de limiter et rvler. Le ou les Kelim doivent tre affins par la lumire. Leur fin est de parvenir l'union avec cette dernire, permettant ainsi le retour et le dvoilement de l'unit primordiale. Kether : La Couronne. Premire Sephira, elle marque le dbut de l'manation. Elle est une catgorie intermdiaire entre l'essence de l'An Sof (l'Emanateur) et les manations; elle est donc la source des Dix Sefiroth et d'Atsilouth; a deux catgories: Atik Yomine et Arikh Anpine. Identifie aussi avec Ratzon Elyon, Volont Suprme . Knesseth Isral : la "communaut d"Isral", dans un sens spirituel (quelque chose de l'ordre de "lme universelle" d'Isral, source o les mes individuelles puisent leur subsistance), parfois identifie avec la Shekhinah elle-mme. Konenyout : Mcanisme. Reprsentation de l'enchanement causal dans la Hanhaga, direct divine. Le Ramhal compare ce mcanisme celui d'une horloge o le mouvement d'un rouage entrane celui d'un autre disque. A l'intention divine la plus profonde induit et dtermine l'ensemble processus historique. Lilith : Nom de la premire femme d'Adam. Elle est la femelle de l'Ange du mal, Samal. Puissance obscure fminine. Elle reprsente les aspects illusoires du monde. Elle est la contrepartie de la Shekhinah dans le ct ngatif. Malakh, Malakhim : Ange (s). Etres non spars de la volont divine, sans libre arbitre. Ils appartiennent au domaine de la manifestation subtile. Plusieurs classes d'anges jouent un rle

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de transmission entre le plan divin et le plan terrestre, lors de la prire par exemple. Les Seraphin, les Ophanim, les Hayiot haqodesh, sont les plus connues. Malkhut : Royaume ou Royaut. Nom de la dixime et dernire Sephira. Malkhout synthtise en elle tous les influx pour les redonner la Cration. Dernire Sephirah, elle est pensive et agie et donc considre comme fminine. Si ces influx se dversent par l'intermdiaire du fondement (Yessod), elle est dans sa plnitude et symbolise par la lettre H. Dans le cas contraire, c'est la lettre Daleth qui la dsigne. Elle est alors appele pauvre (Dal). Le dveloppement de l'ensemble des possibilits de la Malkhout, son plein rayonnement est l'apanage de la fin des temps, lorsque la lune, symbole de la Shekhinah, devient aussi imposante que le soleil. Malkhouth: "Royaut", la dixime et la plus infrieure des Dix Sefiroth. Appele aussi le Verbe de Dieu crant et vivifiant toute existence (comme un roi gouverne par des dits et des lois); c'est pourquoi elle est identifie avec la Shekhinah, la catgorie Immanente de la Prsence Divine; aussi la source de toutes les mes. Ch. 52. Voir aussi Shekhinah. Mayim : "eau", symbole de la Torah (Ch. 4); de Hessed. La relation Dieu-homme dans la Kabbalah est souvent symbolise en termes de rencontre de cours deau. Le flux de bienveillance divine est dsign sous le nom de Myine Doukhrine ("eaux masculines" ou MaD); l'obissance de l'homme Dieu et l'accomplissement des commandements Divins sont vus comme une rivire montant de l'homme Dieu, et dsigns sous le nom de Mayine Noukvine ( "eaux fminines" ou MaN); le premier (le flux Divin) peut venir comme un acte de grce pure, mais habituellement en rponse aux derniers ( l'obissance de l'homme et l'accomplissement des commandements Divins). Merkavah : Le Char Divin. La doctrine de la Merkavah, qui prend appui sur la vision d'Ezechiel, a gnr un mouvement initiatique important aprs la destruction du Temple. On nomme Yordei Merkavah les matres initis cette technique de plonge au fond de soi permettant de franchir les palais qui mnent jusqu'au char cleste. Le rite de la prire tablie par les Sages se veut tre un quivalant exotrique, accessible tous, du parcours des Yordei Merkavah. Celui-ci retrouve toute sa ralit lorsque la prire est rcite avec l'ensemble des intentions sacres appeles Kavanoth. Les Arrangements du Ramhal, comme d'autres crits zohariques montrent clairement les liens qui existent entre la doctrine de la Merkavah et le rituel des oraisons quotidiennes. D'un autre point de vue, la Merkavah se prsente comme la composition des diverses sfiroth, ces dernires tant elles-mmes les mesures de la conduite du monde. L'image du char ou du chariot rend cette notion de direction et de conduite divine. La vision d'Ezchiel reprsente, pour le Ramhal, un dvoilement de l'organisation de cette structure sfirotique des manations. Mre : appellation de la troisime Sephira, Binah. Merkavah: "char" (Ezchiel, 1), le maximum de la soumission Dieu et de l'abandon de la volont propre la Volont Divine. Les Patriarches constituaient le "char". Chaque acte d'obissance la Loi Divine fait de l'homme un "char" pour la Divinit. Mesirouth Nefesh : Don de soi. Peut aller jusqu'au don de sa vie. C'est par le don de son me que le Tsadiq, permet l'lvation des tincelles de saintet.

