El hoplita griego y la guerra en la Grecia Antigua

Kevin Roberto Gutirrez

Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Maestra en Historia Bogot, D.C. 2012

El hoplita griego y la guerra en la Grecia Antigua

Kevin Roberto Gutirrez Cdigo: 468474

Tesis presentada para optar el ttulo de Magster en Historia

Director Daro Campos Rodr guez Ph.D. Universidad de Lomonzov, Mosc

Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Maestra en Historia Bogot, D.C. 2012

Agradecimientos
Esta investigacin se ha podido realizar con xito gracias al apoyo decidido de la Universidad Nacional de Colombia. El proyecto, desde un comienzo, fue financiado por parte de la DIB. Quiero agradecer a mi director de tesis Daro Campos, quin me ha asistido en los tres aos de estudio de la Maestra en Historia y quin ha contribuido de modo decisivo a definir mi perspectiva historiogrfica en torno a los estudios de la antigedad. Al departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia por haberme permitido guiar procesos de aprendizaje en Historia con estudiantes de pregrado en las asignaturas de Historia de la Guerra en la antigedad e Historia Antigua. A los profesores Emilio Crespo, Fernando Quesada y Adolfo Monedero de la Universidad Autnoma de Madrid, por sus dilogos y comentarios frente a los debates acerca de la Revolucin hoplita. Finalmente, agradezco el apoyo de mi familia y en especial de Alberto, quien me ha asistido en los momentos ms difciles de esta investigacin. Sin su apoyo decidido e irrestricto no hubiese podido culminar la misma.

Resumen y Abstract

Resumen
La sociedad griega antigua a lo largo de los siglos VIII, VII, VI y V a.C. tuvo un impulso importante en aspectos econmicos, sociales, polticos y artsticos que llevaron a que esta cultura tuviera un desarrollo particular en su tiempo. Lo curioso es que el fenmeno de la guerra siempre estuvo ligado al desarrollo de la misma, y aunque el pueblo griego vivi tantas guerras y conflictos, logr un gran fomento de su cultura; en ningn momento sufri un atraso o un colapso radical como s sucedi en muchas ocasiones con otro pueblos o pases que, a travs de la historia, cuando se vieron inmersos en diferentes conflictos militares, sufrieron un colapso o una destruccin de su cultura. En este sentido y partiendo del anterior planteamiento, la presente investigacin analiz cmo puede entenderse el proceso de aparicin y consolidacin del hoplita griego en la poca Arcaica a partir de la ptica de la guerra teniendo como principal protagonista a la falange hoplita, que representa a la ciudad en el campo de batalla. Este fue el problema que abordamos y para trabajarlo nos apoyamos en autores griegos de la poca como Homero, Herdoto, Tucdides y Aristteles, que escribieron sobre este tema en la antigedad, a la vez que suministran informacin importante acerca de la guerra en la sociedad griega. As mismo, analizamos iconogrficamente dos vasos griegos, en los que se reflejan pasajes de la guerra. En la presente investigacin se trabaj, adems, el fenmeno de la guerra en la poca Micnica, su referente y las transformaciones que sufri el ejrcito griego en la poca Arcaica de Grecia antigua, a partir del origen de la polis. Las caractersticas de esta poca tan particular, conllev a mirar los aspectos sociales, polticos y econmicos de este fenmeno tan complejo de la aparicin de la ciudad-estado y que transformaciones sufri la falange hoplita durante las guerras mdicas. Palabras clave: Guerra, hoplita, Grecia Antigua, polis, guerras mdicas, historia.

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

Abstract
Ancient Greece's VIII, VI, and V centuries BC brought with them periods of growth; yielding major socioeconomic, politic, and cultural developments. A notably important element is the uncontested place of warfare in this progress. Unlike many other societies that experienced a downfall of culture or an utter destruction, wars and conflicts did not constitute a setback for the cultural developments in Greece. In this regard, the present research centers on the analysis of the emergence and consolidation process of the hoplitic phalangeal military organization during the Archaic Period. Due to the intimate connection between the hoplite and the city-state, we emphasize the significance of the hoplite phalanx in the battlefield, as it represented the polis in the battlefield. In order to do so, we approach this problem by considering the works of various authors of the time such as Homer, Herodotus, Thucydides, and Aristotle, who provide noteworthy and valuable war-related information on Ancient Greece. Additionally, we iconographically examine two Greek vases on which war narratives are depicted. We also look at the Mycenaean Period in relation to its military conflicts and wars including their historical references- and the transformation of the Greek army in the Archaic Epoch, after the origin of the polis. For many of the aspects of this period entail a painstaking examination of the complex socioeconomic and politic developments which gave rise the city-state, as well as the transformations and configurations that the Greco-Persian wars brought on the hoplite phalanx.

Key words: Ancient Greece, War, Archaic Period, Greco-Persian wars, hoplite, hoplite phalanx, polis, History.

Contenido

VII

Contenido
Pg. Resumen y Abstract Introduccin 1. La guerra en la poca Micnica y el papel del guerrero 1.1 La guerra en la poca Micnica y la poesa pica-blica de Homero 1.2 guerreros micnicos y su panoplia 1.3 Carros de guerra 1.4 Los minoicos y la guerra 1.5 Formas de combate en la Ilada 1.6 La gloria del guerrero micnico 1.7 El papel de los dioses en la guerra 1.8 El colapso micnico 1.9 Apreciaciones generales 2. La guerra en la poca Arcaica y la aparicin del hoplita griego 2.1 La poca arcaica y el nacimiento de la figura del hoplita griego 2.1.1 la aparicin de la polis 2.1.2 La aparicin del ejrcito hoplita 2.1.3 tierras y armas: fundamentos para la participacin poltica 2.2 La Panoplia hoplita y la formacin militar 2.2.1 La ideologa y la reforma hopltica o revolucin hoplita 2.3 La colonizacin griega y la guerra Lelantina 2.4 Malestar poltico y tirana 2.5 El sistema hopltico en Esparta Casta, lite o clase? 2.5.1 Esparta y la guerra en poca Arcaica. La educacin militar de los nios 2.5.2 primera guerra mesenia 2.5.3 La guerra contra Argos y la introduccin de la falange hoplita en Esparta V 1 39 39 41 45 48 50 53 56 58 60 63 63 64 66 70 73 79 82 86 88 91 93 94

VIII

El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

2.5.4 Segunda guerra mesenia y la liga del Peloponeso 2.6 La poesa lrica griega y la exhortacin al combate 2.7 Consecuencias de la aparicin de la figura del hoplita en poca Arcaica en Grecia. 2.7.1 Los Juegos deportivos y el cuerpo de caballera 2.7.2 Hoplitas mercenarios en poca Arcaica? 3. La falange hoplita y las guerras mdicas 3.1 El hoplita griego antes de las Guerras mdicas 3.1.1 Origen de la guerra greco-persa: La sublevacin jnica 3.2 Maratn: el combate hoplita vs. el combate persa 3.3 Segunda guerra mdica 3.3.1 Los persas ya conocen la tcnica y la tctica hoplita 3.3.2 Batalla de las Termpilas y Artemisio 3.3.3 Armamento y formaciones persas 3.3.4 La batalla naval de Salamina 3.3.5 La victoria griega en Platea 3.3.6 No ciudadanos en el campo de batalla? 3.3.7 Por qu perdieron la guerra los persas? 3.4 Consecuencias de las guerras mdicas 3.4.1 El significado del arco como arma de combate en el siglo V a.C. 3.4.2 La caballera 3.4.3 La Guerra del Peloponeso 4. Conclusiones Bibliografa 95 98 101 101 102 105 106 107 110 112 114 115 117 118 120 122 123 128 128 130 131 133 141

Contenido

IX

Lista de figuras

Pg.

Figura 1. Hoja de daga micnica en bronce. Representa la caza de un len por parte de un grupo de guerreros, que portan escudos en forma de torre y en forma de ocho. Museo arqueolgico de Atenas, Grecia 42

Figura 2. El Vaso de los guerreros. Representa a un grupo de guerreros portando una armadura ligera. Crtera de finales del siglo XII a.C. aprox., Museo arqueolgico de Atenas, Grecia 39

Figura 3. Oinochoe corintia, llamada olpe Chigi (detalle), de Veio, finales del siglo VII a.C., Museo Nacional Etrusco de Villa Giulia, Roma 76

Introduccin
a los cados en combate honran dioses y hombres Herclito (frag. 24D) Los soldados de infantera pesada constituyeron el componente esencial de la mayora de los ejrcitos de la antigedad y aunque los ejemplos ms conocidos fueron la falange macednica y la legin romana, hubo otros muy importantes como es el caso de la falange hoplita desarrollada en la poca Arcaica griega. La infantera es la columna dorsal de cualquier ejrcito, la nica unidad que puede atacar y defenderse con igual eficacia; de ah la importancia de este tipo de unidad dentro de un ejrcito regular. La cultura militar griega antigua de poca Arcaica difera bastante de la de los pueblos del Oriente Medio, pero curiosamente, durante el periodo micnico, se habra nutrido de ella en varios aspectos como fueron los carros de guerra. El ejrcito griego estaba basado en grupos de hombres que entraban en choque en formacin cerrada y que se llamaban hoplitas, una infantera pesada que combata en formacin de falange y que eran lo suficientemente ricos para hacerse con una armadura de este tipo. Los hoplitas procedan de una milicia de ciudadanos-soldados y reciban un fuerte adoctrinamiento con propaganda nacionalista y mitos heroicos. El objetivo principal de la presente investigacin fue analizar cmo puede entenderse el proceso de aparicin y consolidacin del hoplita griego en la poca Arcaica a partir de la ptica de la guerra teniendo como principal protagonista a la falange hoplita que representa a la ciudad en el campo de batalla. Frente a este gran objetivo destacamos que fue fundamental identificar el referente poltico-militar de la guerra en la Grecia antigua, indagando cmo estaba conformado socialmente el ejrcito hoplita. Hemos analizado cmo se comport el fenmeno hopltico en su tiempo durante las guerras mdicas, y qu innovaciones tanto polticas como sociales de envergadura sobresalieron en su desarrollo.

Introduccin

Los objetivos especficos de la presente investigacin, fueron los siguientes: Identificar el papel del guerrero en la sociedad griega de la poca Micnica. Indagar sobre el proceso de aparicin de la falange hoplita y analizar cmo estaba conformado socialmente el ejrcito hoplita. Analizar cmo se comport el fenmeno hopltico en su tiempo durante las guerras mdicas, y qu innovaciones tanto polticas, sociales y tecnolgicas de envergadura sobresalieron en su desarrollo. La guerra sostenida por estos pueblos de la Hlade slo puede ser entendida en el contexto amplio de la cultura y la historia de Grecia. As, en la presente investigacin exploramos las instituciones sociales y polticas, como parte integral de la guerra para entender ese complejo sistema militar griego antiguo. La pregunta que constituye el ncleo de esta investigacin se puede dividir en tres partes: Cul fue el papel que cumpli el guerrero en la sociedad griega de poca Micnica y qu caracteriz la guerra en este periodo histrico? Qu propici la aparicin de un nuevo tipo de combatiente en la poca Arcaica denominado hoplita y cules fueron sus principales caractersticas? Durante las guerras mdicas qu situacin experiment la falange hoplita al entrar en contacto con otros modos de combate provenientes de Oriente? Estas tres preguntas proceden del interrogante sobre la relacin entre la guerra y el hoplita griego. Por eso mismo, El hoplita griego y la guerra en la Grecia antigua es el ttulo de la presente investigacin que est dividida a su vez, en tres captulos que exponen cmo se dio el proceso histrico de aparicin y consolidacin del ejrcito hoplita en la Grecia antigua. En el primer captulo hemos hecho un acercamiento al referente de la guerra en la poca Micnica griega teniendo como protagonista al guerrero micnico a partir de los poemas de Homero y la cultura material blica que subyace a la Ilada y la Odisea. Hemos escogido la poca Micnica como el primer acercamiento al mundo de la guerra y del guerrero griego, debido a que es en este periodo donde naci una aristocracia especializada en la guerra y apegada a un ideal heroico. Para mantener la institucin poltica monrquica, que es la que imper en este periodo, as como los valores ticos y beneficios econmicos, se necesitaba de una articulacin con la posicin social del guerrero, que sin lugar a dudas, fue alcanzada en la guerra y sustentada a travs de la religin en la que los dioses tambin eran grandes guerreros. Era en el campo de batalla donde el hroe se ganaba la admiracin y la gloria.

Introduccin

Las preguntas que permitieron problematizar acerca del papel del guerrero en la sociedad micnica, en este primer captulo fueron: qu caracteriz al guerrero griego de poca micnica? Qu papel jug la religin en el periodo micnico y en la estructuracin de la sociedad guerrera? Existi una institucin guerrera en poca Micnica? Si fue as, cules fueron sus caractersticas. El poema pico de la Ilada compuesta por Homero hacia el siglo VIII a.C. se convirti en el referente del guerrero griego de poca Arcaica. Los griegos que combatieron en la guerra de Troya pertenecieron a la sociedad micnica de la Edad del Bronce, datada entre el 1500 y 1100 a.C. aproximadamente. Por esta razn la poesa homrica fue una de las fuentes ms importantes que consultamos para abordar este tema. Aunque es complejo saber si Homero describe las guerras del periodo micnico o las de su poca en su poesa, en el primer captulo analizamos, adems, desde qu ptica o espacio compuso Homero sus obras concluyendo que el poeta present una fusin de la poca Micnica con la de su tiempo. En el segundo captulo analizamos las caractersticas sociales del ejrcito hoplita, teniendo como punto de partida el proceso de formacin de la plis, debido a que la aparicin de la falange hoplita en la poca Arcaica est ligada ntimamente a la aparicin de la ciudad-estado. A partir de los escritos de la poca, se puede apreciar que los griegos consideraban la guerra como la base de su participacin e integracin en la comunidad; precisamente los individuos que integraban las asambleas eran

fundamentalmente los soldados. Despus de la poca Oscura de Grecia, y entrando el ao 700 a.C., naci en Grecia este ejrcito hoplita con caractersticas muy diferentes al que se poda apreciar en la poca Micnica. Las preguntas que permitieron problematizar acerca de la guerra en la poca Arcaica y la aparicin del hoplita griego, en el segundo captulo fueron: Cmo se dio el proceso de aparicin y consolidacin de la falange hoplita en Grecia? Cul fue su importancia dentro de la plis griega? Cules fueron las caractersticas ms apremiantes de este ejrcito hoplita? En el segundo captulo estudiamos a estos soldados de infantera pesada capaces de llevar armas y armaduras, antes solo exclusivas de una pequea aristocracia en poca Micnica. Analizamos la formacin militar de este ejrcito y qu tipo de armas, tanto defensivas como ofensivas portaban.

Introduccin

La guerra que era un monopolio de la aristocracia guerrera en poca Micnica, se ampli al conjunto de ciudadanos. Las tensiones territoriales por las llanuras cultivables encontraron una adecuada respuesta en la falange hoplita. El soldado que era a la vez ciudadano, luchaba en defensa de su ciudad y de ello se derivaban beneficios generalizados, pero que a largo plazo generaron algunos problemas sociales y los ciudadanos que participaron activamente de la defensa de la polis, exigieron ms

derechos polticos. As, se ampli la base social pero no la base poltica en la polis y esto conllev a tensiones; estas tensas relaciones sociales llegaron a su clmax en el siglo VII a.C., cuando surgieron las tiranas en algunas poleis, pero que sin duda marcaron sustancialmente el desarrollo de la polis en lo social, poltico y econmico. Sin lugar a dudas, la guerra fue la gran partera de las comunidades polticas y era, por tanto, normal que stas estuvieran permanentemente agitadas en su interior y amenazadas exteriormente por la fuerza armada1. En el tercer y ltimo captulo de esta investigacin, analizamos el comportamiento del ejrcito hoplita griego en su enfrentamiento con el gran imperio persa que en pocos aos haba conquistado grandes extensiones de tierra, subyugando grandes pueblos e imperios de la antigedad. Con las guerras mdicas se puso a prueba este tipo de formacin griega, nacida en poca Arcaica, donde el hoplita era el protagonista. Sin embargo, debido a las adversidades del terreno, el clima y el nmero de combatientes, los hoplitas modificaron la forma del combate y la batalla. Nuestra fuente principal sobre las guerras mdicas es la obra del historiador griego Herdoto de Helicarnaso, quien en su obra describe detalladamente este enfrentamiento. La aparicin de Persia en el horizonte griego constituy uno de los acontecimientos ms decisivos de toda la historia de Grecia, hasta el punto que condicion en buena medida su desarrollo, a finales del perodo arcaico y en los comienzos del clsico. Para la poca de las guerras mdicas encontramos varios tipos de tropas en accin diferentes a los hoplitas, especialmente tropas ligeras, pero adems se aprecia en Herdoto la participacin de individuos de todas las condiciones sociales y de hombres no ciudadanos peleando junto a los hoplitas.

Garlan Yvon, El militar, en: Vernant, Jean-Pierre. El hombre griego, Alianza, Madrid, 2000, pg. 65 -100

Introduccin

Para continuar con el anlisis de la falange hoplita y de la guerra, en este tercer captulo respondimos a las siguientes preguntas: Qu diferencias se aprecian entre la falange hoplita y otros modos de combate en el ejrcito persa durante las guerras mdicas? Qu transformacin sufri la falange hoplita durante las guerras mdicas? Cules fueron las consecuencias inmediatas de las guerras mdicas? Este trabajo es de vital importancia debido a que ayuda a fortalecer la base historiogrfica en torno a la temtica de la antigedad en el pas, ya que en la actualidad es muy pobre. Es importante que en Colombia se cree y se profundice una lnea que logre articular el pensamiento antiguo y los hechos contemporneos, para poder tener una mejor interpretacin del presente2. sta investigacin quiere motivar entonces, las reflexiones en el mundo acadmico nacional colombiano sobre este tema de la guerra y el papel del combatiente en la antigua Grecia.

Balance historiogrfico
Este objeto de estudio cobr importancia desde la aparicin del estudio de Max Weber, quien escribi en las primeras dcadas del siglo XX3. Weber afirmaba que el poder militar conllev al poder poltico, pues ese poder haba estado siempre de algn modo en manos de las clases guerreras.4 Este autor identificaba a la ciudadana con la posesin de armas en la defensa de la comunidad y eran a la par, un privilegio de clase y de exhibicin social. La idea de que la polis debe verse como una comunidad de guerreros fue establecida por Max Weber, y reafirmada ms tarde por Martin Nilsson. Estos autores describieron una profunda transformacin entre el modo aristocrtico de combate y la falange hoplita; asentaron la idea de la superioridad militar de la falange sobre la caballera. Definieron al demos como la clase social, y lo identificaron con la clase hoplita campesina. Estas

Afuturo,quisieraseguirdesarrollandoestetemaacabalidadentornoalpapelquecumplenlossoldados colombianos en la construccin del Estado Nacin en nuestro pas. Esto se hara en una investigacin un pocomsamplia,enlaqueseestablezcangradosdecomparacinentrelossoldadosenlaantiguaGreciay lamiliciacolombiana.Eltrabajodebaseseralapresenteinvestigacin. 3 Susteorassonlasprimerasreflexionescontemporneasacercadeestefenmenohistricodela aparicindelaplisylosejrcitosgriegos. 4 Weber,EconomaySociedad.VolIII:tiposdeComunidadySociedad,FondodeCulturaEconmica, Mxico,1944,pg.346,365

Introduccin

clases medias hicieron ascender las tiranas arcaicas. As, predominaba lo militar en la estructura poltica5. Los primeros estudios serios acerca de la guerra, el ejrcito hoplita, y su relacin con la aparicin de la polis, datan de mediados del siglo XX, cuando un grupo de acadmicos, analizando las caractersticas histricas de las dos guerras mundiales, interpretaron el pasado desde una perspectiva militarista, privilegiando la tecnologa y el cambio militar como la fuerza motriz que impulsaba el devenir histrico. As, empez a estructurarse una teora, que se le ha llamado a travs del tiempo la Revolucin hoplita6 y que para algunos autores explicara los factores que condujeron a la aparicin de la ciudad-estado. Esta teora surgi como un collage de aportaciones sucesivas realizadas por diferentes pensadores desde 1950 hasta la fecha. Los defensores de esta teora sostienen que se produjo un fenmeno violento y repentino de trasformacin tctica militar en la poca Arcaica de Grecia; otros en cambio, creen que la falange cohesionada fue fruto de una progresiva y lenta experimentacin desde la poca Micnica hasta la poca Arcaica. La Revolucin hoplita tiene como soporte los siguientes argumentos: Existe un abismo entre la guerra presentada en Homero y la que se observa en la polis en poca Arcaica. Ya en el siglo VII a.C. se aprecia un cambio tecnolgico y tctico en la manera de combatir. Los trabajos ms sobresalientes en este campo son los siguientes: A finales de los sesenta, los trabajos de Snodgrass, Moses Finley, Oswyn Murray y Salmon, profundizaron en la idea de un cambio progresivo frente a la concepcin tradicional de la revolucin repentina. Para Snodgrass la adopcin y difusin de las nuevas armas del hoplita se produjo de forma lenta y progresiva y no conllev a ninguna transformacin inicial en las tcticas blicas7.

Nilsson, The introduction of hoplite tactics at Rome: its date and its consequences. En: JRS, No. 19, 1929, pg. 1-11 6 La reforma hopltica o tambin llamada Revolucin hoplita, que en ltimas sera la reforma en el modo de combatir, permiti que ms personas defendieran la polis, y cre un sentimiento de pertenencia hacia ella. Algunos acadmicos sostienen que no hubo una reforma hopltica sino un desarrollo gradual de la falange,juntoconlocualseproduciranadaptacionesycambiosenelequipamientodemododehacerms efectivalaformadecombatirqueseestabadesarrollando. 7 Snodgrass, Early greek armours and weapons from the end of the bronze age to 600 BC, Edimburgh University Press, Edimburgh, 1964, pg. 83-84; 89-90;136-139;193-204

Introduccin

Snodgrass rechaz el determinismo tecnolgico e impuls la idea de transicin lenta de varias generaciones para la invencin y el desarrollo del nuevo armamento y la aparicin de la falange. Para Snodgrass el servicio militar se perciba como una experiencia desagradable y el campesino debi en principio ser reacio a tomar las armas, lo que haca caer la tesis de la revolucin al eliminar toda idea de ambicin poltica por parte del demos. As, seran ms los perjuicios que los beneficios en los campesinos, pues abandonar sus granjas pona en peligro sus cosechas. Snodgrass presentaba a los campesinos como hoplitas reacios integrados en el ejrcito por iniciativa de la aristocracia, lo que supona que carecan de conciencias de clase o de aspiraciones polticas colectivas. As mismo, rompi el vnculo entre el ascenso de la clase hoplita y las tiranas al carecer de un contexto adecuado de revolucin aunque conservase una colaboracin entre ambos (tirano-hoplita). Finley asumi que el proceso de cambio poltico y militar fue progresivo y lento, producto de varias dcadas de experimentacin8. Oswyn Murray tambin comparti esta postura; en su libro Grecia arcaica, desarrolla en tres captulos, el concepto del hoplita y estudia la tirana como una forma de gobierno fuertemente ligada con la clase hoplita9. Finalmente analiza a Esparta como el mejor modelo de estado hoplita en la Grecia antigua. Su tesis radica en el hecho de que la ciudad en el siglo VI a.C. estaba organizada de tal manera que pudo producir un cuerpo amplio de hombres entrenados para el combate y la vida poltica de la ciudad. Es as como se estructur la sociedad hopltica en el que participaron aquellos labriegos y campesinos independientes que posean incluso una moderada cantidad de tierra. Murray nos habla del equipo del hoplita y cmo estaba conformado el ejrcito, haciendo una descripcin detallada de la historia del armamento griego, pero quiz la tesis ms polmica de Murray es que la tirana era una dictadura popular alzada contra la aristocracia y el tirano era a su vez, lder de la clase hoplita. Finalmente Murray analiza el caso de Esparta y concluye que esta ciudad fue el estado hoplita ideal. En este sentido explica las diferentes instituciones espartanas, el mbito de la educacin, la homosexualidad guerrera y la posicin de la mujer en la sociedad espartana.

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Finley,EarlyGreece:thebronzeandarchaicages,Chatto&Windus,London,1970 Murray,Greciaarcaica,Ed.Taurus,Madrid,1981

Introduccin

Salmon cuestion la teora de Snodgrass al decir que las clases bajas carecan de una mnima conciencia poltica y sostiene que en torno al 700 a.C. haba una situacin prerevolucionaria y la integracin de las clases bajas fue la clave10; la adopcin de la falange cre el impulso para la revolucin: los hoplitas no aristcratas, cuando entraron en la falange fueron conscientes de su creciente importancia militar. Los hoplitas no constituan una clase social coherente pero deban estar descontentos con la aristocracia y debieron haber aprovechado la situacin en la que fueron embarcados por la misma aristocracia. Finalmente Salmon, Murray, Finley y Snodgrass coinciden en que la integracin militar condujo a una transformacin poltica. A partir de los aos setenta, Paul Cartledge11 aport para configurar la teora de la Revolucin hoplita. Cartledge trat de explicar cmo las transformaciones militares pudieron ocasionar cambios, por ejemplo el crecimiento demogrfico: cada comunidad tratara de asegurar el control de las escasas tierras cultivables acrecentando la conflictividad y generando un patrn de guerra basado en el control, destruccin o amenaza de la tierra. Para Cartledge hubo un pacto social que consisti en incorporar a los campesinos al ejercito, lo que significaba la inclusin de unos campesinos y la exclusin efectiva de otros grupos sociales menos favorecidos, identificados con un armamento ligero12. Carledge presenta en su libro Termpilas: la batalla que cambi el mundo, varias reflexiones personales, muy poco usuales en la mayora de libros de historia. El autor expone aqu dos ideas bsicas: la primera es la idea de que lo que estaba en juego en las guerras mdicas de 480-479 [aC] era, al cabo, la libertad en varias de sus formas; la segunda idea es la de echar sobre los hombros espartanos la responsabilidad de la victoriosa respuesta al ataque persa tras las Termpilas, indicando que la batalla naval de Salamina est poco menos que sobrevalorada, y que fue en Platea donde se jugaron

Salmon, J. Political hoplites?. JHS, No. 97, 1977, pg. 84-101 PaulCartledgeesprofesordeHistoriaantiguagriegaenlaUniversidaddeCambridgeytambinmiembro del consejo de Gobierno y Director de Estudios del Clare College de Cambridge. A lo largo de su carrera ha escrito y editado numerosos libros sobre el mundo griego antiguo y se caracteriza por ser el mejor especialistaacadmicoeneltemadeEsparta. 12 Cartledge, Paul. Hoplites and Heroes: Spartas contribution to the technique of ancient warfare. The Journal of Hellenic studies, No. 97, 1977, pg. 11-27
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Introduccin

el todo por el todo los griegos, quienes estaban dirigidos por unos espartanos espoleados por el ejemplo de Lenidas y sus trescientos hoplitas. Cartledge, frente a la batalla de las Termpilas, hace ver que se trat de una derrota que marc tanto a griegos como a persas, siendo percibida por los primeros como una victoria moral; al final, Cartledge exhibe una reflexin personal en la que afirma que las cualidades o caractersticas que llevaron a incluir a los espartanos de modo tan significativo en el ideario cultural de los griegos antiguos en primer lugar, y del mundo occidental despus, estn relacionadas con valores universalmente reconocidos, destacando uno por encima de los dems, que es la lealtad y el ideal de libertad. Ligada a la ltima idea est una opinin del autor que puede generar cierta polmica, pues Cartledge relaciona el conflicto Oriente-Occidente que supusieron las guerras mdicas con lo que considera una variante actual del mismo conflicto: el terrorismo islmico internacional13. En los aos noventa se produjeron algunos trabajos independientes sobre la Revolucin hoplita y el nacimiento de la polis con autores como Hanson14, Van Wess15 y Raaflaub16. Estos autores estudiaron y reinterpretaron todos los trabajos realizados aos atrs, es decir, aquellos elaborados en la dcada de los ochenta como los de Latacz, quien a su vez haba ya criticado la postura de Snodgrass y sus postulados en la dcada de los sesenta; el trabajo de Snodgrass acerca del armamento griego an se sigue validando en el mundo acadmico dada la rigurosidad con la que investig; tambin vale la pena mencionar el trabajo de Latacz acerca de la guerra homrica, pues ambos autores, en momentos distintos, aportaron con una perspectiva muy diferente sobre la poca Arcaica y obligaron al mundo acadmico a reflexionar en profundidad sobre fenmenos que se crean firmemente establecidos.

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Cartledge, Paul. Termpilas: la batalla que cambi el mundo, Ed. Ariel, Barcelona, 2007 Hanson, Hoplites: The Classical Greek Battle Experience. London, Routledge, 1993 15 Wees, H. Van, Leaders of men? Military organization in the Iliad. The Classical Quarterly, No. 21 Vol. 36, 1986: 285-303; Kings in combat: battles and heroes in the Iliad. The Classical Quarterly, Vol. 38, No. 1, 1988, pg. 1-24 16 Raaflaub K., Archaic and Classical Greece. War and Society in the Ancient and Medieval Worlds. Center for Hellenic Studies, Harvard University Press, Cambridge, 1999: 129-162; Homer to Solon: the rise of the Polis. The written sources en: Hansen, M. (ed.), The Ancient greek CityState, no. 67 Copenhaguen, 1993, pg. 41-105

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Introduccin

Latacz fue el primero en plantear que en la poesa de Homero y la de Tirteo no haba una discontinuidad en la forma de combatir y que el sistema de combate era en realidad en los dos autores el mismo, es decir, formaciones cerradas dominadas por la masa de combatientes. As, propuso que la falange ya estaba presente en la poesa homrica. Latacz argument que Homero distorsionaba la realidad en sus poemas debido a la necesidad narrativa de destacar al hroe en la masa, pues los combates individuales eran parte del combate en masa y se trataba de una cuestin de enfoque narrativo. Latacz planteaba as una continuidad y lenta evolucin entre el combate en Homero y en Tirteo17. Los ltimos en hacer aportes a esta teora han sido Raaflaub, Van Wees y Hanson, por esta razn se han convertido en pieza fundamental para trabajar la presente investigacin; as, analizamos sus posturas frente al tema trabajado. Raaflaub niega que hubiese sucedido una revolucin en Grecia en poca Arcaica y plantea la situacin en trminos de evolucin: el combate en masa se desarroll junto con la formacin de la polis y el concepto de territorialidad. La integracin poltica y la integracin militar se produjeron a la vez como procesos interrelacionados, lo que elimina la necesidad de una Revolucin hoplita y permite sustituirla por la idea de evolucin18. Van Wees19 en su trabajo rechaza el determinismo tecnolgico y plantea una lenta evolucin en la que el sistema de combate homrico se mantuvo por un tiempo, a medida que se experimentaba con sistemas de formacin cada vez ms cerradas. Para Van Wees, los hoplitas no eran una clase media, ya que el hoplita estuvo muy cerca a las clases acomodadas y no tanto al pueblo llano. El sector hoplita se nutra mayoritariamente de campesinos acomodados y con rentas suficientes, lo que provocaba

Latacz,J.BetweenTroyandHomer:thesocalledDarkAgesinGreece.Storia,PoesiaePensieronel MondoAntico,Npoles,1994,pg.347363. 18 RaaflaubK.,ArchaicandClassicalGreece.WarandSocietyintheAncientandMedievalWorlds.Center forHellenicStudies,HarvardUniversityPress,Cambridge,1999,129162;HomertoSolon:theriseofthe Polis.Thewrittensourcesen:Hansen,M.(ed.),TheAncientgreekCityState,no.67Copenhaguen,pg. 41105 19 Hans Van Wess es profesor actualmente de historia arcaica de Grecia y puede considerarse hoy da como uno de los grandes estudiosos en el tema de la guerra homrica. Ha escrito un libro bastante interesante que lo ha consagrado un gran especialista en la materia: Greek warfare: myths and realities (2004). Van Wees cuestiona a Latacz y argumenta que los guerreros en Homero nunca combatieron en masa, a veces se reagrupaban pero peleaban en falange. De esta forma Van Wees rechaza el determinismo tecnolgico.

