Antes de Sartre viene Martin Heidegger, quien sin duda es el ms creador.

Nacido en 1889, profesor en Friburgo, autor del libro El ser y el tiempo,1927.Hay que decir enseguida que Heidegger tena que escribir una segunda parte, pero no supo organizar hasta el final su pensamiento. Un pensamiento difcil y torturado. El existencialismo consiste simplemente en describir la relacin de nuestra conciencia con nuestra existencia; en otras palabras, lo que para el hombre son los aspectos ms profundos, ms definitivos de la existencia. Se procede por eliminacin de los aspectos laterales ms superficiales y se llega a nociones ms profundas y ms autnticas respecto a nuestra existencia. Es un mtodo fenomenolgico que no se preocupa de Dios, etctera, sino nicamente de lo que se encuentra en nuestra conciencia cuando sta se confronta con nuestro ser especfico, nuestra existencia. Es una ontologa fenomenolgica. Ontologa significa ciencia del Ser (existencia). Fenomenolgica significa que no hay otra cosa ms que los fenmenos, y que no hay que buscar nada detrs de los fenmenos. En este sentido, este mtodo es completamente ateo. Heidegger sostena que, ms que razonamientos complicados, lo que hace falta es una ingenuidad heroica. La ontologa general es el principal problema: qu es el Ser? Encontramos aqu una gota de schopenhauerismo: por el anlisis de nuestra existencia, de lo que significa para nosotros Ser, podemos llegar al problema general que deba resolverse en la segunda parte de El ser el tiempo. Primera cuestin: Qu es el Ser? Qu es la existencia? (Qu es una forma de Ser.) Segunda cuestin: cul es el sentido de esta existencia? Heidegger dice que todo el mundo lo sabe pero nadie puede responder. San Agustn deca del tiempo: S lo que es cuando nadie me lo pregunta, pero cuando se me pregunta, no lo s. La filosofa clsica quera explicar el Ser de una manera racional, y no experimentndolo. Nosotros comenzamos, afirma Heidegger, por el Ser del hombre y, a continuacin, pasamos al se en general. Ahora bien, en primer lugar, conviene constatar que slo el hombre es capaz de interrogarse respecto a su existencia. Pero cmo? No mediante una introspeccin, porque la introspeccin y el psicoanlisis se regeneran en contacto con los fenmenos de la existencia, pero no con la existencia misma. Qu es la existencia, es decir, el ser especfico del hombre?

Dice Heidegger: Esta se define por lo que llama Da-sein, ser-ah (ah abajo). Ser hombre. Existir como un hombre. El Seiendes es una forma de existir de las cosas, una forma absurda sin tiempo (una silla es, pero no lo sabe). Ahora bien, el hombre es tambin un Seiendes y es consciente de esto: ser una cosa. Pero es tambin trascendente a esto (trascendente: lo que en m se dirige hacia el exterior), pues el hombre es una cosa pero tambin es algo ms. Desborda la cosa. Es trascendente. La palabra Sein, ser.

