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REVISTA HISTRIA HOJE, SO PAULO, N 3, 2004.

ISSN 1806.3993

A SODOMIA FEMININA NA PRIMEIRA VISITAO DO SANTO OFCIO AO BRASIL Minisa Nogueira Napolitano Mestranda UNESP/ Franca

Resumo: Esse trabalho trata das relaes sexuais entre mulheres perseguidas pela Inquisio durante a Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil. Analisei as Ordenaes Filipinas e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que eram o conjunto de leis que vigoravam naquela poca, e percebi que no explicam de que forma poderia se dar a sodomia, praticada entre homens ou entre mulheres e at mesmo entre um homem e uma mulher. Esse assunto permite uma melhor compreenso de como a sociedade colonial se defrontava com as relaes sexuais quando se tratava de pessoas do mesmo sexo e principalmente, quando essas relaes se restringiam apenas ao gnero feminino. Palavras-chave: Mulheres Sodomia Inquisio

Abstract: This work is about sexual relations among chased women by the Inquisition during the First Visit of the Saint Workmanship to Brazil. I analised the Filipines Orderings and the First Constitution of Bahias Archbishop, which were a group of laws that vigorated at that time, and I could realized that they dont explain which way could happen sodomy, practiced between men or between women and even between a man and a woman. This subject allows a better comprehension of how colonial society dealt with sexual relations when these were about people of the same gender e specially, when these relations were limited to the female gender. Keywords: Woman Sodomy Inquisicion

A Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, em 1591, comandada pelo inquisidor Heitor Furtado de Mendona, se concentrou no Nordeste brasileiro devido a uma forte presena de cristos-novos e uma grande concentrao populacional e de riquezas. Na tentativa de conter os supostos comportamentos herticos, os inquisidores moveram uma fortssima campanha moralizante que controlava as condutas individuais. Delitos sexuais como a sodomia1, bestialismo2 e outros contatos sexuais assimilados a

heresias, julgados at ento pela justia secular, foram relegados ao foro inquisitorial a partir de 1553.3 As confisses inquisitoriais eram distintas das que se faziam em confessionrios. Estas eram um sacramento no qual o fiel narrava seus pecados e recebia absolvio em troca de penitncias espirituais. Nas outras se tratava de confessar os erros de f, que eram crimes passveis de pena secular, at a morte na fogueira. Enquanto a confisso sacramental tratava de pecados, a confisso inquisitorial tratava de heresias. De acordo com o Edital da F, os fiis eram convocados a confessarem e delatarem as culpas pertinentes ao Santo Ofcio no prazo mximo de trinta dias, sob penas de excomunho maior. Muitas vezes relatavam pecados que passavam longe de serem considerados como heresia. Faziam isso por medo, para colaborarem, para ocultar as verdadeiras culpas e s vezes por ingenuidade ou pnico. Durante as confisses, o confitente acusava outros indivduos de culpa semelhantes ou de cumplicidade, outras vezes transferiam a responsabilidade pelas suas falhas a outras pessoas. Mesmo depois de ter confessado, muitos acabavam presos, por contarem menos do que sabiam e foram denunciados ou porque mentiram ou perjuraram4. Baseando-se nas Ordenaes Filipinas, sculo XVI, e nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707, escrita pelo 5 arcebispo da Bahia D. Sebastio Monteiro da Vide, que foram um conjunto de leis regentes na poca do Brasil colonial, os inquisidores convocavam para confessar ou mandavam prender suspeitos na f. As punies previstas em tais leis tinham, sobretudo a finalidade de suscitar o medo, explicitar a norma e dar o exemplo a todos aqueles que assistissem as sentenas e as penas sofridas pelos culpados, fossem humilhaes perante todo o pblico, fosse a flagelao do seu corpo ou at mesmo a morte na fogueira, chamada de pena capital. Essas punies possuam menos o intuito de punir os culpados do que espalhar o terror, a coero, o receio. Elas espalhavam um verdadeiro temor, fazendo com que as pessoas que presenciassem esses espetculos punitivos examinassem suas conscincias, refletissem acerca de seus delitos. O ritual punitivo era uma cerimnia poltica de reativao do poder e da lei do monarca5. A sodomia propriamente dita, segundo o livro Quinto das Ordenaes Filipinas, se equiparava ao de lesa-majestade e se estendia tanto aos homens quanto s mulheres que cometessem o pecado contra a natureza6. Todos os culpados seriam queimados e feitos por fogo em p7, seus bens confiscados para a coroa e seus filhos e netos seriam tidos como infames e inbeis. Os menores no estavam compreendidos no crime de sodomia, estes ficavam a arbtrio do juz. Os que tivessem ajuntamento com alimria8 seriam queimados e feito por fogo em p, e tambm o animal com quem tivesse sido cometido o crime.

