EL VATICANO, LOS PAPAS Y JUAN PABLO II

Por Cesar A. Pain Sr.

PARTE I El Vaticano y la Iglesia Catlica Romana, estn unidos desde que Pedro, Vicario de Cristo en la tierra, traslada la Iglesia, a l encargada desde Jerusaln a Roma.
En la Biblia se menciona, cmo Cristo con sencillas palabras, lo hace a Pedro la piedra sobre la cual se fundar su Iglesia y la mayora de nosotros lo acepta y lo da por hecho, simplemente porque la Iglesia existe. Pero, si nos ponemos a pensar en las dificultades que tuvo que afrontar Pedro, que slo tena el mensaje moral de Cristo para implementarla. Y habiendo sucedido los hechos de la vida de Cristo en Judea, lo normal es que se tratara de fundar la nueva Iglesia, en su lugar de origen. Sin embargo, luego de la muerte de Cristo, y para la mayora no creyente, la supuesta resurreccin, fue motivo de gran preocupacin para el Sanedrn Judo (mxima autoridad religiosa Juda), por que ello incrementaba una lucha srdida, escondida, dentro del pueblo Judo que consideraba la Ley de Moiss y la que haba implementado Cristo en sus tres aos de vida pblica, como irreconciliables. El Sanedrn, tena contratado esbirros, que se dedicaban a buscar a sus seguidores, a fin de acallarlos, o mejor silenciar el nuevo movimiento religioso, desde la base, es as, que Saulo de Tarso, temible perseguidor de Nazarenos, o Cristianos, tiene la transformacin en Pablo, cuando en camino a Damasco, se le aparece Cristo y hace que se vuelva su nuevo Apstol. Con estos antecedentes, de persecuciones, asesinatos y conmocin y seguramente con la idea de una Iglesia Universal, Pedro entiende que ella tiene que ser fundada en el Capital del Mundo conocido de ese entonces: ROMA. Siguiendo las normas dadas por Cristo y despus de recibir el espritu santo en las Fiestas de Pentecosts, Pedro debi haber salido de Jerusaln, simplemente con las ropas que tena puestas, sin mudas, sin vituallas, porqueDios proveera. Y tambin es fcil deducir que llegando a Roma, donde los milagros de Jess, lo haban antecedido, debi haber encontrado cobija en la parte ms pobre de Roma. La realidad de la vida en Roma, corroda por el cmulo del poder sobre casi todo el mundo conocido de entonces, el mensaje del Rabino de Galilea, debi

causar conmocin, por su dedicacin hacia los menos favorecidos, los pobres, los enfermos, y sobre todo por el rgimen poltico imperante. Es as que con Pablo de Tarso, acrrimo enemigo de los Cristianos, convertido camino a Damasco, en PABLO seguidor de Jess, este se convierte en el Apstol de los Gentiles y recorre el mundo por el Oriente, llevando el nuevo mensaje de amor, que atrae ingentes multitudes de desesperados que buscaban un nuevo refugio a sus desgracias. De esta forma el mensaje de Cristo con Pablo por Oriente y Pedro por Occidente se vuelve universal, y el pueblo escogido es el mundo entero. Ahora bien, la Iglesia Catlica Romana, caracterizada por su uniformidad y con una doctrina y organizacin que deviene del trabajo de los dos principales Apstoles San Pedro y San Pablo, llega hasta nuestros das, asentada en Roma, en lo que se conoce como el ESTADO DEL VATICANO. Necesitaran pasar casi tres siglos, para que una pequea secta compuesta en su mayora por miembros de la clase baja de la sociedad de la Roma Imperial y tambin a la tolerante actitud de sus autoridades, despus de la muerte de los 5 primeros Emperadores, con espordicas persecuciones, para que se fuera asentando, como religin.. En el Siglo III de la edad cristiana, el Imperio Romano, nota con profunda alarma que la Iglesia cristiana, se ha extendido extraordinariamente, y que es contradictoria, con la aparente misantropa y atesmo de ella, hacia los Dioses Romanos. La poca de los Emperadores Decius, Valerio y Diocleciano, fueron marcadas por terribles y severas persecuciones que contrastan grandemente con las que espordicas que se llevaban a cabo anteriormente. Pero a pesar de ello, en ste perodo inicial la estructura de la iglesia comienza a ser definida. Se desarrolla un Cdigo Cannico y la Jerarqua oficial de la iglesia, de Obispos, Sacerdotes y Diconos, se establece. El dominio de la Iglesia de Roma sobre todas las dems, comienza a ejecutarse. Con el advenimiento de Constantino como Emperador de Roma, todo comienza a cambiar para la Iglesia Catlica, despus del Edicto de Miln (3l4 d.c.), se reconoce la misma como una religin legal y para el Siglo IV, se convierte en la religin oficial del Imperio Romano. Esta posicin de privilegio permite a la Iglesia florecer y multiplicarse, sobre todo por su ubicacin en la Capital del Imperio: ROMA. Es durante este perodo que una Jerarqua debidamente estructurada comienza a emerger, en la que se distingue del Gobierno Metropolitano (Roma) y las Provincias; asimismo se comienza a desarrollar una doctrina ms elaborada y con definiciones que duran hasta nuestros das. La cada del Imperio de Occidente en 476 d.c., y el arribo de los brbaros deja al Papa, como la nica autoridad para poner orden en el Occidente. En los siglos siguientes el papado, con la asistencia de un remarcable sistema monstico, se va haciendo cada vez ms poderoso y rector de la vida moral y espiritual. Con la catequizacin de los invasores comienza a desarrollarse una iglesia cristiana con una cultura europea occidental, de caractersticas propias. Durante la Edad Media la influencia de la Iglesia en la vida de Europa, fue persuasiva,