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Metatron : un des noms de lAnge de la Face, premier Archange dans la hirarchie cleste, qui fut le patriarche Hnoch, transport au ciel et mtamorphos. Au sein de la Kabbale, il est parfois identifi avec Malkhut. Middoth : "attributs", au nombre de sept (correspondant aux sept jours de la cration): Hessed, Guebourah, Tiphereth, Netzach, Hod, Yessod, Malkhuth. Avec Skhel, ils forment les Dix Sephiroth Clestes. Chez l"tre humain, les Middoth constituent les sept forces motionnelles de l'me. Les Middoth sont affectes et rendues effectives par Skhel; d'o les tats mentaux et les dispositions affectives. Les trois premires ("HaGaT) sont les attributs principaux; les trois suivantes sont leurs branches. Malkhouth en est le produit. Midrash : exgse juive traditionnelle des Ecritures. Milou : Dploiement. Dploiement d'un Nom, en crivant en toutes lettres les lettres qui le composent. Quatre dploiements principaux concernent le Ttragramme hvhy. Leurs valeurs numriques sont 72, 63, 45 et 52. Ils expriment des aspects diffrents de la direction divine. Ils sont mis en relation avec les quatre lettres du Tetragramme, les quatre mondes, les sfiroth, les cinq Partsoufim etc... Ces dploiements jouent un fondamental dans la cabale et particulirement lorsqu'elle envisage selon la terminologie lourianique. Les noms dploys peuvent l'tre une seconde fois, donnant alors lieu de nouvelles valeurs numriques. Misricorde (rachanim) : attribut divin, panchement de vie divine bienfaisante. La Misricorde soppose Din. On lassocie parfois la Sephira Tiphereth. Mitsvah : commandement. Tout acte command par la Torah. La littrature rabbinique en dnombre 613 (613 mitsvoth), dont 248 positifs et 365 ngatifs. Mo'hin : Les Cerveaux. Ce sont les trois Sephiroth suprieures d'un partsouf qui viennent au moment de la Gadelouth. Nant (An) : lInconnaissable dsignation de la Source des sources Nephesh (plur. Nefashoth) : Ame. Le terme dsigne l'me naturelle. Nephesh Elohith : "me Divine"; vritablement "une partie de la Divinit". Contient dix puissances correspondant aux dix Sephiroth Clestes; divise en trois facults intellectuelles (Skhel) et sept puissances motionnelles (Middoth), et a trois "vtements" externes (pense, parole et action). Sa "demeure" principale (organe) dans le corps est le cerveau et la partie droite du coeur. Nephesh Habahamith : "me animale"; chez le Juif, elle a son origine dans Qlipath Nogah. Contient les mmes facults et les mmes "vtements" que la Nephesh Elohith; sa "demeure" principale est la partie gauche du coeur; purification (Tikoure) par intermdiaire de l'me Divine. Neqoudah, Neqoudoth : Point (s) La Neqoudah reprsente l'tat minimal d'une Sephira. Le niveau de pure potentialit encore non dveloppe. Les Sephiroth qui sortent lors de la premire manation sont dans ce degr. Ce monde appel Olam haneqoudim. Ce niveau de Neqoudah est aussi celui de la Malkhout pendant les durets de l'exil. - 20 -

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Neshamah : Ame. Le mot Neshamah dsigne l'me dans son ensemble ou bien la troisime partie de l'me, l'tre essentiel, le corps causal. L'me l'Homme se distingue en cinq parties nommes Nefesh, Ruach, Neshamah, Hayah et Yehidah. Neshamah: "me"; se rfre ordinairement l'me "Divine". Mais il est admis que toute chose a une "me" qui est la force Divine ( "verbe" ) qui cre et prserve, et porte tout l'existence ex nihilo (Chaar Hyi'houde Vehamounah, Ch. 1). Nshamah est la plus haute des trois catgories comprenant l'me humaine, les deux autres tant Roua'h et Nfsh (v.). Cf. Zohar I, 200a; II, 141b. Netiv : Voie. On parle des trente deux voies de la Sagesse dans le Sepher Yetsira. Ce sont les trente deux canaux de la Sagesse du Petit Visage. Netzach : Eternit, Victoire. Nom de la septime Sephira. Netzach reprsente lEternit divine, son intemporalit. Elle est donc l'attribut de la spiritualit, de l'lment fixe autour duquel s'organise le mouvement. Elle s'oppose Hod. Nitsotsoth : Etincelles. Deux cent quatre-vingt-huit tincelles sont