Comparando-se os pecados de sodomia, bestialidade e molcie em ordem crescente de gravidade, sem dvida a sodomia o mais grave de todos eles, pois sua punio se estendia at aos descendentes do criminoso. J a punio da bestialidade, mesmo no difamando as geraes do culpado nesse crime, assim como na pena do pecado de sodomia, previa que os culpados juntamente com o animal com o qual cometeram esse delito, fossem mortos e queimados vivos. No pecado da molcie, notase algo muito interessante porque as ordenaes se referem somente a pessoas do mesmo sexo que o cometer umas com as outras, dando-nos a entender que se um homem o cometer juntamente com uma mulher, no seja pecado. Diante disso, podemos dizer que as pessoas culpadas desse delito so somente aquelas que mantm relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. Aqui, por molcie, se deve entender somente a masturbao entre pessoas do mesmo sexo. As prticas sexuais, com exceo do coito, com pessoas do sexo oposto, ou seja, entre um homem e uma mulher, no encontram nenhuma designao, j que a fornicao9 alude ao coito propriamente dito. Nota-se quanto ao pecado de sodomia, que apesar das Ordenaes Filipinas estenderem essa penalidade tambm s mulheres, na prtica as punies no foram iguais para ambos os sexos. Houve uma grande tendncia em se punir os homens com muito mais rigor em relao s mulheres. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia foram feitas durante um governo absolutista em Portugal e num contexto em que as formas de governo, as leis, os diversos cdigos adotados por uma nao catlica tinham colocado a Igreja numa situao em que se necessitava mudar e rever suas antigas disciplinas. O poder de impor multas, de enviar ao aljube os sacerdotes e mesmo os fiis seculares, de degradar ou desterrar a qualquer um para a frica ou para fora do pas estava ao arbtrio do Ordinrio Eclesistico e do Tribunal da Inquisio10. Essas Constituies mencionavam o crime de sodomia em seu livro V, ttulo XVI. Para ser melhor castigado esse delito, ele deveria ser relaxado aos Inquisidores Apostlicos do Tribunal do Santo Ofcio, por breve do papa Gregrio XIII. Consideravase to horrendo o crime da sodomia que no se ousava pronunciar seu nome e Deus havia destrudo cinco cidades, duas delas somente por serem vizinhas de onde se tinha cometido o crime da sodomia, tamanha sua ira com quem o cometesse. Era to horrendo que parecia feio at mesmo ao Demnio e quem o cometesse, estava carecido de razo, infeliz e esquecido de sua prpria salvao11. Fazia-se a distino entre dois tipos de sodomia, a sodomia prpria, praticada homem com homem ou homem com mulher e a sodomia imprpria, praticada entre duas

