Daniel Medvedov

Acariciando la Crin del Caballo

Sobre las dudas de la Madre Teresa

Madrid 2013

Haba una vez . . . haba dos veces . . .haba tres veces . . . y del tres salieron todas las veces . . . (Tao Te Ching/45) Me encanta ese movimiento del Tai Chi Chuan llamado acariciar la crin del caballo salvaje . . . Ye Ma Fen Chong: http://artes-marcialeschinas.com/FormasTaichi
Forma de 88 movimientos estilo Yang

(esta dividida en 3 partes) 1 Parte- 2 Parte -3 Parte Primera Parte

Posicin de preparacin (Yu Bei Shi)Posicin de Inicio (Tai Ji Qi Shi)Coger la cola del gorrin (Lan Que Wei)Ltigo Simple (Dan Bian)Levantar las manos (Ti Shou)La grulla blanca despliega
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las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu )Tocar lad (Shou Hui Pi Pa)Cepillar la rodilla izquierda, derecha e izquierda (Zuo You Lou Xi Ao Bu)Tocar el lad (Shou Hui Pi Pa)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El Venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos (Shi Zi Shou) https://www.youtube.com/watch?v=CpukyeEqdEc&feature=player_ embedded

Segunda Parte Llevar el tigre a la montaa (Bao Hu Gui Shan) Coger la cola del gorrin (Lan Que Wei)Puo debajo el codo (Zhou Di Kan Chui)Rechazar el mono derecha, izquierda y derecha (Zuo You Dao Nian Hou)Vuelo en diagonal (Xie Fei Shi)Levantar las manos (Ti Shou)La grulla blanca despliega las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu )Clavar la aguja en el fondo del mar (Hai Di Zhen)Abanico por la espalda (Shan Tong Bei)Girar y golpear en diagonal (Pie Shen Chui)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)Avanzar un paso y coger la cola del gorrin (Shang Bu Lan Que Wei)Ltigo Simple (Dan Bian)Mover las manos como nubes (Yun Shou)Ltigo simple (Dan Bian)Palmear la cabeza del caballo salvaje (Gao Tan Ma)Patada derecha con punta (You Fen Jiao)Patada izquierda con punta (Zuo Fen Jiao)Girar el cuerpo, y patada izquierda con taln (Zhuan Shen Zuo Den Jiao)Cepillar rodilla izquierda y derecha (Zuo You Lou Xi Ao Bu)Avanzar un paso y golpear con el puo hacia abajo (Shang Bu Zai Chui)Girar y la serpiente blanca saca la lengua (Fan Shen Bai Shen Tuxin)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)Patada derecha con taln (You Den Jiao)Golpear al tigre izquierda (Zuo Fu Hu)Golpear el tigre derecha (You Fu Hu)Girar y patada derecha con taln (Hui Shen You Den Jiao)Golpear las orejas del oponente (Shuang Feng Guan Er)Patada
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izquierda con taln (Zuo Den Jiao)Girar y patada derecha con taln (Zhuan Shen You Den Jiao)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos (Shi Zi Shou

https://www.youtube.com/watch?v=PcgcrF8wHzA&feature=player_ embedded)