Existencialismo (Heidegger) La confrontacin de nuestra conciencia con nuestra existencia. No se trata del hombre, sino del ser humano, de la manera de ser, por as decirlo, humana. Seiendes es la manera de ser de las cosas, sin sentido, absurda. Veis claramente que el existencialismo no habla de la falta de sentido de una concepcin o del sentido de Dios, sino de la manera de ser de las cosas. Las cosas son absurdas porque, por as decirlo, estn aqu sin hacer nada. Son como son. No tienen historia. No estn en el tiempo. Es cierto que una cosa puede deteriorarse con el tiempo, pero sufre esto de forma pasiva, siempre est tal cual. El Sein, ser con sentido, significativo. Ahora bien, el Da-sein otorga el sentido al ser de las cosas. En primer lugar es una afirmacin del hombre. Despus, se trata de dar un sentido a las cosas, es decir, a los hombres. Ya hemos dicho que las cosas no tienen lmites. No puede decirse dnde termina una mesa y dnde comienza el suelo, porque a decir verdad se trata siempre de materia compuesta de tomos. La energa, segn Einstein, no es ms que una curvatura del espacio y la cosa es una cosa definida porque el hombre la define. El hombre lo hace desde el punto de vista de sus necesidades y de sus proyectos. La silla es para sentarse, la mesa es para escribir. As pues, el Da-sein, el ser superior, la existencia, forma un ser superior que es justamente un ser significativo, un ser humano, una existencia. Heidegger dice que la existencia absurda es ntica, mientras que la existencia con sentido, superior, conduce a la ontologa. An queda una cosa importante, y que inspir a Sartre (quien tom prestado mucho de Heidegger). Heidegger dice que la esencia del hombre es su existencia, que el hombre no es una cosa definida. No hay modelos de hombre como por ejemplo en la filosofa catlica-, sino que el hombre es una existencia que est hacindose. Diferencia sutil, pero profunda. No podemos decir de alguien que es un hombre; solamente podemos decir que llega a ser hombre, que se realiza como existencia humana. A causa de esto, Sartre atribuye al hombre una libertad plena para elegirse. Heidegger diferencia la existencia que llama trivial de la existencia que llama autntica. De modo que el hombre existe en dos planos: 1. La existencia cotidiana, trivial 2. y la existencia autntica. Kierkegaard hizo la misma clasificacin, pero aadi la vida religiosa. Ahora bien, para Heidegger, al igual que para Sartre o Marx, la religin es una invencin de los hombres hecha para evitar la confrontacin con la verdadera condicin humana. Y la vida cotidiana no es entera ni necesariamente trivial. El hombre puede existir en las dos dimensiones de lo trivial y lo autntico. Cabe preguntarse entonces qu importancia tiene y cul es el valor de esta existencia autntica. El hombre, dice Heidegger, debe hacerse. Corno no es una cosa, pues bien!, tiene que hacerse hombre. La vida trivial es simplemente una huida ante uno mismo. Para olvidarse y para perderse. Llegar a ser hombre es tan slo una posibilidad. No se emplea la palabra yo, sino que se emplea el se. Se va al cine. Se tienen opiniones polticas. Y el hombre se identifica con su funcin social. Se es ingeniero, etctera. Ya podis imaginar e n qu direccin va este sondeo de Heidegger. El hombre tiene que llegar a ser verdaderamente hombre. A la luz de esta concepcin, ya veis que hay muy pocas personas que tengan una vida humana. Nuestra relacin con las cosas es sobre todo una relacin utilitaria y dominada por lo que Heidegger llama en alemn Sorge. Sein und Zeit (El ser y el tiempo) comienza por establecer la preocupacin constante del hombre por la conservacin de la vida, la Sorge. En el sentido psicolgico, la relacin superficial del hombre es la curiosidad. Qu se cuenta! En un sentido ms profundo, es una interpretacin del hombre, del mundo, del ser, de los problemas cientficos, filosficos o religiosos. Es tambin una forma de trivializar la existencia, de huir ante la existencia; es una forma de reemplazar el sentido profundo de la vida por una ciencia superficial y limitada. Lo dramtico en el hombre (y esto recuerda de nuevo a Sartre) es que otorga un sentido a las cosas con su existencia. Ahora bien, al ocuparse por ejemplo de la ciencia, les otorga un sentido no autntico. Falsifica. El existencialismo se defiende de la ciencia. El paso de esta esfera no autntica a la autntica no consiste en un proceso de cultura, de conocimientos, sino en lo que l llama un salto, una decisin de aceptar la angustia y su revelacin. La angustia tiene un papel terrible en el existencialismo. Cmo se define la angustia?

El miedo es miedo de alguna cosa. La angustia es el miedo ante la nada, ante el sin sentido, miedo de no dar sentido al mundo y perderse. Es una experiencia de la nada, y una de las fuentes principales de la mana de la nada que se ha apoderado de forma estpida de la cultura y la literatura europeas. Para m la estupidez proviene de un extremismo que no es en absoluto la verdadera realidad del hombre. El hombre es un ser que tiene necesidad de temperatura media; ni el macrocosmos ni el macrocosmos son del dominio humano. La fsica moderna prueba que leyes perfectamente vlidas para el mundo micro y macro no se realizan en nuestra realidad humana. Para el hombre, la lnea recta ser siempre el camino ms corto entre dos puntos, y no la curva, como se ha demostrado en el caso de las dimensiones astronmicas. Pertenezco a la escuela de Montaigne y estoy a favor de una actitud ms moderada: no hay que sucumbir a las teoras; conviene saber que los sistemas tienen una vida muy corta y no hay que dejarse imponer por ellos. Como veis, es un magnfico tema para la literatura! La existencia est hecha de nada (idea hegeliana), y no puede ser descubierta ms que por la existencia de la nada. (Ejemplo: Los demonios, escena del duelo en Dostoievski.) El hombre no debe dejarse engaar as. Ir ms lejos y decir que el hombre escapa a toda definicin, a toda teora , a todo cuanto se quiera. La relacin del hombre con su pensamiento ms profundo se caracteriza por su inmadurez. Es como un escolar que se esfuerza por decir cosas importantes con el frvolo objetivo de superar a los dems, de ser ms sabio que los dems. Hay que vivir y dejar vivir. Literatura no premeditada. La espiritualidad elevada es rara, el gnero humano se caracteriza por sus diferencias. Cada hombre tiene su mundo. En general, la nada ha sido considerada por toda la filosofa como una contradiccin dialctica del ser; se piensa en primer lugar que algo es, y solamente despus puede llegarse a la nocin de la nada diciendo que al retirar algo se produce el vaco. Ahora bien, Heidegger pronunci una famosa conferencia titulada Por qu existe el Ser y no ms bien la nada. Para Heidegger el Ser aparece en segundo jugar, como una contradiccin de la nada. 1. nada 2. Ser. Esta definicin puede parecer bastante gratuita, pero conduce precisamente a una experiencia en extremo curiosa y verdadera: la existencia humana es una constante oposicin a la nada. El hombre, siempre amenazado por la muerte Y la aniquilacin, se mantiene como una llama que exige ser reavivada y alimentada. Para terminar, una caracterstica general de la existencia segn Heidegger. 1. Se trata de la Sorge, la preocupacin. La vida humana no est asegurada en absoluto, sino que pide conquistas sin cesar; la vida es conquistar lo que no se tiene. 2. El ser humano est limitado y tiene un final porque, justamente, posee en s mismo la nada. La existencia autntica afirma la finitud del hombre. Tiene constantes morales. No permite tener la conciencia tranquila. Nunca somos lo que queremos ser, pero queremos ser. El hombre es esencialmente desgraciado porque es limitado. Habra que aadir cosas muy importantes sobre el tiempo. Fue Heidegger quien estableci el futuro acabado. El tiempo del hombre es siempre el futuro. Nunca est all donde est. Es siempre trascendente. El tiempo en Heidegger es complicado. Se enmaraa. Lo esencial de esta filosofa ha sido explicado. La muerte no existe. Cuando la muerte llega, uno no sabe que se muere. El hombre es para la muerte. El problema de la muerte preocupa al pensamiento humano sin llegar a ningn resultado. Cmo explicar que yo soy? Y que ya no soy? No? Nada se sabe. Cuando yo muero, el mundo ya no existe. Jean Paul Sartre