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que sus simpatas naturales se dirigiesen hacia las clases altas, alejndose de los grupos desposedos. Hanson20 en su libro Hoplites: The Classical Greek Battle Experience, sostiene que el soldado campesino puede identificarse con el zeugita ateniense y las clases medias. El vnculo entre la guerra y la agricultura, argumenta Hanson, era tan fuerte que la tierra era el primer objetivo de la guerra griega tradicional. As, la destruccin de las cosechas y cultivos fue fundamental en la estrategia militar. La esencia de la polis era combinar infantera pesada y la propiedad de la tierra. Hanson cree que hubo una nueva tecnologa en el siglo VIII a.C., pero no una nueva tctica. En el libro Matanza y cultura, en el que Hanson recrea la batalla de Salamina en el 480 a.C. el autor se limita a narrar la contienda militar y describir el armamento griego. Su tesis principal y que est muy marcada por su posicin poltica, es que Salamina es sinnimo de libertad y el nacimiento de occidente. l cree que si Grecia hubiese perdido dicha contienda, la civilizacin occidental hubiese desaparecido al igual que la libertad en el mundo21. Podramos afirmar que el trabajo de Hanson es muy bueno en el aspecto militar griego, pero encontramos algunas debilidades, sobre todo en sus apreciaciones quiz queriendo justificar a su pas en la lucha contra el terrorismo en la actualidad. G.E.M. de Ste. Croix22 hizo una perspectiva crtica y desde fuera de la teora se aproxim al origen de la polis. As, emple el modelo interpretativo de la lucha de clases en la Grecia antigua. Este autor plante una revolucin en Grecia, pero no una revolucin militar sino una econmica y social. El ascenso de las clases medias campesinas con

Hanson trabaj acerca del papel de la agricultura en el modo en que los griegos hacan la guerra, dada su experiencia familiar y personal como propietario agrario en california. Su obra ms destacada es quiz Hoplites: The Classical Greek Battle Experience. London, Routledge, 1993. Hace poco ha salido una obra muy polmica en la que Hanson ha reconstruido el estilo atroz y revolucionario de hacer la guerra y el choque de falanges. Hanson es el ms destacado historiador militar norteamericano sobre tcnicas y tcticas de las ciudades-estado griegas y propone que los griegos fueron los inventores del modo occidental de hacer la guerra que los europeos acabaran por imponer en todos los rincones del mundo a los que llegaron con sus armas. 21 Hanson,Matanzaycultura,FCE,Mxico,2001,pg.76 22 G.E.M. de Ste. Croix fue un historiador ingls que se especializ en historia del mundo clsico. En su obra, La lucha de clases en el mundo griego antiguo, analiz la antigedad a partir del materialismo histrico. As, emple el modelo interpretativo de la lucha de clases en la explicacin de la paricin de la plis en la que argument que apareci una clase de campesinos medios y acomodados que se denomin clase hoplita.

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una renta suficiente para costearse el equipo, segn Ste. Croix, se debi al progreso econmico. Estas perspectivas crticas nuevas de la incorporacin de clases bajas a la estructura de la polis conllev a un declive de la aristocracia y la sustitucin de los regmenes aristocrticos por estructuras polticas diferentes; lo militar era secundario dentro de las transformaciones. Otro texto que ha servido en la elaboracin de este balance historiogrfico y que ha aportado ideas novedosas a su estudio es el de Lazenby and Whitehead quienes en su artculo The Myth of the Hoplite's Hoplon23, argumentan que el hecho de asegurar que el hoplita obtuvo su nombre del escudo, hoplon, es una opinin ortodoxa que usan muchas veces los intelectuales y que es incorrecta. Su estudio filolgico demuestra que la definicin de hoplon como escudo, debe dudarse en algunos perodos de la historia. Ellos argumentan que la palabra escudo se convirti comnmente en hoplon en poca helenstica o inclusive, en poca posterior. As mismo, aseguran que nadie que examine el vocabulario de la poca Arcaica y Clsica podr decir que hoplita deriva de hoplon y en este sentido no hay rastros de que la palabra hoplita fuera empleada en el siglo VIII, VII o VI y curiosamente las primeras fuentes son del siglo V, con autores griegos como Pndaro y Esquilo. El primer referente de hoplon/hopla con el significado de escudo es del historiador griego Jenofonte. Aunque este aporte no sea tan profundo para nuestro objeto de estudio, me parece muy novedosa la apreciacin de estos acadmicos, ya que muchas veces los historiadores de la guerra pasan por alto este pequeo detalle filolgico que nos ayuda a no caer nuevamente en dicho error. Finalmente aparecen dos investigaciones que han trabajado el tema en los ltimos aos. La primera es la de Julin Gallejo quien en su libro, Campesinos en la ciudad, desarrolla la tesis, aunque no es novedosa y ya haba sido trabajada por otros autores como Hanson, de que los pobladores de la ciudad no eran otros que los labradores, cuyas casas permanentes solan hallarse en el centro urbano. Desde la ciudad, los polites salan diariamente hacia los campos para llevar a cabo las faenas agrcolas. An as, la mayor parte de los agricultores viva en el campo y lograron convertirse en ciudadanos.

Lazenby,J.&Whitehead,D.1996,Themythofthehopliteshoplonen:TheClassicalQuarterly,Vol.46 no.1,2733

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El proceso de aparicin de la polis signific, pues, no slo una unificacin territorial de las comunidades aldeanas y una organizacin poltica igualitaria derivada de la matriz segmentaria de la aldea, sino tambin la conformacin de la estructura militar tpica de la ciudad-estado, definida por la falange hoplita. Esta situacin nica queda expresada en la figura del campesino en tanto que ciudadano y soldado, detenta derechos de propiedad sobre un lote de tierra de la polis y combate en la falange24. Gallego comenta que, salvo Esparta, de otras poleis no se puede hablar de una lite militar guerrera especializada, sino que eran los ciudadanos mismos, los agricultores independientes de clase media que conformaban el grupo ms numeroso y significativo de la mayora de las poleis griegas, los que combatan para defender sus tierras. Su absoluta identificacin con sus posesiones agrarias, que les permita obtener la subsistencia as como detentar el rango ciudadano, prescriba su lugar en la batalla hopltica25. El ltimo autor que ha tocado recientemente este tema es Echeverra26, quien considera que la falange y el hoplita fueron en realidad fenmenos tardos; el combate colectivo sera ms antiguo que lo que se piensa comnmente y no conlleva necesariamente transformaciones polticas. Para l, la experiencia de combate conlleva una cierta idea de solidaridad y camaradera, pero no un sentimiento de identidad o una conciencia de clase. Echeverra comparte gran parte de las ideas que expone Raaflaub y niega que hubiese sucedido una revolucin en Grecia en poca Arcaica y plantea la situacin en trminos de evolucin. Hasta aqu he presentado las principales tesis de los autores que han estudiado el tema que nos hemos propuesto trabajar en la presente investigacin. Se ha hecho un seguimiento cronolgico del proceso de desarrollo de las investigaciones con relacin al tema, en el que mostramos como este se fue ampliando y profundizando a medida que surga una nueva investigacin.

GallegoJulin,Campesinosenlaciudad:basesagrariasdelaplisgriegaylainfanterahoplita,Ed.Del Signo,BuenosAires,2005,pg.156 25 Gallego Julin, Ibd, pg. 159 26 Echeverra,F.Ciudadanos,campesinosysoldados:elnacimientodelaplisgriegaylateoradela revolucinhoplita.CSIC,SerieAnejosdeGladius,Madrid,2008

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De lo expuesto hasta el momento podramos decir que las tendencias de investigacin en torno al tema han sido dos posiciones: los primeros, es decir, los defensores de esta teora, sostienen que se produjo un fenmeno violento y repentino de trasformacin tctica; otros en cambio, creen que fue fruto de una progresiva y lenta experimentacin. Los que rechazan la teora del cambio repentino sostienen que hay una continuidad y una lenta evolucin entre la forma de combate que presenta Homero y la de Tirteo, ya que en la poesa homrica aparece una masa de combatientes y es la misma de Tirteo. Para ellos, se podra hablar de un cambio tecnolgico con el armamento pero no se podra hablar de un cambio tctico. Sostienen adems que no puede ser vista como una revolucin sino como una evolucin desde Homero hasta Tirteo. Despus de haber analizado las fuentes primarias y secundarias, afirmo que soy partidario de que s hay un cambio tecnolgico, pero sostengo que tambin hay uno tctico que rechazan los detractores de la teora de la reforma hopltica. Para m hay una formacin de falange en el vaso Chigi27, tal cual lo presentamos en el segundo captulo de esta investigacin. Si en Homero aparece una masa que pelea simulando un combate hopltico, pero que nunca llega a ser una falange, es porque Homero describi una sociedad micnica ya desaparecida, usando palabras y un vocabulario que se us en su poca. As, Homero superpone una formacin y una tctica de su poca, es decir de comienzos de poca Arcaica, al mundo micnico. El Vaso de los guerreros de Micenas (aprox. 1200 a.C.), aunque muestra por primera vez una procesin de guerreros portando una armadura uniforme, es una fuente muy valiosa para reconstruir este proceso histrico, ya que expone un tipo de tctica, pero que se pierde tras la invasin de los pueblos del mar para volver nuevamente al combate individual. En la poca Oscura en las pinturas cermicas de estilo geomtrico se aprecia un combate muy diferente al de la falange: los guerreros se enfrentan entre s de modo individual. Estos son los argumentos de peso que me llevan a ver que no hay una evolucin desde la poca Micnica hasta la poca Arcaica. Esta es la novedad que presento frente al tema trabajado, un modesto aporte a la historiografa antigua, en este caso, de la Grecia antigua.

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Verfigura,pg.76

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Aunque existen varios clasicistas e historiadores del mundo clsico griego, pocos son los que realmente se han preocupado por hacer de este tema su centro de investigaciones. Contamos adems con algunos autores que hacen algunos acercamientos al tema presentado en nuestra investigacin, y aunque nunca tocan el tema central sobre las caractersticas del hoplita, su formacin y consolidacin, siguen siendo vlidos para

reconstruir el proceso histrico en el que trabajamos; es el caso de Arnold Toynbee, John Keegan, Domingo Plcido, Vernant Jean-Pierre, Yvon Garlan, Nicole Loraux, Lendon, Domnguez Monedero y Quesada Sanz. A continuacin presento desde qu ptica se han hecho algunos acercamientos al tema: Arnold Toynbee fue un filsofo e historiador de origen britnico y es considerado como uno de los ms importantes filsofos de la historia. Este autor en su libro Guerra y civilizacin28, dedica un captulo para estudiar el fenmeno de Esparta como estado militar. l estudia cmo se dio la guerra con Mesenia y expone asi mismo, cmo logr Esparta subyugar a una parte de la poblacin del Peloponeso y convertirlos en esclavos. Tambin analiza cmo se daba la educacin del nio espartano en la agog hasta convertirse en ciudadano y por ende en un soldado hoplita. A la par estudia la figura enigmtica de Licurgo. No me detengo aqu porque considero que Toynbee slo describe lo que ya se conoce acerca del estado espartano y sus habilidades militares, y ese es precisamente su fuerte; aunque hay que decir, que, a partir de sus estudios, muchos crticos empezaron a desplegar otros estudios ms especializados acerca de la guerra en la antigedad y en especial acerca de Esparta. John Keegan29 analiza la sociedad guerrera de Esparta y aclara que quiz no exista otra sociedad conocida por los historiadores que haya perfeccionado a tal extremo el militarismo. Los griegos en el siglo VI a.C., hicieron la guerra entre ellos, dado que las poleis tenan litigios por tierras, poder y control comercial, y slo entraron en guerra con

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Toynbee, Arnold. Guerra y civilizacin. Ed. Alianza, Madrid, 1976 Keegan es uno de los mejores especialistas en historia militar en el Reino Unido y en 1993 public el libro Historia de la Guerra, Ed. Planeta, Barcelona, en el que analiza el papel que desempeo el hierro, como metal, en la costosa tecnologa de la guerra en la antigedad. Es as como hace un barrido por los diferentes pueblos, para llegar posteriormente a Grecia. l sostiene que el hierro tuvo diversos efectos militares en las distintas sociedades que lo emplearon, ya que mejor su armamento para atacar los estados ricos y sedentarios. Al parecer en Grecia los dorios llevaron consigo estas armas.

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los persas, cuando se logr la consolidacin del poder persa en tiempos de Ciro el grande. Otra idea que desarrolla Keegan es que la competicin contribuy al concepto de combatir en el campo de batalla y los deportes rudos reforzaron el cdigo de valores militares griegos. Analiz adems que los griegos no culminaban la batalla con la destruccin del ejrcito enemigo como s se hace hoy en da en los ejrcito modernos. La idea de conquista en el sentido moderno no era aceptable para los griegos entre compatriotas pero s de sometimiento. En la poca Arcaica, el propsito de la guerra era ampliar una liga de alianzas ms que someter al principal adversario, salvo el caso de Esparta que fue una acepcin. En general, Keegan se dedica a dar una pormenorizada descripcin de cmo se entablaba el combate militar en la falange hopltica, sin llegar a proporcionar aportes tan importantes, debido a que no es el centro de atencin en su estudio. Domingo Plcido es profesor de Historia antigua de la Universidad Complutense. Ha trabajado acerca de la guerra del Peloponeso, y en su libro La sociedad ateniense30 desarrolla en el captulo sptimo, las transformaciones del ejrcito y la marina en la sociedad ateniense durante la guerra del Peloponeso. Plcido sostiene que el cuerpo fundamental del ejrcito se hallaba formado fundamentalmente por los hoplitas, ciudadanos propietarios de tierras, pero stos imponan tambin sus condiciones econmicas de forma que podan ser hoplitas quienes, no siendo ciudadanos, cumplan los requisitos econmicos, aunque, al mismo tiempo, el fenmeno hopltico defina la sociedad en su conjunto hasta implicar en sus criterios a aquellos que no eran hoplitas. Aunque no se sabe hasta qu punto se inclua a los thetes31 en las listas que se definan a partir de tales criterios, la guerra del Peloponeso constituye sin duda el perodo ms importante para la transformacin de las estructuras hoplticas tanto en el plano militar como en el social. El desarrollo de la guerra naval transform a los hoplitas en combatientes aislados en los barcos: en el encuentro de dos barcos los hoplitas no estaban en condiciones de

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Domingo, Plcido. La sociedad ateniense, la evolucin social en Atenas durante la guerra del Peloponeso, Ed. Crtica, Barcelona, 1997 31 Hombres libres, jornaleros sin propiedad que trabajaban por un salario. Ver Finley, El mundo de Odiseo, pg. 66

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desarrollar sus virtudes como ejrcito compacto y solidario, mutuamente protegido por la colocacin de escudos. En las naves, los hoplitas ocupaban un lugar social de prestigio, pero en la batalla desempeaban un papel secundario. Desde que se inici la guerra del Peloponeso, las acciones de los hoplitas atenienses se hallaban mayoritariamente vinculadas a las naves, una vez adoptada la estrategia por la que no se protegan los territorios del tica entre las incursiones peloponsicas32. Plcido argumenta que en la guerra del Peloponeso las transformaciones sociales afectaron a todas las estructuras y se manifiestaron de diversas maneras. La prdida de hoplitas y de caballeros, de la juventud, de las naves y el dinero, fueron elementos claves que marcaron el ascenso imperialista ateniense y su decadencia. El imperio ha necesitado a los hoplitas y la prdida de hoplitas resulta efecto y causa de su cada. Muchos hombres tuvieron que funcionar como hoplitas en la guerra, y estos ni por entrenamiento militar, ni por sector social, se adecuaban a las condiciones admitidas para ello. Vernant Jean-Pierre fue un filsofo e historiador francs muy reconocido por sus mltiples trabajos acerca del mundo clsico griego. En su artculo La tradition de l hoplite athnien33 expone cmo surgi el hoplita y en qu contexto podramos enmarcar este proceso histrico. Vernant revolucion con su mirada la visin de la civilizacin griega y demostr que el "hombre griego" construy, a partir del mito, diferentes formas lgicas que dieron lugar al nacimiento de la razn occidental. En su libro Mito y sociedad en la Grecia antigua34, nos presenta dos tesis: la primera sostiene que antes del nacimiento de la polis, la guerra y el matrimonio se complementan y esto se puede apreciar en las prcticas institucionales ligadas a la venganza privada. La segunda es que cuando nace la ciudad aparece tambin la guerra poltica o guerra de ciudades, que es como las concibe Vernant. Para l, la guerra de ciudades es la guerra poltica que marca un referente importante en la historia de la guerra. En la polis, la poltica absorbe la funcin militar y el ejrcito no es ms que la misma ciudad. La guerra entonces, representa el

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Durante la guerra del Peloponeso, Atenas decidi no enfrentarse militarmente en formacin de falanges aEsparta,sinoqueprefiriadoptarlaestrategiadelcombatenaval. 33 Vernant,J.P.ProblmesdelaguerreenGrceancienne,Mouton,Pars,1968 34 Vernant, J.P. Mito y sociedad en la Grecia Antigua. Madrid, Siglo XXI, 1982

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estado normal en las relaciones entre las ciudades que para Vernant es natural y necesaria. Yvon Garlan es un historiador francs que en el libro El hombre griego35, dedica un captulo a estudiar cmo el hombre griego siempre estuvo habituado a la guerra y concluye que fue incluso belicoso. En la existencia cotidiana, la guerra fue una preocupacin constante para los ciudadanos: participar en ella era una obligacin que, en Atenas, comprenda desde los diecinueve hasta los cincuenta y nueve aos de edad. Garlan aclara, sin embargo, que pese a esta actitud belicosa del hombre griego, no se puede definir como a un grupo de personas que les gustaba la violencia por la violencia, ya que la guerra desenfrenada se consideraba por parte de ellos como una transgresin escandalosa y que se deba evitar; al contrario la plemos tena unas reglas claras. Garlan pone de manifiesto que muchos historiadores modernos piensan que las causas de la guerra en la antigua Grecia fueron por motivos econmicos, y olvidan que hay otros factores como son los polticos, religiosos e ideolgicos. Sin embargo, este autor es consciente que cuando el vencedor se apropia de los bienes del vencido, la guerra cambiaba las condiciones de vida de los combatientes por los beneficios econmicos que traa. No se puede olvidar tambin, el esfuerzo econmico que haca el ciudadano, para costearse su equipo. Garlan dedica la mayor parte de su estudio a entender el armamento del hoplita y la formacin del mismo, as como el aprendizaje que se llevaba a cabo mediante pruebas atlticas y cmo poco a poco evolucionaron las tcnicas militares. Lo novedoso de Garlan es su tesis sobre los mercenarios, quienes despus de la guerra del Peloponeso propiciaron gran auge de este tipo de ejrcitos. Para l, el soldado-ciudadano siempre tuvo algo de mercenario, ya que la guerra deba ser una actividad lucrativa; por lo que parece reciban el mismo pago y la misma parte del botn durante la poca Clsica. Finalmente Garlan afirma que la guerra fue la gran partera de las comunidades polticas y era por tanto normal, que stas estuvieran permanentemente agitadas en su interior y amenazadas exteriormente por la fuerza armada.

Garlan Yvon, El militar, en: Vernant, Jean-Pierre. El hombre griego, Alianza, Madrid, 2000, pg. 65 -100

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Nicole Loraux en el libro Las experiencias de Tiresias: lo masculino y femenino en el mundo griego36, dedica un captulo para analizar la esfera de la guerra y propone varias tesis interesantes. Esta autora presenta una simetra entre la guerra y los partos de la mujer. La primera prueba para afirmar esta tesis es el hecho de que en Esparta slo se permita escribir sobre las tumbas, los nombres de los muertos que caan en la guerra y el de las mujeres que moran al dar a luz. En los cementerios atenienses el muerto siempre se representaba por aquello que haba sido en vida, salvo a la muerte de un soldado y la muerte de una parturienta. Esto indica que se daba el mismo valor para el hoplita y la mujer que mora en el momento del parto. Loraux invita as a reflexionar sobre la presencia de la guerra en el parto y a repensar en los roles cvicos de la madre y el hoplita. En las poleis se asociaba la maternidad a la guerra: la madre era una reproductora de hoplitas; esa es la paideia de las mujeres en Esparta. En el vientre de la madre estaba la ciudad: dar a luz significaba producir hijos para la ciudad. Los hombres entregaban su vida y las mujeres a sus hijos en la guerra. El trmino que designa el esfuerzo del parto (odines) es la denominacin del dolor lacerante y sirve tambin para expresar el del soldado herido en su cuerpo. Cuando las mujeres moran de parto, resultaban equiparables a los hoplitas. En la Ilada37 se compara el sufrimiento de Agamenn, herido en combate, con el de la mujer que acaba de dar a luz. El resultado es el sufrimiento (pnos). El hroe herido y la mujer a punto de dar a luz comparten signos en comn. En la Ilada se cuenta un pasaje en el que lo femenino se pone de manifiesto en el seno de la guerra, como si una actividad propia de mujeres pudiese expresar mejor que cualquier otra, aquello que enfrenta a los hombres en un combate. Loraux observa finalmente que las mujeres mueren como los hombres y que los hombres sufren como las mujeres y esto, en ltimas, es una manera masculina de decir que la muerte, nico objeto de los pensamientos del hombre griego, debera ser propia del hombre, y que el cuerpo, vencido por el sufrimiento es femenino. En el captulo la bella muerte espartana, en el texto Las experiencias de Tiresias: lo masculino y femenino en el mundo griego, Loraux estudia la reputacin de los

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Loraux Nicole, la bella muerte espartana, en Las experiencias de Tiresias: lo masculino y femenino en el mundo griego, pg. 139-169, Ed. El Acantilado, Barcelona, 2004 37 Homero, Ilada XI, 264-283

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lacedemonios frente a la guerra y concluye que la bella muerte constituye una manifestacin cvica en el que el combatiente hoplita se sacrifica de una manera consciente por la ciudad. Ya no fue el aedo quien concedi gloria al guerrero hoplita, sino que sta provino de la ciudad, que en su continuidad temporal, garantiz al combatiente un renombre inmortal. La propaganda lacedemonia y la leyenda espartana hicieron de la bella muerte una ley y sus efectos se dejaron sentir en la vida de los ciudadanos espartanos. El cdigo espartano premia para el sobreviviente victorioso una serie de recompensas, y si llegaba la muerte, haba que verla como un contratiempo necesario, pero para el espartano el bien ms preciado era la vida con honor. La bella muerte salva a la ciudad, pero la disciplina y el valor hopltico salvan de la muerte a la mayora de los combatientes, por esto se condenaba al trsas (temblon), porque su huda o su cobarda ponan en peligro las posibilidades de victoria. Para ser condenado bastaba con sobrevivir a una derrota. Vidal-Naquet38 es el ltimo autor que abordaremos en este balance historiogrfico. Este autor ha desarrollado un estudio acerca del origen de la efeba ateniense como institucin y su significado en la sociedad griega. l ha resaltado que el efebo es un prehoplita, y por ello mismo, es un antihoplita muy cerca a la feminidad. Tcnicamente el efebo es un combatiente con armamento ligero, y este antihoplita asegura la conservacin de las formas de guerra prehopltica y antihopltica, que volvern a salir a plena luz durante la guerra del Peloponeso y en el siglo IV a.C. En palabras de VidalNaquet, el efebo es un guerrero fracasado39. Al hoplita armado de pies a cabeza se opone el efebo, que no lleva las armas pesadas. La efeba tuvo sus races en antiguas prcticas de aprendizaje, en la que los jvenes comprendan su futuro papel de ciudadanos y de miembros de una comunidad. La efeba estuvo relacionada con todos los ciudadanos y constituy una preparacin al servicio como hoplita. Eran dos aos de aislamiento del joven donde ste deba prepararse para la guerra. En general, un efebo en la antigua Grecia era un adolescente que ha llegaba a la pubertad.

VidalNaquet.Elcazadornegro:formasdepensamientoyformasdesociedadenelmundogrieg.Ed. Pennsula,Barcelona,1983 39 VidalNaquet,Ibd,pg.156

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Las fuentes clsicas

Para la presente investigacin consultamos fuentes primarias que ayudaron a tratar el tema. Estas fuentes son textos de la poca, es decir, de autores de la antigedad que ofrecen una visin acerca de la guerra en la sociedad griega. Ellos vivieron en la antigua Grecia y en muchos casos sintieron los efectos de la guerra en su momento o fueron testigos muchas veces de lo que aconteca en su poca y en la sociedad en la que se encuentran enmarcados. Es necesario aclarar que dentro de ese tipo de fuentes primarias encontramos algunos autores que narraron las guerras de su tiempo o simplemente se limitaron a describirlas, dando en muchas oportunidades opiniones personales frente a ellas. Existen otras fuentes primarias donde se aborda el tema colateralmente, es decir, no directamente, ya que el autor, al parecer, tena otra finalidad. En la presente investigacin hemos estudiado las fuentes primarias tanto directas como aquellas indirectas para poder enriquecer el objeto de estudio, ya que de una fuente se pueden desprender muchos aspectos, y es precisamente esta labor la que permite complementarla con otros tpicos, ya sean de ndole social, poltico, econmico o cultural. Las fuentes primarias que ayudan a tratar el tema son amplias. Contamos con dos tipos muy importantes: una basada en textos de la poca y otra material, especficamente la cermica griega. He decidido ubicar las fuentes textuales en trminos temporales y no por temticas, ya que, como he comentado anteriormente, de esta manera es posible mirar la fuente desde diferentes puntos de vistas y enfoques enriquecindola con otros aportes temticos, pero que corresponden a una misma poca. Cronolgicamente contamos con un primer grupo en el que tenemos a Homero y Hesodo, poetas picos, que ayudaron a dar consistencia a los mitos griegos y a dar al pueblo griego una identidad. Sus escritos son fundamentales porque ayudan a entablar la relacin entre la guerra y la sociedad a partir de la poca Arcaica. Ambos autores dan pistas de cmo se configuran las relaciones sociales de antao y cmo el carcter blico mtico, es toda una sustentacin del carcter belicista de la poca Clsica. Estos poetas son los primeros autores que entran en escena en la historia de la Grecia antigua, porque a partir de ellos, el pueblo griego se educ y aprendi a conocer su pasado. Ambos poetas vivieron en el siglo VIII a.C. y su poesa fue debatida ya en la antigedad por

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parte de los mismos griegos. Muchos autores posteriores como Herdoto, tomaron prestadas muchas cosas de Homero, pero ese punto se desarrollar ms adelante en la investigacin. La poesa homrica es de carcter blico y es all cuando observamos una configuracin de la clase guerrera en torno a la monarqua micnica. En la Ilada y la Odisea podemos estudiar el armamento, los modos de combate y el mundo social del guerrero, ya que Micenas es el trasfondo histrico de Homero. La poesa de Hesodo es ms didctica, ya que busca dejar una enseanza, pero no sin antes comentar el porqu existe la injusticia y la guerra en la sociedad griega, convirtindose su obra Trabajos y das en un referente. Las obras de Hesodo son importantes para poder analizar la guerra en la interpretacin mtica, especialmente Teogona y el Escudo de Heracles, en la que los conflictos blicos se trasladan al mito y las divinidades se ven inmersas en un sinfn de batallas y enfrentamientos por la supremaca divina. Siguiendo el orden cronolgico, posteriormente encontramos a otros autores que cantan y componen poemas lricos en torno a la guerra y la sociedad, en la poca Arcaica griega. En este grupo tenemos a Tirteo, Arquloco, Calino, Semnides, Pndaro y Alceo40. Arquloco es un poeta de mediados del siglo VII a.C., la misma fecha de Tirteo y Calino. Arquloco en sus poemas manifiesta su posicin poltica contra los enemigos de su patria, aunque debemos comentar que en su obra no hay un sentido de lucha patritica como s se aprecia en la poesa de Tirteo. En sus fragmentos se puede observar claramente que la guerra es su ocupacin y su medio de vida. Es de aclarar que Arquloco se inspir en Homero y Hesodo, y en sus fragmentos podemos apreciar que son los dioses los que deciden las batallas al igual que en la poesa homrica. Los fragmentos conservados de Calino de feso son todos de tema guerrero y hace que su figura sea para nosotros, inseparable de las luchas de las ciudades griegas de Asia Menor en el siglo VII a.C. contra los cimerios. Curiosamente Calino es contemporneo de Arquloco y Tirteo. Conservamos pocos fragmentos de su poesa, pero en general tambin muestran un estilo fuertemente influenciado por Homero. Su poesa es

Calino,Frag.I;Tirteo,VI,VII,VIII,X;Alceo,Frag.V;Arquloco,Frag.II;Semnides,Epig.VII,512.34; Pndaro,Isthm.VII,3436

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semejante a la de Tirteo en la que se apela al honor de los ciudadanos para estimularlos a la defensa de la patria amenazada. Tirteo viv a mitad del siglo VII a.C. y sus versos reflejan la segunda guerra de Mesenia en la que los espartanos reconquistaron las frtiles llanuras de Mesenia. Tirteo se presenta en sus fragmentos como un espartano y concretamente como un miembro del ejrcito hoplita. En su poesa se aprecia claramente el sacrificio consciente del individuo por la comunidad y se exhorta al combate. Es quiz una poesa patritica que da cuenta del espritu ciudadano de la poca Arcaica y celebra las hazaas de los hroes que van a exponer su vida por salvar la ciudad. Es quiz esta poesa una propaganda blica al servicio de una ideologa poltica. Soln fue un personaje muy importante en la historia de Grecia por sus reformas en Atenas. Adems de poeta, era un hombre de estado; su poesa es moral y poltica. El momento cumbre de su actividad poltica es su arcontado, el ao 594-593, cuando fue investido por acuerdo de la ciudad, de poderes especiales para reformar la constitucin. En su poesa exhortaba a los atenienses a reconquistar Salamina41, y, se aprecia en ella las repercusiones sociales y polticas de la injusticia de los jefes del pueblo. La poesa arcaica resaltaba la virtud guerrera en un ciudadano por encima de cualquier otro valor, transmitiendo la idea de que solo un individuo que combatiera por la ciudad y arriesgase su vida por los intereses comunes, era un miembro digno de la comunidad. Simnides42 honra a los hoplitas cados en las guerras mdicas como defensores de la libertad, y para Pndaro, los mejores hombres son los que combaten en vanguardia, arriesgando su juventud43. Como se puede apreciar, estos poetas dan cuenta de la guerra en su poca y son importantes en la presente investigacin, pero haremos su anlisis crtico en el momento apropiado. Pasamos ahora a otro grupo muy importante de escritores, situados alrededor del siglo V y IV a.C., y que posiblemente sean las fuentes ms importantes para nuestro objeto de

Soln, frag. II, Lricos griegos elegacos y yambgrafos arcaicos (siglos VIIV a C.), Vol. 1, traduccin de RodrguezAdrados,EdicionesAlmaMater,Barcelona,19571961.Yomismohevenidocomoheraldodesde nuestra querida Salamina, recitando una cancinen vezde un discursoFuera yoentonces folegandrio o sicineta y no ateniense, mudando de patria! Pues rpidamente correra entre los hombres esta voz: es un ateniense, uno de los que abandonaron Salamina vayamos a Salamina a luchar por esa amada isla y a liberarnosdenuestragranvergenza 42 Semnides, Epig. VII, 512.3-4 43 Pndaro, Isthm. VII, 34-36.