Tercera Parte Llevar el tigre a la montaa (Bao Hu Gui Shan)Coger la cola del gorrin (Lan Que Wei)Ltigo simple en diagonal (Shie Dan Bian)Separar la crin del caballo salvaje derecha, izquierda y derecha (Ye Ma Fen Zhong)Avanzar un paso y coger la cola del gorrin (Shang Bu Lan Que Wei)Ltigo Simple (Dan Bian)La hilanderas tejen en las cuatro direcciones ( Yu Nu Chuan Shuo)Avanzar un paso y coger la cola del gorrin (Shang Bu Lan Que Wei)Ltigo Simple (Dan Bian)Mover las manos como nubes (Yun Shou)Ltigo Simple (Dan Bian)La serpiente repta hacia abajo (Xia Shi)El gallo dorado se mantiene sobre una pata derecha e izquierda (Jin Ji Du Li)Rechazar el mono derecha, izquierda y derecha (Zuo You Dao Nian Hou)Vuelo en diagonal (Xie Fei Shi)Levantar las manos (Ti Shou )La grulla blanca despliega las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu)Clavar la aguja en el fondo del Mar (Hai Di Zhen)Abanico por la espalda (Shan Tong Bei)Girar y golpear diagonalmente (Pie Shen Chui)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Ji Bu Ban Lan Chui)Avanzar un paso y coger la cola del gorrin (Shang Bu Lan Que Wei)Ltigo Simple (Dan Bian)Mover las manos como nubes (Yun Shou)Ltigo Simple (Dan Bian)Palmear la cabeza del caballo salvaje (Gao Tan
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Ma)Extender la palma izquierdaGirar y patada derecha con taln (Zhuan Shen You Den Jiao)Cepillar la rodilla izquierda y dar un puetazo al frente (Lou Xi Zhi Dan Chui)Avanzar y coger la cola del gorrin (Lan Que Wei)Ltigo Simple (Dan Bian)La serpiente repta hacia abajo (Xia Shi)Las 7 estrellas (Shang Bu Qi Xing)Montar el tigre (Tui Bu Kua Hu)Girar y patada de loto (Zhuan Shen Bai Lian)Tensar el arco y disparar al tigre (Wan Gong She Hu)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos (Shi Zi Shou) https://www.youtube.com/watch?v=PcgcrF8wHzA&feature=player_ embedded Final de la forma (Shou Shi)

http://artes-marcialeschinas.com/FormasTaichi Yie Ma Fen Zhong Acariciar la Crin del Caballo Salvaje

Mandarin (Pinyin): ye3 ma3 fen1 zong1

He de escribir aqu algunas palabras para aclarar los malentendidos acerca de la Madre Teresa, amiga ma. Nos conocimos en Caracas, en los aos ochenta. Ella se ha ido de aqu (como Madre Teresa) el 5 de Septiembre del 1997. Sus preguntas a las cuales nadie ha respondido van a recibir respuesta aqu. Su confesor revel algo que tal vez no tena que presentarse de esa forma, pues la confesin es un secreto que debe quedar en los abismos de la confesin. Pero ha sido as y por algo ha sido . . . Me limitar a las palabras de la Madre Teresa. Sus manos eran tan fuertes y tan burdas, tan asperas y tan rugosas y esas manos me las ha impuesto en una keirotona personal y secreta frente a todo el mundo, y luego me dijo: Levntate y sigue, sigue as . . . Nadie se percat en aquellos momentos de lo que haba ocurrido . . .
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Puede la atencin y el cuidado a los pobres compensar la oposicin de la Iglesia a la anticoncepcin y la igualdad del matrimonio y los sucios, srdidos y deleznables affaires financieros, polticos y sexuales? La gente espera que se declare pronto la santidad de la Madre Teresa cuyo nombre era Agnes Gonsha. Eso ocurri en el siglo pasado: una pequea mujer funda las Misioneras de la Caridad. La beatificacin y luego la canonizacin de la Madre Teresa puede ser un apoyo para instilar nuevos aires y el soplo de nuevfos vientos en el desierto actual de la vida religiosa, puede ser motivo de inspiracin para todos los jvenes y puede regenerar la decadente
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imagen de la iglesia y de su autoridad espiritual. Un equipo de cientficos acadmicos de las universidades de Montreal y Ottawa abri un proceso de investigacin sobre el altruismo. Se revisaron una gran cantidad de documentos (ms de 500) sobre la vida de la Madre Teresa y se han reunido testimonios sobre una serie de inquietantes detalles tipo - abogado del Diablo o reduccin ad absurdum sobre el posibilidad de concederse y reconocerse el estatus o la categora de santidad: dudosas conexiones polticas dudoso manejo de fondos la actitud hacia el sufrimiento o la exaltacin del sufrimiento La Oracin de la Serenidad propone lo que los sabios siempre han declarado: "Concdeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar."