mulheres. Se fosse provada a culpa do denunciado, prendia-se somente os que houvessem cometido a sodomia prpria12. Apesar da gravidade do crime de sodomia, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia no o relaxava ao brao secular para se executar a pena capital, j que a Santa Igreja no poderia manchar seu nome com sangue. Apenas a sodomia prpria era castigada com a priso e sobre a sodomia imprpria, no foi escrita uma s linha que mencionasse algum tipo de pena a ela, dando-se a entender que tanto o Santo Ofcio, como os telogos, padres e o prprio autor dessa obra, que baseou esse ttulo nas Constituies do Santo Pio V, ignoraram e fizeram vista grossa a sodomia cometida entre mulheres. Diferentemente do que ocorre nas Ordenaes Filipinas, nas quais a punio para o crime de sodomia se estendia tanto aos homens quanto s mulheres que o cometessem entre si, mesmo sendo prevista na teoria, na prtica isso no ocorria. Tambm nas Ordenaes se previam a morte dos culpados, fato esse que no ocorria nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, em que apenas o culpado de sodomia prpria era preso. Para o crime de bestialidade, Deus mandava no Levtico (captulo 18, vs 20) que no morresse somente o homem que o cometesse, mas tambm o animal com que fosse cometido, para que no ficasse memria de to detestvel pecado, semelhante ao da sodomia, mesmo este no levando a morte. O clrigo que o cometesse, seria degredado das ordens e entregue a justia secular sem sofrer a pena de sangue. O leigo, alm de tambm ser entregue justia secular sofreria pena de sangue e sendo provada a sua culpa, o denunciante poderia levar de seus bens o que quisesse para se sentir satisfeito e premiado13. Em uma comparao entre as Ordenaes Filipinas e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, nota-se que a primeira punia com muito mais rigor o mesmo crime, a bestialidade, em relao segunda, j que as Ordenaes Filipinas estendiam a mesma pena para leigos e clrigos. Mas por outro lado, nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, o crime de bestialidade parece ser mais grave se comparado ao de sodomia, prevendo a morte somente para aquele. O pecado da molcie, no era considerado to grave como o da sodomia e da bestialidade e no previa a pena de morte para os culpados. As mulheres que o cometesse umas com as outras seriam degredadas por trs anos para fora do arcebispado e as penas deveriam moderar conforme a qualidade da prova e as circunstancias em que fora cometido. Os homens que o cometesse entre si, seriam castigados com penas de degredos, gals, prises e pecuniria. Os clrigos, alm de sofrerem a mesma pena que os homens, seriam depostos de seus ofcios e privados de

seus benefcios14. Assim como nas Ordenaes Filipinas, aqui tambm a molcie parece se referir a prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Mais uma vez, as penas relativas s mulheres so bem mais amenas em relao s penas reservadas aos homens que cometessem o mesmo pecado. Nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, as relaes sexuais entre mulheres ficaram relegadas apenas ao crime de molcie, j que somente nesse delito era reservado algum tipo de castigo a elas. No 13 pargrafo do Regimento de 1640, a sodomia entre mulheres foi tida como matria duvidosa. Chegou-se a concluso de que a Inquisio no deveria tomar conhecimento de tal crime at nova ordem, e esse pargrafo foi repetido at o ltimo Regimento, de 1774, ordenado pelo inquisidor geral Cardeal da Cunha durante o reinado de D. Jos. Tanto nas Ordenaes Filipinas como nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, no h nenhuma explicao que indique de que maneira poderia se dar a sodomia, seja entre homens, seja entre mulheres ou at mesmo entre um homem e uma mulher. Outro fato bastante notrio que j naquela poca (sculos XVI, XVII e XVIII), existia uma grande preocupao em condenar as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Exemplo disso, so as previses que as Ordenaes Filipinas e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia fazem ao pecado da molcie, caracterizando-o como masturbao entre homens ou entre mulheres. E se existia tamanha preocupao porque com certeza havia tambm uma enorme incidncia desses casos. A sodomia feminina sempre foi tratada como um tema ambguo e os inquisidores nunca conseguiam chegar a um consenso sobre como ela poderia ser praticada entre mulheres. Por isso, em 1640 as relaes sexuais entre mulheres passaram a no mais pertencer alada inquisitorial. Em A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial, Lgia Bellini analisa registros das Confisses e denncias que tratam de relaes afetivas e sexuais entre mulheres do Nordeste brasileiro no sculo XVI. A autora analisa vrias opinies, estudos e pontos de vista de como era tratada a sodomia feminina, como ela poderia ser caracterizada e se realmente seria considerada como praticas sexuais entre duas mulheres. Fez um estudo sobre o tratado De Sodomia de Luigi-Maria Sinistrari, que foi escrito um sculo depois, aproximadamente, da primeira visitao do Santo Ofcio portugus ao Brasil. ...No corpo feminino se encontra uma parte que os anatomistas chamam clitris. Esta parte composta dos mesmo elementos que o pnis do homem, isto , de razes, artrias, carne, etc. Ela