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estudio. Ellos son Herdoto, Tucdides y Jenofonte, considerados como los primeros historiadores del mundo antiguo. Otro autor es Aristteles, quien es considerado como uno de los grandes pensadores de la antigedad. Sorprende la amplitud de las obras de estos autores y la riqueza de sus informaciones. Semejantes obras son demasiado extensas, en todos los sentidos de la palabra. Sin embargo, dado el inters por estas obras para la presente investigacin, las ubicaremos en trminos temporales y haremos un pequeo comentario frente a ellas y cmo se conceba la guerra en la poca en mencin. En Herdoto y Tucdides se hace evidente que la centralidad del tema de la guerra responde a un designio constante y deliberado, porque en definitiva la guerra es el marco donde se desarrollan los procesos bsicos de la sociedad que son, en realidad, los que despiertan su atencin como historiadores44. La vida de Herdoto coincide casi exactamente con los aos de la hegemona ateniense, sesenta aos que transcurren entre la batalla de Salamina y el comienzo de la guerra del Peloponeso. La Historia se divide en nueve libros: los cuatro primeros libros narran algunos relatos sobre otros pueblos que no son griegos (Lidios, persas, babilonios, masagetas, egipcios, escitas, libios, entre otros) y los ltimos narran las guerras mdicas. A lo largo de la Historia desfilan todos los conocimientos que se haban ido acumulando hasta entonces en el mundo griego sobre casi todos los temas. Representa, por tanto, una especie de enciclopedia en la que se pueden apreciar todas las tradiciones orales que pudo registrar Herdoto en el curso de sus viajes, como resultado de sus conversaciones con los guas locales o con los personajes influyentes de determinadas ciudades, as como todo el cmulo de noticias que extrajo de sus antecesores. Herdoto recorri buena parte del mundo conocido recogiendo en el curso de sus viajes toda clase de informaciones que pudieran resultar de inters para su pblico. La justificacin ltima de la obra de Herdoto es el relato del conflicto entre Grecia y Persia, que culmina en la gran expedicin de Jerjes a Grecia en el ao 480 a.C. descrita en los tres ltimos libros45. Sin embargo, el tema central del conflicto hace que Herdoto retroceda a sus orgenes para establecer quin fue el primero que de hecho perjudic a los griegos. La obra empieza con las primeras luchas entre los jonios y los lidios, antes

44 45

Plcido Domingo, La Sociedad ateniense, Crtica, Madrid, 1997, Pg. 269 Herdoto,Historia,5Vols.,Tr.C.Schrader,Ed.Gredos,Madrid,1977a1989

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de pasar a los orgenes del poder persa y la historia de Ciro el Grande. Antes de que Herdoto se ocupe formalmente de la guerra, en sus primeros libros dedica gran espacio a la historia precedente del mundo griego y a la situacin actual del mundo brbaro, desde un extremo del orbe al otro. Nos proporciona, por tanto, noticias importantes sobre el proceso de expansin griega por el Mediterrneo, sobre la tirana en algunas ciudades griegas o sobre las conflictivas relaciones de las ciudades de Asia Menor con sus poderosos vecinos, lidios primero y persas despus. Durante este recorrido por los primeros libros de la obra, Herdoto hace mencin a los procesos polticos y sociales de algunas poleis, donde el hoplita era el centro de atencin46. Tucdides fue un ateniense que perteneci al ejrcito con el grado de estratego y describi en su obra Historia de la guerra del Peloponeso47, el enfrentamiento que tuvieron los atenieses con los espartanos y sus aliados. La guerra del Peloponeso constituye quiz el conflicto blico ms importante que se libr dentro del mundo griego, tanto por sus dimensiones, ya que implic la mayor parte del mundo griego en uno u otro bando, como por la violencia exhibida por ambos contendientes. Este es el conflicto que se dedica a narrar Tucdides, pero debemos anotar que este historiador no lo termin y su continuador, Jenofonte, prosigui con los ltimos aos de enfrentamientos. Sin embargo, Tucdides plasm algunas ideas sobre la guerra y los hoplitas en su obra, que aportan datos de cmo se dio el proceso de formacin y consolidacin de la estructura militar hoplita en Grecia48. Jenofonte naci hacia comienzos de la guerra del Peloponeso, y muri cuando el poder de Macedonia estaba ya amenazando con cerrar la ltima era turbulenta de la libertad griega en el 35449. Su vida abarca, ms o menos, el mismo periodo que la de Platn. Pas las mismas amargas experiencias que Platn en la ltima dcada de la guerra del Peloponeso, que fue la poca en que se hizo hoplita.

Herdoto,I,171,4;I,82,38;I,66,2;V,7475;VI,83;II,152.4;II,163;III,4. Tucdides,HistoriadelaGuerradelPeloponeso,TraduccinJuanJosTorres,Ed.Gredos,Madrid,1991 1992 48 Tucdides,HistoriadeLAGuerradelPeloponeso,VIII,97,1.6;V,70;V,71;IV,126,5;VI,20;IV,48;IV,34; VII,30. 49 Sobre la vida de Jenofonte tenemos las noticias dispersas que l mismo nos da en sus obras y la biografa que Digenes Laercio incluy en el libro segundo (Caps. 48 al 59) de sus vidas y opiniones de los filsofos famosos. De sus ltimos aos hay pocos datos pero se sabe que era apreciado por sus ciudadanos.
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Jenofonte, entonces, retoma el relato de la guerra del Peloponeso a partir del ao 411 a.C. e incluso llega hasta la batalla de Mantinea en el ao 362 a. C50. La historia de Jenofonte ha sido tratada con dureza por los admiradores de Tucdides, ya que en sus Helnicas no slo lleva la Guerra del Peloponeso a su final en 404 a.C., sino que intenta continuar con la historia de Grecia hasta la batalla de Mantinea, cubriendo el periodo de liderazgo espartano en Grecia, as como su cada y el posterior liderazgo tebano de corta existencia. Sea como fuere, Jenofonte es otro autor que nos ayuda a interpretar la guerra, especialmente en el caso de Esparta; adems nos sirve para ver la relacin de la guerra y el hoplita, especialmente en lo que concierne al papel de la caballera51. Como se puede apreciar, estos tres historiadores son fundamentales en la presente investigacin, pero haremos su anlisis crtico en el momento apropiado. Por ahora slo pretendemos ubicar temporalmente sus obras y con toda seguridad, en ellas estar puesta la mayor atencin por la riqusima informacin que traen consigo. Aristteles fue un filsofo que vivi en el siglo IV a.C. Fue discpulo de Platn despus de haber estado varios aos en la Academia de Atenas. Fund el Liceo donde ense hasta casi los ltimos das de su muerte. En sus obras, la Poltica52 y la Constitucin de los atenienses53, se aprecia una preocupacin por los sistemas polticos de su poca, tema que es dedicado a un pblico amplio. Aristteles al considerar los problemas del

gobierno de la ciudad, dio una explicacin sobre el significado poltico de la falange y del nacimiento de la figura del hoplita griego54. Este filsofo es considerado como la gran figura del pensamiento social y poltico de la antigua Grecia, ya que Platn no se interesa por los procesos histricos reales. En el segundo captulo de esta investigacin, Aristteles se convierte en pieza fundamental para armar este proceso de la falange hoplita. Ahora pasamos a otro grupo de autores que son los poetas trgicos y cmicos para poder entender cmo la guerra est presente tambin en el teatro clsico. Aqu incluimos al poeta trgico Esquilo y al poeta cmico Aristfanes, quienes vivieron en el siglo V a. C.

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Jenofonte,Helnicas,introduccin,traduccinynotasdeOrlandoGuntias,Ed.Gredos,Madrid,1977 Jenofonte,HelnicasVI,4,11;AnbasisIII,4,47 52 Aristteles, Poltica, traduccin y notas de Manuela Garca Valds, Ed. Gredos, 1994 53 Aristteles, Constitucin de los atenienses, traduccin y notas de Manuela Garca Valds, Ed. Gredos, Ed. 1995 54 Aristteles,Poltica,1297B

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y representaron sus obras en el teatro ateniense de Dionisio. La presente investigacin tuvo en cuenta a estos dos poetas: Esquilo debido a que vivi en la poca conflictiva con los persas, y Aristfanes, quien presenci la guerra del Peloponeso. Es por esta razn que su pensamiento debe tenerse en cuenta a la hora de elaborar un anlisis de la guerra y la sociedad griega. Recordemos que Esquilo combati contra los persas en la batalla de Maratn y tambin parece haber combatido en la de Salamina y Platea. Esquilo compuso una tragedia con un trasfondo histrico y blico real: Los persas55, representada ocho aos despus de la batalla. Su tragedia alude de forma expresa a la batalla real de Maratn en las guerras mdicas56. Aristfanes naci en el ao 445, en la poca del esplendor ateniense. La parte ms importante de su vida corresponde al perodo que abarca la guerra del Peloponeso, o sea del 431 al 404, en la cual produjo casi todas las comedias que se han conservado. Las obras que estudiamos de Aristfanes son las que tocan el tema de la poltica y la guerra. En este sentido nos interesa la comedia poltica, escrita en la primera parte de la guerra. En estas obras se ataca a los sucesores de Pericles, muerto en 429. Se ataca a Clen que impulsaba la guerra de una forma inmoderada convencido de la vocacin imperial de Atenas. Aristfanes tambin ataca algunas de las instituciones democrticas y propone la paz con Esparta. Los acarnienses57 es la primera obra conservada y corresponde al ao 425, en la que se establece el contraste entre la paz y la guerra. En Los caballeros, obra del ao 424, arremete Aristfanes contra Clen y critica la docilidad del pueblo que se deja engaar por este estratego quien extrema las acciones blicas al mximo. Existe un segundo grupo de obras que coincide con la segunda parte de la guerra, hasta el ao 404 en que Atenas es derrotada. En el ao 411 escribe Lisstrata en la que retoma el tema de la paz con Esparta. All se aprecia que las mujeres cansadas de la guerra, logran acabar con las hostilidades por medio de una huelga sexual58. Aristfanes hace una crtica a su tiempo y desea que la ciudad de Atenas se percate de los aspectos negativos de la guerra y de los individuos dainos como es el caso de Clen.

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Esquilo,Lospersas,en:Obrascompletas,Traduccin,JosVaraDonado,JosAlsina,JuanAntonioLpez, Ed.Ctedra,Madrid,2004 56 Incluso Esquilo en sus obras caracteriza a los griegos a travs de la lanza y a los persas a travs de otras armasdecombatequenousabaelhoplitagriego:elarco.Esquilo,Persas,277278 57 Aristfanes, Los acarnienses, Los caballeros, traduccin Luis Gil Fernndez, Ed. Gredos, Madrid, 1993 58 Las mujeres espartanas y atenienses se lamentan por lo poco que ven a sus maridos por causa de la guerra. Aristfanes, Lisstrata, 99-106

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En ese orden, encontramos otro grupo de autores antiguos que nos hablan de los diferentes regmenes polticos de la antigedad clsica como Aristteles y Jenofonte. Aqu se destacan las constituciones polticas de los atenienses y los lacedemonios. Tambin encontramos a un personaje que nos habla de la vida de algunos hombres de guerra en la antigedad, como es el caso de Plutarco. La constitucin de los atenienses atribuida a Aristteles59, fue encontrada a finales del siglo XIX sobre un papiro en Egipto. Contiene una historia del desarrollo constitucional de Atenas desde los tiempos mticos hasta la reinstalacin del sistema democrtico tras el gobierno de los 30 tiranos, y una detallada descripcin del funcionamiento del sistema democrtico ateniense en poca de Aristteles. La constitucin de los atenienses de Pseudo-Jenofonte, es un escrito de carcter poltico que contiene violentas acusaciones contra los abusos del sistema democrtico ateniense. Plutarco es un autor del siglo II d. C., que escribi una biografa del legislador espartano Licurgo, a quien le atribuan las medidas constitucionales que derivaron en el ordenamiento peculiar de la sociedad espartana en poca Clsica. Una de las consecuencias de la adopcin de las medidas atribuidas a Licurgo fue la conversin de los espartanos, los iguales, en un cuerpo militar cuyas vidas estaban dedicadas ntegramente a salvaguardar la seguridad del estado. Hasta aqu hemos expuesto un balance historiogrfico frente al tema desarrollado y ahora pasaremos a desarrollar el marco terico de la investigacin, para conocer qu autores han trabajado una definicin de los conceptos guerra, hoplita y falange.

Marco Terico Conceptual

Los conceptos que fundamentan esta investigacin son guerra, hoplita y falange. A partir de la concepcin de Clausewitz60 acerca de la nocin de guerra, la presente investigacin analiz cmo entendan los griegos la misma y cmo la articulaban con las relaciones sociales. La guerra de una comunidad, en palabras de Clausewitz surge siempre de una circunstancia poltica, y se pone de manifiesto por un motivo poltico. Por lo tanto, la

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Aristteles, Constitucin de los atenienses, traduccin y notas de Manuela Garca Valds, Ed. Gredos, Ed. 1995 60 Clausewitz, De la guerra, Ed. Labor, Barcelona, 1992

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poltica intervendr en la accin total de la guerra y ejercer una influencia continua sobre ella, hasta donde lo permita la naturaleza de las fuerzas explosivas que contiene. La guerra no es simplemente un acto poltico, sino un verdadero instrumento poltico; es una continuacin de la actividad poltica por otros medios. El propsito poltico es el objetivo, mientras que la guerra es el medio, y el medio no puede ser nunca considerado separadamente del objetivo. Keegan61 observa que la teora propuesta por Clausewitz tiene deficiencias, ya que la formula la guerra como continuacin de la poltica expresaba el trmino medio adoptado por los Estados de su poca. Keegan afirma que a nivel cultural, la pregunta de Clausewitz qu es la guerra? muestra grandes defectos y por esta razn estudia el nivel cultural de la guerra llegando a la conclusin que a la teora de Clausewitz le falt percibir que la guerra implica mucho ms que la poltica y que siempre es una expresin de la cultura. Muchas veces la guerra es un determinante de las formas culturales y, en algunas sociedades, la cultura en s misma. De esta manera, los pilares tericos y los referentes sobre los cuales la presente investigacin se bas, fueron las definiciones de Clausewitz y de Keegan frente al concepto de guerra. Es vlido entonces que nos hagamos la pregunta de qu empuja al hombre a hacer la guerra y el por qu se producen las guerras. Al hacer un anlisis de la historia de la guerra encontramos que esta es casi tan antigua como el hombre mismo y es un fenmeno universal, que se ha dado en todas las pocas. Pero Por qu combaten los hombres? Aunque esta pregunta no es objeto de la presente investigacin, se articula en los captulos de esta tesis, para entender el proceso de aparicin del hoplita y entender qu motiv a los griegos micnicos, siglos despus a los griegos de poca Arcaica a ir a la guerra. El progreso humano en todas las esferas ha sido bsicamente afectado, para bien y para mal, por el impacto de los conflictos armados, siendo el veredicto de la guerra una y otra vez el factor determinante en el proceso del cambio histrico, aunque naturalmente no el nico. Podramos pensar que la guerra es hija de la civilizacin y las culturas, pero tambin, que la guerra brota de la misma naturaleza humana. Sin embargo, una cosa

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Keegan, Historia de la Guerra, Ed. Planeta, Barcelona, 1995

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est clara: la guerra siempre ha sido rbitro cuando han fallado otros medios para llegar a un acuerdo, y el juicio que ha emitido se ha basado en el poder militar. Al tratar de concebir la coexistencia del ciudadano y del soldado en un mismo individuo, por ms cuidado que tengamos, no ser nunca posible suprimir la individualidad de la rutina profesional. Y si esto no puede hacerse, entonces todo lo que pertenece a la profesin de la guerra, se considerar siempre como una especie de corporacin, en cuyas regulaciones, leyes y costumbres se manifiesta en forma predominante el espritu de la guerra. Es as como vemos que la polis griega logr articular y enmarcar al ciudadano en un proceso social y poltico muy claro y preciso en su poca. De esta manera se constituy la figura del hoplita dentro de la sociedad griega, y que fue el soldado-ciudadano. En la poca Clsica la organizacin militar se confunde con la organizacin civil, ya que el ser ciudadano y el estar inscrito en las listas del ejrcito eran una y la misma cosa. Durante la ltima fase de la guerra del Peloponeso y durante el siglo IV a.C. se desarroll un profesionalismo en todas las esferas guerreras de la sociedad y los hoplitas se consideraron siempre como una especie de corporacin en la que predominaba el espritu de la guerra. La guerra entonces tiene un espritu corporativo, y esta forma el lazo de unin entre las fuerzas naturales que estn activas en lo que Clausewitz ha llamado virtud militar. La virtud militar se formar fcilmente en el espritu corporativo, ya que la virtud militar de un ejrcito es una de las fuerzas morales ms importantes en la guerra. La guerra pertenece al campo de la existencia social y es un conflicto prolongado de grandes intereses entre diferentes grupos, que mediante la fuerza de las armas quieren imponer determinado fin. Clausewitz define la guerra como un acto de fuerza para imponer nuestra voluntad al adversario, en el que la fuerza fsica es el medio; imponer nuestra voluntad al enemigo es el objetivo. Para tener la seguridad de alcanzar este objetivo debemos desarmar al enemigo y este es, por definicin, el propsito especfico de la accin militar y no hay lmite para la aplicacin de dicha fuerza. Si la guerra es un acto de violencia para obligar al enemigo a hacer nuestra voluntad, entonces, en cada caso, todo depender slo y necesariamente de derrotar al enemigo, es decir, de desarmarlo. En la guerra tenemos tres categoras generales que son las fuerzas militares, el territorio y la voluntad del enemigo. Para Clausewitz las fuerzas militares deben ser destruidas, es decir, que deben ser colocadas en estado tal que no

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puedan continuar la lucha. El territorio debe ser conquistado y, sin embargo, la guerra no puede ser considerada como terminada hasta tanto la voluntad del enemigo no haya sido tambin sometida. En este caso el desarme del enemigo es un objetivo de la guerra considerado abstractamente como medio para alcanzar el objetivo poltico. Sin embargo, la derrota del enemigo no es siempre el nico medio de obtener el objetivo poltico, dado que hay otras cosas que pueden ser buscadas a manera de objetivo de la guerra. A lo largo de la historia occidental, la guerra ha seguido a la guerra en un orden ascendente de intensidad. Si la serie continua, la progresin llegar a grados todava ms altos, hasta que este proceso de intensificados horrores alcance un da su trmino con la autodestruccin de la sociedad guerrera. Partiremos del postulado de Toynbee en el que se afirma que el militarismo es suicida62, ya que si bien es cierto que probablemente lo lleve la cima de su desarrollo, ser posteriormente su propia destruccin. En la Grecia antigua se puede apreciar este postulado tal cual lo plantea Toynbee, y el ejemplo ms notorio lo da Esparta, ya que su ascenso militar fue notorio, pero curiosamente ser su militarismo y aficin a la guerra el que le lleve a su aniquilacin, ya que culturalmente no tena nada ms que ofrecer a sus ciudadanos, fuera de la guerra. Es la guerra intrnsecamente e irremediablemente mala en s misma? Segn Toynbee esta es una pregunta de la que depende el destino de la civilizacin. Hasta los tiempos modernos, la guerra fue considerada casi universalmente como algo que en s mismo no requera justificacin y se la condenaba como un mal inevitable. Los pueblos belicosos, las castas guerreras y las clases militares despertaron siempre una admiracin mayor que la de sus vecinos que se ganaban la vida en actividades diferentes a la guerra y que no implican arriesgar la propia vida en el intento de disponer de la de los dems. Pero podemos suponer una etapa de progreso social en la cual la prctica de la guerra en clara defensa propia contra incontrolables fuerzas hostiles se transforme de la misma manera en un militarismo socialmente til? Para Toynbee la institucin de la guerra es en s misma un mal intrnseco e irreparable, y como toda cosa viva, la guerra nunca permanece estacionaria, sino que est siempre en desarrollo. Toynbee parte del

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Toynbee Arnold, Guerra y civilizacin, Ed. Alianza, Madrid, 1976

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postulado de que la institucin de la guerra, cuya historia conocemos, naci antiguamente; era joven y ahora es vieja. El militarismo ha sido la causa ms frecuente del derrumbamiento de las civilizaciones durante los cuatro o cinco milenios que han atestiguado la cuenta de los derrumbamientos registrados hasta la hora presente. El militarismo destroza a una civilizacin, haciendo que los estados locales dentro de los cuales se halla articulada esa sociedad choquen entre s en destructores conflictos intestinos. Este fue el caso de la Grecia antigua que sucumbi ante su propio militarismo. De modo que en la historia helnica, el militarismo fue por lo menos responsable en parte de la ltima expansin del mundo griego as como de la desintegracin de la sociedad griega. Ahora veremos el concepto de hoplita y de falange en los textos antiguos. Se suele creer que la palabra hplon era el trmino que denominaba al escudo del hoplita, pero en realidad el trmino hoplita apareci en el 470 a.C. a partir de poca Clsica. El anlisis filolgico de los textos antiguos corrobora que hoplites no aparece en la literatura griega hasta el 470 a.C. en Esquilo y Pndaro, es decir en la literatura; sin embargo, podramos ver en las guerras persas el contexto ms adecuado para su aparicin. Vale la pena citar el trabajo filolgico de Lazenby y Whitehead, as como el de Echeverra, quienes hacen un acercamiento al significado que los griegos asignaban a los conceptos de falange y el de hoplita63; conceptos complejos, cargados de significados culturales diversos. Se suele pensar que la palabra hoplita viene de hplon, debido en gran parte a la tradicin atribuida a la referencia textual de Diodoro, en la que afirmaba que los hoplitas fueron nombrados a partir del escudo64 pero al hacer un anlisis filolgico riguroso es posible apreciar que en la poca Arcaica, la familia hplon/-a ha mantenido un significado genrico, poco especfico y poco relacionado con el mbito militar; el vinculo entre este trmino y el escudo argivo simplemente no exista: Arquloco se refiere a su escudo como (asps) en el famoso fragmento 5; Alceo tambin. Nadie que examine el vocabulario de la poca Arcaica y la poca Clsica podra decir que hoplita deriva su

Lazenby & Witehead, The Myth of the hoplites hoplon en: The Classical Quarterly, Vol. 46 no.1, 1996, 27-33; Echeverra, Ciudadanos, campesinos y soldados 64 Diodoro, 15.44.3

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nombre de su escudo . Si asumimos que los escudos a los que los poetas se refieren son del tipo argivo, entonces existira una relacin entre ese escudo y el vocablo asps mucho ms fuerte que con hplon, al menos durante la poca Arcaica66, entonces habra sido mucho ms lgico que el trmino que designase a un soldado portador de escudos fuese (aspists) que se encuentra ya en Homero, y no (hopltes). El vnculo entre hplon y el escudo argivo, no podra detectarse durante la poca Arcaica y es probable que los hoplitas en esta poca, recibieran otro nombre. Pero entonces cmo denominaban los griegos a sus guerreros antes de que el trmino hoplites hiciese su aparicin hasta el 470 a.C.? Homero careca de un trmino especfico para referirse al soldado o combatiente y recurra a vocablos genricos para referirse a las tropas: (las) pueblo en armas; tambin thnos haciendo referencia a la multitud; strats tambin lo usa Homero para referirse al campamento, pero tambin al ejrcito. Finalmente se usan tambin hetaros o seguidor. En poca Arcaica tampoco exista un trmino especfico para referirse al soldado de infantera, sino que haba una variedad de designaciones que respondan tal vez a la escasa profesionalizacin de la funcin militar. Los testimonios literarios de poca Arcaica muestran que se usaba sobre todo los trminos aichmetes y anr. As, los historiadores griegos de poca Clsica, usaban el termino hoplites que ya se haba extendido. No se debe olvidar que estos historiadores describieron el pasado con las palabras y conceptos polticos de su propia poca y no podemos saber si estas palabras y conceptos fueron realmente empleados en el tiempo descrito. Las primeras referencias usados por Pndaro, Esquilo, Eurpides, y Herdoto fueron bastantes unnimes al dar prioridad al significado del hoplita como soldado-ciudadano frente al hoplita como soldado de infantera pesada. As, pues, es probable que ese sentido estricto fuese el originario, y que a medida que la guerra del Peloponeso generaba nuevas necesidades y realidades militares, el significado militar comenzaba a ser predominante. El trmino naci, por tanto, para designar al soldado-ciudadano, al guerrero de estatus.

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Lazenby, J. & Whitehead, D. 1996, The myth of the hoplites hoplon en: The Classical Quarterly, Vol. 46 no.1, 27-33, pg. 31 66 Echeverra, F. Ciudadanos, campesinos y soldados: el nacimiento de la plis griega y la teora de la revolucin hoplita. CSIC, Serie Anejos de Gladius, Madrid, 2008, pg. 152

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Al contrario, el trmino phlanx es muy antiguo en la literatura griega y aparece una cantidad de veces en las obras de Homero, especialmente en la Ilada, pero en poca Arcaica disminuye este trmino, y vuelve a ser renombrado en poca Clsica, pero esta vez con nuevos usos y tal vez un nuevo significado. El trmino phlanx se emplea en la poesa en un sentido general, no tcnico; es un modo amplio de designar a las tropas. Su uso en poca Arcaica, no guarda ninguna similitud con la definicin clsica de una falange: una unidad coherente y cohesionada. Las primeras referencias explcitas a la falange hoplita clsica se encuentran en Jenofonte, quien recuper el termino de la tradicin pica, pero dndole un nuevo sentido y unos nuevos usos. Jenofonte se convirti en el autntico forjador del concepto de falange que hemos heredado. En sus escritos, usa el trmino phlanx y aparece para designar a la formacin compacta de infantera pesada griega. Por esto, Echeverra considera a Jenofonte como el creador de la falange como concepto historiogrfico67. Este trmino es para Jenofonte un cuerpo de soldados griegos de infantera pesada formados en lneas, que suele ocupar el centro del campo de batalla y jugar el papel ms representativo en el combate. Pero tambin hay que hacer la salvedad de que Jenofonte usa este trmino para designar a las formaciones persas68. Jenofonte es quien dio nombre, defini y caracteriz de modo ms completo y detallado una formacin como un extenso frente longitudinal en el que pueden distinguirse diferentes sectores (los flancos y el centro), que tienen una profundidad variable pero uniforme. Es una especie de rectngulo ordenado en filas y columnas. Aunque el siglo V a.C. es el siglo de las grandes batallas de Maratn, Platea, Potidea y Anfpolis, ningn autor de esta poca denomin a las formaciones de combate griegas como falange, ni emple este trmino en su acepcin militar en ningn momento: el concepto, para Echeverra, todava no existe y habr que esperar hasta que Jenofonte lo estructure un poco ms adelante. Es claro que las fuentes del siglo V a.C. cuando se refieren a las grandes batallas de las guerras sostenidas entre los persas y los griegos, as como las contiendas en la Guerra del Peloponeso, estn describiendo una falange, tal y como Jenofonte la caracterizar

Echeverra,F.Ciudadanos,campesinosysoldados:elnacimientodelaplisgriegaylateoradela revolucinhoplita.CSIC,SerieAnejosdeGladius,Madrid,2008,pg.168 68 Jenofonte, Anbasis. 1. 10.10.2; 4.8.12.5; 6.5.7.5

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unas dcadas ms tarde, pero sin llamarla todava por su nombre. Para Echeverra esa secuencia Herdoto-Tucdides-Jenofonte permite detectar una evolucin en el concepto de falange que tiende hacia una progresiva especializacin del vocabulario, cada vez ms tcnico y ms detallado69. La falange es un trmino antiguo que experiment una tarda y completa reelaboracin, hasta que Jenofonte cre el nuevo concepto a partir del viejo trmino potico: en singular, no en plural, referida a la infantera pesada griega y tratada como una unidad. Al igual que en el caso del hoplita, el empleo del trmino falange para referirnos a las formaciones de infantera de la poca Arcaica debera considerarse anacrnico.

Marco metodolgico
A continuacin presento el conjunto de estrategias, mtodos y tcnicas que facilitaron la resolucin del problema, y en general que permitieron el desarrollo del trabajo de esta investigacin histrica. Hicimos uso del mtodo inductivo, en el que mediante la inferencia y la observacin de los hechos particulares, se obtuvieron afirmaciones generales por medio de la induccin. La investigacin se desarroll en dos fases importantes en las que predomin la recoleccin y la observacin de todas las fuentes para posteriormente analizarlas y clasificarlas ordenadamente. A partir de los datos estudiados se deriv una hiptesis que solucion el problema planteado al inicio de la investigacin, basada en el anlisis lgico de los datos procesados. La primera fase se desarroll en tres partes. La primera consisti en recolectar las fuentes tanto primarias como secundarias, para poder complementar el anlisis y el objeto de estudio. Cuando hicimos la recoleccin de todas las fuentes, empezamos con la segunda parte que era la observacin y revisin crtica de las mismas. Es importante aclarar que las fuentes primarias son las obras que hablan y tocan directamente el tema en la antigedad y dado que son nuestra principal fuente, seguimos cuidadosamente y cronolgicamente el desarrollo de la guerra en sus escritos. La tercera y ltima parte

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Echeverra, F. Ciudadanos, campesinos y soldados: el nacimiento de la plis griega y la teora de la revolucin hoplita. CSIC, Serie Anejos de Gladius, Madrid, 2008, pg. 180

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Introduccin

consisti en organizar de manera crtica las fuentes primarias textuales; estas fueron clasificadas segn la informacin que aportaban para la presente investigacin. En el primer captulo, tocante a la poca Micnica, se usaron especialmente como fuentes primarias la poesa homrica, es decir la Ilada y la Odisea, y las contrastamos con los descubrimientos arqueolgicos que han sido encontrados en los palacios micnicos y minoicos. Para el segundo captulo se usaron especialmente fuentes textuales, las cuales se analizaron de acuerdo al objetivo especfico del captulo sobre el proceso de aparicin de la falange hoplita. En este captulo se trabaj adems con algunas fuentes materiales, como lo son la cermica que expone escenas de guerra. En el tercer y ltimo captulo analizamos cmo se comport el fenmeno hopltico en su tiempo durante las guerras mdicas, basndonos especialmente en las informaciones que las fuentes primarias arrojan sobre este periodo histrico. Herdoto fue nuestra fuente principal, aunque no la nica. En el proceso de desarrollo de la tesis se analizaron algunas imgenes plasmadas en la cermica griega, que nos hablan de la guerra en la antigua Grecia y que son imprescindibles a la hora de sumergirnos en el pasado. A pesar de los abundantes escritos que conservamos de los griegos, la cermica, extrada por la arqueologa de las entraas de la tierra, nos ayuda a entender mejor el fenmeno de la guerra y nos permite recuperar el fantstico legado de un pueblo que supo vivir en medio del conflicto. Indagamos acerca del problema haciendo una analoga entre los autores de la poca antigua y la cermica, para seguir el curso del desarrollo de la guerra. Dado que las imgenes son muy valiosas a la hora de la reconstruccin de la cultura cotidiana de los griegos en la antigedad, hemos analizado algunas de ellas para tratar el objeto de estudio, es decir, analizamos detalles significativos que ayudaron a comprender este fenmeno basndonos en el testimonio de las imgenes para reconstruir las formas en que se empleaban las diferentes armas de combate. Para trabajar las fuentes primarias materiales e iconogrficas, es decir, las imgenes que reflejan aspectos de la guerra en la cermica, nos basamos en una metodologa especfica llamada el anlisis iconogrfico. Esta metodologa se basa en el mtodo iconogrfico propuesto por Peter

Introduccin
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Burke , en donde el autor nos da las herramientas a tener en cuenta para estudiar las imgenes como documento histrico. La iconografa hace una lectura de la imagen y tiene unos pasos a seguir. Una primera etapa es la preiconogrfica, consistente en identificar objetos y situaciones; una segunda que es puramente descriptiva, y la ltima etapa y la ms compleja, es la iconolgica, que es la que me permite entender el contexto histrico de la imagen. En cuanto a las fuentes secundarias encontramos varios textos de anlisis de procesos histricos junto algunos artculos de revistas internacionales en las que se apreciaban ensayos crticos que abordan el tema propuesto y que ayudaron a una mejor interpretacin del mismo. Hicimos entonces la revisin de cada una de estas fuentes y analizamos cmo se haba desarrollado el problema a travs del tiempo y cmo haba sido tratado, es decir, desde qu perspectiva se haba abordado, para saber en qu iba la cuestin y as poder dar un aporte significativo en donde hubo ausencia de informacin por parte de otros acadmicos que ya haban trabajo el tema. Las fuentes secundarias fueron clasificadas segn el tema abordado por las mismas, ya que en ocasiones, dichos trabajos no trataban el tema a profundidad, sino que lo trataban a medias debido a que su inters no era el mismo que se propona la presente investigacin. En la segunda parte de la investigacin, armamos el contenido de cada captulo, pero slo y nicamente cuando ya habamos analizado las fuentes. Quiero aclarar que el presente trabajo contiene tres captulos que exponen un orden esquemtico que muestra un proceso de complejizacin en la medida que avanza la investigacin. Es importante anotar que cada captulo se trabaj simultneamente con fuentes primarias y secundarias. Seleccionamos las fuentes, tanto primarias como secundarias, que nos servan para responder a la pregunta de cada captulo en la investigacin. Finalmente, a partir de los datos procesados en cada captulo, se deriv una hiptesis basada en el anlisis lgico de los datos estudiados que solucion el problema planteado al inicio de la investigacin.