La actitud de aceptar lo inevitable es el resultado del entendimiento existencial de los eventos humanos. Sin embrago, la aceptacin pasiva del sufrimiento que puede ser, o podra ser, o pudiera ser evitable hace que la oracin contine con lo siguiente: "Concdeme, oh Dios, el valor para cambiar las cosas que puedo cambiar, y la sabidura para reconocer la diferencia." En sus propias palabras, la visin del sufrimiento de la Madre Teresa no distingue entre el sufrimiento evitable y el sufrimiento inevitable, y cultiva la aceptacin pasiva de ambos. En primer lugar, hay que saber y entender qu es el sufrimiento. Para ello existe un principio universal llamado la Salud y su modelo lgico terico nos puede ayudar a entender el misterio del sufrimiento.
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La Made Teresa expres que "[ . . .] hay algo hermoso en ver a los pobres aceptar su suerte, y sufrirla como la pasin de Cristo. El mundo gana mucho de/con su sufrimiento." Cuenta la Madre Teresa lo siguiente: Un da conoc a una seora que estaba muriendose de cncer en la ms terrible de las condiciones. Y yo le dije: "Sabes, este terrible dolor es slo un beso de Jess - una seal de que has estado tan cerca de Jess en la cruz que l puede besarte." La mujer, tom sus manos y le dijo: "Madre Teresa, por favor, dile a Jess que deje de besarme." (O sea que no jode tanto agrego yo) La perspectiva filofica y existencial de la Madre Teresa sobre el sufrimiento humano, tal como se ve en las calles y como se traslada en las casas de su orden,
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es el tipo de sufrimiento vicarial por los enfermos y moribundos, que los mdicos han abandonado, pues son asquerosos en higiene, y les han privado de cuidado, alimentacin o de analgsicos. Hemley Gonzles, de Miami vivi una experiencia de voluntariado que le ha hecho fundar una organizacin benfica que pueda ofrecer a los enfermos abandonados una mejor atencin: "Las agujas se lavaban con agua fra y se volvan a utilizar; a los internos se les administraba medicamentos vencidos Muchas personas tuvieron la oportunidad de seguir viviendo . . . comentaba Hemley. "He decidido volver a Calcuta para comenzar una organizacin benfica llamada Caridad Responsible- (yo comento, como para mi mismo, el que no hay una caridad responsible y otra irresponsable. La caridad es
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simplemente una y sola, sin grados de comparacin, ni atributos ni categoras) Cada donacin ser pblica y se dar una atencin mdica profesional"- dijo Gonzlez despus de regresar a Miami, en los Estados Unidos. Fu este mismo sujeto quien abri una pgina en Facebook con el nombre - "Detengan, pnganle un alto a las Misioneras de la Caridad." Los crticos de la Madre Teresa creen que la Madre Teresa se dedic a Dios como ella lo entenda, y que se dedic a servir a los pobres. Pero parece que en sus instituciones, el nivel de atencin a los enfermos provocara la indignacin internacional si fueran proporcionadas por las Naciones Unidas, en vez de una sociedad misionera, del Vaticano. La monja Mary Johnson, ahora ex-monja, entr en la orden de la Madre Teresa - Las Misioneras de la Caridad - a los 19 aos.
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Durante veinte aos, vivi una vida de servicio y austeridad entre las hermanas, experiencia descrita en su libro de memorias Una Sed Insaciable. Es su diario convivir haba un entramado complejo de emociones, y mil dudas acerca del amor, del dolor y del sufrimiento. Pero aun cuando la Iglesia Catlica se mueve hacia el ceremoniosos acto de hacer de ella una santa, otros dicen que era un fraude. El libro de Mary Johnson sugiere algo muy complejo: Una de las razones por las que escrib Una Insaciable Sed es que ninguna de las imgenes de la Madre Teresa en los
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medios de comunicacin se corresponda con la persona que yo conoc. Mi comentario: empezando por lo de la imagen de los medios de comunicacin, es una puta declaracin traicionera que se prohibe hasta a los mayordomos de los aristcratas, a los asistentes y secretarios de los hombres famosos, de reinas y de reyes, etc.: no puedes pretender que una persona tenga en privado las mismas actitudes que esta pesona ofrece en pblico. O.K. - Los medios de comunicacin crearon una cierta imagen de la Madre Teresa, de cajn. Esos mismos medios, ms perversos que la propia perversidad, pretenden reflejar en ello nuestro deseo de ver una madre perfecta. Los que llaman fraude a la Madre Teresa no son ms que unos comemierda, el nico adjetivo y atributo que les encaja a perfeccin. Siempre hay algunos de esos,
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envidiosos, celosos y decididos a desacreditar a personajes como Osho, o Gurdieff o la Madre Teresa. Christopher Hitchens, uno de los crticos de la Madre Teresa, revis su evaluacin : La Madre Teresa que yo conoc era una persona abnegada, muy dedicada, pero no era una de las mujeres ms sabias que haya conocido. (mi comentario: nadie sabe lo que el otro pueda saber) Facultada y encadenada por la fe religiosa, la Madre Teresa era generosa y poco razonable, alegre y nunca satisfecha, una de las mujeres ms reconocidas del mundo y una de las ms solitarias y ms secretas. Como postulante en las Misioneras de la Caridad, uno de sus superioras, la hermana Dolorosa, le dijo a usted: "Mi madre siempre dice que el amor, para ser real, tiene que doler." Usted lo cree?