tombes dans les corces (qlipoth) lors de la shevirath kelim (rupture des fts). Ces Netsoutsoth qui apparaissent parfois comme prisonnires des corces doivent tre arraches pour rintgrer leur source sainte. Ce tri alors opr est dnomm birour. D'un autre point de vue, les tincelles amnent vie et maintien aux rceptacles dchus. Elles sont le prolongement du nom YHVH dans ces degrs infrieurs. L'me Divine dans l'homme est une "tincelle" de Divinit; de mme toutes les choses matrielles ont des "tincelles" de saintet, qui est leur origine et la qualit qui les soutient, leur vritable ralit, en tant qu'tres crs ex nihilo. En accomplissant les prceptes divins avec des objets matriels, leurs "tincelles" sont "libres" et rendues leur Source, et l'Unit Divine est rtablie au sein de la multiplicit des choses extrieures. L'homme accomplissant le prcepte, et en mme temps la Nature environnante sont unis nouveau au Crateur. Nouqeva de Zeir Anpin : la Fminit ou la femelle du Petit Visage. Parfois seulement Nouqeva. Il s'agit de la configuration sephirotique forme partir de la dixime Sephirah Malkhut. Terme quivalent celui de Shekhinah Olam Atsilouth, Beriah, Yetsirah, Assiah : Mondes de l'manation, cration, formation et actions. Ce sont quatre mondes qui se distinguent en deux : d'une part l'manation monde de l'Etre Divin, principe de la manifestation, et, d'autre part, mondes manifests, crs ex nihilo : Beriah, Yetsirah, Assiah. Olam Haaqoudim : Le Monde attach - Monde man de la bouche d'Adam Kadmon : construit sur le principe de dix sfiroth, la notion de keli (rcipient) est encore faible il n'y a qu'un seul keli pour dix lumires. Olam Hahqoun : Le monde de la rparation, constitu de restructuration de monde des Neqoudoth et d'une nouvelle manation qui jaillit du front d'Adam Qadmon. Olam Haneqoudoth ou Olam Haneqoudim : Le monde des Points - C'est la premire manation des sfiroth responsables directes de la conduite du monde. Elle jaillit des yeux d'Adam Qadmon. Lorsque les rcipients sortent en premier, leur disposition n'est pas selon

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l'ordre des trois colonnes. Ce dsquilibre entrane une rupture et une chute Shevirath Kelim. Ce monde est l'origine de toutes les formes de destructions, engendres notamment par les fautes. On l'appelle pari Olam Hatohou, monde de la confusion ou "Rois d"Edom" ou encr Melaliim Qadmonim, les rois primordiaux qui ont vcu et qui sont morts. Olamim : Les quatre stades ou niveaux principaux dans le processus crateur rsultant du Tsimtsoum: Atsilouth Beriah, Yetsirah, Assiyah. Se reporter chacun de ces termes dans ce glossaire. Chacun d'eux comprend d'innombrables gradations, dsignes aussi sous le nom de "mondes", Hkhaloth, etc. Les Dix Sephiroth se manifestent dans chacun d'eux selon son rang et son grade ; le plus lev d'un ordre infrieur est infrieur au plus bas d'un ordre suprieur. Tous sont inonds par Hokhmah de Atsilouth, la premire et la plus haute des Dix Sefiroth Clestes. Panim : Le Visage, la Face. Le Panim de Dieu, des Partsoufim ou de l'Homme reprsente toujours le lieu o se rvle l'intriorit. Li une manifestation lumineuse, le Panim exprime le Hessed et la Misricorde divine. Panim s'oppose Ahor. Partsouf : Configuration ou visage sephirotique. Constitus lors du Tiqoun du monde, les Partsoufim reprsente l'tat dvelopp des Sephiroth qui manifestent alors l'ensemble des possibilits. Partsoufim : Sur les douze configurations principales qui constituent le Monde d'manation, cinq jouent un rle essentiel : Arikh Andin : le grand visage; Abba : le pre; Ima : la mre; Zeir Andin : le petit visage; Nouqeva : la fminit. Pre : appellation de la seconde Sephira. Plrme : totalit des mondes divins constitus des 10 manations. Qatenouth : Petitesse. Etat infrieur de dveloppement d'une configuration sfirotique. Synonyme de rigueur. Deux tapes majeures marquent l'tat de Qatenouth. La premire est le Ibour ou de formation de l'embryon, dans lequel les rigueurs sont intenses et l'obscurit importante. La seconde se nomme la Yeniqah, l'enfance. La