teria tambm a forma do pnis quando inchada; o clitris inflado pelo movimento dos sopros seminais. Ele seria provido, como o pnis, de uma glande; em cima da glande h um orifcio que, entretanto, no se percebe seno na metade do corpo do clitris e pelo qual no se v sair nem urina, nem esperma, nem qualquer humor (humeur). O clitris se localiza dentro do pudendum da mulher, acima do canal urinrio; ele coberto pelas nymphes, dois corpsculos contguos ao dito canal... Entre a mulheres, o clitris o rgo de deleitao venrea... Se encontra em todas as mulheres, mas nem todas o possuem descobertos ou o fazem para sair para fora do vaso do pudor: se percebe somente uma pequena protuberncia nesse lugar do corpo da mulher onde se esconde o clitris; e esta proeminncia pode sair mais para fora das partes vizinhas se, por efeito de excitao venrea, o membro em questo estiver inchado interiormente..15.

Na Etipia ou no Egito, conforme Bartholin, todas as mulheres tm o clitris saliente, ele pende como um pnis e costume, quando nascem, meninas, de lhes queimar o clitris com um ferro em brasa para impedir seu crescimento exagerado e para que ele no impea a aproximao do homem16.

..Na Europa, ao contrrio, no desenvolvido a no ser em certas mulheres; entre aquelas que, por abundncia de calor e de smen, possuem sopros seminais vigorosos que inflam o clitris e o fazem sair para fora, e tambm entre aquelas que, na infncia se tocam as partes genitais sob o estmulo de precoces desejos. Entre algumas mulheres o clitris do tamanho do dedo mdio da mo, entre outra maior..17.

Com isso, somente se uma mulher possusse um clitris nessas condies, ela poderia deflorar outra e chegar at a cometer a sodomia. Ento, mesmo no sendo em vaso imprprio, a sodomia poderia se dar entre duas mulheres se ela utilizasse o clitris, possuindo um membro de acordo com as condies descritas anteriormente, para penetrar a outra, j que esse tipo de coito no seguia gerao. Segundo esses critrios, a mulher poderia cometer a sodomia com um outro sexo, no vaso anterior ou posterior de uma mulher e tambm no vaso posterior de um homem. As mulheres com o clitris mais desenvolvido estavam mais aptas s tentaes carnais e aquele passava a ser a prova do crime18. Para outros autores, a utilizao de instrumentos no ato sexual entre mulheres constitua um agravante na pena. Caracterizavam como atos sodomticos e previam a pena de morte. A sodomia era considerada crime dos mais atrozes porque o esperma era derramado em vo, j que o smen era lanado em lugar estril. Para Sinistrari, era um crime que no prescrevia jamais, no importando para a acusao o tempo que havia passado desde que houvesse sido cometido. A acusada deveria ser examinada por parteiras ou senhoras de crdito a fim de verificar se possua um clitris avantajado, ou ento poderia se utilizar da tortura para fazer revelar-se a verdade do fato19. O corpo da mulher e seu funcionamento eram concebidos com estranheza e impreciso. Havia a noo de que o corpo feminino seria inferior ao do homem e mais imperfeito. De acordo com o Tratado Hipocrtico, o mdico tinha pouco acesso ao corpo feminino, ele era conhecido por meio de confisses de parteiras ou das prprias mulheres. A prtica da dissecao que trouxe melhores esclarecimentos sobre a anatomia e fisiologia feminina s foi autorizada no sculo XV e praticada no sculo XVI20. Diante disso, os atos torpes praticados entre mulheres, caso no cumprissem os requisitos para serem qualificados como sodomia, eram tidos por molcie, que era caracterizada por tocamentos, abraos e beijos entre pessoas do mesmo sexo, masturbao, felao e outros que no tinham a gravidade da sodomia21. Esse quadro indefinido sobre a sodomia feminina, se deve ao fato de telogos, juristas e inquisidores se basearem no conhecimento do corpo masculino e nas suas possibilidades de transgresso. Era mais fcil supor um corpo feminino monstruoso do que questionar e rever critrios desenvolvidos com base na anatomia do corpo masculino, como fez Sinistrari. Portanto, as mulheres no eram julgadas em sua especificidade anatmica. As relaes lascivas entre elas, eram vistas como se pelo menos uma delas tivesse um falo. Comportando-se como homem, a mulher no papel de ativa, termo esse que vem desde a Antigidade, desrespeitavam o princpio da diviso entre gneros e como sugeriu Montaigne, era chamado de contra a natureza pois ocorria contra o costume22.