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Burke,Vistoynovisto:elusodelaimagencomodocumentohistrico,Ed.Crtica,Barcelona,2005

1. La guerra en la poca Micnica y el papel del guerrero

Para conocer a fondo cmo se constituy en poca Arcaica el sistema hopltico y de qu instituciones guerreras proceda, es importante indagar por la prehistoria de la guerra en la Grecia antigua. Para entender las innovaciones tcnicas y sociales que trastornaron las ms antiguas tradiciones militares de los griegos, es fundamental estudiar y analizar las primeras culturas desarrolladas en el segundo milenio a.C. y de esta manera es posible entender el nacimiento del guerrero-ciudadano en la poca Arcaica de Grecia. Las preguntas que se abordan en este primer captulo son: qu caracteriz al guerrero griego de poca micnica? Qu papel jug la religin en el periodo micnico y en la estructuracin de la sociedad guerrera? Existi una institucin guerrera en poca Micnica? Si fue as, cules fueron sus caractersticas. A lo largo de este captulo pretendo esbozar, ante todo, los antecedentes inmediatos a la aparicin del hoplita griego, indagando acerca de la guerra en la poca Micnica, es decir, la ltima fase de la Edad del Bronce en la antigua Grecia. Parte de la historia militar de los griegos es slo un ejemplo particular de los valores competitivos omnipresentes en Homero y que a continuacin presentar.

1.1 La guerra en la poca Micnica y la poesa picablica de Homero

Podramos hablar de una institucin guerrera en poca Micnica en plena edad del bronce griego y relacionarla con el mundo aqueo narrado por Homero en la Ilada? Existe alguna conexin? La respuesta a estos dos interrogantes la encontramos relacionando los vestigios arqueolgicos y los poemas homricos, ya que muchos de los restos materiales encontrados en excavaciones arqueolgicas modernas, son narrados

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por Homero . Es as, como pretendo mostrar en este captulo que la sociedad micnica fue ante todo una cultura militarista que tuvo a la guerra como una de sus principales actividades. Sus fortificaciones y armas marcaron definitivamente su carcter belicoso. Las fuentes para estudiar una primigenia historia de la guerra en Grecia, se basan en vestigios que poseen an muchas lagunas y suscitan bastantes dudas. Entre estas fuentes destacan las tablillas en Lineal B, que dan cuenta de la organizacin militar de Cnossos y Pilos72; los poemas atribuidos a Homero, junto a los restos materiales que la arqueologa ha logrado sacar a la luz en las ltimas dcadas. El mito de la guerra de Troya se cre en poca Micnica, y durante la denominada poca oscura sta historia continu contndose de generacin en generacin hasta que lleg a Homero en el siglo VIII a.C. y gracias a este largo ejercicio de transmisin, conocemos algunos aspectos acerca de la guerra y todo un cdigo de valores guerreros que se mantenan en Grecia en el segundo milenio a.C. En la poesa homrica podemos estudiar el armamento, los modos de combate y el mundo social del guerrero en poca Micnica, ya que Micenas es el trasfondo histrico de Homero. La Grecia que Homero describe es una cantidad de reinos monrquicos organizados, y que eran capaces de una accin militar conjunta; sus reyes vivan en lujosos palacios, adornados con oro, marfil y otros materiales preciosos. Lo que caracteriza a la sociedad micnica pregriega es la riqueza alcanzada mediante la guerra; la Ilada debe examinarse por la relacin que los guerreros griegos posteriores tenan con el combate pico as como por los imperecederos valores de la pica. Homero es la base para entender el espritu militar de los griegos a la par que resulta importante tambin para comprender sus mtodos militares73. La guerra est omnipresente a lo largo de la Ilada, tanto es as que incluso hay una descripcin cuidadosa en las narraciones de heridas realizadas por los guerreros y todo para resaltar la virtud del combatiente. Por ahora basta saber que la sociedad micnica se orden a travs de una monarqua que empleaba un aparato administrativo, que a la cabeza tena un rey rico y

Para ms informacin al respecto ver Joachim Latacz, Troya y Homero, quien elabora un detallado acercamiento a las excavaciones que se han efectuado en Hisarlik. 72 Chadwick.Elmundomicnico.Madrid:Ed.Alianza,1982,pg.212 73 Lendon, J.E. Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity. Yale University, 2005, pg. 21

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poderoso, el wanax, que centraba sus bienes en el palacio, era dueo de tierras, reciba tributos de sus sbditos y le segua una clase aristocrtica palaciega y militar; este rey monopoliz el comercio de la poca y para ello contaba con un ejrcito fuertemente armado del cual nos ocuparemos a continuacin.

1.2 Los guerreros micnicos y su panoplia

Con la difusin de los metales, especialmente el bronce a partir del III milenio a.C. y el uso del caballo como animal de tiro a partir de principios del II milenio a.C. los pueblos egeos tuvieron un auge militar en la zona en la que se asentaron. Pero fue hasta el siglo XVI a.C. cuando estos pueblos se organizaron en torno a un palacio, permitiendo organizar expediciones lejanas para conseguir el estao y el cobre necesarios para fabricar armas que facilitaban a la aristocracia la concentracin de riquezas alcanzadas mediante la guerra y el saqueo. Esto permita a su vez la cra de caballos para mantener un estatus dentro de la poblacin. Gracias a los descubrimientos arqueolgicos y el anlisis de la poesa homrica podemos afirmar que dentro del conjunto de armas ofensivas de los guerreros se

encontraba una lanza de madera con punta de bronce, la cual sera la principal arma ofensiva del guerrero74, junto a una espada corta75 que en varias ocasiones aparecen tachonadas con clavos de plata y oro, tal cual lo describe Homero en la Ilada76, adems que tiene una empuadura de oro77. Dentro de la panoplia seguan en orden de importancia, las armas defensivas compuestas por una coraza, un escudo, un yelmo y unas grebas de bronce que protegan las pantorrillas del combatiente78. Sin embargo, una caracterstica de esta panoplia es que era heterognea y no uniforme; precisamente algunos escudos eran ms grandes que otros: con los broqueles que haya mejores y mayores en el campamento revistmonos; las cabezas con los refulgentes cascos cubrmonos; cojamos en las manos las ms largas

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El guerrero portaba generalmente dos lanzas: Ilada, III, 18; XI, 43; XIII, 241; XVI, 139; X, 76; XII, 298; XXI, 145, 162-168. Odiseo en la Odisea pide dos lanzas cada vez que se aproxima el momento de combatir, Odisea, XVI, 295; XVIII, 377. 75 Las espadas se cean en lugares diversos: Agamenn la cargaba en los hombros (Ilada, II 45); Aquiles la llevaba atada al muslo: Ilada, I, 190 76 Ilada, III, 361, Tr. E. Crespo Gemes. Madrid: Gredos, 1991 77 Ilada, XI, 29 78 Ilada, VII, 41

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picas y vayamos adelante. Yo ir al frente y os aseguro que ya no resistir Hctor Primida, por mucho que sea su furor. El que sea aguerrido, si tiene al hombro un escudo pequeo, dselo a un mortal inferior y ocltese en un broquel mayor79 Son notables las escenas decorativas en los palacios minoicos de escudos en forma de ocho del perodo micnico; es as como el arte micnico ofrece tambin varias representaciones de estos escudos, en apariencia de pieles de bueyes y en ocasiones reforzados con tachones metlicos. Esto indicara que todos los escudos micnicos no eran redondos con un borde metlico a modo de proteccin80 y que algunos tenan forma de ocho, pero adems el guerrero micnico tambin llevaba en algunas ocasiones un escudo en forma de torre81; recordemos la descripcin que hace Homero del escudo de Ayax en forma de torre con la cual encajan muy bien el vestigio arqueolgico (iconografa de sellos y pintura mural) y la descripcin de la Ilada82. Sin embargo, no debemos olvidar hasta qu punto las descripciones del armamento hechas por Homero no son siempre reales y hasta muchas veces son fantsticas como el escudo de oro solido de Nstor. Figura 1. Hoja de daga micnica en bronce. Representa la caza de un len por parte de un grupo de guerreros, que portan escudos en forma de torre y en forma de ocho. Museo arqueolgico de Atenas, Grecia

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Ilada, XIV 371-382 El escudo del guerrero sola ser redondo, (Ilada, VI 117-118; XIV 412; XX 275-276) 81 Ilada, VII, 219, XI, 485 82 Hans Van Wees interpreta el epteto como una torre, no con la altura del mismo sino con su resistencia e impenetrabilidad, y por esta razn el escudo de Ayax estara fabricado con siete pieles superpuestas y una de bronce. As, sera resistente por su espesor: Wees, The homeric way of war II. En: Greece & Rome, Vol. 41 no.2. pg. 131-155

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Gracias al descubrimiento de una armadura de bronce, de cuerpo entero, encontrada en una tumba micnica en Dendra, en la regin de la Arglide, tenemos la idea de que la armadura micnica estaba formada por tnicas de lino grueso reforzadas a la vez con bronce y lminas de metal; segn el anlisis de dicha armadura y los estudios realizados por Chadwick de las tablillas de lineal B83, podemos afirmar que, por lo menos en un primer momento, esta sera la primitiva armadura del guerrero griego, que posteriormente se fue modificando con el pasar de los aos. Con los estudios de la cultura material encontrada en las tumbas de pozo de Micenas, es posible afirmar que el guerrero micnico usaba dos tipos de cascos, pero el ms comn parece haber sido el de dientes de jabal. En varias tumbas, del crculo A de Micenas, se han encontrado restos de dientes de jabal. Homero tambin se convierte en una prueba fehaciente de este tipo de casco; en la Ilada cuando Odiseo se ve inmerso en una campaa de espionaje contra el campamento troyano, Merones le presta su casco que tiene dientes de jabal: Merones dio a Ulises un arco, una aljaba y una espada; y en la cabeza se cal un morrin fabricado de bovina piel. En su interior, mltiples correas muy prietas lo tensaban; por fuera, blancos colmillos de jabal, de albos dientes, se sujetaban densos aqu y all con pericia y destreza; y el fondo estaba forrado de fieltro84 Existe, sin embargo, una incgnita frente al arma de preferencia en la Odisea para el combate; en este poema, que estara mostrando la denominada poca oscura de Grecia85, es posible observar varias armas en las salas principales de las casas de los nobles. Recordemos el pasaje en el que Odiseo aconseja a su hijo Telmaco recoger todas las armas: recoge las armas de guerra y de toda nuestra casa, no dejes ni una. En la cmara baja las irs a guardar bien al fondo86

Chadwick. El mundo micnico. Madrid: Ed. Alianza, 1982, pg. 204 Ilada, X, 260 85 Finley sostiene en su obra El mundo de Odiseo, que la poca que refleja la Odisea es el siglo X y IX, y no la poca micnica, ni tampoco la poca de Homero, es decir, el siglo VIII. Mxico: FCE, 1975, pg. 56. 86 Odisea XVI, 284-286
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Para ti y para m retendrs dos espadas, dos lanzas, dos escudos de cuero de boyal que en las manos nos sirvan para dar el ataque y hacernos con ellos87 Hasta aqu vemos que Odiseo prefera preservar espadas y lanzas para el combate final contra los pretendientes, pero la cuestin es diferente cuando Odiseo se despoja de los harapos que llevaba en su regreso a su hogar y utiliza el arco para matar a Antnoo88 y curiosamente empieza a asesinar uno a uno a los pretendientes con el arco89; inmediatamente despus su hijo Telmaco, ofrece traer lanzas, un yelmo y un escudo90 cuando se le han acabado las flechas a Odiseo. Posteriormente llega Telmaco con unas lanzas y efectivamente tanto padre como hijo usan las lanzas, pero en ese momento tambin los pretendientes van en busca de armas y encuentran algunas lanzas; finalmente se presenta una batalla en la que el arma principal es la lanza para cada uno de los dos bandos. Antes de la refriega de Odiseo con los pretendientes, Penlope despus de tanta espera por su esposo y al ver que an no regresaba, decidi anunciar a los pretendientes que se casara con aquel que lograra curvar el arco de Odiseo y lograra pasar su flecha a lo largo de doce seales91. Ninguno de los pretendientes pudo realizar tal accin, tan solo Odiseo, a quien Homero muestra como todo un experto en el uso de esta arma de guerra. Entonces podramos decir que el arma principal de la Odisea fue el arco, pero en la Ilada es muy raro el uso de esta arma. La figura del arquero en la Ilada, se usa como insulto, mientras que los que luchan cuerpo a cuerpo son admirados. Cuando el troyano Paris hiere a Diomedes con una flecha, este lo insulta: Arquero ultrajador, vanidoso por tus rizos, mirn de doncellas! Si te midieras conmigo cara a cara con las armas no te socorrern entonces ni el arco ni las tupidas saetas. Por un simple rasguo en la planta del pie te jactas sin motivo. No me preocupa: como si me acertara mujer o nio irresponsable92

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Odisea XVI , 295-297 Odisea, XXII, 8-10 89 Odisea, XXII,116-117 90 Odisea, XXII, 101-104 91 Odisea, XXI, 68-79 92 Ilada, XI, 385-389

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Existe entonces una contradiccin con el uso del arco: a pesar del reclamo de Diomedes a Paris, entre los aqueos se aprecia un gran guerrero que usa el arco en la Ilada llamado Teucro; as las cosas, podramos atrevernos a decir que en la Ilada se tolera el uso del arco entre las tropas micnicas, y no slo existen arqueros individuales, como Pndaro, Paris o Teucro, sino tambin tropas de arqueros93. El uso de este tipo de arma se convierte en una aret, sin embargo, nunca llega a establecerse en la Ilada la valoracin definitiva sobre este tipo de arma, pero queda claro que en la Odisea, fue muy valorada. La Odisea tambin nos muestra otra faceta del uso de las armas entre los guerreros aqueos: cuando Telmaco se levantaba en la maana, se armaba como si fuese cosa de rutina; lo curioso es que Telmaco no iba a la guerra, sino que, en alguna ocasin iba a convocar una asamblea, donde l se presenta con espada y lanza de bronce, que al parecer seran sus smbolos de estatus y rango: Al mostrarse la Aurora temprana de dedos de rosa, levantndose el hijo de Ulises del lecho, cise sus vestidos, colgse del hombro la espada cortante y, calzando los cndidos pies con hermosas sandalias, de la alcoba sali94 No deja de ser curioso el hecho de que las espadas se porten en unas circunstancias que podran parecernos extraas hoy en da, por ejemplo cuando Menelao recibe un husped en su palacio, que en este caso es Telmaco95.

1.3 Carros de guerra

El guerrero micnico, armado pesadamente con el armamento que acabamos de describir, necesitaba un medio de transporte y este efectivamente fue el carro de guerra que tambin aparece en el arte micnico. Los primeros vehculos de ruedas de la antigedad los ubicamos en Mesopotamia gracias a las evidencias que tenemos de finales del IV milenio a.C. entre los sumerios, quienes usaban unos pesados y lentos vehculos de dos o cuatro ruedas macizas y que a su vez eran tirados por onagros; esto es posible constatarlo en la iconografa del estandarte de Ur y en general en la cultura

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Ilada, XIII, 714-718 Odisea, II, 1-5 95 Odisea, IV, 306-310

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material que subyace en las tumbas reales de Ur, como por ejemplo los carros depositados en estas tumbas y que fueron sacadas a la luz gracias a los trabajos de Leonard Woolley96. A mediados del segundo milenio, se aprecia el mundo de los grandes estados de la Edad del bronce: en Egipto el Reino Nuevo97, en Mesopotamia el reino de Mittani, en Babilonia los casitas, en Anatolia el reino de Hatti y en Grecia tenemos a las monarquas micnicas; estos estados contaban con grandes ejrcitos y haban construido un nuevo tipo de vehculo evolucionado de los viejos vehculos sumerios: un carro de dos ruedas con radios (cuatro al principio), tirado por dos caballos y entrenados para trabajar en equipo. La caja en la que iba el auriga y el guerrero era pequea y abierta por detrs. El auriga deba guiar el carro y desde la plataforma del carro un combatiente arrojaba lanzas o flechas. El carro micnico estaba constituido de una caja ligera, con eje fijo sobre el que se colocaban las dos ruedas de cuatro radios y normalmente era tirado por dos caballos. La ausencia de caballera en Micenas se explica por la raza del caballo, que era ms pequea, asemejada hoy da a la de los poneys actuales, segn revelan los huesos. El ejrcito micnico dispona de un contingente de carros que dependa militar y econmicamente del rey, puesto que cada jefe de equipo reciba del palacio como dotacin reglamentaria un carro, dos caballos y dos piezas de coraza98. Este carro tena una compleja tecnologa ya que inclua el vehculo propiamente dicho, los caballos entrenados especficamente para actuar en equipo y no asustarse, y los guerreros que iban dentro del carro armados con el famoso arco compuesto o en su defecto con una lanza, pero sin lugar a dudas el elemento esencial de este vehculo era la rueda de radios que era mucho ms liviana y a la vez ms resistente que la rueda maciza. Pero, cmo actuaban los carros en los combates de los micnicos? Eran usados para la guerra como suceda en Egipto y Mesopotamia o se usaban como medio de transporte honorifico tan slo reservado para una lite de guerreros? Algunas hiptesis apuntan a

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Ver Wolley L., Ur, la ciudad de los Caldeos. Mxico, Ed. FCE, 1985 Ciertas pruebas escritas sugieren que durante el reinado de Tutmosis I se movilizaron unidades de carros organizadas. Para ms informacin ver: Mcdermott, La guerra en el antiguo Egipto. Ed. Crtica, Barcelona, 2004 98 Vernant, Jean-Pierre. Mito y sociedad en la Grecia antigua. Madrid: Siglo XXI, 1982, pg. 41

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que el carro usado por los aqueos, tuvo en la guerra micnica una significacin simblica y muy diferente a la que se daba en Oriente. Aunque los hititas y los egipcios de segunda mitad del segundo milenio a.C., pueblos contemporneos de los micnicos, hacan uso de carros en masa en la lucha, este ejercicio no poda ser practicado en Grecia, y si se realizaba afrontaba dificultades porque la mayor parte de Grecia, no posee llanuras abiertas y uniformes para la realizacin de esta actividad. El carro ligero lleg a ser un smbolo fundamental de poder y prestigio de los grandes imperios de la antigedad, pero poco a poco el empleo militar de este carro entr en decadencia cuando apareci la caballera montada. Durante la poca oscura de Grecia el carro ligero sigui gozando de estima y continuo siendo un vehculo por excelencia de la aristocracia, pero curiosamente ya no era un arma efectiva. El carro, a partir de este momento tuvo ms funciones de las que posiblemente tena al inicio del segundo milenio, y es que Homero nos muestra que el carro tambin se empleaba en carreras con fuertes connotaciones funerarias, que es el caso de los honores hacia Patroclo; tambin se puede apreciar el uso del carro en cortejos funerarios como se observa en la iconografa de los vasos geomtricos del Dypilon99. En Homero se aprecia que el carro ya no es un arma de combate, sino un simple medio de transporte y al mismo tiempo un smbolo de prestigio social que marca la pertenencia de un hroe a la lite guerrera. Su misin es conducir hasta las lneas de combate, a los jefes militares, y curiosamente tambin sirve para huir en caso de ser herido en combate. Cuando el guerrero llega al campo de batalla, se baja de su carro y empieza la contienda y mientras tanto, el conductor del carro, espera a una distancia prudente. Homero nos presenta algunos ejemplos de este carro: En plena batalla, el troyano Penida no puede huir del campo de batalla porque su carro no estaba cerca100. En otro episodio, Diomedes hiere a la diosa Afrodita y esta inmediatamente pide el carro prestado al dios Ares para ir al Olimpo a curar su herida, a lo que Ares accede101. Curiosamente los dioses tambin se transportaban en carros, aunque la descripcin del

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Quesada Sanz, Ultima Ratio regis. Madrid: Ed. Polifemo, 2009, pg. 72 Ilada, XI, 338 101 Ilada, V, 330-369
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carro de Hera y Atenea en la Ilada es ms soberbio y ms fino, enchapado en plata y oro, mientras que el del guerrero micnico es elaborado en materiales ms simples. Gracias a los archivos micnicos de los palacios de Pilos y Cnossos que arrojan luces acerca de la organizacin sociopoltica y econmica de esta sociedad, se aprecia que en los palacios se almacenaban vehculos, adems que era un carro desmontable, proporcionando grandes ventajas para estos seores de la guerra. Los frescos de los palacios micnicos as como la iconografa de la cermica, representan imgenes de carros donde es posible apreciar que el carro es usado en contextos de caza de animales, procesiones y la guerra. Sin embargo, el lector podra estarse haciendo la pregunta de por qu encontramos tablillas con escritura micnica en el palacio de Cnossos? Esto porque a mediados del siglo XV a. C. los micnicos incorporaron la isla de Creta a sus dominios y se establecieron en el palacio de Cnossos. Por esta razn encontramos un archivo de tablillas de escritura lineal B en la isla de Creta. Muchas de estas tablillas, muestran los almacenes donde se guardaban carros enteros y desmontados. Segn los estudios que realiz Chadwick, se aprecia que estos almacenes podan disponer simultneamente de hasta 200 carros, lo que implica un uso relativamente masivo del carro y que no slo era usado por la realeza, sino tambin se usaba para la guerra103. As las cosas, debemos replantear el uso del carro de guerra micnico y analizar mejor su uso en Homero. Es probable que el carro hubiese sido usado para la guerra en poca Micnica y que poco a poco fue perdiendo esta connotacin para la poca oscura y esta imagen fue la que le lleg a Homero en el siglo VIII a.C. De esta manera es posible concluir que los palacios micnicos adoptaron un sistema centralizado de control de los vehculos, basados en una contabilidad escrita, tal como suceda en las culturas del Prximo Oriente. Ser interesante ahora que hemos mencionado las tablillas encontrada en la isla de Creta, analizar el caso de los minoicos.

1.4 Los minoicos y la guerra

Desde que Arthur Evans descubriera la cultura minoica de la isla de Creta hacia el ao de 1900, los antecedentes ms inmediatos de los orgenes de Grecia, se empezaron a

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Ilada, V, 722-732 Chadwick. El mundo micnico. Madrid: Ed. Alianza, 1982, pg. 212

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estudiar con esta sociedad que haba logrado un gran desarrollo palacial, mucho antes que los micnicos de la Grecia continental. Muchos acadmicos han sostenido que la sociedad minoica de Creta parece haber sido relativamente pacfica, ya que si bien en Micenas se han podido identificar bastantes escenas de guerra en el arte y armas de bronce en las tumbas de los guerreros, las escenas militares no son comunes en el arte minoico, y aunque podramos pensar inmediatamente en los frescos de Tera, lo cierto es que estos frescos son poco corrientes al mostrar filas de tropas armadas junto a navos de guerra. Sin embargo, Peatfield104 desmiente el famoso clich de que la cultura minoica desarrollada en la isla de Creta fue pacfica en comparacin con la cultura micnica. Los argumentos se basan en primer lugar en un hallazgo arqueolgico: la aparicin de puales de bronce de doble filo en las tumbas comunales de la Creta del minoico Antiguo y Medio (3000 al 1800 a.C.). Estos puales tienen un diseo simple con doble filo y hojas de bronce reforzadas, pero aqu surge un interrogante: Eran utilizadas como herramientas o como armas? La respuesta es obvia para Peatfield; cualquiera que use cuchillos regularmente para actividades normales como cazar, desollar, tallar madera y preparar o comer alimentos, sabe que una hoja de doble filo es ms peligrosa. Por esta razn se deduce que estos se usaban como armas. Se han encontrado adems en la isla pequeas figurillas de arcilla de hombres, con puales modelados colocados en sus cinturas, sugiriendo un elemento simblico importante en la concepcin minoica de la masculinidad. Algunos acadmicos opinan que dado que Creta no tuvo importantes fortificaciones en sus palacios, es comn pensar que no hubo guerras de importancia; sin embargo, no se puede generalizar a partir de este argumento. Al inicio de la Edad de Bronce se buscan emplazamientos defensivos y se puede vislumbrar las consecuencias de un conflicto real en otro momento clave de la historia minoica, la transicin del periodo Protopalacial al periodo Neopalacial. Esto por un terremoto que destruy los primeros palacios, pero se recuperaron y alcanzaron un nuevo apogeo palacial. Un posible conflicto en esta turbulenta poca se da a entender por la destruccin y abandono del palacio

protopalacial de Monastiraki, en el valle de Amari al oeste de Creta. Estos

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Peatfield, A. La guerra minoica y micnica. En: La guerra en el mundo antiguo. Ed. De Souza. Madrid: Akal, 2008, pg. 87-99

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acontecimientos indicaran que hubo un conflicto entre vecinos, quiz de baja intensidad, que se reforz con la llegada de los micnicos a la isla. Cuando los micnicos hicieron su aparicin en Creta, se produjo un cambio particular en esta cultura. Cerca a Cnossos se han identificado bastantes tumbas con armas y armaduras que pertenecen a micnicos y que hacen pensar que el dominio griego de Creta est caracterizado por este aspecto belicoso. Ahora miraremos las diferentes formas de combate presentes en la Ilada para identificar las caractersticas de la guerra y del guerrero griego de poca Micnica.

1.5 Formas de combate en la Ilada

En la Ilada encontramos algunas descripciones de batallas entre los aqueos y los troyanos, pero se resaltan en especial en el poema, tres contiendas individuales: Pars y Menelao105, Hctor y Ayax106, Aquiles y Hctor107. Esto sugiere que la guerra fue de tipo aristocrtico, donde se entablaban combates individuales entre la nobleza de los dos reinos en conflicto y los sbditos deban esperar impacientes el desenlace de la batalla. Generalmente la lucha entre los guerreros era muy breve y tan slo con un nico golpe, en muchas ocasiones se acababa con el enemigo. Hans Van Wees contabiliza los casos en la Ilada en la que solamente dos encuentros entre dos guerreros terminan con cuatro golpes108. Uno de los combates individuales ms interesantes fue el de Hctor y Ayax, en donde se puede dilucidar en qu consista un duelo entre dos guerreros de importancia considerable. Hctor reta a un duelo a cualquier aqueo para que luche con l y se le mida en armas; El duelo comenz echando las tarjas109: Los aqueos determinaron que por medio de la suerte decidiran quin deba pelear del lado aqueo:

Ilada, III Ilada, VII 107 Ilada, XXII 108 Wees, Van Hans. Heroes, knights and nutters, warrior mentality in Homer. Battle in Antiquity. Ed. Lloyd A.B. Oxford, 2009, pag. 1-86. 109 Lastarjas o fichas(posiblementedebanserpedazosde madera)seusaban paraecharlassuertes. Estas tarjas eran llamadas Kleroi en poca micnica; se marcaban y se echaban dentro de un casco. En Homero con el procedimiento de las suertes, se pretenda resolver una difcil eleccin ponindola en manos del azar. Recordemos el combate entre Pars y Menelao, en el que tambin se echan las suertes para decidir quien empieza primero el combate. En Ilada XV, 187193 vemos que incluso los dioses por medio de
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Sortead ahora del primero al ltimo, a ver a quien toca [] As habl, y cada uno hizo una marca de suerte y las echaron en el morrin del Atrida Agamenn110 Finalmente la suerte fue para Ayax; antes de iniciar la contienda, los dos guerreros empezaron con una serie de ofensas para ver quin insultaba y amenazaba mejor al contrincante. Parecera que en plena competicin resultaba significativo el hecho de ultrajar verbalmente y el que mejor insultara al otro combatiente sera el ganador de esa primera parte de la contienda. Al comenzar el combate, Ayax arroj su lanza y esta se vino a clavar en el broquel de Hctor, posteriormente Hctor arroj su lanza y esta se clav tambin en el escudo de Ayax; al final cada guerrero desenvain su espada y empez el combate con este tipo de arma. En el combate singular entre Aquiles y Hctor, tambin sucedi lo mismo: cuando Hctor hubo perdido su lanza, us su espada para combatir contra Aquiles, lo curioso es que fue una lanza el arma con la que Aquiles le quit la vida a Hctor al atravesarle el cuello111. As pues, parecera vlido que mientras un guerrero usa una lanza, el contrincante usa una espada. A pesar de que en la Ilada predomina el combate individual aristocrtico, Homero ya conoca el combate en masa compacta que se desarrollar ms adelante despus de una serie de caractersticas especficas: Cerraron filas de manera ms slida al escuchar a su rey [] as encajaron los cascos y los abollonados broqueles: broquel apoyado en broquel, casco en casco, y hombre en hombre. Los empenachados cascos se tocaban con los brillantes crestones al menear la cabeza: tan apiados unos con otros formaban!112 [] pues eran paladines selectos los que aguardaban a los troyanos y al divino Hctor, fortificando lanza con lanza y escudo con escudo unidos por la base. Se apoyaban escudo con escudo, casco en casco, hombre e hombre. Los empenachados cascos se tocaban con los brillantes crestones al menear la cabeza: tan apiados unos con otros

suertes, se reparten los lugares que deben gobernar. Para ms informacin al respecto ver: Pramo, MicenasyHomero,InstitutoCaroyCuervo,Bogot,1995 110 Ilada, VII, 171-176 111 Ilada, XXII, 326-329 112 Ilada XVI, 211-219

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formaban! Hacan entrelazarse las lanzas, que en las audaces manos vibraban, y no tenan otra idea que avanzar y ansiar la lucha.113 Aunque predomina el combate individual a lo largo del poema, en Homero tambin se puede ver a una gran multitud de hombres que pelean en masa, simulando un combate hopltico114. En la Ilada, podemos apreciar que el rey de Pilos, Nstor, da la orden de no pelear individualmente, adems de sacar ventaja en la lucha desde el carro115; esto podra hacernos pensar que las rdenes que da Nstor en plena batalla muestran un conflicto existente entre el combate en masa y el combate individual en plena poca Micnica y de esta manera estara criticando las prcticas de su tiempo al exponer unas tcticas inusuales116. Este combate en masa, al parecer poco importante para los reyes micnicos, se desvaneci rpidamente y las rdenes de Nstor y la formacin de los mirmidones a la orden de Aquiles, se olvidaron rpidamente. La descripcin de la batalla en la Ilada se origina en el impulso pico de representar a los hroes tratando de sobresalir en todas las virtudes homricas, ya sean fsicas, morales o intelectuales. El resultado es una mezcla entre los diferentes estilos de combate al pasar de un tipo de lucha a otro. Basta mirar el episodio de la disputa sobre la muerte de Patroclo, para ver en el poema de Homero que existen contradicciones en los ideales del combate individual, as como entre los ideales de la lucha en masa117. La Ilada muestra una combinacin de lucha cuerpo a cuerpo y lucha a distancia mediante proyectiles y aunque hay bastantes lderes, su rango es confuso. Los hroes estn rodeados de un ejrcito muy heterogneo y diverso. Van Wees distingue tres formas de llevar a cabo un combate en Homero: el primero es el duelo118 aunque es un combate minoritario dentro de los encuentros picos; en segundo lugar, el combate

113 114

Ilada XIII, 128-135 Van Wees comenta que es necesario hacer una distincin entre combate en masa y combate masivo. As, la falange hoplita encajaba en la segunda categora como combate en formacin masificada y la batalla homrica en el mbito de combate en masa, cuya densidad sera mucho menor que la de la falange (Van Wees, The homeric way of war II. En: Greece & Rome, Vol. 41 no.2. pg. 131-155) 115 Ilada IV, 293-308 116 Lendon, J.E. Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity. Yale University, 2005, pg. 31 117 Lendon J.E., Ibd, pg. 32 118 En total 28 duelos

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sostenido o cargas desesperadas y dementes de algunos hroes. Se producen de modo colectivo y se centran en grupos de enemigos que huyen o estn en desorden; en tercer lugar, el mtodo de atacar y retirarse, en el que se busca coger al enemigo desprevenido para golpearlo de una manera oportunista, sin previo aviso y luego el atacante se refugia en la masa de combatientes. Van Wees concluye que este ltimo mtodo de ataque y retirada es mucho mayor al del duelo aristocrtico119. Frente al arte de la poliorctica120, encontramos un hecho muy curioso en la Ilada. Los griegos tuvieron un rezago muy fuerte en el arte de asedio de una ciudad amurallada, frente a los pueblos orientales, que eran capaces de reducir ciudades a la inanicin y de atacarlas sin cuartel. Al hacer una comparacin entre los troyanos y los aqueos, observamos que los troyanos eran hbiles para asediar las murallas del campamento de los aqueos (tcnica que posiblemente fue aprendida de los contactos orientales), mientras que los griegos eran incapaces de poder tomar Troya; aunque sera injusto comparar las murallas de un campamento militar con las murallas permanentes de una ciudad, como lo es Troya121, los griegos debieron haber planificado este incidente con el que seguramente se toparan al intentar conquistar un reino al otro lado del Egeo. Lo curioso es que los micnicos, construyeron sus palacios y los rodearon con fuertes murallas para proteger sus riquezas, obtenidas en la guerra.