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En el principio de mi vida como hermana, (eso lo dice la ex-monja Mary) hice mi mejor esfuerzo para creer lo que me decan, incluyendo que el mayor signo de amor era el sacrificio de Jess en la cruz. Nunca haba conocido el tipo de amor mutuo en el cual dos personas se regocijan mutuamente, y se fortalecen mutuamente, y disfrutan mutuamente. Yo creo que el verdadero amor est dispuesto a sufrir por el amado, cuando sea necesario, pero no creo que el sufrimiento sea la seal y el signo ms autntico y mejor del amor. (mi comentario: el amor se manifiesta en innumerables y secretos gestos y actitudes y nosotros no tenemos idea de como ese principio universal puede mostrarse, bajo mil situaciones hasta paradjicas, a veces) Ciertamente, ahora (eso lo dice la exmonja) - rechazo la idea de que el amor
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exige la inmolacin de uno mismo a la persona amada, aunque eso es algo que la Madre Teresa pareci creer toda su vida. (mi comentario: la ex-monja Mary no ha entendido nada de nada) (Sigue la ex-monja Mary, y las preguntas que se le hacen) - Durante su tiempo de estada con las hermanas, usted renunci a todas sus posesiones - su cabello, que tuvo que cortarlo cada mes, una cinta de audio enviada por sus padres, e incluso fotografas. Cmo se relaciona esto con la fusin del amor y del dolor? Las Misioneras de la Caridad se dispusieron a vivir como los pobres a quienes servan. Cada una tenamos dos juegos de ropa, que lavbamos a mano todos los das, en cubos. Tenamos verduras podridas y pan rancio que habamos mendigado de las
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tiendas de comestibles, al por-mayor. Dormamos en dormitorios comunes, sin ningn tipo de privacidad, sobre colchones delgados que habamos hecho nosotras mismas. Viviendo mal da a da te convence de que la vida es dura. Para una Misionera de la Caridad, el amor ideal era el auto-sacrificio, incluso hasta la prctica de la penitencia corporal. Mi primera sesin de autoflagelacin est impresa en mi mente: "Mis rodillas temblaban, tom el manojo de cuerdas anudadas en mis manos. Del cubculo de Sor Juana, o los sonidos de golpes, uno, dos, tres... Levant con ms fuerza. La piel de mis muslos inferiores se puso roja, y luego roja con rayas blancas al golpearme ms fuerte." Cuando tom el ltigo de cuerdas en mis
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manos, yo tena miedo, estaba emocionada, yo esperaba estar en mi camino hacia la conquista de mi egosmo (como se dice en forma de muletilla mi comentario) y convertirme as en una persona santa. (Mi comentario: esas mujeres estaban locas: la santidad nada tiene que ver con la autoflagelacin. Esa actitud tiene races en la necesidad de purgar ciertos pesos personales de consciencia y por ello, cada quien hace lo que quiere, se puede flagelar o beber una copa de vino, da lo mismo, pues la actitud del entendimiento cuenta, no el puto dolor de los autogolpes) Sigue la ex-monja Mary: Cuando usted visita los hogares y los santuarios de varios santos, a menudo se ven cilicios, o ltigos, o cadenas con pas, en exhibicin. Esta es una religin en la que casi todas las casas de culto, el aula y
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el hogar privado tienen como caracterstica la imagen de un hombre ensangrentado, un hombre torturado. Se nos ense que el uso de cadenas con pas y que el golpearnos a nosotros mismos nos permita participar en su obra de redencin. S que no tiene mucho sentido cuando lo dices as como as, pero dentro de todo ese sistema tena su propia extraa lgica. Mi comentario: No tenemos derecho de criticar lo que cada quien y cada cual ha elegido para curarse en salud de sus pesos de consciencia. Si quiere flagelarse, muy bien, es su eleccin. Si quiere tomar whisky, tambin no es nuestro rollo. Cada quien y cada cual con su entendimiento . . . Despus de la muerte de la Madre Teresa, el pblico se desayun con que la Madre
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Teresa tena sus luchas con angustiosas dudas existenciales acerca de la realidad y de la verdad de Dios. Usted cita las palabras de un sacerdote que la consolaba hablndole e que tales cosas y acciones de auto-flagelacin glorificaban su dolor: "Su oscuridad es el don divino de la unin con Jess en su sufrimiento, su dolor le acercar ms a su Esposo crucificado, y es la manera de compartir su misin de redencin. No hay mayor unin con Dios". Mi comentario: No me hagan rer irnicamente. Cada quien elige su propia catadura. Todo ello demuestra un entendimiento falaz o simplemente un malentendido, pero no tenemos derecho de criticar la eleccin de tal o cual mtodo. Sigue la ex-monja Mary: A menudo me hubiera gustado que la Madre Teresa hubiese encontrado a alguien que la animara a ver sus dudas honestamente,