Num estudo de Ronaldo Vainfas sobre a sodomia feminina, fez consideraes a alguns motivos pelos quais os inquisidores ignoravam esse pecado: As mulheres seriam bem mais discretas em suas relaes sexuais se comparadas aos homens. Pelo fato das mulheres chamarem bem menos a ateno do povo, dar menos vista, serem menos motivos de comentrios em relao aos homens, talvez os inquisidores se ativessem mais na busca de desvios sexuais masculinos, porque uma das grandes preocupaes era no deixar que esses casos de sodomia viessem a ser tornar pblicos23. Um outro motivo apontado seria o fato de muitos dos casos de relaes sexuais entre mulheres, no passavam de brincadeiras entre adolescentes e tambm pelo fato de que muitas na tentativa de satisfazerem o desejo de seus hormnios, relacionavamse com outras para no perderem a sua virgindade24. As nefandces confessadas por mulheres casadas pareciam ser, antes de tudo, jogos puers, toques e experimentos sexuais de crianas, ou ento, no caso das moas donzelas, forma de libertar o desejo sem comprometer a honra da virgindade, pois como diria um moralista do sculo XVIII, para as mulheres a melhor fama era no ter fama. No caso de mulheres brancas ou de famlias importantes, a virgindade era atributo essencial para se levar a bom termo o casamento das filhas. Esse foi o tom predominante da sodomia feminina: meninas se iniciando sexualmente umas com as outras e jovens casadoiras se enamorando, sem pejo, ou perseguindo meninas em qualquer ocasio. Depois de casadas, deixavam de pecar, ao menos no nefando, o que a maioria delas assegurava ao visitador25. Em grande parte das vezes, o relacionamento entre mulheres no passava de cartas amorosas, bilhetinhos, olhares e trocas de carcias, no chegando muitas vezes a atos carnais26. Contudo, o que mais confundia a cabea dos inquisidores, era a impossibilidade das mulheres praticarem cpula anal com outra, salvo se usassem algum instrumento, j que no possuam pnis. Segundo os telogos, as mulheres eram incapazes de cometer o coito anal e se agissem como homens eram tratadas como macho pelo povo. A maioria dos Inquisidores consultados alegaram que somente se uma mulher introduzisse o smen no vaso posterior de outra por meio de um instrumento que ficaria caracterizada a perfeita sodomia, ficando relegado os demais atos pecadilhos, afetos aos confessores sacramentais ou aos juizes eclesisticos27. Algumas mulheres casadas preferiam o amor de outras mulheres como o chamego com escravas. Algumas, talvez, em busca de prazer que seus maridos no ofereciam e outras at por opo homoertica28. Mesmo com fatos que comprovassem a existncia de relaes sexuais entre mulheres, como citaes referentes a esse tipo de relao na Bblia, como a citao de So Paulo: Deus entregou-os a paixes vis: pois at mesmo suas mulheres