rigueur est moins grande et la face divine est moins voile. Dans ces deux tats, Dieu guide le monde selon le Principe du sakhar veonech. Qav : Le rayon de An Soph (Infini). Il pntre dans l'espace vide laisse par le Tsimtsoum pour former les dix sfiroth de Igoul et de Yocher. La runion du Qav et du Reshimou constitue la finalit du Yi'houd. Qedoushah : saintet . Le "bien" est, dans Tanya, identifi avec le "saint". Les actions morales sont celles qui sont entirement consacres Dieu, sans la moindre pense du moi. Dans le sens de "sparation" d'avec le mal ; "fianailles" (union avec Dieu) par l'intermdiaire des commandements Divins. Qlipah : "barque" ou coquille ; symbole frquemment employ dans la Kabbalah pour dsigner "le mal" et la source des dsirs sensuels dans la nature humaine (Zohar I, l9-b; II, 69b; 198-b; 184-a; III, 18S-a, etc.). Souvent mentionn avec Sitra A'hara (v.).

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Qlipah, Qlipoth : Ecorce (s). Ce sont les forces impures ou forces du mal rsultant des dbris de la brisure des rcipients. Elles retiennent prisonnires les tincelles que les justes doivent extraire par le don de leur vie dans les commandements, la prire ou l'tude, voire mme par des souffrances ou leur mort pour la sanctification de Dieu. Qlipath Nogah : "coquille translucide"; contient un peu de bien, et se distinguant des trois Qlipoth (v.) compltement "obscures" qui ne contiennent aucun bien. Le terme est bas sur une interprtation de la "clarts (Nogah) dans la vision d"Ezchiel (1:4). "L"me animales (Nfsh Habahamith), chez le Juif, est drive de Qlipath Nogah, par contraste avec son "me Divine:> (Nephesh Elohith) qui est une "partie" de la Divinit. Qlipoth : plur. de Qlipah. Trois Qlipoth sont compltement "obscures" et mauvaises. Une quatrime, Qlipath Nogah (v.), contient une part de bien. Voir aussi Sitra A'hara. Ratson : "volont", ou "dsir". Ratson HaElyon, "Volont Suprme", c'est--dire la Volont Divine. Quand une srie d'actions sont toutes diriges vers un objectif final, c'est cet objectif final qui constitue la volont et le dsir les plus profonds, tandis que toutes les actions motives par lui sont dsires seulement comme un moyen d'arriver cette fin, et sont appeles "extrieures". En consquence, il est soulign dans Tanya que ce monde matriel, le dernier dans la srie des manations, est le but final de la Cration; l'homme, cr en dernier, est l'objectif final. Les commandements Divins dans leur application pratique, sont galement la Volont Suprme "la plus profonde". Raz (plur. Razim) : Mystre (s), Secret (s). Dsigne les secrets de la Torah. Reine (matronita) : que lon traduit par Dame, cest lappelation de la dixime Sephira. Reisha dei lo Atida : La Tte qu'on ne peut atteindre. En abrg Radela. Correspond aux trois premires sfiroth de la Malkhout d'Adam Qadmon. La Radela est responsable des association entre les noms Mah et Ben qui dterminent les flux qui descendent il bas. La Radela est la fois au del de la Atsilouth et est en mme temps racine premire du recevoir de Malkhout. Reshimou : Trace de lumire infinie qui reste aprs le retrait de Tsimtsoum. C'est le Reshimou qui va fournir la substance premire de tous les rceptacles ultrieurs. Bien que le Reshimou soit le principe de la limitation et de lobscurit, il n'en demeure pas moins infini, tant luimme une trace de "lumire infinie". La finalit de l'arrangement est de runir le Qav avec le Reshimou pour que ce dernier retrouve la plnitude de son essence. Roi : peut dsigner Tiphereth ou Yessod mais on lutilise habituellement pour le An Soph. Roshei Teivoth : Initiales. Utilises dans les techniques d'hermneutique, surtout cabalistique, de guematria ou notariqa (acrostiches). Les initiales des mots d'un verset forment des nouveaux mots, des noms divins ou des valeurs numriques. Rouach : Souffle ou esprit. Deuxime niveau de l'me dans la terminologie lourianique. Le souffle peut tre envisag comme l'lment suprieur unificateur. Samekh Mem : l'Ange de la Mort. Samekh Mem sont les initiales des mots Sam Manet, l'lixir de mort.