1.6 La gloria del guerrero micnico

Fue en el campo de batalla donde el hroe se ganaba la admiracin y la gloria (kdos). Aquiles y otros tantos guerreros intentaron ganarse esa gloria inmortal y admiracin por parte de sus coetneos122; incluso hasta el mismo Menelao quiso combatir y ganar fama luchando contra Hctor en un combate individual, pero sus compaeros de armas no lo dejaban por su avanzada edad123. Pero no solamente se poda alcanzar la fama

Lloyd, A.B. (ed.) Heroes, knights and nutters, warrior mentality in Homer, en: Battle in Antiquity, pg. 1-86. 120 Lapoliorctica,eselartedelaconquista(ytambindeladefensa)delasplazasfuertes,esdecirel asedioaunaciudadfuertementeamurallada.Verpg.105Garlan,Laguerraenlaantigedad.Madrid, Aldebarn,2003 121 Warry, Warfare in the classical world. London: Salamander books, 1998, pg. 23 122 El mismo Aquiles decidi renunciar a la vida prolongada y prefiri una vida corta pero con fama y gloria. 123 Ilada, VII

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sobresaliendo en fuerza, sino tambin en astucia; precisamente Odiseo buscaba destacar en este campo con sus mltiples recursos. Para saber cunta gloria acarreaba matar a un hroe, el pblico deba conocer a la vctima; precisamente por esta cuestin, Homero nos satura con tantos detalles de la familia del fallecido y despliega toda una biografa de hroes menores que no tenan mayor importancia en la Ilada y que posteriormente moran. Despus de asesinar a un guerrero lo ms importante en la contienda era ir por la armadura del combatiente cado, ya que el hecho de despojarlo de sus armas era un orgullo para quien lo haca. Precisamente la muerte de Patroclo, origin una discusin en torno a quien deba coger la armadura que uso Patroclo en la pelea124. La gloria (kdos) y el honor (tim) en Homero era individual; representaban adems el sistema ideolgico de la poca. Para esto se iba a una guerra, pero el hroe no poda ser cualquiera, deba ser un aristos, as poda sobresalir sobre los dems y obtener la fama y el respeto. El guerrero homrico deba demostrar que era merecedor de los privilegios de los que disfrutaba por encargo de la comunidad. As, en poca Micnica, el poder poltico recaa en los que controlaban el poder militar, es decir en los guerreros que defendan a la poblacin. En Homero encontramos adems elementos de exclusin, especialmente hacia el demos: slo los hroes podan hablar en las asambleas, mientras que los hombres comunes permanecan en silencio. Es probable que el papel del demos fuera mucho mayor de lo que presenta Homero y que los hroes homricos no dominaran el campo de batalla, sino nicamente la narracin. Homero tena entonces una visin deformante y selectiva donde slo interesaba lo aristocrtico y donde no haba cabida para el hombre comn. Los poemas homricos demuestran que exista una literatura puesta al servicio de unos intereses ideolgicos, en la que se insiste constantemente en resaltar a los hroes, mostrando que existi alguna vez un esquema de pensamiento particular donde la masa no importaba. En el canto segundo de la Ilada, Odiseo se dirige a los reyes para convencerlos de que continen en la guerra y no retornen a sus hogares. En ese momento recrimina el hombre del comn y afirma que slo un hombre debe poseer el

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Ilada, XVI

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mando, y que el hombre comn es cobarde y dbil: t eres intil y careces de coraje: ni en el combate nunca se te tiene en cuenta ni en la asamblea125. As, Homero muestra que el hombre comn no tiene ninguna posibilidad de obtener fama. La guerra sin lugar a dudas fue una actividad que necesitaba obligatoriamente de muchsimas personas, pero el mrito era el privilegio de unos pocos. Con este pasaje de la Ilada, Homero intentaba representar la ideologa de aquella poca: el hombre del comn, participaba de la guerra, sufra y mora en el campo de batalla, pero jams entrara en la memoria y en la fama a la que s tenan derecho los hroes. No podemos estudiar la obra de Homero sin dejar de mencionar que la Odisea y la Ilada son verdaderos poemas de sangre, donde la violencia est presente por doquier; incluso llama la atencin la descripcin minuciosa de la trayectoria de la punta de la lanza cuando es arrojada por un guerrero aqueo y en la que Homero es insistente cuando sta penetra primero por el cuello, luego atraviesa la mandbula, etc. Son muy pocas las partes del cuerpo que no son atravesadas por las lanzas. Dentro de este universo de derramamiento de sangre, resalta la actuacin vengativa de Aquiles despus de matar a Hctor, ya que este decidi amarrar su cadver al carro y arrastrarlo para poderlo humillar. Tampoco se puede pasar por alto la atroz sevicia con la que acta Aquiles en el funeral de Patroclo: frente a la pira en la que fue quemado Patroclo, degoll a doce nios troyanos y posteriormente los hizo quemar junto a la pira126. En la Odisea, despus del asesinato de los pretendientes, Odiseo someti a algunos vejmenes a Melantio: con el bronce cruel le cortaron narices y orejas, le arrancaron sus partes despus, arrojronlas crudas a los perros y, al fin, amputronle piernas y brazos con encono insaciable127 Sin lugar a dudas, aunque parezca un poco exagerado el derramamiento de sangre en estos dos poemas picos, cuando los guerreros mataban a sus rivales y hacan uso de una violencia excesiva y demostraban una crueldad insaciable, estaban demostrando las cualidades de fuerza y destreza que posean, y en ltimas alcanzaban el kdos.

125

Ilada,II,200202 Ilada, XXIII, 22-23;181-182 127 Odisea, XXII, 475-478

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1.7 El papel de los dioses en la guerra

Lo primero en lo que debemos llamar la atencin en cuanto a la religin griega es que los dioses en Homero son antropomorfos y en gran parte, su Olimpo muestra una sociedad monrquica cuya mxima autoridad responde al poder poltico donde opera una distribucin territorial de acuerdo a jerarquas establecidas. Homero, orden la relacin divina de acuerdo al modelo micnico y estableci un estado monrquico en el Olimpo al estilo de los micnicos. En este sentido, la Ilada muestra un Olimpo con una sociedad monrquica de tipo aristocrtico y Zeus acta como wanax. En el panten griego se aprecia a un dios consagrado a los combates y a la guerra llamado Ares, pero tambin en Homero Atenea jug un papel importante en el desarrollo de la guerra; es decir que tanto Ares como Atenea se erigieron como los responsables divinos de la guerra, pero de una manera muy dispareja. A Atenea se le atribuye la personificacin del ideal guerrero, ya que ella siempre estaba en batalla, pues Atenea surgi de la cabeza de su padre Zeus, perfectamente armada y profiriendo un grito de guerra. Al dios Ares, en cambio, se le atribuye la guerra ms cruenta, el dios que pelea violentamente y sin razn. Pero es posible poner en tela de juicio su asignacin como dios de la guerra pues queda desdibujado y reducido al dios que slo le apasionaba la sangre y la guerra bestial, junto a la lucha sanguinaria. Ares en la Ilada siempre se ve reducido a perder y ser derrotado; basta recordar el episodio en el que Diomedes hiere a Ares con ayuda de Atenea128. En el Escudo de Heracles129, del poeta Hesodo, Ares tambin pierde y es herido por Heracles en el muslo. Por qu el dios de la guerra siempre pierde? En una ocasin Ares se queja ante Zeus por Atenea y Zeus le responde que no debe quejarse ya que l es amante de la guerra y de los combates130. Esto sucede porque para los griegos la guerra no poda ser smbolo de violencia pura y sin razn, para esto, la mejor representante de la guerra era Atenea quien tiene un ideal de lucha y ser la que ms adelante ensalzaran los griegos de poca Clsica. Aunque ella se convirti en la personificacin del ideal guerrero que materializ la formacin hoplita en poca Arcaica, su actuacin se ve desdibujada con los usos de violencia excesiva de

128 129

Ilada, V, 850-863 Hesodo, Escudo de Heracles, en Obras y fragmentos, introduccin, traduccin y notas de Prez A. y Martnez A. Madrid: Gredos, 1983. 130 Ilada, V, 868-898

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la que hacen gala los guerreros aqueos, y posiblemente habra que pensar que el instinto de guerra aqueo estaba muy bien representado por el dios Ares. Ares combate en la Ilada a pie o en carro, profiere rugidos de guerra, usa una coraza y un yelmo, porta escudo y su panoplia la termina de componer su lanza y espada. Pero no slo Ares porta armadura, ya que Atenea tambin usa una armadura131. La mayora de dioses pelean junto a los mortales y son su inspiracin, ya que combaten con ahnco. De esta manera se ve a todo el panten de dioses comprometidos en la guerra luchando ya sea con un bando o con el otro; veremos entonces que dioses y hombres honran a quienes han muerto en combate. Dentro del imaginario griego antiguo, encontramos adems que la mujer jug un papel destacado en la guerra. Recordemos a las famosas mujeres guerreras del mito llamadas amazonas y que en alguna ocasin enfrentaron a los micnicos en la guerra de Troya. Dentro de la iconografa de poca Arcaica y Clsica es posible encontrar representaciones de Aquiles luchando contra Pentesilea. Sin embargo, en el mundo griego, tal cual lo expresa Homero del combate se ocupan los hombres132, la guerra estaba monopolizada por el varn, mientras que la mujer deba ocuparse de la procreacin de los ciudadanos-soldados. Lo curioso es que aunque la mujer no pertenezca a esa esfera de la guerra, en la epopeya las diosas desempearon un papel importante en el desarrollo de la contienda y precisamente Atenea encarn el ideal del guerrero griego. Ella renunci al destino femenino de concebir hijos, dejando de lado el matrimonio para poder sumergirse en el mbito masculino de la guerra133. Ares, al contario de Atenea, vino a representar la guerra cruenta, feroz y salvaje. Las amazonas se convirtieron desde Homero en las mujeres que se dedicaron a la guerra rechazando el matrimonio. Solo buscaban del varn el semen con el cual ellas pudiesen reproducirse con la intencin de criar tan solo a las hembras134. Curiosamente las amazonas eran descendientes del dios Ares, el dios que presida la guerra salvaje.

Ilada, V, 733- 747 Ilada, VI, 492 133 Irirte A De amazonas a Ciudadanos: pretexto ginecocrtico y patriarcado en la Grecia antigua. Madrid: Akal, 2002, pg. 19 134 Apolodoro, Biblioteca II, 5, 9 Estrabn XI, 5, 1.
132

131

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La gloria de Atenas se funda en la derrota de las amazonas y el matriarcado. Si seguimos la narracin de Pausanias135 en su Descripcin de Grecia, encontramos que la estatua de la diosa Atenea dentro del Partenn, posea un escudo que describa en imgenes, la lucha de los atenienses contra las amazonas. Atenea guarda celosamente el recuerdo de los atenienses de haber derrotado la ginecocracia, venciendo as el matriarcado; la imagen de la Parthnos es tambin el espejo en el que los atenienses se miraban y en el que admiraban su control sobre el poder potencial de las mujeres136. Al resaltar los aspectos ms apremiantes de los dioses guerreros, podemos apreciar como la religin era un vehculo transmisor de valores militares, que sustentaban y justificaban la actividad guerrera de los reyes micnicos.

1.8 El colapso micnico

A finales de la Edad del Bronce se dio la cada de estos reinos guerreros a los que Homero ensalza en su obra. Mltiples hiptesis se han barajado para responder a la pregunta de por qu cayeron estos reinos tan poderosos. Es probable que no haya una sola razn sino varios acontecimientos los que conllevaron al declive micnico, pero la hiptesis que ms peso cobra es la llamada invasin de los pueblos del mar137, un movimiento de pueblos que proceda del Mediterrneo occidental138. Este

desplazamiento de pueblos an contiene partes sin resolver y suscita muchas inquietudes; lo cierto es que esta migracin de pueblos, acab con el imperio hitita y los reinos micnicos. Algunos de estos pueblos se establecieron en Palestina y son recordados en la Biblia como los filisteos139. Dentro de las dems hiptesis acerca de la cada de estos pueblos, se encuentra la de una guerra civil al interior de la sociedad micnica, y es que precisamente en la Ilada se aprecian las rencillas que hay entre los mismos reyes micnicos140. Otra hiptesis apunta

Pausanias, I, 17, 2 Iriarte A. De amazonas a Ciudadanos: pretexto ginecocrtico y patriarcado en la Grecia antigua. Madrid: Akal, 2002, pg. 159 137 Este fue el nombre que les dieron los antiguos egipcios cuando el faran Ramss III los derrot en 1174 a.C. 138 Chadwick, J. El mundo micnico. Madrid, Alianza, 1982, Pg. 242 139 Para ms informacin, ver Dothan Trude, Los pueblos del mar: tras las huellas de los filisteos, Ed. Bellaterra Arqueologa, Barcelona, 2002 140 VerCotterellA.,Losorgenesdelacivilizacineuropea,Ed.Crtica,Barcelona,1986,pg.129155
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a un levantamiento al interior de los palacios entre la base de la sociedad micnica. Las ltimas hiptesis apuntan a que un desastre natural termin con varios palacios y la ultima quiz, la ms debatida, es la llegada de otros pueblos indoeuropeos que bajaron de los Balcanes, llamados los dorios. Es probable que con todos estos acontecimientos, especialmente de amenaza de otros pueblos extranjeros, los micnicos hubiesen acordado realizar cambios en el armamento y las tcticas de combate. Precisamente en el Vaso de los Guerreros de Micenas (aprox. 1200 a.C.), es posible apreciar en su iconografa, una procesin de guerreros portando una armadura ms ligera, escudos en forma de media luna, y todos llevan una uniformidad. Es la primera vez que encontramos dentro de la iconografa micnica, una panoplia similar, pero no igual, a la panoplia hoplita de poca Arcaica. Figura 2. El Vaso de los guerreros. Representa a un grupo de guerreros portando una armadura ligera. Crtera de finales del siglo XII a.C. aprox., Museo arqueolgico de Atenas, Grecia

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1.9 Apreciaciones generales

Aunque las armas de hierro y el caballo de montar llegaron a Grecia despus de la destruccin de las monarquas micnicas, los poemas homricos podran estar retratando una transicin entre la Edad del Bronce y la Edad de Hierro, un metal que tiene una importancia secundaria en los poemas de Homero. Nuestra postura es que Homero presenta en sus obras una fusin de la poca Micnica con la de su tiempo. Si bien es cierto que en la Ilada y la Odisea podemos estudiar el armamento y los modos de combate de poca Micnica, no debemos perder de vista hasta qu punto las obras de Homero son poesa pica y no podemos darle a estos poemas el estatus de obras histricas, as se correspondan algunos pasajes picos con los descubrimientos arqueolgicos. En ocasiones encontramos parecidos increbles pero en otras ocasiones encontramos algunos desfases. De ah la importancia de tener siempre en cuenta que los poemas homricos son una composicin literaria que no est destinada especficamente para transmitir un contenido histrico, pero que, sin embargo, aporta datos significativos de la sociedad micnica. Los micnicos en las diferentes guerras emprendidas para someter a otras culturas, como los minoicos, troyanos, etc. dejaron muy en claro su superioridad militar en el campo de batalla, incluso hasta crearon unos cdigos de valores y virtudes militares que marcaron el ascenso de grandes hroes que venan a representar grandes centros de poder. Dentro de su arsenal de guerra, al parecer la principal arma de combate micnica fue la lanza y con excepciones la espada. Los inventarios expuestos en las tablillas de escritura de Cnossos y Pilos, demuestran que el uso de carros de guerra en la etapa final de la Edad del Bronce fue una fuerza militar esencial para la guerra y los guerreros que montaban estos carros en Grecia deban ser hbiles para conducir en terrenos tan accidentados. De todas maneras, el uso de carros dentro de un ejrcito, muestra a la aristocracia micnica con un estatuto vinculado a su actividad militar. El carro fue un objeto de prestigio, hecho para un desfile como para un combate, donde los caballos se convertan en el orgullo de sus propietarios. Carros y corazas se fabrican a expensas del guerrero para su propio uso. Sin embargo, esta dependencia econmica y militar de los conductores de carros curiosamente no sobrevivi al derrumbamiento de los reinos micnicos y en poca

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Arcaica, ya no aparecen estos carros de guerra que fueron tan famosos en la Edad del Bronce. En la Ilada la funcin guerrera no parece haber estado reservada en el cuerpo social o a una clase especializada, sino lo que se puede apreciar es una concentracin de las capacidades y responsabilidades militares en la cima de la jerarqua social, entre las manos de una lite que representa en el campo de batalla un papel determinante, as como en otros campos: el de la poltica141. La clase militar es el laos, dirigida por el lawagetas, la segunda personalidad ms importante del estado despus del wanax. Retomando las preguntas iniciales se puede apreciar que lo que caracteriz a la guerra en este periodo histrico fue el tener una institucin guerrera representada en una aristocracia especializada en la guerra y fiel al ideal heroico, en la que sobresalan los reyes y donde el grueso del ejrcito quedaba desdibujado, a pesar de su activa participacin. Para mantener la institucin poltica monrquica, as como los valores ticos y beneficios econmicos, se necesitaba de una articulacin con la posicin social del guerrero, que sin lugar a dudas, era alcanzada en la guerra y sustentada a travs de la religin en la que los dioses tambin eran grandes guerreros. Definitivamente esta poesa pica de guerra, ayud a formar los valores competitivos de los griegos a lo largo de los aos. La falange, ms adelante, implicar una transformacin radical de la tica guerrera: en lugar de la hazaa individual del rey o guerrero, tendremos la disciplina colectiva de un ejrcito y es cuando aparece en Grecia el famoso ejrcito de hoplitas; sobre ellos recaer la defensa de la polis griega en poca Arcaica.

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Garlan, I. La guerra en la antigedad. Madrid, Aldebarn, 2003, pg. 58

2. La guerra en la poca Arcaica y la aparicin del hoplita griego

En el captulo anterior hicimos un recorrido por la Edad del Bronce griega hasta llegar a la poca de Homero, es decir el siglo VIII a.C. para intentar dilucidar los antecedentes y las caractersticas predominantes de la guerra antes de la aparicin del hoplita griego y el sistema hopltico de falanges que apareci en el siglo VII a.C. En el estudio que hicimos al mundo micnico analizamos que durante este perodo se privilegi el combate individual, donde la guerra fue un componente esencial y primordial de la aristocracia micnica para poder justificar su estatus de monarcas frente a la poblacin. A lo largo de este segundo captulo identificamos los aspectos ms sobresalientes de la poca Arcaica griega, para poder interpretar la figura del hoplita y cmo estaba conformado socialmente este ejrcito. Las preguntas que permitieron problematizar acerca de la guerra en la poca Arcaica y la aparicin del hoplita griego, en este captulo son: Cmo se dio el proceso de aparicin y consolidacin de la falange hoplita en Grecia? Cul fue su importancia dentro de la polis griega? Cules fueron las caractersticas ms apremiantes de este ejrcito hoplita?

2.1 La poca Arcaica y el nacimiento de la figura del hoplita griego

Despus de la cada de los palacios micnicos empez en Grecia una poca de la que no poseemos mucha informacin, y que algunos arquelogos modernos han decidido llamarla poca oscura, que terminara precisamente en el siglo VIII a.C142. Durante este

142

La denominada poca Oscura abarca desde el final del mundo micnico hasta el inicio de la poca Arcaica. Fue llamado as a causa de la falta de fuentes escritas y de la relativa pobreza de los restos materiales. Anthony Snodgrass es su principal exponente, quin traz un cuadro claramente negativo de esta poca, caracterizada por la despoblacin, la pobreza y el aislamiento de unas comunidades respecto a otras. Snodgrass, Arqueologa de Grecia, Ed. Crtica, Barcelona, 1990, pg. 148-186

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perodo Grecia se haba aislado y el comercio micnico haba quedado en manos de los fenicios, pero ya en poca Arcaica los griegos volvieron nuevamente a establecer relaciones, especialmente comerciales con otras regiones. La Grecia del siglo VIII a.C. definitivamente fue muy diferente a la que se haba desarrollado en la poca Micnica, ya que desaparecieron las estructuras sociales y polticas micnicas, para dar paso a unas nuevas estructuras ms complejas que analizaremos a continuacin.

2.1.1 La aparicin de la polis

El derrumbe de los palacios micnicos acab con la agricultura colectiva y centralizada del palacio que se haba adueado de los excedentes de produccin, permitiendo una generalizacin de las tcnicas agrarias ejercidas ahora de modo individualista143. En este contexto, se dio una expansin demogrfica, una evolucin agraria y una transformacin social, que favoreci la aparicin de pequeas granjas familiares independientes llamadas Klros. La creacin de estas granjas familiares dispersas al estilo del oikos de Laertes en la Odisea, y de los oikos que aparecen en Hesodo, fue la causa de los procesos de adaptacin social, econmica y poltica que condujeron a la creacin de la polis144. La polis en su origen fue un fenmeno promovido desde los crculos aristocrticos. Estos aristos fueron los primeros que se hacan reconocer entre s como iguales, haciendo valer los derechos que les proporcionaba la disponibilidad de tierras, ganados, individuos dependientes, asalariados y todos aquellos que constituan su oikos. El liderazgo de un grupo aristocrtico ms o menos restringido, se ejerca sobre todos aquellos propietarios de tierras, que aceptaban una direccin y contribuan, en la asamblea y en la guerra, al mantenimiento del sistema. A cambio de su colaboracin, tenan el privilegio de tomar parte, bajo su direccin en la defensa de la comunidad, pero solo aquellos cuya parcela de tierra tuviese cierto tamao145. El crecimiento demogrfico, como ya lo habamos anotado, impuls la aparicin de la polis, desarrollada en un contexto de guerras comunales por el control de la tierra146; as,

Hanson, The other greeks, University of California Press, Berkeley, 1999, pg. 28-31 Hanson presenta a este nuevo grupo como una nueva clase independiente de campesinos propietarios, como una especie de clase media. 145 Domnguez Monedero, Historia del mundo clsico a travs de sus textos, Vol 1. Grecia, Ed. Alianza, Madrid, 1999, pg. 111-114 146 Para Vernant, cuando nace la ciudad aparece tambin la guerra poltica o guerra de ciudades. Vernant, J.P. Mito y sociedad en la Grecia Antigua. Madrid: Siglo XXI, 1982
144

143

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la comunidad se involucrara por completo en la defensa de los recursos y el territorio frente a sus vecinos. Cartledge afirma: la guerra se hizo ms frecuente a medida que cada comunidad busc garantizarse para s la mayor cantidad posible de tierra compatible con su conveniente utilizacin y defensa147. Precisamente la referencia de Platn, al permanente estado de guerra entre las poleis griegas a causa de tensiones fronterizas, apoyara la tesis que hubo conflictos entre comunidades vecinas148. Estas guerras comunales se produjeron cuando la tierra se convirti en un bien escaso149. Los campesinos contribuyeron en gran medida a dar forma a la polis, un fenmeno sociopoltico que congregaba a una comunidad, jurdicamente soberana y autnoma, de carcter agrario, dotada de un lugar central que le serva de centro poltico, social, administrativo y religioso150. La polis fue la forma caracterstica de la organizacin poltica de los griegos, constituida por una sola ciudad y el campo adyacente donde trabajaban estos campesinos. La polis surgi cuando apareci la idea del polites o ciudadano, y los individuos que la componan se consideraban relacionados entre s por un vnculo comn y que les defina como miembros de un mismo crculo y ese vnculo no era ya estrictamente familiar ni comunal, sino poltico151. Durante la formacin de esta nueva estructura socio-poltica, algunos grupos quedaron marginados como los esclavos; asi, la polis fue desde su nacimiento un fenmeno restrictivo y la exclusin de toda una serie de individuos aliment la idea de la igualdad o semejanza entre todos aqullos que s formaban parte plenamente del estado. Aunque la polis tuvo un carcter agrario, el comercio configur una de las actividades ms importantes en poca Arcaica de esta nueva unidad poltica y junto a los campesinos y los aristcratas, los comerciantes tambin contribuyeron a dar forma a las ciudadesestado en toda Grecia.

Cartledge, Hoplites and heroes: Spartas contribution to the technique of ancient warfare. The Journal of Hellenic studies, 1977, No. 97, pg. 11-27 148 Platn, Leyes 626a, en: Dilogos, Vol. 8 y 9, traduccin Calonge Ruz, Ed. Gredos, Madrid, 1982 149 Raaflaub K., Archaic and Classical Greece. War and Society in the Ancient and Medieval Worlds. Center for Hellenic Studies, Harvard University Press, Cambridge, 1999, 129-162; Homer to Solon: the rise of the Polis. The written sources en: Hansen, M. (ed.), The Ancient greek CityState, no. 67 Copenhaguen, pg. 41-105 150 Domnguez M., La polis y la expansin colonial griega: siglos VIII-VI, Ed. Sntesis, Madrid, 1993, pg. 61 151 Domnguez M., La polis y la expansin colonial griega: siglos VIII-VI, pg. 63

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Con la unificacin de ciertas aldeas surgi la polis, y en el centro de la ciudad se estableci un lugar al que los griegos decidieron llamar gora; podramos utilizar el apelativo de plaza central para referirnos a ella y fue uno de los lugares centrales que permiti la constitucin de la polis, la cual integr en un mismo mbito al que viva en el centro urbano y al que viva en el campo. Esta unificacin poltica entre algunos individuos, hizo posible la integracin poltica de todos los grupos no aristocrticos, que se dieron cuenta y se concientizaron que la unin era su fuerza; as, una nueva forma de combate favoreci la aparicin de nuevos ideales que, se contrapusieron a los de los aristoi, y contribuyeron a la definicin de la polis. Sin embargo, el surgimiento de este nuevo sistema de combate llamado hopltico, sumi en una situacin de prdida de derechos a una parte de la sociedad campesina. A continuacin trataremos la aparicin de ese nuevo sistema militar.

2.1.2 La aparicin del ejrcito hoplita

En el momento en el que la polis se estaba configurando un grupo de ciudadanos decidieron costearse su propio armamento para defender la ciudad y as naci la categora del hoplita, un soldado de infantera pesada que en ese momento pudo participar activamente en la defensa de la polis, la nueva unidad poltica. El hoplita actuaba en una formacin compacta llamada falange. Estos soldados eran ciudadanos y campesinos, que posean una pequea cantidad de tierra. Aristteles al considerar los problemas del gobierno de la ciudad en la Poltica, podra ayudarnos a entender el significado poltico de la falange: El gobierno debe estar constituido slo por los que tienen las armas [] y cuando hay guerra, las gentes suelen vacilar si no reciben alimento y son pobres, pero si se les proporciona alimentos estn dispuestos a luchar. En algunas ciudades, el gobierno est constituido no slo por los que llevan armas, sino tambin por los que las han llevado. Entre los malios el cuerpo poltico estaba constituido por stos, mientras que las magistraturas se elegan entre los que prestaban servicios en el ejrcito. El primer gobierno entre los helenos, despus de la monarqua, se compona de los combatientes, y en un principio de los jinetes (pues la guerra tena su fuerza y su superioridad en los jinetes, ya que el cuerpo de hoplitas sin una formacin ordenada es intil, y la experiencia y la tctica militar no existan entre los antiguos, de modo que la fuerza resida en la

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caballera); pero al crecer las ciudades y fortalecerse los hoplitas fueron ms los que participaban del gobierno.152 Este pasaje de Aristteles nos ayuda a entender dos aspectos fundamentales en la formacin de los primeros estados, as como del nacimiento de la figura del hoplita griego. En primer lugar, para el estagirita, el gobierno de la polis debe estar en manos nica y exclusivamente de quienes porten armas153. En segundo lugar, Aristteles nos aclara que despus de la cada de los palacios micnicos y al crecer las ciudades, el gobierno en cada polis, estaba constitudo por los hoplitas. La singularidad de cada polis se poda apreciar en la manera de combatir de la ciudad, ya que las poleis griegas eran muy diferentes unas de otras tanto en tamao como en organizacin poltica. El servicio militar para la defensa del territorio, se deba percibir en un comienzo como una experiencia desagradable y el campesino debi en principio ser reacio a tomar las armas, y probablemente no deba mostrar alguna ambicin poltica; eran ms los perjuicios que los beneficios de los campesinos, pues abandonar sus granjas pona en peligro sus cosechas154. Aristteles muestra a los campesinos ms preocupados por su subsistencia que por el prestigio derivado de la participacin poltica: el campesino [] en efecto, por no tener mucha fortuna est tan ocupado que no puede asistir con frecuencia a la asamblea; y por no tener las cosas necesarias, pasan el tiempo en sus trabajos y no desean lo ajeno, sino les es ms grato trabajar que dedicarse a la poltica y ejercer el mando, cuando las ganancias que se sacan de los cargos no son grandes; pues la mayora aspira ms al lucro que al honor155. Snodgrass presenta a los campesinos como hoplitas reacios integrados en el ejrcito por iniciativa de la aristocracia, lo que supona que carecan de conciencia de clase o de

Aristteles, Poltica, 1297 B, traduccin y notas de Manuela Garca Valds, Ed. Gredos, 1994 Aristteles crea en el vnculo entre funcin militar y participacin poltica, pero no explic el cambio tctico, el paso de la caballera a la falange. Sin embargo, nos centraremos en Aristteles como la gran figura del pensamiento social y poltico de la antigua Grecia, ya que en la Poltica, este filsofo se mantena muy prximo a los procesos histricos reales de su tiempo. 154 Aristfanes,Lisstrata,11731174.Seapreciaenestosversosqueateniensesyespartanossealansu deseodevolveracultivarloscamposabandonadosporlaguerradelPeloponeso. 155 Aristteles, Poltica, 1318b 2-3
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aspiraciones polticas colectivas . Sin embargo, cuando los hoplitas no aristcratas entraron en la falange fueron conscientes de su creciente importancia militar. Los hoplitas no constituan una clase social coherente pero deban estar descontentos con la aristocracia que tena bastantes tierras y debieron haber aprovechado la situacin en la que fueron embarcados por la misma aristocracia. La integracin militar condujo entonces a una transformacin poltica que fue aprovechada por estos campesinos de clase media157. Los soldados presionaron y obtuvieron participacin poltica, as la aristocracia perdi poder en la ciudad y se estableci un sistema especial con una base social ms amplia. Haber incorporado a los campesinos al ejrcito signific la inclusin de un grupo social y la exclusin efectiva de otros grupos sociales menos favorecidos, identificados con un armamento ligero158. G.E.M. de Ste. Croix emple el modelo interpretativo de la lucha de clases en la explicacin de la paricin de la polis en la que argument que en un momento especfico apareci una clase de campesinos medios y acomodados que se denomin clase hoplita. Este autor plante la tesis de que hubo una revolucin en Grecia, pero no una revolucin militar sino una econmica y social. El ascenso de las clases medias campesinas con una renta suficiente para costearse el equipo se debi al progreso econmico. Las clases que reconoce Ste. Croix son, por una parte, los aristcratas hereditarios en el poder, principales terratenientes que monopolizaron por completo el poder poltico; por otra parte, estn todas las dems clases, llamadas a veces en conjunto, el demos. Por debajo de este grupo dirigente de hombres (nobleza gobernante), estaban las masas de campesinos acomodados y medianos: aquellos a quienes suele llamarse la clase de los hoplitas, porque proporcionaron la infantera pesada a los ejrcitos griegos de ciudadanos.