transformaram as relaes naturais em relaes antinaturais (Romanos, 1:26). No sculo IV, Santo Ambrsio interpretando essa passagem declara: Ele testifica que, estando Deus zangado com a raa humana por causa de sua idolatria, acontecia de uma mulher desejar outra mulher pelo hbito de vergonhosa luxria e Pedro Abelardo interpretou assim: Antinatural, isto , contra a ordem da natureza, que criou os rgos genitais das mulheres para o uso dos homens e reciprocamente, e no para que as mulheres pudessem viver com mulheres. Durante muito tempo os europeus achavam difcil que as mulheres realmente pudessem ser atradas por outras mulheres. Sua viso da sexualidade humana era falocntrica as mulheres tinham de ser atradas pelos homens e vice-versa e no haveria nada em uma mulher que pudesse despertar o desejo sexual de outra mulher. Tanto no Direito, como na Medicina e na mentalidade popular, as relaes sexuais entre mulheres eram ignoradas29. Talvez essa descrena em relao sexualidade feminina se devia ao fato de que as relaes sexuais entre homens so bem mais mencionadas do que as relaes entre mulheres, especialmente depois do sculo XIII, no Direito Cannico e Civil, nos manuais de penitncia e confisso, em sermes populares e na literatura30. Esse tipo de relao era to inconcebvel que o escritor italiano Agnolo Firenzuola, em sua obra Regionamenti Amorosi do sculo XVI, chega concluso de que esse tipo de amor no seria melhor, mesmo elas evitando os riscos sua castidade, porque a beleza do homem, por uma vontade superior da natureza, inspira mais desejo na mulher do que a beleza de outra mulher. Brntome, um comentador do final do sculo XVI das excentricidades sexuais dos cortesos franceses, dizia que algumas mulheres preferiam umas s outras para no engravidar e no perder a honra ou a virgindade. Outras eram mulheres que usavam outras para no perder a arte de fazer amor com homens, porque esse exerccio no passava de uma aprendizagem para alcanar o amor maior dos homens. E o que elas conseguiam de outras mulheres eram apenas estmulos para irem se satisfazer com homens. Diante disso, as relaes sexuais entre mulheres poderiam ter apenas um objetivo, aprimorar e glorificar o sexo de verdade, isto , o sexo com um homem. Essa uma das razes pelas quais alguns homens daquela poca podiam ignorar os atos sexuais entre mulheres sem correr riscos. Para muitos homens daquele tempo, a atrao entre mulheres no deveria ser levada a srio31. Outra razo para se ignorar tais atos, era a crena de que as mulheres, que eram tidas como naturalmente inferiores aos homens, estavam apenas tentando desafilos. melhor que uma mulher se entregue ao desejo libidinoso de agir como um homem do que um homem se tornar efeminado, isso o torna menos corajoso e nobre. A mulher, portanto, que imita um homem, pode ter uma reputao de mais valente e corajosa do

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que outra. Embora tal raciocnio no condene o sexo entre mulheres, como todas as outras criaturas, elas tentavam ascender a um estado mais perfeito da natureza32. E ainda, as descobertas de mdicos e anatomistas em relao aos rgos reprodutores femininos influenciaram muito as vises sobre a sexualidade lsbica. Apesar de ser comum a crena de que as mulheres tinham testculos, o que mais tarde vieram a ser chamadas de ovrios, que produziam smen, pensava-se que fosse mais frio, menos ativo e menos importante na reproduo humana do que o do homem. A idia de que elas podiam contaminar-se umas com as outras como os homens pelo derramamento de smen no recipiente errado, era geralmente descartada. Portanto, a perda de smen masculino era considerada uma ofensa pior s leis de Deus e da natureza do que o desperdcio do smen ou dos rgos reprodutivos das mulheres33. Por tudo isso, as penalidades para atos sexuais entre mulheres tendiam a ser mais brandas em relao s penalidades para atos sexuais entre homens. As discusses sobre esse tema, seja na literatura mdica, legal ou de outros tipos, segundo Judith Brown traem uma ignorncia bsica sobre o que as mulheres fazem umas com as outras e com isso se encaixa nas categorias sexuais estabelecidas e nos crimes sexuais. Tanto que as dificuldades conceituais que os homens da poca enfrentavam em relao sexualidade lsbica se refletem na falta de uma terminologia adequada. A sexualidade lsbica no existia, nem mesmo lsbicas. Essa palavra no foi usada habitualmente at o sculo XIX e era mais aplicada a uma srie de atos do que a uma categoria de pessoas. Essas mulheres eram chamadas fricatrices ou trbades34. O fato que esse tipo de relao no era interessante para a sociedade, portanto, no se tornou um problema relevante. Isso tambm explica porque inquisidores, telogos e estudiosos da poca vaziam uma certa vista grossa em relao aos atos sexuais praticados entre mulheres e nunca chegaram a um consenso sobre a prtica da sodomia feminina. Tais atos passavam um tanto quanto desapercebidos pela sociedade da poca e da a dificuldade em encontrar obras e fontes que tratem a respeito do assunto.