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Sandalphon : archange qui transporte les prires et en tresse des couronnes sur la tte de Dieu. On lidentifie parfois Metatron. Sar, Sarim, Sarei Haoumot : Les princes clestes ou gnies de peuples. Ils sont au nombre de soixante-dix et reprsentent l'intriorit de chaque peuple. Ils sont comme les branches d'un arbre dont le tronc est Isral. Sephira : Numrations ou mesures divines. De la racine Sphar (nombre), elles sont au nombre de dix, mais se subdivisent de manire indfinie. Les Sephiroth sont les aspects du divin qui expriment le rapport de Dieu la cration. Elles sont les vhicules de la Hanhaga, la direction divine. Leurs noms sont, du bas vers le haut : Kether, la couronne; Hokhmah, la Sagesse; Binah, l'Intelligence; Hessed, l'Amour; Guebourah, la Force, la Justice; Tiphereth, l'Harmonie, la beaut; Netzach, Eternit, la Victoire; Hod, la Gloire, la Splendeur; Yessod, le Fondement, le Juste, et Malkhut, la Royaut. Sephiroth : Attributs Divins, "manations", ou "manifestations", au nombre de dix, dsigns souvent sous le nom de Dix Sephiroth Clestes. Elles se divisent en deux catgories: Skhel ("intellect") et Middoth ("dispositions"). Voir chacun de ces mots. Les Sefiroth se manifestent dans chacun des Quatre Mondes. Elles sont la source des dix puissances de l'me. Skhel : "intellect"; comprenant "Hokhmah, Binah, Daath ("HaBaD), les trois premires des Dix Sephiroth; dsignes quelquefois sous le nom de Mo'hin ("cerveau"); aussi sous celui d'Immoth ("mres"), tant la source des Middoth. Sepher, Sephar, Sipour : La lettre, le nombre et le compte. Shalom : la Paix le nom du roi Salomon drive de Shalom. Shekhinah : "Prsence Divine"; la catgorie immanente de l'influence Divine, descendue sur terre grce l'tude de la Torah et la pratique des bonnes actions. Identifie avec Malkhouth et la source des mes. Correspond la seconde lettre H du Ttragramme. Shevirath Ha-Kelim : "bris des vases"; l'une des doctrines les plus importantes de la Kabbalah Lourianique. Siphra de Tsniouta : Le Livre du Secret. Constitu de quelques folios du Zohar, il reprsente l'aspect le plus important de la doctrine de ce Dernier. Sa doctrine est attribue Hillel et Chamai. Sitra Ahara : l'autre ct. - La sitra ahara dsigne l'ensemble des forces du mal, les puissances ngatives. Elles s'opposent dans une lutte aux forces de la saintet sans pour autant tre mises sur le mme plan. La Shekhinah est en effet une sefirah, un aspect particulier du divin. L'autre ct relve au contraire de l'ordre du cr. Le Ramhal dveloppe dans divers ouvrages l'impossibilit de comparer les deux notions, le divin tant ternel et la sitra ahara tant destine disparatre. C'est sa ngation qui permet de rvler et d'actualiser l'unit et le bien de Dieu, tout en donnant du mrite l'Homme. La sitra ahara possde deux localisations principales. Une, infraterrestre, qui reprsente les forces infrieures infrahumaines, l'autre

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dans le monde intermdiaire qui spare Dieu des hommes. La sitra ahara est alors l'lment qui oblige l'Homme se purifier pour accder aux tats suprieurs. La fin du cycle voit la disparition de la sitra ahara. Teshouvah : Retour Dieu. Ttragramme : L'Ineffable Nom Divin des quatre lettres Yod, H, Vav, H; la force cratrice et prservatrice qui agit par l'intermdiaire de l'autre Nom Divin (Elohim), lequel est immanent dans la Nature. En termes Kabbalistiques, les quatre lettres du Ttragramme se divisent en