La filosofa de Sartre La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo. a) El periodo fenomenolgico Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 1936-1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La nusea". b) El perodo existencialista En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituyen el objeto de esta exposicin, lo que se advierte explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitiaciones de este trabajo. c) El perodo marxista Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos aspectos en que un regimen totalitario choca con su concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin probablemente exagerada. El existencialismo de Sartre 1. El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialista (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del existencialismo podemos resear los siguientes puntos: a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general". b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene existencia, en ese preciso sentido. c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad. d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su libertad. e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia". f)

La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/obieto queda anulada. 2. La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra mundial. 3. Entre los ms destacados representantes del existencialismo podemos destacar a los alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que admite la trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que tambin se suele encuadrar al francs Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y el tambin francs Gabriel Marcel, como representante del existencialismo teolgico o espiritualista. 4. La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad. 5. Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y entre sus obras teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc. La nocin de existencia en el pensamiento de Sartre 1. La afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la caracterstica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distincin entre esencia y existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de Aquino, quien la haba tomado de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de su teologa para fundamentar la distincin entre los seres contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y los fundamentales dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el nico ser cuya esencia consiste en existir. 2. Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no existir. Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal distincin innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin de la esencia de algo real, como en el caso de la posicin adoptada por Kant, o por otras razones ms o menos fundamentadas, rechazando as los planteamientos metafsicos del tomismo. 3. Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica tradicional respecto a la relacin Dios/seres humanos podra reducirse a una sencilla explicacin del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye segn lo pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a Dios de esa relacin? cmo explicamos la existencia de los seres humanos, de la realidad? 4. Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin agnstica sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en la filosofa, por lo dems, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX), formular una explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia, y de lo que la existencia significa en el caso de los seres humanos. Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios. 5. Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una esencia predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente de su modo de existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia predefinida, el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a su esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realizacin como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos no estn sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos son libres. 6. "Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que se puede disipar; es lo absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta ciudad y yo mismo". El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre 1. Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-s", y los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-s? E'l ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido ms literal. 2.

Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conducta humana, basado en cierto modo en la filosofa de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser humano la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar. La interrogacin nos descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad. Pero dnde est el origen de esta nada? No puede originarse en el ser en-s, puesto que la nocin de ser en-s no contiene en su estructura la nada: el ser en-.s es pura positividad. La idea de la nada tiene que venir, en consecuencia, del otro nico tipo de ser, del ser para-s, nica realidad que queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre: "Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como propiedad el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla contnuamente de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas". 3. Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay un ens, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente humano es su no determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos dice, adems, que el para-s (el ser humano) se caracteriza por tres tendencias: 1) tendencia a la nada 2) tendencia al otro 3) tendencia al ser 4. La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad. 5. De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En primer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminacin, la ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-s) es su propia existencia. 6. Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia: "En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser ". La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, "condenado a ser libre".

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