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para examinarlas, para hacerles frente. Pero en vez de encontrar a alguien que la animase a pensar por s misma, se encontr con el padre Joseph Neuner, jesuita - (sJ)quien emput las dudas de la Madre Teresa de tal torcida manera que las mismas dudas eran consideradas un signo de su santidad. (eso ltimo lo digo yo, es mi consideracin, no la de la ex-monja) Yo (la ex-monja) creo que el sesgo antiintelectual de las Misioneras de la Caridad se puede remontar hasta el da en que la Madre Teresa le dijo que el contenido de sus dudas era algo que nunca deba explorar. Todos nos decimos a nosotros mismos historias que nos ayudan a hacer frente a los obstculos existenciales de nuestras dudas. La sabidura mira esas historias y sabe cmo distinguir las verdaderas
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historias de los mecanismos de adaptacin. La Madre Teresa se trag enteras todas esas historias falsas. Aydanos Dios a entender la teologa bajo la visin del entendimiento. En la Iglesia Catlica, la teologa oficial es determinada por la idea de jerarqua, lo que representa un inters creado para mantener las cosas como estn en oscuros y maquillados sentidos existenciales. Cuando la Madre Teresa admiti a sacerdotes y a obispos como directores espirituales, fruto de sus atormentadas dudas acerca de la existencia de Dios, sus sentimientos de lejana de Dios y las graves dudas de la existencia de Dios, los sacerdotes y obispos, incluso el papa Juan
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Pablo II, - que fue un turista espiritual en la vida de la Madre Teresa, no quisieron, ninguno de ellos, alentar y entender el cuestionamiento real que elevaba la Madre Teresa. Ellos, tal vez, ni siquiera se daban cuenta de sus propias dudas que haban rematado y escondido debajo de la alfombra de la Iglesia: no tenan tiempo, ni coraje, ni se permitan siquiera cuestionarse profundamente. La actitud de no cuestionar la fe de la existencia y de sus desmanes permite al sistema seguir sin ser hurgado ni molestado. Ya sabemos y vemos como la teologa oficial sirve a menudo a la poltica y al comercio . . . Mi comentario: Qu lamentable! El padre jesuita Neuner ense la Madre Teresa replantearse la duda como si fuera
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una seal de que ella se haba acercado tanto a Dios que comparta la agona de Jess, quien gritaba desde la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" Mi comentario: ELI ELI LAMA SABACHTANI no significa eso la traduccin es errada. Lo que significa es : Oh, Dios, Por qu los has alejado de mi? Mi otro comentario: Las dudas de la Madre Teresa, mi amiga, por lo tanto, no requeran el examen de los que tampoco entendan un carajo de sus desvelos, sino el entendimiento. No era necesaria una mayor fe sin cuestionamiento, pues esa actitud no sirve para nada, pues, a la larga, el individuo queda con los mismos pesos y con las mismas dudas de siempre, pero todo metido debajo de la
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alfombra del sufrimiento . . . Es obvio que en la iglesia se practica la adopcin de una postura dogmtica que proscribe cualquier cuestionamiento de las enseanzas de la Iglesia, incluso aquellas situaciones que causaron graves sufrimientos existenciales a quienes la Madre Teresa serva como por ejemplo las prohibiciones contra el control de la natalidad y la relegacin de las mujeres a un estatus de segunda clase en la Iglesia. Cuando los sacerdotes convencieron a la Madre Teresa que nunca deba cuestionar nada, la intentaban moldear en su patrn para ser defensora de la enseanza oficial de la Iglesia. Lo mismo pasa cada vez que a un miembro de los fieles se le ensea que la razn debe estar sometida a la creencia, lo que es contrario a la inteligencia.
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A causa de su oposicin a la anticoncepcin y de falta de inters por la medicina moderna, algunos han llamado a la Madre Teresa como una amiga de la pobreza, confundiendo su actitud y sacrificio de toda una vida con el deseo personal de ser una amiga de los pobres. La Madre Teresa deca: Yo les doy el pescado, no les enseo a pescar La mayora de las personas hoy, se halagan en su bondad cristiana para ayudar a los pobres a salir de la pobreza. Pero esto jams ha sido la intencin de la Madre Teresa. La Madre Teresa a menudo nos dijo que - como Misioneras de la Caridad - no es que servamos a los pobres para mejorar su situacin, sino que estamos sirviendo a Jess, (mi comentario al Ser) quien dijo que cada vez que
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ayudas a uno de los que sufren, se le ayuda a l. Jess prometi eterna vida a aquellos que alimentasen al hambriento y vistiesen al desnudo. Pero ello hay que entenderlo en un sentido existencial y espiritual del Ser. La Madre Teresa deca que soaba con San Pedro quien le deca que en el Paraso no haban suburbios. Ella afirmaba que le responda a San Pedro lo siguiente: Te voy a meter todos los suburbios de los pobres y desgraciados en tu Paraiso que cuidas! Recuerdo una vez (lo dice la ex-monja Mary) - cuando estbamos cenando y una hermana serva agua para las otras hermanas, la Madre Teresa dej la conversacin en la mesa para sealar a esa hermana y nos dijo eso: "Jess sabe cuntos vasos de agua has servido a los pobres. l est contando. Cuando llegues al cielo, l sabr".
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(Sigue la ex-moja Mary)Yo creo que la Madre Teresa tena una gran compasin por los pobres, pero es difcil negar que ella estaba ms interesada en mejorar la otra vida de todos, ms que a sta, actual.