educativa, caritativa y de control del medio poltico. El rompimiento en 1054 d.c., con la Iglesia de Oriente, marca un cambio de rumbo en la historia de la Iglesia Catlica. Durante los siglos entre el Papa Gregorio VII (1073-85) y la Reforma, el Papa, con la ayuda de los Abogados del Cdigo Cannico y los Telogos, desarrollan una bien articulada doctrina sobre la autoridad Papal, que conllevan a darle el poder temporal y espiritual de la humanidad. Aunque estas atribuciones son discutidas por el elemento Secular y de una incipiente Ciencia, que comienzan un abierto desafo. El Vaticano y el Papa, vienen a ser sinnimos del Poder de la Iglesia Catlica, en el control del poder temporal y espiritual. El Papa, se convierte en prisionero de su propio palacio. durante muchos siglos, haba que viajar a Roma, para tratar con el Papa, pues su puesto en su Estado era inamovible, y porque sin lugar a dudas donde estaba l, estaba el poder. El prestigio y poder del Papa, tuvo sus niveles ms bajos de aceptacin, en todo los conceptos vertidos anteriormente, durante los siglos XIV y XV, cuando el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) el Papado de Avignon (1309-77) y el cisma del Occidente (1378-1417), en que hubo una serie de sucesiones, marcadas por la ms absoluta burla a los principios que predicaba la propia Iglesia Catlica. Por la mitad del Siglo XV, la hereja, y corrupcin tomaron un cariz tal que el Papado no pudo controlar la situacin y efectuar un gobierno efectivo y de reforma interna, que le permitiera mantenerse dentro de un mundo cambiante, debido primordialmente a los nuevos descubrimientos y las nuevos concepto que se tenan con respecto a Dios. Durante el siglo XVI, la demanda general por una verdadera reforma de la Iglesia, rompi la unin de la Iglesia Cristiana Catlica, conforme Martn Lutero, Calvino, Zwingle, y otros atacaron la falta de vitalidad espiritual en la Iglesia Romana. La Reforma destruy la hegemona espiritual que Roma tena en el Occidente y la obliga a efectuar una serie de reformas internas, para contemporizar con los cambios que Reforma efectuaba a travs de toda Europa. Lo que se llam la Contra-reforma, en el Concilio Trenp (1545-63). Los Decretos de este Concilio, sirvieron como base para confirmar los trminos para definir la Iglesia Catlica y sus relaciones con otras Iglesias Cristianas. Estos cambios fueron solamente reformas pastorales, sin cambios significativos o mejor dicho solo de forma y no de fondo y mantenan los puntos de la doctrina de la era medieval. De esta forma el Papado y su nueva organizacin con una curia muy eficiente asumieron ms control sobre la vida y gobierno de la Iglesia y la feligresa. En los aos que siguieron a la Reforma, la Iglesia Catlica, present un frente de lucha para recuperar las reas que se haban perdido durante la Reforma y para hacerlo emplearon a misioneros que cumplieron su trabajo de catequizacin en el Nuevo Mundo y el Oriente. En este trabajo la Iglesia Catlica, recibi la ayuda de una nueva orden religiosa .Una de las ms notables La Sociedad de Jess (los Jesuitas) Desgraciadamente la Contra Reforma se perdi cuando en Europa, la euforia por la fe o la Iglesia, entr en un perodo de declinacin. Durante la poca de la Razn y la Revolucin, sufri desafos sobre su autoridad y de su propio derecho a existir. Durante el siglo XIX, la Iglesia responde estos desafos asumiendo una postura de hostilidad hacia el mundo moderno, al exigir estricta obediencia a la autoridad Papal y hacia una monarqua absolutista convertida en un anacronismo, para ese tiempo .

En el siglo que sigui al Primer Concilio Vaticano (1869-70) la iglesia contina en una permanente crisis. El Estado Vaticano fue perdido en 1870, hace que esta se vuelque hacia la causa de la justicia social con los trabajadores oprimidos por la iniciado era industrial y la implementacin de un capitalismo plutocratico. Esta posicin de la Iglesia, hace que se inicie un proceso de Rgimes de Gobiernos Anti-clericales, que reducen grandemente el poder y la autoridad de la Iglesia. En 1962-65, la Iglesia realiza el Segundo Concilio Vaticano, en un intento de actualizar su mensaje y modernizar su estructura interna, anteponiendo por primera vez, a s mismo, por el pueblo o los feligreses. Cambios sustanciales suceden, entre ellos, que las misas se realicen en el idioma propio de la regin; se clarifica la posicin de los Santos y muchos otros conceptos teolgicos, son cambiados, haciendo ms asequible la participacin del pueblo en el desarrollo de las actividades eclesisticas. Si bien es cierto se mantiene el principio de la INFALIBILIDAD del Papa, este no es cargado ms en ANDA en sus desplazamientos oficiales por el Vaticano, es decir se le da una significacin ms realista y humano. que la sublime que mantuvo en los 19 siglos anteriores. Todos estos cambios, al parecer no son suficientes, porque que la Iglesia Catlica mantiene ciertas oposiciones sobre alguno puntos controversiales como son el : el aborto, el control de la natalidad, el celibato etc. A travs de la historia la Iglesia Catlica Romana, mostr una variacin casi insignificante en sus posiciones apostlicas. Las bases de la Jerarqua Eclesistica que desarroll durante los siglos de su existencia para gobernar a sus miembros y proteger su integridad como depositaria de la Fe, ante la corrupcin, fue la misma que se consider en su implementacin, que reconociendo errores cometidos en ese largo periodo, tiene que iniciar un cambio profundo, caso contrario, podra haber ocurrido quizs una segunda REFORMA.