Snodgrass, Arms and armor of the greeks, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1999 157 Para este trmino ver el acpite 2.5 (El sistema hopltico en Esparta Casta, lite o clase?). Para referirme a este concepto me remito a la obra de Ste.Croix, La lucha de clases en el mundo griego antiguo, quien nos aclara el concepto de una manera argumentativa, ya que Marx, desafortunadamente, nunca dio una definicin del trmino clase. 158 Cartledge, Paul. Hoplites and Heroes: Spartas contribution to the technique of ancient warfare. The Journal of Hellenic studies, 1977, No. 97, pg. 11-27

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La pertenencia a la clase de los hoplitas dependa enteramente de la posesin de una cantidad moderada de propiedades, suficiente no slo para la adquisicin a cuenta del soldado de una panoplia entera, que es el nico requisito que suelen mencionar los autores modernos, sino tambin para asegurarle a l y a su familia un nivel de vida adecuado, incluso en caso que se tuviera que marchar de campaa o quedarse de guardia lejos de sus fincas durante semanas o incluso meses. El ciudadano que tuviera muy pocas propiedades para ser hoplita, servira slo como soldado de infantera ligera, utilizando nicamente el arco, una honda, un pual o una porra en vez de una lanza, que era el arma de combate del soldado de infantera pesada159. Durante la poca Clsica, el hombre que tuviera muy poca riqueza deba servir en la flota naval. En la literatura de los siglos V y IV a.C., se usa con frecuencia el trmino demos especialmente para designar a esta clase de subhoplitas. Algunos fueron campesinos pobres (propietarios o arrendatarios) otros artesanos, tenderos, o bien hombres que se ganaban la vida con lo que entonces se consideraba que era el camino ms bajo que tena abierto un hombre libre: jornaleros o thetes (este trmino se usaba en Atenas para definir a una persona demasiado pobre para ser hoplita)160. Estas perspectivas crticas nuevas de la incorporacin de clases bajas a la estructura de la polis fue un declive de la aristocracia y la sustitucin de los regmenes aristocrticos por estructuras polticas diferentes; sin embargo, lo militar fue secundario dentro de las transformaciones. Los hoplitas pueden considerarse como una clase media debido a que a pesar de que participaron en la defensa de la polis, tambin participaron en el proceso productivo de la sociedad, cosa muy diferente a lo que sucedi en Esparta. Aristteles defini unos grupos que podran aproximarse a nuestra nocin de clase socioeconmica: En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy ricos, los muy pobres y, en tercer lugar, los intermedios entre unos y otros161

Verpgina80,acpite2.2Lapanopliahoplitaylaformacinmilitar.Allsehaceunanlisis pormenorizadodelasarmasdelhoplita. 160 Ste.Croix. La lucha de clases en el mundo griego antiguo. Barcelona: Crtica, 1988, pg. 330 161 Aristteles, Poltica, 1295b 4

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Frente a las tres clases que propuso Aristteles, Ste. Croix prefiere traducir la clase (mesoi) no como clase media sino como los de moderada riqueza, por las connotaciones modernas que tienen este trmino162. Las categoras que empleaba Aristteles estaban ya muy bien establecidas: a comienzos del siglo IV a.C., Platn y Jenofonte las daban por descontadas y en el siglo V a. C. las encontramos en Herdoto y Tucdides. Tambin en la tragedia, en el pasaje de las Suplicantes de Eurpides163 en el que se hace decir a Teseo que hay tres clases de ciudadanos: los ricos, glotones e intiles; los pobres codiciosos, fcilmente llevados por el mal camino por los demagogos, y los de en medio que pueden ser la salvacin de la ciudad (naturalmente los mesoi, de Aristteles). As podra verse al hoplita en un lugar intermedio entre la aristocracia y el pueblo llano, sin embargo, el hoplita estaba muy cerca de las clases acomodadas y no tanto al pueblo llano164. El sector hoplita se nutra mayoritariamente de campesinos acomodados y con rentas suficientes, lo que provocaba que sus simpatas naturales se dirigiesen hacia las clases altas, alejndose de los grupos desposedos165.

2.1.3 Tierras y armas: fundamentos para la participacin poltica

La existencia de una formacin hopltica en la antigua Grecia implica que una parte importante de la comunidad dispuso de los medios econmicos suficientes para costearse el complejo equipamiento del hoplita. Aunque los que dispusieron de estos medios no fueron mayoritarios en la polis, es correcto afirmar que su nmero no coincide, sino que rebasa al de los aristoi originarios. Pero ahora miremos que esta prerrogativa aristocrtica no le fue otorgada al individuo como tal, sino al conjunto del que formaba

Ste.Croix. La lucha de clases en el mundo griego antiguo. Barcelona: Crtica, 1988, pg. 92 Eurpides, Suplicantes, 238-245 164 Aristteles distingua dos grupos en la ciudad, los hombres pobres y los ricos (Pol. 1315a 32), enfrentados constantemente entre s. Lo curioso es que Aristteles no defini con exactitud esos dos grupos ms all del hecho de referirse a su nivel econmico. Se podra asimilar a los ricos con la aristocracia, pero no es posible vincular a los hoplitas con los pobres. Pero Aristteles interpreta la lucha como un enfrentamiento entre dos bandos, pero en la prctica ha definido la presencia de tres, incluyendo la clase media. Algunos acadmicos piensan que es posible concluir que ese sector medio tena ms que ver con una construccin aristotlica de una sociedad ideal que con la realidad de las comunidades griegas de la poca. El estallido de tensiones sociales se daba por la existencia de grupos sociales diferentes con intereses diferentes y los motivos del descontento seran la riqueza, el reparto de la propiedad y de los bienes. En este conflicto social, la stsis dentro de la polis, sus protagonistas eran los pobres y los ricos (Pol. 1315a 32) 165 Van Wees, Greek warfare. Myths and realities, Duckworth, London, 2004, pg. 47 - 60
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parte, ya que el aristos lo era antes y despus del combate; el hombre del demos fue aristos mientras combata en esa formacin y, eventualmente, si mora en ella. Acabado el combate y de vuelta a su vida cotidiana, no hallaba recompensa proporcional a su esfuerzo. Aristteles muestra que los que posean las armas tenan participacin poltica y procedan de los estratos sociales ms ricos: necesariamente unos son ricos, otros pobres y otros de posicin media y de los ricos y de los pobres, los primeros estn armados y los segundos sin armas166. Podemos apreciar entonces que las armas conllevan posicin econmica. Precisamente uno de los primeros estudiosos del tema, Max Weber, afirmaba que el poder militar conllevaba al poder poltico, pues ese poder haba estado siempre de algn modo en manos de las clases guerreras.167 Este autor identificaba a la ciudadana con la posesin de armas en la defensa de la comunidad y eran a la par, un privilegio de clase y de exhibicin social. El vinculo entre riqueza y posesin de armas era estricto, pues los pobres pueden no poseerlas, pero impone una multa a los ricos si no las poseen168. De todas maneras la formacin cerrada implicaba un sentimiento de solidaridad, y en un plano superior, reforzaba la idea de isonoma169. Sin embargo, no es posible considerar la falange como la democratizacin de los ejrcitos griegos, ya que el equipo del hoplita era muy costoso. As, a partir de este momento, tendremos en cuenta que el hoplita fue entonces un campesino propietario de nivel medio, capaz de pagarse una costosa panoplia. El criterio que rega la asignacin de un individuo a la clase hoplita, no fue slo la posesin del armamento sino la tierra. Las clases solonianas, se basaban en criterios agrcolas, en la posesin de una extensin determinada de superficie cultivable, y los lmites entre ellas, en un nmero determinado de unidades de produccin agraria170. As, tanto la tierra como la posesin del armamento se afirmaban como los fundamentos de la participacin y la identidad ciudadana.

Aristteles, Poltica, 1289b Weber, Economa y Sociedad. Vol III: tipos de Comunidad y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944: 365, 346 168 Aristteles, Poltica, 1297a 169 Domnguez M., La polis y la expansin colonial griega: siglos VIII-VI, Ed. Sntesis, Madrid, 1993, pg.146 170 Aristteles, Constitucin de los atenienses, VII, 4
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Aristteles present algunas conclusiones que nos ayudan a interpretar mejor este proceso, ya que estableci un vnculo entre hoplita y riqueza: los hoplitas pertenecan a los sectores ms ricos de la sociedad donde el pas es apto para la caballera, all es natural establecer una oligarqua poderosa (pues la seguridad de los habitantes depende de esta fuerza y la cra de caballos es propia de los que poseen grandes fortunas); donde es apto para la infantera pesada, conviene la siguiente oligarqua (pues la infantera pesada, es ms propia de los ricos que de los pobres); la fuerza de la infantera ligera y la marina son totalmente democrticas171, por eso pueden participar en el gobierno y disfrutar de derechos y privilegios; as, podemos afirmar que los hoplitas no fueron el demos llano, ni tampoco protagonizaron ninguna revolucin social. Cuando Aristteles realiz un listado de los elementos imprescindibles para la subsistencia de una comunidad, inclua las armas junto al alimento, los oficios, la religin y la justicia172, y afirmaba el vnculo ntimo que exista entre la funcin militar y la participacin poltica, ya que los individuos con armas eran los que participaban plenamente de las funciones cvicas. Aristteles identificaba a los poseedores de armas con los integrantes del gobierno y afirmaba que este se formaba sobre: los que tienen las armas pesadas173; la clase combatiente tiene el poder supremo y participan en l los que poseen las armas174; el gobierno debe estar constituido slo por los que tienen las armas175. es necesario que los estrategos, los guardianes de la ciudad y, en general, los magistrados supremos sean nombrados de entre los poseedores de armas176; los que disponen soberanamente de las armas son tambin dueos absolutos de la permanencia o no permanencia del rgimen177 As pues, Aristteles expuso que la milicia daba acceso directo a la integracin poltica; precisamente el estagirita aport un ejemplo prctico en su reconstruccin de la situacin de Atenas anterior a Soln, en la que, segn su parecer, se conceda la ciudadana a los que podan proveerse del armamento hoplita178. La sola posesin de armas por si sola

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Aristteles, Poltica, 1321a 7 Aristteles, Poltica, 1328b 7-8 173 Aristteles, Poltica, 1265b 16 174 Aristteles, Poltica, 1279b 175 Aristteles, Poltica, 1297b 1-2 176 Aristteles, Poltica, 1268a 9 177 Aristteles, Poltica, 1329a 5 178 Aristteles, Constitucin de los atenienses, 4.2.1

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se converta en un criterio de ciudadana; tambin Tucdides expuso una postura similar cuando abord la revuelta oligrquica en Atenas en el 411 a.C.; afirmaba que el rgimen limit la participacin de pleno derecho a un grupo de cinco mil ciudadanos.: decretaron [los atenienses] confiar el poder a los Cinco Mil (de los que formaban parte todos aquellos que pudieran procurarse el armamento hopltico)179. Este testimonio de Tucdides ilustra que cuando un rgimen tena la posibilidad de establecer criterios de integracin, los fijaba sin vacilacin de acuerdo a requisitos de tipo militar. Haba un vnculo tan estrecho que no haba derechos polticos si no haba funcin militar. Es muy probable que se diera el siguiente efecto dentro de la polis griega de poca Arcaica: Poseo armas

Soy rico

Participo en poltica

2.2 La Panoplia hoplita y la formacin militar

Un conjunto especfico de armas que los acadmicos distinguen como panoplia hoplita, se convierte en criterio para identificar a un hoplita en los textos o en las pinturas de la cermica griega. Dos testimonios nos permiten conocer de primera mano cmo operaba la falange hopltica y cules eran las armas de este soldado de infantera pesada: el famoso vaso Chigi (650 a.C.), imagen que analizaremos ms adelante y la poesa de Tirteo (640 a.C.). El equipo convencional lo constitua, en primer lugar, las armas defensivas: la primera arma que habra que destacar es su gran escudo pesado de origen argivo, llamado hoplon, cuyas caractersticas principales era que tena forma redonda, estaba elaborado

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Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, VIII, 97, 1.6, Traduccin Juan Jos Torres, Ed. Gredos, Madrid, 1991-1992

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de madera y recubierto con lminas de bronce y era cncavo

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. Tena cerca de un metro

de dimetro, con una cobertura de bronce laminado, y que se converta en la mejor defensa. Posea una caracterstica especial y era la doble abrazadera, en lugar de una nica asa central, caso nico en la antigedad; esta abrazadera consista en una banda metlica central destinada al antebrazo y una tira de piel adosada al borde para la mano, as el escudo se sostena mediante dos puntos de apoyo que permitan distribuir y equilibrar mejor su considerable peso181. El asa justo al borde del escudo se usaba para sujetarla con el puo izquierdo182. Era tambin un espacio excelente para que el guerrero agregara all smbolos alusivos a la familia a la que perteneca, o en algunos casos, la ciudad por la que luchaba; otras veces se pintaban all smbolos protectores como una amenazante cabeza de Gorgona que, simblicamente, petrificara al enemigo, otras alusiones son religiosas como por ejemplo el tridente del dios del mar Poseidn. Esparta decidi que en los escudos de sus hoplitas se representara una gran lambda, la (L) inicial de Lacedemonia en griego antiguo; los tebanos plasmaban all una maza, que significaba la maza de Heracles; los sicionios usaban una sigma183. Este escudo, debido a su peso de entre siete y ocho kilogramos necesitaba varios puntos de apoyo. Un elemento de apoyo era el hombro izquierdo del hoplita, que aprovechaba la concavidad del mismo y su borde extendido para soportar su peso. El tamao del escudo permita que slo la cabeza y las piernas a la altura de las rodillas sobresalieran del mismo. Encontramos tambin las grebas o espinilleras de bronce, que ya usaban los micnicos como habamos anotado, para proteger la parte vulnerable de las piernas no protegidas por el escudo o la coraza. Dentro de las armas defensivas se encontraba tambin un coselete o coraza de bronce para el torso y la espalda. A partir de principios del siglo V a.C., en la poca de las guerras persas184, las antiguas corazas de plancha de bronce haban sido desplazadas por el linothorax, coraza hecha por lminas de lino encoladas

La concavidad no era un rasgo exclusivo del escudo argivo; algunos vasos muestran en la iconografa la concavidad del escudo beocio. La figurilla de Dodona del 500 a.C., muestra a un hoplita con un escudo beocio y cncavo y con doble abrazadera. 181 Ver Snodgrass, Arms and armor of the greeks, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1999 182 Estrabn, III, 3.6 Geografa: libros XI-XIV, introduccin, traduccin y notas de Mara Paz de Hoz Garca-Bellido. Madrid, Ed. Gredos, 2003 183 Wees, Van. Greek warfare. Myths and realities, Duckworth, London, 2004, pg. 53-54 184 Tambin conocido este enfrentamiento con el nombre de guerras mdicas

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entre s y endurecidas mediante inmersin en vinagre y sal, y reforzadas en ocasiones con escamas de bronce, una forma de proteccin ms liviana y fresca, pero efectiva. Para proteger la cabeza, el guerrero usaba un yelmo que protega toda la cabeza. La forma ms comn del yelmo hoplita era la corintia, moldeado con una sola lmina de bronce para cubrir toda la cabeza, aparte de una abertura en T para los ojos y la boca; el interior estaba forrado con fieltro u otro material acolchado para amortiguar golpes que de otra manera, hubieran noqueado o matado al hoplita185. Con este casco no se poda or y la visin resultaba limitada con excepcin de la visin hacia adelante. En ocasiones al casco se le aadan penachos de crin de caballo sujetos sobre una cresta para dar un aspecto an ms impresionante del guerrero, y para hacerle parecer ms alto y corpulento. Dentro de las armas ofensivas se encontraba una larga lanza pesada, y no arrojadiza, de cerca de dos metros de longitud, con la que el hoplita trataba de herir al enemigo en los huecos que su armamento defensivo dejara al descubierto. En un fragmento de Arquloco, el poeta se refiere a la lanza como su herramienta principal: En la lanza tengo el pan de cebada, en la lanza el vino de Ismaro, y bebo apoyado en la lanza186. As, las dos piezas principales del hoplita fueron una ofensiva y una defensiva: la lanza y el escudo. Finalmente dentro de las armas ofensivas se encontraba una espada corta para una emergencia, en caso de perder la lanza. As, la distribucin de las armas se daba en los dos brazos (izquierdo defensivo y ofensivo en la derecha) y sin lugar a dudas, este equipamiento hoplita era superior al armamento y las tcticas precedentes micnicas. Sin embargo, esta armadura resultaba muy pesada para el hoplita quien lograba compensar este defecto con la formacin militar adoptaba por los diferentes soldados: la falange, una formacin cerrada, que permita que el escudo de cada soldado cubriese la parte derecha de su compaero inmediatamente anterior. Acompaados de msica y con el canto de himnos guerreros (el pen) las primeras lneas levantaban sus lanzas por encima de sus cabezas con las puntas ligeramente dirigidas hacia abajo, y antes del choque se sola iniciar una carrera, no muy larga por el peso de la armadura del hoplita, que impactaba contra el enemigo. En el momento del choque, el escudo se converta en

185 186

Quesada sanz, Armas de Grecia y Roma, Ed. La esfera de los libros, Madrid, 2008, pg. 39 Arquloco, frag. II. Ntese que el poeta trgico Esquilo muestra que las guerras entre persas y griegos es un enfrentamiento entre la lanza doria y el arco persa (Persas, 816-817; 25-32; 52-57; 85-86; 147-149; 728-729)

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algo as como en una especie de ariete y en una defensa tras la cual el hoplita se refugiaba e intentaba herir al enemigo en el cuello; cuando se rompa la lanza, con su espada, intentaba herir el bajo vientre del oponente. De esta manera el orden y la disciplina eran fundamentales para lograr una cohesin muy fuerte entre los hoplitas. Esto difiere enormemente de la concepcin del guerrero heroico en poca Micnica, ya que en la poca Arcaica no se apreciaban hroes sino diferentes ciudadanos comprometidos en la defensa de la polis y en donde no sobresali un guerrero de entre los dems, sino que el xito dependa de toda una falange. La formacin hoplita era poco adecuada para el terreno quebrado y normalmente se trababa combate en tierra firme. El combate se fraguaba en un empuje combinado protegindose con el escudo, mientas se lanzaban golpes con la lanza o la espada por arriba o por debajo; a medida que los guerreros de las filas de primera lnea caan, eran pisoteados por sus compaeros que ocupaban sus lugares. El vaso Chigi es quiz la mejor pintura de las tcticas hoplticas que ha sobrevivido hasta nuestra poca y representa dos ejrcitos de hoplitas marchando uno al encuentro del otro: Figura 3. Oinochoe corintia, llamada olpe Chigi (detalle), de Veio, finales del siglo VII a.C., Museo Nacional Etrusco de Villa Giulia, Roma.

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El Oinochoe hace parte de la gran variedad de vasos griegos; es una jarra pintada con figuras rojas. En su iconografa, podemos apreciar que el artista represent dos ejrcitos de hoplitas marchando uno al encuentro del otro. El ejrcito de la izquierda marcha al ritmo del flautista quien toca una flauta doble auls, una tctica peculiar, sobre todo en el ejrcito espartano187. En la derecha se observa a otro ejrcito hoplita avanzando en filas apretadas. Los dos grupos de guerreros portan una lanza que levantan con la mano derecha y la sostienen por encima de sus cabezas. Cada ejrcito lleva puesta una armadura, compuesta por un escudo, un yelmo, unas grebas y una coraza188. En la imagen se puede apreciar que cada hoplita lleva en la punta del yelmo, un penacho, elaborado con crines de caballo. Segn Herdoto, fueron los carios quienes ensearon a los griegos a fijar penachos sobre los yelmos y a gravar emblemas en los escudos; los carios tambin fueron los primeros en dotar de brazales los escudos, ya que hasta la fecha todos los que llevaban escudos, lo hacan sin brazales, manejndolos mediante tahales de cuero que se cean alrededor del cuello y del hombro izquierdo189. Cada falange, conducida por el ala derecha, trataba de sobrepasar a la falange enemiga por el flanco derecho, que era el ms desprotegido; al describir la primera batalla de Mantinea, en la Guerra del Peloponeso, Tucdides comenta: Los ejrcitos maniobran todos de este modo: cuando llega el momento del encuentro tienden a desplazarse hacia su ala derecha, y ambas formaciones desbordan con el ala derecha la izquierda del enemigo; esto ocurre as porque cada soldado, por miedo, trata de cubrir lo ms que puede su lado descubierto con el escudo del hombre que est alineado a su derecha y piensa que la apretada unin de una formacin bien cerrada constituye la mxima proteccin; y el primer responsable de este desplazamiento es el jefe de la fila del ala derecha, ansioso de mantener siempre alejada del enemigo la parte descubierta de su cuerpo, y los otros le siguen a causa del mismo temor190.

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Tucdides, Guerra del Peloponeso, V, 70 El vaso Chigi, el ms famoso del periodo, muestra a los soldados portando dos lanzas de combate (una en posicin de ataque y la otra todava nivelada como reserva). Van Wees sostiene que la escena no representa hoplitas ni falange, sino el tipo de combate que encontramos en Homero, abierto, mvil y diverso. (Wess, Greek warfare. Myths and realities, Duckworth, London, 2004, pg 172-174). 189 Herdoto,I,171,4 190 Tucdides,V,71

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La situacin poda permanecer indecisa durante algunas horas, hasta que una de las falanges empezaba a ceder, ya fuese por su debilidad, su menor preparacin o que tena desespero entre sus filas y los soldados de las filas de atrs empezaban a huir, arrojando su escudo para poder correr ms rpido. Tras la batalla slo quedaba esperar que los vencidos solicitasen una tregua para recoger a sus muertos. Recordemos que Homero ya conoca el combate en masa compacta, como ya lo hemos anotado anteriormente, lo que indicara posiblemente que en poca Micnica, ya se puede observar en el campo de batalla una falange hopltica. Sin embargo, surge un problema y es el de que posiblemente Homero incorpor a sus poemas el estilo de batalla de su poca, es decir, describi con sus palabras lo que vi en su poca. No se puede olvidar hasta qu punto los autores griegos de poca Clsica describieron el pasado con las palabras y conceptos polticos de su propia poca y no podemos saber si estas palabras y conceptos fueron realmente empleados en el tiempo descrito, es decir la poca Micnica. Sea como fuere, el thetes homrico que trabaja la tierra, en caso de guerra, de acuerdo a su nivel econmico, asume una posicin de soldado de infantera pesada. El desencadenante de este proceso habra que situarlo a partir del momento en que los aristoi montados abandonen, por circunstancias diversas, su viejo estilo de lucha caballeresco y pasen a combatir en formacin cerrada191. En s, en Homero se puede apreciar combates en masa y combates individuales, una situacin de trnsito en la manera de combatir. Es probable que poco a poco el sistema de falange, tomara ms importancia para aprovechar el esfuerzo fsico del soldado de infantera pesada. Se puede expresar como una necesidad de disponer de una fuerza mayor frente al eventual contrincante lo que llev a echar mano de aquellos individuos capaces de armarse por su cuenta y que haban permanecido infrautilizados192. La falange constitua una contienda simtrica entre las ciudades en guerra, ya que en esta formacin las poleis competan por las mismas cualidades que los hoplitas individualmente dentro de su lugar en la falange193. La ciudad vencedora era la que no

191

Domnguez M., La polis y la expansin colonial griega: siglos VIII-VI, Ed. Sntesis, Madrid, 1993, pg. 50 192 Domnguez M., Ibd, pg. 93 193 Lendon J.E., Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity, Yale University, 2005, pg. 63

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haba cedido terreno y se mantena firme en su posicin; el coraje cvico de un Estado por mantener su posicin, derrotaba al adversario. Por convencin, la ciudad perdedora admita pblicamente su derrota al solicitar al vencedor el derecho a recuperar los cadveres. La falange tiene sentido nicamente al comprender que estaban compitiendo no slo los hombres, sino las ciudades como hombres. La lealtad griega a las ciudades y el modo como las conceban, es el ltimo elemento de la cultura competitiva que produjo la falange griega194. De esta manera, los hoplitas luchaban codo a codo con sus vecinos, con sus parientes, con sus amigos y esto inculc en ellos un sentimiento de colectividad muy fuerte, que tras pasar el tiempo, di lugar a cambios polticos. La falange, entonces, comparti la responsabilidad de la defensa del territorio, y los hoplitas estuvieron conscientes y orgullosos de su papel central en la sociedad poltica frente a la posicin marginal de aqullos que integraban las otras tropas, como los peltastas o infantes ligeros, arqueros, honderos, lanzadores de jabalina, etc. Lo curioso es que este sistema permaneci inalterado durante tres siglos195. As, un hoplita del 700 a.C. poda combatir con otro hoplita del 550 a.C. en trminos ms o menos equilibrados196.

2.2.1 La reforma hopltica o revolucin hoplita

La reforma hopltica o tambin llamada Revolucin hoplita, que en ltimas sera la reforma en el modo de combatir197, permiti que ms personas defendieran la polis, y cre un sentimiento de pertenencia hacia ella. La guerra que era un monopolio de la aristocracia, ahora se ampla al conjunto de ciudadanos. La reforma hopltica fue una teora que no se desarroll con un cuerpo terico unitario, sino como un collage de aportaciones de diferentes autores y que se nutri a travs del tiempo con el aporte de muchos acadmicos. Los defensores de esta teora sostienen que se produjo un

Lendon J.E., Ibd, pg. 65 Hanson, Hoplites: The Classical Greek Battle Experience. London: Routledge, 1993, pg. 3 196 Snodgrass, Arms and armor of the greeks, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1999, pg. 49 197 Algunos acadmicos sostienen que no hubo una reforma hopltica sino un desarrollo gradual de la falange, junto con lo cual se produciran adaptaciones y cambios en el equipamiento de modo de hacer ms efectiva la forma de combatir que se estaba desarrollando. Ver Gallego Julin, Campesinos en la ciudad: bases agrarias de la polis griega y la infantera hoplita. Buenos Aires, Ed. Del Signo, 2005, pg. 157
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fenmeno violento y repentino de trasformacin tctica; otros en cambio creen que fue fruto de una progresiva y lenta experimentacin. Esta segunda idea que rechaza esta teora del cambio militar tctico, es defendida por algunos acadmicos como Hanson, Van Wees y Raaflaub. Estos autores rechazan la Revolucin hoplita y sostienen que hay una continuidad y una lenta evolucin entre Homero y Tirteo, ya que en Homero aparece una masa de combatientes, desdibujada pero aparece. As, algunos sostienen que no se introdujo la falange en poca Arcaica, sino que fue un proceso que vena de tiempo atrs y el mismo combate que expresa el poeta Tirteo es el que se aprecia en Homero con esas luchas apartadas de combatientes. As, para estos autores, se podra hablar de un cambio tecnolgico con el armamento pero no se podra hablar de un cambio tctico198. Entonces no habra tal revolucin sino una evolucin desde Homero hasta Tirteo, donde se aprecia una continuidad de las tradiciones homricas en los primeros compases de la poesa lrica arcaica, y por ende tendramos que reflexionar sobre el supuesto abismo que se ha dibujado entre ambos gneros. Los dos mundos separados (poca Micnica o mundo homrico y la poca Arcaica) deberan dar paso a un solo mundo en transicin, con ms similitudes que diferencias, y con ms elementos de continuidad que de ruptura. Sin embargo, no creo que se pueda mirar como una poca de transicin y slo se pueda hablar de un cambio tecnolgico con el armamento y no de un cambio tctico, ya que estaramos desconociendo la iconografa presentada en el vaso chigui; si es verdad que aparecen las dos lanzas entre los hoplitas que portan la panoplia en el vaso, esto no es motivo suficiente para decir que no representa una formacin hoplita en falange. Adems, uno de los argumentos fuertes de estos crticos sera que en Homero ya aparece la falange, pero hay que tener presente que Homero describi una sociedad micnica ya desaparecida con sus palabras y el vocabulario que se usaba en su poca. As, habra que pensar que Homero superpone una formacin y una tctica de su poca al mundo micnico. Es probable que aqu surja entonces el interrogante del famoso Vaso de los guerreros de poca Micnica que ya habamos visto en el primer captulo; pues bien, a mi parecer, y como ya se coment en el acpite colapso micnico, es probable que tras las

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ElprimeroenrechazarlatesisdelaintroduccindelafalangeenpocaArcaicafueLatacz.

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constantes amenazas de otros pueblos extranjeros, los micnicos hubiesen acordado realizar cambios en el armamento y las tcticas de combate, mientras pasaba la invasin de estos pueblos, pero que rpidamente se perdi en el tiempo porque no volvemos a tener informacin de este tipo de tctica militar. Precisamente en el Vaso de los guerreros de Micenas (aprox. 1200 a.C.), es posible apreciar en su iconografa, una procesin de guerreros portando una armadura ms ligera, escudos de media luna, y todos llevan una uniformidad. Es la primera vez que encontramos dentro de la iconografa micnica, una panoplia similar, pero no idntica, a la panoplia hoplita de poca Arcaica. Ahora, si nos atenemos a la teora de Van Wees, estaramos desconociendo que durante la poca oscura griega, en las pinturas cermicas de estilo geomtrico se aprecia un combate muy diferente al de la falange. En esta cermica, los guerreros se enfrentan entre s de modo individual. As, podramos ver que siguen existiendo combates individuales en poca oscura, que demuestran que no hay tal evolucin. Raaflaub, al igual que Van Wess, no piensa en una reforma o revolucin hoplita y plantea el tema en trminos de evolucin, en el que el combate en masa se desarroll junto a la formacin de la polis y el concepto de territorialidad. La integracin poltica y la integracin militar se produjeron a la vez como procesos interrelacionados, lo que elimina la necesidad de una Revolucin hoplita y permite sustituirla por la idea de evolucin199. La teora de la Revolucin hoplita se apoya en el argumento de que existe un abismo entre el mundo homrico y la polis, y se recurre a la idea de revolucin derivada de la creencia en una ruptura radical entre las dos formas de combate. Esta teora sostiene que la formalizacin de la polis fue la consecuencia de un cambio militar (primero tecnolgico y luego tctico) que precipit una revolucionaria transformacin social y poltica de las comunidades griegas. El trmino Revolucin hoplita es un concepto moderno historiogrfico y se argument como explicacin terica, comparando la organizacin militar micnica a la que alude Homero y la posterior aparicin de la falange. Este nuevo combate permita la participacin de nuevos grupos sociales, como

Raaflaub, Homer to Solon: the rise of the Polis. The written sources en: Hansen, M. (ed.), The Ancient greek City-State, no. 67 Copenhaguen, 1993, 41-105

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campesinos marginados de la estructura poltica. Estos sectores adquirieron cierta conciencia de clase y de identidad, que conllevaron a repercusiones en el campo poltico, ya que estos grupos conseguiran un mayor peso dentro de las instituciones de la comunidad. Hubo un predominio de los intereses agrarios dentro de la comunidad, dado que estos grupos basaban su propiedad en la tierra. Monedero, defensor de la Teora de la Revolucin hoplita, presenta una tesis en la que sostiene que en la Grecia arcaica existi una ideologa hoplita. Por ideologa hopltica se debe entender la representacin que aqullos que integran la falange hopltica se hacen de su situacin en el seno de la polis y cmo intentan que la misma d cabida a sus aspiraciones polticas. De una u otra manera esta ideologa hopltica se presentar como rival de la ideologa aristocrtica, que tena el poder poltico en la polis, mientras que los hoplitas tendran el control militar. La Revolucin hoplita enfatiza en que hubo un enfrentamiento entre las clases sociales, que se present por las trasformaciones polticas. Hay dos clases sociales: la aristocracia, con una ideologa conservadora y con valores individualistas que buscan riqueza y honor personal y, y la otra es la hoplita, con una ideologa democrtica, basada en los valores de la cohesin, igualitarismo y el bien comn entre determinado nmero de ciudadanos, obviamente donde se excluye ciertos sectores de la sociedad. As, se transforma radicalmente la estructura poltica: La teora de la Revolucin hoplita explica de este modo la aparicin y formalizacin de la polis, buscando estructuras cada vez ms igualitarias entre una pequea minora que se hacen llamar ciudadanos, pero que excluyen buena parte de los pobladores del territorio. La falange implica la madurez y esplendor de la ciudad-estado, cuando los hoplitas de clase media establecen sus instituciones buscando una igualdad con la aristocracia terrateniente.