Pecado Nefando, sensual, tem esse nome da palavra Sodoma, cidade antiga da Palestina cujos habitantes o praticavam. ALMEIDA, Cndido Mendes. Cdigo Fhilipino. Typografia do Instituto Philomantico, 14 edio, Rio de Janeiro, V.1, 1870, p. 1162. A mais influente definio de sodomia, foi a de Santo Toms de Aquino, construda pela Escolstica, a unio sexual de homem com homem e de mulher com mulher, sendo que o coito anal entre machos seria a sodomia perfeita. 2 Ato sexual com animais irracionais. 3 VAINFAS, Ronaldo. Confisses da Bahia. So Paulo, Cia das Letras, 1997,p. 11. 4 Idem, p. 20 27. 5 LARA, Silvia Hunold. Ordenaes Filipinas Livro V. So Paulo, Cia das Letras, 1999, p. 21. 6 Natureza so as partes da gerao. ALMEIDA, Cndido Mendes. Op. Cit., p. 1162.

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O culpado era queimado vivo e no previamente estrangulado como no caso de heresia. ALMEIDA, Cndido Mendes.Op. Cit., p. 1162. Animalia, nome genrico que convm a toda espcie de animal irracional. Idem, p. 1162. Fornicari (latim) ou pornoi (grego) eram termos que, inicialmente, designavam os pecadores carnais em geral. Por muito tempo, a palavra conservou esse significado genrico, prximo ao da luxria. s vezes, porm, era usada como sinnimo de adultrio, no sentido de quebra eventual da fidelidade. Com o passar do tempo, a fornicao adquiriu um sentido mais preciso, alusivo cpula genital ilcita, isto , efetuada fora do casamento, entre pessoas solteiras (fornicao simples), ou envolvendo situaes pecaminosas como o incesto, o adultrio, a violao, o rapto e o sacrilgio (fornicao qualificada). VAINFAS, Ronaldo. Casamento e Amor no Ocidente Cristo. So Paulo, Editora tica, 1986, p. 88. 10 FERREIRA, Idellfonso Xavier. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Typograpfia 2 de Dezembro de Antonio Louzada Antunes, So Paulo, 1853,p.. V. 11 Idem, p. 331 e 332. 12 Idem, p. 332. 13 Idem, p. 333. 14 Idem, p. 333 e 334. 15 SINISTRARI. apud BELLINI, Lgia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. So Paulo, editora brasiliense, 1987,p. 43 16 BARTHOLIN. Idem, p. 42 17 SINISTRARI. Idem, p. 43. 18 BELLINI, Lgia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. So Paulo, editora brasiliense, 1987,p. 45. 19 Idem, p. 45, 46 e 47. 20 Idem, p. 55 58. 21 Idem, p. 68. 22 Idem, p. 69 e 70. 23 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1989, p. 157. 24 Idem, p. 176 e 177. 25 VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, Mulheres e Inquisio: Notas sobre Sexualidade, Homossexualismo Feminino no Brasil Colonial. Originalmente apresentado no I Congresso LusoBrasileiro sobre Inquisio. So Paulo, Maio/1987, p. 2 26 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Op.Cit.,p.. 180. 27 Idem, p. 139 150. 28 Idem, p. 180. 29 BROWN, Judith C. Atos Impuros: A vida de uma freira lsbica na Itlia da Renascena. So Paulo, editora brasiliense, 1986, p. 15. 30 Idem, p. 18. 31 Idem,p. 19, 20 e 21. 32 Idem, ibidem. 33 Idem. 34 Idem p. 22 28.
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