El entusiasmo por la vida y la obra de la Madre Teresa no parece haber mejorado tras luchar con las condiciones de sus viviendas para los enfermos y moribundos. La ex-monja Mary sugiere que los partidarios de las Misioneras de la Caridad son a menudo teolgicamente similares a las hermanas, o sea que estn interesados, no tanto en ayudar a los pobres sino en el el objetivo a largo plazo de lograr que todos los pobres lleguen a los cielos.

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Hacia el final de su libro, usted (la exmonja Mary) dice: "As que mucho depende de las historias que nos contamos a nosotros mismos, y en las preguntas que nos hacemos, o dejamos de hacernos." Las palabras de la ex-monja Mary son comentarios sobre la Madre Teresa y sus respuestas a la duda existencial y espiritual de mi amiga, pero son tambin pareceres de sus propios abismos del entendimiento. Cada pregunta vale la pena ser preguntarda, incluso cuando nadie sea capaz de responderlas. Las historias que contamos nos ayudan a comprender la realidad, y nuestro comportamiento es un indicio de nuestro entendimiento o de la ausencia de ello.

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Vive con tus preguntas, algn da entenders . . . Yo (la ex-monja Mary) escrib Una Sed Insaciable con la esperanza de que si yo fuera honesta acerca de la historia de mi vida, entonces tal vez podra alentar a otros a ser honestos acerca de sus vidas.

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