2.3 La colonizacin griega y la guerra Lelantina

El metal trabajado por los griegos en esta poca de cambios polticos y sociales, aceler la tecnologa militar y posibilit el xito de la colonizacin de territorios fuera de Grecia a finales del siglo VIII a.C. Esta expansin colonial, iniciada en el mismo momento en el que se estaba produciendo la definicin de la polis, va ntimamente ligada, a su proceso formativo. La base econmica para la fabricacin de armas era ya slida y esto permiti

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realizar una expansin militar que se tradujo en la creacin de nuevos grupos armados que posean tropas de armamento pesado.

Esta colonizacin griega ayud a la expansin del sistema hopltico por toda Grecia. Para Salmon: ningn estado, en el desarrollo militar, puede permitirse el lujo de quedar atrasado, y si una ciudad adoptaba nuevas armas y tcticas el resto deba hacer lo mismo en defensa propia200. Despus de estructurarse la falange a partir de un grupo de hoplitas cohesionados, todos los estados griegos debieron adoptarla, o si no se hubiesen visto en desventaja frente a los otros estados.

Con este amplio movimiento de colonizacin griega se buscaba encontrar tierras aptas para la agricultura, ya que en muchas partes de Grecia la tierra era limitada; la disponibilidad de tierra y el exponente de crecimiento de la poblacin marcharon juntos en esta poca con una interrelacin de causa y efecto. Cualquier crecimiento creaba un problema social muy fuerte y se necesitaban nuevas tierras, y esto obligaba a la ciudad a organizar una colonia en el extranjero para evitar conflictos mayores y disturbios en su interior.

Para la colonizacin era necesario que participaran jvenes en edad de combatir y, aunque los griegos prefirieron zonas en las que no haba grupos nativos o en donde stos no se encontraban organizados, sin una clase de guerreros, los griegos no hubiesen podido llevar a cabo la colonizacin. La poesa de Arquloco es un buen referente en cuanto a los aspectos militares de la colonizacin y de cmo la guerra perme el pensamiento de este poeta: Soy servidor del seor Enialio [Ares] y un conocedor del amable don de las Musas (Frag. 1); en la lanza tengo el pan de cebada, en la lanza el vino de Ismaro, y bebo apoyado en la lanza(Frag. 2); Algn sayo [Tracio] se ufana con mi escudo, arma excelente que abandon mal de mi grado junto a un

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Salmon, J. Political hoplites?. JHS, No. 97, 1977, pg. 84-101

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matorral. Pero salv mi vida: qu me importa aquel escudo? Vayse en horamala: ya me procurar otro que no sea peor (Frag. 12)201 Cuando se dio la famosa expansin ultramarina griega por todo el Mediterrneo, se debe reflexionarr en la manera como debieron imponerse los colonizadores griegos frente a la poblacin nativa. Si bien es cierto que los griegos pudieron no encontrar una abierta hostilidad indgena en todos los frentes que colonizaron como lo habamos comentado ya, la mayor parte de los especialistas reconocen que no siempre se necesit del empleo de la fuerza202. Basta mirar las leyendas sobre las fundaciones de algunas colonias, como es el caso de Cirene203 en el que se hace referencia a la colaboracin de lderes nativos con los recin llegados; sin embargo, no hay que desconocer, a mi juicio, que hay una gran cantidad de relatos que apuntan a los abusos cometidos por los griegos contra la poblacin nativa: por ejemplo los siciliotas nativos de Siracusa, esclavizados por los corintios204; la oposicin nativa en Tracia205. As, es posible observar que los griegos fundaron ciudades en mbitos enormemente diversos del Mediterrneo, entrando en contacto con pueblos y culturas que seguramente tendran diferentes modos de combatir y donde de una u otra manera se puso a prueba la falange. Entre las ciudades colonizadoras principales, se encuentran Calcis y Eretra, junto a Corinto, Mgara, Mileto y Focea. Al parecer los numerosos conflictos blicos fronterizos entre las poleis, en el que se incluye la famosa guerra Lelantina, podran estar relacionados con la presin creciente que se sufra en Grecia por el problema de la tierra. La guerra Lelantina que enfrent a Calcis y Eretria por la posesin de la llanura de Lelanto, permite comprobar cmo se extendi este sistema hopltico. Esta guerra se desarroll a finales del siglo VIII a.C. y principios del VII a.C., ofreciendo una caracterstica especial, ya que varias ciudades-estado terminaron alindose en cada bando en conflicto, y como resultado la mayora de Grecia entr en guerra; aunque no se

201

Ntese que en el fragmento 12, aunque Arquloco abandone su escudo, una vergenza muy grande para un soldado de su poca, ste afirma que conseguir otro mucho mejor para una prxima batalla. Sin embargo, aqu ya no hay rastro del antiguo ideal heroico. 202 Los Griegos en Ultramar: comercio y expansin colonial antes de la era clsica. Madrid: 1964; Domnguez Monedero, A., La polis y la expansin colonial griega. Siglos VIII-VI. Sntesis, Madrid, 1993, pg. 115-116 203 Herdoto IV, 158 204 Herdoto VII, 155 205 Herdoto I, 168

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sabe como termin esta guerra, ni quin gan la contienda, ambas ciudades terminaron debilitndose una a la otra y Eubea nunca ms sera tan importante como en aquella poca. Arquloco en un poema, nos brinda detalles de estas famosas ciudades en Eubea: No sern armados muchos arcos ni hondas numerosas, cuando Ares inicie la batalla en el llano: vendr el trabajo de las espadas, origen de gemidos; pues en este gnero de lucha son doctos los dueos de Eubea, afamados por sus lanzas (Frag. 9)206. Estas dos poleis, acordaron un modo de hacer el combate y se decidieron por el hopltico, es decir, por la formacin de falanges donde se prohibieron las armas arrojadizas207. Este fragmento de Arquloco se tiene en cuenta por el lugar donde se sostiene la batalla. Una llanura apta para el despliegue de falanges hoplticas. Polibio en su descripcin de las guerras entre Cartago y Roma describi el combate de los griegos en falanges de la siguiente manera: Los antiguos distaban mucho de esos sistemas. En efecto: les era tan extraa la idea de perjudicar a los amigos para acrecentar as sus dominios, que ni tan siquiera se avenan a triunfar de los enemigos mediante engaos. Estaban convencidos de que no haba victoria esplndida ni segura, si no se atacaba abiertamente al adversario y se le derrotaba con coraje. Tanto es as, que convinieron en no usar, en las peleas de unos contra otros, ni armas secretas ni arrojadizas a distancia; consideraban que nicamente la lucha cuerpo a cuerpo, en formacin cerrada, poda dirimir verdaderamente las diferencias. Entre ellos haba siempre una declaracin previa de guerra; indicaban el tiempo en que pensaban trabar la batalla y el lugar hacia el que salan en formacin 208 Este pacto surgi de la existencia de dos concepciones tcticas muy diferentes para hacer la guerra: la empleada por Calcis que era tradicional, y por otro lado, la de Eretra que se aproximaba a la hopltica. Esta guerra Lelantina muestra cmo el sistema

Arquloco, fragmentos, traduccin de Rodrguez Adrados, Lricos griegos elegacos y yambgrafos arcaicos (siglos VII-V a C.), Vol. 1, Ediciones Alma Mater, Barcelona, 1957-1961. 207 Estrabn X, 1, 12; 3, 6; Herdoto, V, 99; Tucdides, I, 15, 2-3 208 Polibio, Historias, XIII, 3.2-6

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hopltico poco a poco fue aceptado en la mayor parte de los casos, como necesidad ineludible en el mismo momento en que otras poleis ya lo haban aceptado209. Podemos apreciar que a partir de este enfrentamiento se regul el combate y se limit con normas, como lo fue el hecho de prohibir el uso del arco. La posicin del guerrero Pndaro y la de Teucro en la Ilada junto a la de Odiseo en la que se aprecia que el manejo del arco era una aret heroica, se abandon definitivamente en poca Arcaica, aunque fuera menos tctica. Eurpides escenifica en una de sus obras la lucha hopltica y el manejo del arco, que segn este poeta, la ltima es ms segura: [] escchame y aprende. Un soldado de infantera es esclavo de sus armas y, en el momento en que rompe su lanza, ya no tiene posibilidad de proteger su cuerpo de la muerte porque cuenta con ella como nica defensa. Y como quiera que sus compaeros de fila no sean valientes, muerto est por la cobarda de quienes le rodean. Sin embargo, los que tienen buena mano y puntera con el arco, la nica cualidad excelente, disparan flechas a millares y protegen de no morir el cuerpo de los dems y, como estn plantados a pie firme en la distancia, hieren con flechas invisibles a sus enemigos que s las ven []210 Teucro defiendi su oficio de arquero frente a la recriminacin de Menelao211 y en la Ilada212 se aprecia perfectamente en los juegos funerarios de Patroclo, como el arco no es del todo despreciado. Si a esto le sumamos la destreza de Odiseo con su arco, observamos que definitivamente el arco no fue rechazado totalmente en poca Micnica, pero que con la aparicin de la falange definitivamente pas a otro plano, pero no deja de ser anecdtico el hecho de que el manejo del arco jams fue un juego olmpico a resaltar en la Grecia antigua. De todas maneras la Ilada consagr un modelo mixto de lucha con el lanzamiento de la lanza y el manejo del arco, que fue abandonado en poca Arcaica. As, con el fragmento de Polibio, que se convirti en una referencia a este tipo de combate hopltico, observamos que este estaba sujeto a un estricto cdigo de comportamiento donde no era posible el uso del arco.

209

Domnguez M., La polis y la expansin colonial griega: siglos VIII-VI, Ed. Sntesis, Madrid, 1993, pg. 95 210 Eurpides, Heracles, 188-205 211 Sfocles, Ayante, 1120-1122 212 Homero, Ilada, XXIII, 850- 883

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2.4 Malestar poltico en las poleis y las tiranas

La nueva forma de combate que haba ido consolidndose, es decir, la falange hopltica, acab imponiendo unas soluciones distintas al problema de la tierra. Se necesitaba mantener un campesinado estable, del que se reclutara la falange; por otro lado, por parte de aqullos que ya haban perdido todas sus propiedades y haban quedado reducidos a la categora de trabajadores urbanos o jornaleros, surgi la demanda de proceder a un nuevo reparto de tierras que les devolvi su poder adquisitivo y les permiti ingresar en el grupo de los hoplitas.

Los aristoi haban ido ampliando la base militar de la polis, al permitir a aquellos campesinos cuyo ingreso les permitiese costearse el equipo hoplita, pudiesen acceder a un reconocimiento, pero no les otorgaba una voz poltica definitiva equiparable a su esfuerzo exigido en la guerra. Poco a poco se sinti un malestar entre los hoplitas y se exigi una voz poltica, an mayor a la que ya se les haba dado en un principio por parte de la aristocracia. Precisamente la poesa lrica de esta poca, se centr en ensalzar el esfuerzo del soldado ciudadano en la guerra. Fue entonces cuando surgi, de entre la propia aristocracia, los tiranos que, exigieron una mejora en las condiciones polticas de los ciudadanos, adems de mejor trato econmico, solucionar el problema de las tierras y las deudas de muchos campesinos pobres.

Si algo caracteriza el siglo VII a.C. en Grecia es la tirana y se distingue esencialmente por su ilegitimidad, ya que el tirano accede al poder mediante un acto de fuerza, en ocasiones propiciado por sus propios partidarios, o en otras oportunidades con ayuda de intervencin exterior. La tirana fue una forma difundida de gobierno en toda Grecia a excepcin de Egina y Esparta. Las tiranas arcaicas surgieron, se mantuvieron y desaparecieron por motivos relacionados con la violencia, el control de tropas o el apoyo de sectores armados. La tirana se presentaba como un efecto directo de la reforma militar u hoplita, porque aprovechaba la participacin de los nuevos grupos armados para hacerse con el poder. Los tiranos trataron de favorecer al pueblo para ganar su apoyo frente a su autntico enemigo, la aristocracia.

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Aristteles describi la tirana con tintes negativos, argumentando que era una degeneracin de la monarqua213 y la present como un sistema de gobierno que pona siempre el inters del tirano por encima de los ciudadanos. Pone de manifiesto la faceta militar de la tirana: el tirano sola ser un antiguo magistrado militar que surge del pueblo. El pueblo terminara por apoyar al tirano, porque ello favorecera sus intereses: segn Aristteles, todos los tiranos antiguos accedieron al poder cuando lograban la confianza del pueblo, y la confianza era su odio contra los ricos214. Para Aristteles el mejor ejemplo era Pisstrato, vinculado a las actividades militares (jefe militar con prestigio) tena experiencia en la guerra con Mgara y coloniz la regin del Pangeo; tena sus propias tropas; tom el poder de modo violento apoderndose de la Acrpolis y gan una batalla contra sus enemigos. Mostr una clara tendencia populista, pues se mostraba como un individuo moderado que conceda prstamos a los campesinos y jornaleros. Se suele decir que son los hoplitas los que apoyaban al tirano y este deba ser visto como lder de los hoplitas contra la aristocracia, ya que su xito en el derrocamiento del Estado tradicional se bas en su capacidad de aglutinar un nuevo grupo de partidarios, ms poderosos que la banda de guerreros que la aristocracia pudiera reunir, es decir, la clase hoplita en su conjunto215. Sin embargo, la situacin del descontento parece haber sido tan generalizada que es difcil establecer una relacin directa entre la pertenencia a la falange hopltica y la cristalizacin del apoyo al tirano216. Para Ste. Croix la relacin entre la clase hoplita y el ascenso de las tiranas era absoluta ya que la base social de los tiranos fueron los hoplitas. En el caso de Atenas, la tirana se pudo mantener gracias al carcter populista de Pisstrato con el demos, al otorgarles prstamos para solucionar parte de sus deudas, pero en realidad no hubo cambios importantes o grandes reformas polticas durante su gobierno.

213 214

Aristteles, Poltica 1311a Aristteles, Poltica 1305a 6-11 215 Murray O., Grecia arcaica, Ed. Taurus, Madrid, 1981, pg. 131 216 Domnguez M., La polis y la expansin colonial griega: siglos VIII-VI, Ed. Sntesis, Madrid, 1993, pg.177

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2.5 El sistema hopltico en Esparta Casta, lite o clase?

Fueron los hoplitas griegos espartanos una clase social? Se suele decir con frecuencia que Esparta fue el estado hoplita ideal de la Grecia clsica217, orgullosa de haber evitado la tirana y de tener una muy buena constitucin que otorgaba derechos a una minora ciudadana llamada los homoioi. Sin lugar a dudas en Esparta los hoplitas ostentaban el poder, pero podemos hablar de una clase hopltica en Esparta? Para hablar de este trmino me referir a la obra de Ste.Croix, quien nos aclara el concepto de una manera argumentativa. Pero antes de responder a la pregunta inicial es indispensable recordar que nuestra concepcin moderna de clase social est ligada a tres fenmenos muy distintos: una clase es un grupo de hombres que ocupan un lugar bien definido en la escala social y ocupa un lugar definido en las relaciones de produccin. Ahora, una clase social supone la toma de conciencia de intereses comunes, el empleo de un lenguaje comn y una accin comn en el juego poltico y social218. Como concepto general, una clase es esencialmente una relacin; una clase ha de entenderse en estrecha conexin con el concepto, de relaciones de produccin, es decir, las relaciones sociales que entablan los hombres en el proceso de produccin, en un grado considerable, como relaciones de propiedad o como relaciones de trabajo. Cuando las condiciones de produccin, sean las que sean en un determinado momento, son controladas por un grupo en concreto, tenemos una sociedad de clases, definindose las clases segn sus relaciones con los medios y el trabajo de produccin y las que mantienen entre s. En el mundo griego antiguo el principal medio de produccin fue la tierra, y la principal forma en la que se explotaba directamente el trabajo era el que realizaban los no libres, sobre todo los esclavos-mercanca. En la antigedad griega podra decirse que la riqueza consista sobre todo en la posesin de la tierra y en el control del trabajo no libre; fueron sobre todo estas posesiones las que permitieron a la clase propietaria explotar al resto de la poblacin: esto es, sacar un excedente de su trabajo y apropirselo. Una gran parte de la produccin fue realizada siempre durante la antigedad hasta el imperio romano tardo

Murray O., Grecia arcaica, Ed. Taurus, Madrid, 1981, pg. 146 Vidal-Naquet Pierre, The black hunter, The Johns Hopkins University Press, London, 1986, pg. 158. Hay traduccin al espaol: Vidal-Naquet Pierre, El cazador negro: formas de pensamiento y formas de sociedad en el mundo griego, Ed. Pennsula, Barcelona, 1983.
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por pequeos productores libres, sobre todo por campesinos, aunque tambin por artesanos y comerciantes. En palabras de Croix, una clase (fundamentalmente una relacin) es la expresin social colectiva del hecho de la explotacin, la manera en la que se encarna la explotacin en una estructura social. Y por explotacin, l entiende la apropiacin de parte del producto del trabajo ajeno: en una sociedad productora de bienes de consumo es la apropiacin de lo que Marx llamaba plusvala. Una clase (una clase en particular) es un grupo de personas de una comunidad que se identifica por su posicin social en el sistema global de produccin social, definida ante todo con arreglo a sus relaciones (bsicamente segn el grado de posesin o control de ellas que tengan) con las condiciones de produccin (es decir, los medios y el trabajo de produccin) y con otras clases. La posicin legal (derechos constitucionales) es uno de los factores que pueden ayudar a determinar una clase: la parte que en ello tenga depender de la medida en que afecte al tipo y grado de explotacin que lleve a cabo o que padezca; por ejemplo, la condicin de esclavo en el mundo griego antiguo verosmilmente redundara en un grado ms intenso de explotacin que la del ciudadano o incluso la de extranjero libre219. En este sentido, con las caractersticas que esboza Croix, no podramos hablar de una clase hopltica en Esparta debido a que los homoioi no participan en el proceso de produccin de la sociedad lacedemonia, y entonces podemos preguntarnos: se podra hablar entonces de una casta? Croix rechaza este trmino debido a que la casta es un fenmeno que para l no se encuentra en Grecia ni en Roma antigua220. Sin embargo, Esparta tena una peculiaridad en su sistema poltico y era la existencia de una monarqua dual, algo desconocido en otras poleis griegas y hereditaria dentro de las dos familias reales; eran los Agadas y los Euripntidas, descendientes ambos del linaje de Heracles. Los espartanos crearon grupos dependientes como los perioikoi y los ilotas, a los que deba controlar, especialmente a los ilotas, por medio de un sistema de represin que llevaban a cabo los ciudadanos, llamados los homoioi. Estos hoplitas u homoioi, eran ciudadanos de plenos derechos y haban logrado esclavizar a sus vecinos, con la famosa conquista de Mesenia de la que hablar en el siguiente acpite.

219 220

Ste.Croix, La lucha de clases en el mundo griego antiguo, ed. crtica, Barcelona, 1988, pg. 60 Ste.Croix, Ibd, pg. 59

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De esta manera se cre en Esparta una lite militar masiva y efectivamente no se puede hablar de una clase hoplita media, como s suceda en otras poleis. De las dems poleis, no se puede hablar de una lite militar guerrera especializada, sino que eran los ciudadanos mismos, los agricultores independientes de clase media que conformaban el grupo ms numeroso y significativo de la mayora de las poleis griegas, los que combatan para defender sus tierras. Su absoluta identificacin con sus posesiones agrarias, que les permita obtener la subsistencia as como detentar el rango ciudadano, prescriba su lugar en la batalla hopltica221.

2.5.1 Esparta y la guerra en poca Arcaica. La educacin militar de los nios y jvenes
Esparta en la poca Arcaica, sin lugar a dudas, es una polis rezagada en comparacin con Atenas, Corinto y otras poleis de la Grecia central, ya que estaba escasamente urbanizada y no tena un sistema de murallas defensivo, aunque la ausencia de estas grandes fortificaciones se traduca en hombres, como manifest orgullosamente el rey Agesilao II a principios del siglo IV a.C. mientras sealaba a los hoplitas, diciendo: He aqu las murallas de Esparta222. Los hoplitas comprendan todo el cuerpo de ciudadanos de Esparta y se llamaban a s mismos como homoioi223. Su constitucin poltica es la ms antigua que se conserva de toda Grecia, llamada la Gran Retra, atribuida a Licurgo; las fuentes para estudiarla son Jenofonte, Plutarco, Platn y Aristteles, ya que la figura de Licurgo es enigmtica y no se sabe si realmente existi, y si lo hizo en qu periodo vivi y cundo introdujo la constitucin. Lo cierto es hay huellas de sus leyes en estos autores que acabamos de mencionar y con las que podemos inferir que el ciudadano espartano estaba totalmente al servicio del Estado. El sistema educativo era muy estricto y los nios espartanos desde temprana edad deban someterse a un riguroso sistema de entrenamiento militar llamado la agog. El joven que no completara este sistema educativo, no se le poda considerar ciudadano.

221

Gallego Julin, Campesinos en la ciudad: bases agrarias de la plis griega y la infantera hoplita, Ed. Del Signo, Buenos Aires, 2005, pg. 159 222 Plutarco, Moralia, 210 e 223 Losespartanossolanllevarelcabellolargo.VerHerdotoI,82.8

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Este sistema educativo espartano, llamado la agog, es recogido por Plutarco y Jenofonte. La organizacin de este sistema de educacin tan particular se le atribuye al legislador Licurgo, en la que cada ciudadano reciba un entrenamiento militar que empezaba antes de nacer. Las mujeres deban practicar ejercicio para ser robustas y poder dar a luz a los nuevos ciudadanos. Cuando el nio naca era examinado y si era dbil o deforme, se le eliminaba fsicamente arrojndolo desde el monte Taigeto. A la edad de siete aos se le separaba de su hogar y se le enviaba a una escuela militar que era administrada por el estado. All el nio se someta a un estricto entrenamiento militar, donde resida con sus compaeros. Los ejercicios eran extremos, la comida insuficiente y no podan dar muestra de debilidad, ya que se estaban formando para ser los guerreros hoplitas del maana. Jenofonte nos expone en un pasaje una circunstancia particular en el entrenamiento y la forma de vivir: en lugar de mantener delicados sus pies con calzado orden fortalecerlos andando descalzos, convencido de que, si se ejercitaban en eso, realizaran las marchas por terrenos abruptos con mucha mayor facilidad y correran ms seguros por las pendientes224 Cuando el joven cumpla los veinte aos de edad se poda casar, pero deba esperar diez aos ms para poder vivir con su esposa, ya que el lazo afectivo con sus compaeros deba predominar frente a su esposa. En Atenas al contrario de Esparta, el sistema de aprendizaje del joven, al menos en poca Arcaica, radicaba en la fortaleza fsica y su agilidad corporal que se lograba a travs de la prueba del atletismo y en general de la gimnasia; as se le preparaba al joven indirectamente para la guerra225. Se le llamaba efeba al sistema educativo de los nios en Atenas, pero este sistema de educacin no est bien documentado y no parece haber alcanzado su pleno desarrollo sino a finales del siglo IV a.C. La efeba se presenta como una adaptacin del sistema espartano de entrenamiento del hoplita, a las costumbres y al rgimen poltico de Atenas, siendo un sistema de formacin cvica y militar, pero que recibi esta institucin sus lineamientos tardamente, hacia el 370 a.C., para adquirir as su forma definitiva. Se le conoce a travs del anlisis minucioso que hace de el

Jenofonte,LaRepblicadeloslacedemonios,II,34.En:Obrasmenores,introduccin,traduccinynotas deOrlandoGuntias,Ed.Gredos,Madrid,1984 225 Marrou Henri, Historia de la educacin en la antigedad, Buenos Aires, 1976, pg. 45

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Aristteles en su Constitucin de los Atenienses226, en la que se aprecia que el efebo ateniense es un joven soldado, que debe someterse a un servicio militar obligatorio de dos aos de servicio. Estos jvenes deban tener la edad de doce aos para acceder a la efeba. Vidal-Naquet227 ha resaltado que el efebo podra considerrsele como un prehoplita, y por ello mismo, fue un antihoplita muy cercano a la feminidad. Tcnicamente el efebo es un combatiente con armamento ligero, y este antihoplita asegura la conservacin de las formas de guerra prehopltica y antihopltica, que volvern a salir a plena luz durante la guerra del Peloponeso y en el siglo IV a.C. En palabras de Vidal-Naquet, el efebo es un guerrero fracasado228. Al hoplita armado de pies a cabeza se opona el efebo, que no llevaba las armas pesadas. La efeba tiene sus races en antiguas prcticas de aprendizaje que los jvenes hacan de su futuro papel de ciudadanos y de miembros de una comunidad. La efeba concierne a todos los ciudadanos y constituy una preparacin al servicio como hoplita. Eran dos aos de aislamiento del joven donde ste deba prepararse para la guerra. En general, un efebo en la antigua Grecia era un adolescente que haba alcanzado los doce aos y haba llegado a la pubertad.

2.5.2 Primera guerra mesenia

Aunque quisiramos reconstruir fielmente la historia de las guerras de la poca Arcaica en el Peloponeso, no lo podramos hacer con lujo de detalle porque la mayora de nuestros datos provienen de fuentes tardas y muy parciales. No obstante, sabemos que la guerra fue un recurso con el que los espartanos se aseguraron tierras para s mismos y con el que pudieron poner fin a la escasez de tierras productivas y la mala distribucin de las mismas. Los espartanos decidieron que la regin que les proporcionara tierras sera su vecina Mesenia en el Peloponeso, ya que produca cereales, vid y olivo. Las guerras por el control de este territorio se llamaron guerras mesenias; la primera guerra

Aristteles, Constitucin de los atenienses, 42 Vidal-Naquet . El cazador negro: formas de pensamiento y formas de sociedad en el mundo grieg. Ed. Pennsula, Barcelona, 1983 228 Vidal-Naquet, Ibd, pg. 156
227

226

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puede datarse aproximadamente entre 735 y 715 a.C., aunque no conocemos mucho acerca de esta guerra, algunos fragmentos229 nos dan algunos acercamientos. Los espartanos ya haban acumulado algo de experiencia con el sometimiento y

conquista de algunas regiones de Laconia durante finales del siglo VIII a.C., con lo cual se aprecia que la guerra fue una salida a las tensiones socioeconmicas generadas por el crecimiento demogrfico en Esparta. Esta primera guerra fue muy dura por la resistencia del pueblo mesenio, pero los espartanos dirigidos por el rey Teopompo, obtuvieron la victoria y entraron en la posesin de la llanura de Estenclaro y la mitad occidental de la de Macaria, cuyos propietarios fueron obligados a entregar la mitad de su cosecha a los nuevos dueos y a jurarles alianza eterna230. Consecuencia de la primera guerra mesenia fue la fundacin de Taras, actual Tarento, en el sur de la pennsula itlica.

2.5.3 La guerra contra Argos y la introduccin de la falange hoplita en Esparta

Cuando Esparta tuvo el control de la regin de Mesenia, quiso consolidar su dominio en el Peloponeso con la anexin de Tiretide o Cinuria, territorio fronterizo con Argos. Cartledge231 estima que el primer choque entre argivos y lacedemonios fue a finales del siglo VIII a.C., bajo el reinado de Teopompo, cuando los primeros con Erato a la cabeza, destruyeron a su rica vecina Asine y los segundos reinstalaron a sus habitantes en una nueva Asine, en el sur de Laconia232. Pero Pausanias233 recoge la noticia de que Nicandro, padre de Teopompo, ya haba llevado una guerra contra los argivos en la que haban colaborado los de Asine y que explicara la posterior represalia argiva. A mediados del siglo VII a.C., en 669 tuvo lugar la batalla de Hisias, al norte en Cinura, en la que Argos derrot a Esparta y logr frenar su expansin militar en el Peloponeso. Hisias supuso una derrota humillante para Esparta ante un ejrcito argivo encabezado

Tirteo; Pausanias, IV Tirteo, frg. 6; Pausanias, IV,14,5 231 Carledge, Sparta and Lakonia, 1979, pg. 126, citado por Cesar Fornis, pg. 59 232 Pausanias IV,14,3; Estrabn VIII,6,11 233 Pausanias, III,7,4. Descripcin de Grecia. Introduccin, traduccin y notas de Mara Cruz Herrero Ingelmo. Madrid, Ed. Gredos, 1994.
230

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por el rey tirano Fidn que ya pona en eficacia la tctica hopltica234. Pero cundo introdujo Esparta el combate hopltico? Parece que la falange y la panoplia hopltica fueron introducidas tardamente, debido a las restricciones de algunas familias aristocrticas a ceder sus privilegios polticos y militares235. Slo con la amenaza mesenia, Esparta realiz una reforma militar, segn lo que se puede inferir de la poesa de Tirteo y la representacin de guerreros con la panoplia hopltica en el perodo cermico Laconia II, desarrollado a partir del 635 a.C., mientras que haban estado ausentes del Laconia I. Adems se han encontrado figuritas de plomo dedicadas en el santuario de rtemis Ortia de mediados del siglo VII a.C., que representan a soldados con lanza y escudos redondos, caractersticos del hoplita236. Herdoto relata un pico duelo entre argivos y espartanos acontecido hacia el ao 545 a.C. llamado el combate de los campeones237, en el que los soldados de Argos salieron a la defensa de Tirea, lo que demuestra que Argos y Esparta se vieron frente a frente en varias oportunidades en la guerra. En este singular combate, se decidi que combatiran slo trescientos hombres por cada bando y el territorio pasara a ser del ganador. Al final, la negociacin se rompe y no hay un acuerdo que permita declarar un vencedor y

nuevamente Argos y Esparta vuelven a la guerra, con el desenlace de la victoria espartana. Con esta victoria, Esparta termin de configurar definitivamente su dominio sobre gran parte del Peloponeso y releg a Argos a una posicin secundaria en el Peloponeso.

2.5.4 Segunda guerra mesenia y la liga del Peloponeso

La segunda guerra mesenia tuvo lugar como consecuencia de la derrota espartana en Hisias, ya que los ilotas de Mesenia se revelaron y Esparta vio amenazado su dominio en el Peloponeso. Esta segunda guerra fue exaltada por Tirteo, quien llama a los hoplitas espartanos a resistir y aunque los poemas de Tirteo no aluden directamente al enfrentamiento entre mesenios y espartanos, lo cierto es que la victoria espartana garantiz la pacificacin y el dominio de toda Mesenia.