deux combinaisons: Yod-H et Vav-H. La premire reprsente le "monde cach" tel qu'il fut conu dans l'Esprit Divin (la lettre Yod un point symbolisant la Hokhmah Divine; H dimensionnelle symbolisant Binah). La dernire combinaison reprsente les mondes effectivement crs, les mondes rvls, y compris notre monde matriel [Vavune ligne verticale symbolisant l'extension, ou l'manation, vers le bas; le second H les mondes qui se dveloppent aprs l'manation, y compris notre monde matriel]. Tiphereth : l'Harmonie. Nom de la sixime Sephirah. Tiphereth se trouve au centre des Sephiroth du Petit Visage et en constitue l'aspect dominant. Tiphereth elle-mme confondue avec la Colonne centrale "beaut"; la troisime des Middoth, synthse de Hessed et Guebourah, Hessed tant prdominante. Tiqoun ou tikkun : Rparation, cest le processus dynamique de restructuration des mondes associant les dbris de la premire manation et les nouvelles sephiroth du Shem Mah nommes Rose de rsurrection. Le Tiqoun consiste aussi organiser les sfiroth en trois piliers appels Hessed, Din Rahamim, Amour, Justice, misricorde. Tiqounei Diqna : Les Treize attributs de la barbe de Arikh Anpin - La barbe a pour but d'attnuer la lumire qui sort du haut. Elle reprsente les mesures de misricorde de la Gloire divine. Les touffes de la barbe sont les canaux par lesquels s'coulent les influences divines suprieures du cerveau du Grand Visage qui descendent vers les Partsoufim infrieurs. Tsadiq : Le Juste -Le Tsadiq est le nom donn la sefirah Yessod, sixime sefirah du Petit Visage. Le Tsadiq reoit et runit les influx suprieurs pour dverser dans la dernire sefirah, Malkhout. Dans le plan humain, Tsadiq est l'tre qui a ralis l'arrangement de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Tsimtsoum : Contraction ou rtraction au sein de l'infini pour laisser un espace mtaphysique au monde. Pour le Ramhal, le Tsimtsoum symbolise rtraction de l'unit et du bien divins dormant ainsi un lieu la Hanhaga Hamishpath, la conduite du monde dans laquelle s'exprime la dualit bien-mal. Le Tsimtsoum est la fois un voilement de la perfection et de la bont divine et la fois ce qui permet l'existence et le maintien des plans limits. Yehidah : L'unique. - La yehidah est la partie suprieure de l'me. Yessod : Le Fondement, le Juste. - Neuvime Sephira. Symbolise par le sexe masculin, par le fleuve, le juste etc Yetsirah : Formation. - Le monde de la manifestation subtile. Monde intermdiaire anglique. Monde de "Formation"; le troisime des Quatre Mondes.

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Yihoud : unions, ou "unit". Unit et unicit avec Dieu, accessible par la connaissance de la Torah et l'accomplissement des commandements Divins. Cest lattestation de lunit de Dieu et reprsente tout acte par lequel les Sephiroth sont runies entre elles ou avec An Soph. Il dsigne en particulier lunification de Tiphereth ou Yessod avec Malkhut. Yosher : Droite, Ligne. Une des formes de disposition ou de reprsentation des sfiroth avec les Igoulim (cercles). C'est la forme Yosher qui constitue l'essentiel du Zohar. Zeir Andin : le Petit Visage. - Configuration constitue partir des Sephiroth Hessed, Guebourah, Tiphereth, Netzach, Hod et Yessod. Zivoug : Union des Partsoufim - Vise raliser le dbut d'une rparation dans le plan infrieur. Zoun : Masculin et Fminin - Abrviation de Zakhar et Neqeva, Masculin et Fminin dsignent gnralement les deux Partsoufim Zeir Andin et Nouqeva.

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