234 235

Pausanias, II, 24,7 Cartledge, 1977 Hoplites and Heroes: Spartas contribution to the technique of ancient warfare, Journal of Hellenic studies, No. 97, pg. 11-27. 236 Fornis Csar, Esparta, Ed. Crtica, Barcelona, 2003, pg. 60 237 Herdoto, I, 82, 3-8

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Despus de esta accin, Esparta intenta anexionar Tegea por la fuerza, la principal ciudad de la regin de Arcadia, en la primera mitad del siglo VI, pero resulta imposible. Treinta aos de guerra convencieron a los espartanos de que era casi que imposible someter a la poblacin de Tegea por la fuerza, como ya haba sucedido con Mesenia. Parece que los espartanos finalmente obedecen al orculo quin les haba dicho: Arcadia me pides. No te la dar. En Arcadia hay muchos hombres que comen bellotas que te detendrn. Pero yo no te la niego por envidia. Te dar Tegea para que dances con pie festivo y su hermoso llano a cordel midas238. Finalmente Esparta decidi hacer tratados y alianzas con otras ciudades arcadias para continuar con su dominio sobre el Peloponeso. Es as como naci la Liga del Peloponeso, una liga militar combinada con diplomacia y fuerza, y quiz la primera organizacin militar supraestatal de la Grecia antigua. Lgicamente de esta alianza qued excluida Argos, ciudad enemiga de Esparta. De ah en adelante la poltica exterior de Esparta estuvo encaminada a conservar la unidad de la liga y evitar salir ms all del istmo de Corinto, para mantener su control del Peloponeso. Cuando no haba guerra y la paz era la reinante en el Peloponeso, los estados miembros de la liga no deban pagar prestaciones econmicas por parte de los aliados, a diferencia de Atenas que s impuso a sus aliados un monto en la Liga de Delos, y todo para costear los gastos que generaba su proteccin. Los contingentes hoplticos que suministraban los estados miembros de la Liga del Peloponeso no reciban dinero y deban procurarse los alimentos, pero esta situacin cambi en el siglo V a.C. con el empleo de soldados mercenarios, que exigieron un salario regular. Para que Esparta llegase a ser tan poderosa, necesit de una fuerza militar, pero tambin el orculo de Delfos jug un papel importante hacindole propaganda poltica, para legitimar su dominio militar en el Peloponeso. Esparta se aisl del resto de Grecia y las fronteras fueron custodiadas celosamente ante la invasin de ideas forneas. Mesenia fue siempre una constante amenaza para Esparta, ya que vean que sta podra levantarse en rebelin, pero sus tierras y el trabajo de los ilotas garantizaron los recursos materiales necesarios para el sostenimiento de la clase dirigente espartana. Curiosamente esto hizo de Esparta el ejrcito hopltico ms poderoso y fuerte de toda la

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Herdoto, I, 66, 2

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Hlade, ya que su ejrcito tena un constante entrenamiento, y su disciplina hizo que los soldados-ciudadanos hicieran de la guerra una profesin. Esparta durante la poca Arcaica realiz algunas alianzas con otras poleis de la Hlade con fines polticos para darle peso y buscar aliados para la Liga del Peloponeso. Hacia el ao 525 a.C. Esparta y Corinto se unieron para derrocar al tirano Polcrates en Samos y as restaurar en el poder a algunos aristcratas samios. Esta empresa conjunta naval demuestra que para antes de esta fecha, Esparta y Corinto ya eran aliados. Esto trajo como consecuencia que los samios mantuvieran buenas relaciones con Esparta. Hasta el reinado del rey Clemenes I, el ejrcito espartano estaba dirigido por los dos reyes espartanos, pero a raz de algunos acontecimientos con este rey autoritario, cambi la poltica de direccin del ejrcito. La actividad diplomtica y militar de este rey consolid definitivamente la hegemona espartana en el Peloponeso. En 519 a.C. Clemenes hizo de Mgara un aliado de la Liga del Peloponeso, aunque debemos anotar que un Estado aliado de la Liga no tena los mismos derechos que un Estado miembro, ya que slo los miembros tenan derecho a asistir a la asamblea de la Liga, nico rgano visible de la misma. En alguna oportunidad el rey espartano Clemenes reuni un poderoso ejrcito entre sus aliados sin revelar que el objetivo de la misma era poner a Isgoras al frente de Atenas y sacar a Clstenes en el 506 a.C., utilizando para sus propios fines la Liga del Peloponeso239. Inmediatamente Demrato, el otro rey espartano, mostr su

inconformidad con la campaa y la decisin de Demrato de resistirse de la campaa, trajo consigo la aprobacin de una ley por la cual en adelante la direccin de una campaa militar sera encomendada a uno solo de los dos reyes. Clemenes continuara su reinado y pasara a la historia como el rey que dio un fuerte golpe a Argos en la batalla de Sepea, donde los argivos dejaron en el campo nada menos que seis mil hoplitas muertos. La derrota fue tan contundente que Argos qued al margen de cualquier otra actividad militar240 y en la invasin persa de Jerjes en el 480 a.C., expuso como excusa las secuelas de la batalla de Sepea, para no enviar

239 240

Herdoto, V, 74-75 Herdoto VI, 83; Aristteles, Poltica, 1303 a 6-8

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contingentes hoplticos a la Liga Helnica que le hizo frente a la incursin persa. Curiosamente Argos no fue tomada en poca Arcaica por los espartanos, por la sencilla razn que Argos era una ciudad slidamente fortificada y los espartanos no eran buenos en el arte militar de la poliorctica, as entonces, la ciudad slo poda ser tomada por sorpresa o traicin.

2.6 La poesa lrica griega y la exhortacin al combate

El siglo VII a.C. se caracteriz por la aparicin de un nuevo gnero literario que fue la famosa poesa lrica griega. Lo que interesa de este nuevo gnero es la preocupacin poltica presentada por los poetas, as como la exaltacin de los deberes de los ciudadanos hacia su polis. Ya habamos analizado la poesa de Arquloco y cmo la guerra perme el pensamiento de este poeta; nos centraremos ahora especialmente en dos autores, Calino de Efeso y Tirteo de Esparta, ya que su poesa es una descripcin de combates y exhortaciones para que los soldados se mantengan en sus puestos de combate hasta la muerte. Estos dos poetas compusieron varios poemas en el siglo VII a.C. bajo una amenaza externa: para Calino las invasiones cimerias y para Tirteo la segunda guerra de Mesenia; esto explicara, parcialmente, el nfasis en los aspectos blicos que hallamos en los dos. Lo cierto es que su poesa es una constante a la exhortacin al combate241, no exaltando a un rey, ni a un hroe, como lo veamos en Homero, sino que se exalta a un grupo de individuos para que acudan al combate en masa compacta de ciudadanos. Sin embargo, continan predominando los valores aristocrticos en dicha poesa, por ms que se haya ampliado la base social (pero no poltica) sobre la que se aplican. Esta poesa intenta deliberadamente conectar el nuevo estilo de guerra con el pasado heroico, evocando el lenguaje pico y adaptndolo. En un poema, Calino canta: Hasta cundo permaneceris sin obrar? Cundo, oh jvenes, llegaris a tener un corazn valeroso? No tenis vergenza de vuestros vecinos por esa falta de nimo?Creis estar en el reposo de la paz cuando la guerra se ha adueado de toda la tierra! y cada uno arroje al morir su ltimo dardo. Porque es honroso y bello para un

EnlapoesadeSoln,tambinseaprecialaexhortacinairalaguerrayalcombateporrecuperarlaisla deSalamina.Soln,frag.II

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hombre luchar con el enemigo por su tierra y sus hijos y su esposa legtima; la muerte llegar cuando las Moiras la hilen. Ea pues, avanzad todos blandiendo la lanza y cubriendo el valiente corazn con el escudo tan pronto como se trabe la batalla [] Muchas veces un soldado regresa a su patria, indemne de la batalla y del ruido de los dardos, y en su casa le alcanza el destino de la muerte. ste, en verdad, no es querido por el pueblo ni se siente su prdida, mientras que el otro le lloran el grande y el pequeo si algo le ocurre porque el pueblo todo aora a un hroe que muere- y vivo es igual aun semidios; pues como a una torre le miran con sus ojos porque, l solo, hace cosas propias de muchos juntos 242 Sus versos estn inspirados en Homero, se debe luchar contra el enemigo por la tierra, los hijos y la esposa243. Tirteo nos proporciona la nueva tica de la poca de los hoplitas: porque es hermoso que un valiente muera, cado en las primeras filas, luchando por su patria. Es en cambio la cosa ms dolorosa de todas vivir como un mendigo, abandonando la patria y sus frtiles campos, errante con la madre querida y el padre anciano y los hijos an nios y la esposa legtima. ste ser objeto de odio para aqullos a cuyo pas llegue cediendo a la necesidad y a la horrible pobreza; deshonra su linaje [] luchemos valientemente por nuestra tierra y muramos por nuestros hijos sin ahorrar nuestras vidas. As pues, oh jvenes, luchad unidos y no dis la seal de la huda vergonzosa ni del miedo244 En esta poca se estableci un nuevo principio tico: el deber del individuo hacia el Estado y el cambio estuvo limitado a la esfera militar, ya que el patriotismo reemplaz la bsqueda del honor individual. Un conjunto de valores de clase emergieron para los guerreros: en el campo de batalla ya no importaba la riqueza ni el linaje, comparadas con el valor, en el que todos deban ser iguales; esto es lo que Murray llama la nueva

242 243

Calino, Frag. 1 Homero, Ilada, XV, 496 244 Tirteo, VI

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moral . Definitivamente la poesa de guerra de estos dos autores segua utilizando palabras e ideas provenientes de la Ilada246. Para el grueso del ejrcito hoplita, la valenta de un soldado en la batalla era considerada como la mayor virtud al que poda aspirar el hombre griego. Pero Cmo se representa la aret (valenta - coraje) para un hoplita? El hombre que aspire al ms alto valor deber ser agathos (valeroso - valiente), es decir, aquel que no es kakos (cobarde). Pero ser agathos es mantenerse en la posicin de la falange y no huir o simplemente matar al adversario? En la poesa pica el coraje se asemeja ms a la agresividad, pero en poca Arcaica se excluy esta virtud y la aret sent sus bases en cmo el hoplita era capaz de mantenerse en su posicin, pasara lo que pasara para asegurar la victoria de la falange247. No es luchando con la lanza como compite el hoplita sino manteniendo su puesto en la fila, hecho que recalca constantemente Tirteo, ya que la huda cobarde era humillante e implicaba el abandono del pesado escudo; basta recordar la famosa orden de la madre espartana a su hijo guerrero de que volviera con su escudo o encima de l, es decir, o regresa vivo y victorioso con su escudo, o muerto y su escudo, demostrando que muri luchando y no huy del campo de batalla248. Ya no ser el aedo quien conceda gloria al guerreo hoplita, sino que sta provendr de la ciudad, que en su continuidad temporal, garantizar al combatiente un renombre inmortal. La propaganda lacedemonia y la leyenda espartana hacan de la bella muerte una ley y sus efectos se dejaban sentir en la vida de los ciudadanos espartanos. El cdigo espartano premia para el sobreviviente victorioso una serie de recompensas, y si llegaba la muerte, haba que verla como un contratiempo necesario, pero para el espartano el bien ms preciado era la vida con honor. La bella muerte salva a la ciudad, pero la disciplina y el valor hopltico salvan de la muerte a la mayora de los combatientes, por esto se condenaba al trsas (temblon), porque su huda o su cobarda

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Murray O., Grecia arcaica, Ed. Taurus, Madrid, 1981, pg. 126 Para Echeverra no hay en Tirteo informacin tctica o militar expresa, sino incitaciones de tipo ideolgico para sostener una actividad necesaria. Adems insiste en que las exhortaciones al combate son casi iguales a las de Homero; as Tirteo intenta expresar una nueva mentalidad a travs de una antigua traicin potica. Pg. 131 247 Tirteo VII; VIII; X; Calino I 248 Plutarco, Moralia, 241 f.

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ponan en peligro las posibilidades de victoria. Para ser condenado bastaba con sobrevivir a una derrota249. Otro poeta lrico famoso de esta poca fue Alceo, quien perteneca a un grupo aristocrtico, y gracias a su poesa se pueden analizar las luchas de los aristcratas enfrentados entre s en la ciudad de Mitilene, entre el 620 y 570 a.C. El siguiente fragmento deja ver las armas que tanto amaban estos aristcratas: Y fulgura el palacio inmenso con el bronce, y adornan todo el techo cascos brillantes, y hacia abajo penden de ellos, mecindose, penachos albares de caballo, adorno de testas de hombres; cuelgan en redondo, tapando las perchas, lucientes grebas de bronce, al dardo resistente; coseletes de fresco lino y escudos huecos cubren todo el piso; a su lado estn las espadas y muchos cintos y tnicas varias. Ya olvidar eso no podemos, despus de habernos puesto en este empeo250 La descripcin indica que la aristocracia de Lesbos an se hallaba muy cerca del mundo homrico: las armas guardadas en el gran saln servan para las bandas de hetairoi que luchaban para sus jefes251. Curiosamente no hay mencin a las lanzas, que caracterizan al hoplita griego252.

2.7 Consecuencias de la aparicin de la figura del hoplita en poca arcaica en Grecia

Ya que hemos esbozado un panorama general de los rasgos caractersticos de la aparicin del sistema hopltico en la poca Arcaica, ahora tocar las consecuencias que este proceso, iniciado en el siglo VII a.C. con antecedentes en el siglo VIII a.C. y profundizado en el siglo VI a.C., tuvo para el mundo griego. Ya no se exaltar un slo combatiente como veamos en Homero, sino a toda la falange que representa una unidad

Loraux Nicole, la bella muerte espartana, en Las experiencias de Tiresias: lo masculino y femenino en el mundo griego, pg. 139-169, Ed. El Acantilado, Barcelona, 2004 250 Alceo, Frag. 5 251 Murray, Grecia arcaica, Ed. Taurus, Madrid, 1981, pg. 143 252 Tanto Calino como Alceo muestran una combinacin de sistemas de combate que en ocasiones poco tienen que ver con la falange.

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poltica: la polis, donde las tumbas de guerreros enterrados con grandes ajuares funerarios desaparecieron cuando naci la figura del hoplita.

2.7.1 Los juegos deportivos y el cuerpo de caballera

Una consecuencia de la aparicin de la figura del hoplita, es precisamente el que se aprecia en los juegos deportivos celebrados por los griegos en poca Arcaica. Puesto que la guerra ya no era un monopolio aristocrtico, fue necesario buscar otros campos en los que este grupo social pudiese poner a prueba su aret y fueron slo las competiciones atlticas, sobre todo las de Olimpia, en torno a santuario de Zeus, las que permitieron este desenvolvimiento; slo hasta finales del siglo VIII y principios del siglo VII este santuario se convirti en un lugar de reunin y de competicin de las lites de buena parte de Grecia, incluyendo las reas coloniales. En los juegos se poda observar una competicin atltica: hoplitodromos253, una carrera con la panoplia hoplita que lleg a ser competicin olmpica en el 520 a.C. La danza prrica que era una danza competitiva, donde los actores iban con su panoplia, junto a los juegos en la competicin de carros, tambin hicieron parte de este conjunto de juegos254. Con los juegos atlticos, primero los Olmpicos pero ms adelante los Pticos, los stmicos y los Nemeos, los aristcratas pudieron seguir manteniendo vivo el espritu de competicin fsica que haba sido, desde los orgenes de la polis, una de las justificaciones de su poder. La participacin de la caballera en la guerra no fue demasiado gloriosa, ya que en la batalla su papel era irrelevante y slo entraban en escena cuando se deshaca la falange enemiga y los jinetes tenan el dudoso honor de perseguir a los derrotados y rematarlos por la espalda. La caballera se constituy a partir de ese momento como un privilegio social exclusivo para los ricos que pueden mantener el costoso equipo de este recurso de guerra, pero que no se comparaba al honor de pertenecer a la falange.

Segn Pausanias V. 8.10.1-5 la carrera de hoplitas (ton de opliton o dromos) fue establecida en la 65 Olimpiada, como preparacin de la guerra. 254 Lendon J.E., Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity, Yale University, 2005, pg. 56

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2.7.2 Hoplitas mercenarios en poca Arcaica?

Dada la presencia de mercenarios griegos en Egipto y Asia a lo largo de la poca Arcaica, y que se encuentran atestiguados en las fuentes clsicas, podra verse el sistema hopltico con cierta superioridad frente a otros sistemas de combate militar, que llevaron a los monarcas orientales a reclutar mercenarios griegos como arma decisiva para ganar contiendas255. Entre los historiadores clsicos, Herdoto describi la presencia de mercenarios griegos en Egipto, unos hombres de bronce256 que llegaron durante el reinado de Psammtico I (664-610 a.C.) y participaron en diversas campaas en Siria y Nubia, as como en las diferentes luchas por el poder en Egipto; al parecer, los grafitos dejados por soldados griegos en el templo de Abu Simbel pertenecen a este periodo. Los jonios y carios que haban servido con Psammtico se asentaron en el Delta del Nilo, y continuaron sirviendo a los faraones posteriores: en el siglo VI a.C., Apries reclut cerca de 30.000 de ellos para la guerra con Amasis257; posteriormente los mercenarios griegos se pasaron del lado de Cambises258 y as los persas conquistaron Egipto. La oferta de una disponibilidad de soldados listos para el servicio, que posean cierta experiencia de combate y aportaban su propio equipamiento, bastaba para cualquier dinasta con cierta riqueza; Grecia ofreca a cualquier monarca adinerado una oferta de soldados, que tenan la ventaja de una cierta experiencia en la guerra. Si se considera la falange como superior frente a otros tipos de formacin militar de otros pueblos de la antigedad, habra que tratar de explicar el por qu otros pueblos de la antigedad, como los persas y los egipcios, prefirieron otro tipo de armas y formaciones de combate y no la falange hoplita. Precisamente a continuacin en el siguiente captulo hablaremos acerca del conflicto greco-persa as como de sus caractersticas ms apremiantes. Hasta aqu podemos afirmar que las races del nuevo ejrcito hoplita, que naci en la poca Arcaica, se asientan en la aparicin de la ciudad-estado. A lo largo de este captulo analizamos las caractersticas sociales del ejrcito hoplita, el proceso de aparicin y consolidacin de la falange hoplita teniendo como punto de partida el proceso

255 256

Ver Echeverra. Herdoto, II, 152.4 257 Herdoto II, 163 258 Herdoto, III, 4

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

de formacin de la polis. A partir de los escritos de la poca se puede inferir que los griegos consideraban la guerra como la base de su participacin e integracin en la comunidad; precisamente los individuos que integraban las asambleas eran

fundamentalmente los soldados.

3. La falange hoplita y las guerras mdicas

En el captulo anterior mostramos los rasgos caractersticos de la aparicin del sistema hopltico y las consecuencias que este proceso, iniciado en el siglo VII a.C. y profundizado en el siglo VI a.C., tuvo para el mundo griego arcaico. La guerra que era un monopolio de la aristocracia en poca Micnica, se ampli al conjunto de ciudadanos. Las tensiones territoriales por las llanuras cultivables encontraron una adecuada respuesta en la falange hoplita. El soldado que era a la vez ciudadano, luchaba en defensa de su ciudad y de ello se derivaban beneficios generalizados, pero que a largo plazo generaron algunos problemas sociales y los ciudadanos que en ese momento participaron activamente de la defensa de la polis, exigieron ms derechos polticos. Vimos que se ampli la base social pero no la base poltica en la polis y esto conllev a tensiones; estas tensas relaciones sociales llegaron a su clmax en el siglo VII a.C., cuando surgieron las tiranas en algunas poleis, pero que sin duda marcaron sustancialmente el desarrollo de la polis en lo social, poltico y econmico en la poca Clsica. As mismo, explicamos la razn por la cual sostenemos que s somos partidarios de apoyar que efectivamente hubo un cambio tecnolgico y uno tctico en el modo de combatir. Esparta, fue definitivamente el paradigma del estado hoplita ideal de Grecia, ya que la amenaza ilota hizo de Esparta una polis que produjo soldados disciplinados en el campo militar, e hizo del hoplita un elemento de cohesin social; quiz Esparta fue la nica milicia profesional de toda Grecia, donde los espartanos dedicaran todo su esfuerzo y tiempo en la defensa del Estado. En poca Arcaica la evolucin poltica estuvo sujeta al cambio militar, y en la base de todo gobierno constitucional deba haber una tica de cooperacin y los griegos buscaron el origen de este ideal de cooperacin en la falange. De la cooperacin que demuestran

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

los hoplitas en el frente infirieron un ethos cooperativo que contrarrestaba con el ethos competitivo de los guerreros homricos259. Sin lugar a dudas, la guerra fue la gran partera de las comunidades polticas y era, por tanto, normal que stas estuvieran permanentemente agitadas en su interior y amenazadas exteriormente por la fuerza armada260. Al finalizar la poca Arcaica e iniciar el siglo V a.C., se puso a prueba este sistema militar, cuando se enfrent a otra forma diferente de combatir y a otra cultura. Este enfrentamiento conocido como las guerras mdicas, marc el camino hacia lo que los acadmicos han llamado la poca Clsica griega, en la que los griegos conocieron su mxima prosperidad, pero que a la vez se vio desdibujada por la Guerra de Peloponeso, ya que enfrent a las diferentes poleis griegas entre ellas mismas. Las preguntas que se responden en este ltimo captulo son: Qu diferencias se aprecian entre la falange hoplita y otros modos de combate en el ejrcito persa durante las guerras mdicas? Qu transformacin sufri la falange hoplita durante las guerras mdicas? Cules fueron las consecuencias inmediatas de las guerras mdicas?

3.1 El hoplita griego antes de las Guerras mdicas

Antes de iniciarse el complejo y violento conflicto que enfrent a griegos y persas a comienzos del siglo V a.C., la guerra en Grecia estaba condicionada por la lucha de la tierra y la defensa de la soberana de cada una de las poleis. Esparta luchaba por conservar la Liga del Peloponeso que tanto esfuerzo le cost sometiendo todo el Peloponeso, ya fuese por medio de la guerra o de la diplomacia, y Atenas intentaba continuar con su poltica constructiva y de urbanizacin de la ciudad. Nuestra fuente principal sobre las guerras mdicas es la obra del historiador griego Herdoto de Helicarnaso, en una narracin extensa llamada Historia.

Desafortunadamente del lado persa no contamos con ninguna fuente para este conflicto que fue crucial en el desarrollo de las dos culturas en mencin, y esto hace que slo nos

259

Lendon J.E., Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity, Yale University, 2005, pag. 44 260 Garlan Yvon, El militar, en: Vernant, Jean-Pierre. El hombre griego, Alianza, Madrid, 2000, pg. 65 -100

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basemos en la investigacin que realiz Herdoto. La aparicin de Persia en el horizonte griego constituy uno de los acontecimientos ms decisivos de toda la historia de Grecia, hasta el punto que condicion en buena medida su desarrollo, a finales del perodo arcaico y en los comienzos del clsico. Sin embargo, Herdoto no es el primero en escribir acerca del conflicto greco-persa, ya que Esquilo y Simnides anteriormente haban escrito sobre las guerras mdicas, aunque su intencin era literaria y no histrica, por ello no profundizaban en los orgenes ni en las confrontaciones militares. Es posible que a Herdoto le hubiese impactado la tragedia de Esquilo y, de una u otra manera, esta obra hubiese influido en su decisin de escribir acerca de este conflicto tan singular y que es el tema con el que empieza la Historia. En un pasaje de Esquilo se puede apreciar cmo se exhorta al combate contra los persas:

Id, hijos de los helenos, Id a salvar a la patria, id a salvar a los hijos, A las esposas, los templos De los dioses ancestrales y las tumbas de los padres: sta es la lucha final261

El origen de este conflicto entre persas y griegos se di por el levantamiento de algunas poleis en la regin de Jonia contra el gran imperio persa, que para la poca era el ms grande jams visto en la antigedad, superando incluso al gran imperio asirio.

3.1.1 Origen de la guerra greco-persa: La sublevacin jnica.

Desde los primeros captulos, la Historia rompe con la tradicin literaria de narrar los conflictos militares, descartando los orgenes mitolgicos de la guerra y rechazando las leyendas que la poesa haba contribuido a difundir. Por ello rechaza inmediatamente las explicaciones habituales que circulan entre los persas y entre los griegos acerca de cul

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Esquilo, Los persas (401-404)

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es el origen de la guerra . De esta manera en cinco captulos, son relatadas y descartadas las fuentes mitolgicas y todo el resto de la Historia est consagrada al anlisis de las verdaderas causas del conflicto. Recordemos que Herdoto consideraba que la guerra era una consecuencia de la rebelin Jonia. Herdoto expone que la causa primigenia de la guerra fue la sublevacin jnica que se produjo por iniciativa de Aristgoras (tirano de Mileto) contra los persas263. Tras de l, otros tiranos de Jonia hicieron lo mismo, y sera la primera vez en la historia que una sublevacin tan grande como esta, sacuda al imperio persa. Bengtson expone que hay razones muy profundas para la sublevacin, ya que si Aristgoras no hubiese estado seguro que los dems jonios se sublevaran con l, no lo hubiera hecho. Estas causas de la sublevacin podran ser en un principio motivos nacionales y econmicos, ya que hubo algunos cambios en el comercio jonio en el Mediterrneo, que fueron muy desfavorables para ellos a causa de la ocupacin persa, pero adems jug un papel muy importante el deseo de libertad, por parte de los jonios264. Recordemos que la autonoma de las ciudades de Jonia estaba expuesta a las intervenciones constantes de los strapas persas y que los tiranos de las poleis griegas de Asia Menor fueran apoyados por los persas. Aristgoras se traslad a la Grecia continental con la intencin de obtener ayuda, contra la fuerza superior del imperio persa, pero solamente Atenas y Eretra, prometieron ayudar. Es posible que Atenas tuviera sus propios intereses al aceptar su ayuda a los jonios, porque quera posiblemente asegurar posiciones en los Dardanelos, ya que Atenas dependa de la importacin del trigo de esa zona y no poda resignarse con el control persa de los estrechos265. Los jonios entonces iniciaron la guerra con un golpe contra Sardes, la capital de Lidia, a la que incendiaron. A este movimiento se unieron las ciudades griegas de la Propntide y del Bsforo, adems de los carios y los licios.

262

En la primera parte de la obra, Herdoto nos remite al conflicto entre oriente y occidente hasta el pasado mitolgico, donde se cuenta el rapto de Helena por los asiticos, y el de Europa y Medea por los griegos, con todas sus consecuencias. Pero ese no es el verdadero motivo de la guerra, el motivo es la venganza (nmesis): Daro quiere vengarse de los atenienses por apoyar la sublevacin jnica. Por su parte Jerjes retoma los proyectos de su padre y aspira a castigar a los atenienses que invadieron Asia e incendiaron Sardes. 263 Herdoto, Historia, V, 35 264 Bengtson, Griegos y persas: el mundo mediterrneo en la edad antigua, Ed. Siglo veintiuno, Mxico, 1982, pg. 34 265 Bengtson, Ibd., pg. 35

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Posteriormente y como era de esperarse, hubo una respuesta de los persas por recuperar su dominio y se dio la batalla naval de la isla de Lada, frente a Mileto en el 495, que perdieron los jonios. Mileto cay al ao siguiente y los persas destruyeron la ciudad. Este desenlace de la guerra trajo consigo nuevamente el dominio de los strapas persas y el sistema tributario. Entonces los atenienses ordenaron el regreso de Jonia de su pequea expedicin de auxilio y una vez que la sublevacin jnica fue reprimida, los persas procedieron bajo Mardonio a restablecer el dominio en la satrapa de Tracia. Herdoto cuenta que el Gran Rey persa haba enviado en el ao 491 a.C. embajadores a Grecia, para pedir tierra y agua, los smbolos de la sumisin, y algunos estados como Egina, se haban dejado intimidar, pero Atenas y Esparta, no aceptaron y asesinaron a los embajadores. Esta versin, cree Bengtson, carece de verosimilitud histrica, ya que desde su participacin en la sublevacin jnica, Atenas se encontraba en guerra con los persas, entonces por qu el Gran Rey habra enviado all embajadores?266. Quiz el rey no quera entrar en un choque directo con la Grecia continental, pero lo cierto es que ante este panorama, el rey plane una expedicin por parte de los persas, dispuesto a castigar a los atenienses a causa de su participacin en la sublevacin jonia267 y someter a todas las ciudades griegas que se haban negado a reconocer la soberana persa. Es claro que sin la sumisin de Grecia, el dominio persa en las Ccladas, en Tracia e incluso en Jonia, habra seguido siendo inestable. Recordemos el episodio en el que los embajadores griegos en Siracusa exponen que los persas esgrimieron el pretexto de marchar sobre Atenas, pero el intento era someter a toda Grecia: El pretexto que aduce es que se dirige contra Atenas, pero tiene el propsito de someter a su autoridad toda la Hlade268; La expedicin del rey tena como objetivo aparente Atenas, pero, en realidad, se diriga contra toda Grecia269

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Bengtson, Ibd, pg. 38 Herdoto, VI, 94 268 Herdoto, VII, 157 269 Herdoto, VII, 138

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3.2 Maratn: el combate hoplita vs. el combate persa

El rey persa Daro decidi marchar con su ejrcito hacia la Grecia continental y curiosamente en la historia es muy recordado por el hecho de cruzar el Bsforo, ya que era la primera vez que un Gran Rey abandonaba Asia para pisar suelo europeo. Ya en el proemio de la obra se indica que los persas reivindican como algo propio Asia y los pueblos brbaros que la habitan, y consideran que Europa y el mundo griego es algo aparte270. Aunque su primera expedicin a suelo griego no termin con xito debido a un desastre natural por una tormenta que dificult su camino, rpidamente se organizara otra expedicin contra Grecia. Los persas en una segunda expedicin llegaron a la isla de Eubea. Las ciudades de Caristo y Eretra, que haban apoyado a los jonios, fueron tomadas y sus habitantes deportados al interior de Persia. Durante la marcha, los persas haban elegido la llanura de Maratn271 por consejo de Hipias, y all haban desembarcado; por su parte, la Asamblea ateniense lleg a travs de fuertes discusiones a la decisin, propuesta por Milcades (uno de los diez estrategas ticos), de abandonar la ciudad y salir al encuentro de los persas en Maratn. A los diez mil hoplitas atenienses que se dispusieron para el combate, se sumaron otros mil hombres de Platea y aunque la expedicin de los lacedemonios lleg con un da de retraso, los espartanos se disculparon con el pretexto de que les estaba prohibido salir en campaa antes del plenilunio. Esta batalla en Maratn era muy importante porque si fallaba el plan de Milcades, la ciudad de Atenas estara perdida, ya que no estaba preparada para un largo sitio. Para comienzos del siglo V a.C., la poliorctica era muy pobre en Grecia y slo hasta el siglo IV a.C. los macedonios desarrollaron este tipo de arte militar. La batalla de Maratn en la primera guerra mdica tuvo lugar a principios del ao 490 a.C. y los persas superaban numricamente a los atenienses: del lado griego haban aproximadamente nueve mil hoplitas atenienses, y mil aliados de Platea. Curiosamente los atacantes fueron los persas y no los atenienses, y en las alas de la formacin, los hoplitas atenienses mantuvieron su predominio, sobre todo, a causa de su mejor armamento e instruccin. En cambio el centro de la formacin griega cedi terreno, pero gracias a las alas

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Herdoto, I, 4, 4 Era una llanura al norte del tica.

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victoriosas, se complet el triunfo griego. Los flancos persas se desmoronaron al primer contacto; detrs de ellos estaban los arqueros persas, sin armaduras ni escudos. Rota la formacin persa, sin entrenamiento para combatir cuerpo a cuerpo, se dispers corriendo hacia los barcos. Sin embargo, el xito no fue completo porque los persas lograron volver a embarcar a una gran parte del ejrcito en sus naves, de las cuales slo se perdieron siete, y con su flota dieron la vuelta a la punta del sur del tica y aparecieron en la baha del Falero; pero Milcades se les haba anticipado: el ejrcito ateniense haba llegado a la ciudad en una marcha forzada y rpida272, y ya haba tomado posicin junto al gimnasio del Cinosargos cuando lleg la flota. Posteriormente, los persas regresaron a Asia, sin haber sometido Atenas. La batalla de Maratn dej 6400 soldados persas muertos en el campo de batalla, mientras que los atenienses perdieron slo 192 hoplitas, uno de los contrastes ms desproporcionados de cualquier batalla de la historia. El contraste es increble, pero es de anotar que muy pocos persas llegaron al combate cuerpo a cuerpo con los griegos, y mientras otros persas usaban arcos, a los griegos sus armaduras los protegieron de las flechas. Hipias, el hijo de Pisstrato, condujo al ejrcito persa a la llanura de Maratn; este dato es importante, porque Hipias conoca muy bien el tica y la forma de combatir de los hoplitas atenienses. Herdoto comenta que la idea de Hipias era tener un suelo apto para el uso de la caballera, pero curiosamente la caballera no interviene. En esta batalla acontecida en la llanura de Maratn, se aprecia que el ala derecha y el ala izquierda de la falange eran las ms fuertes y la ms dbil era el centro273. El centro ser derrotado por los persas, pero las dos alas atenienses salen victoriosas y logran doblegar a los persas. Esta batalla demuestra que definitivamente los hoplitas atenienses y plateos no usaron caballera ni armas arrojadizas. Ahora, queda la inquietud del por qu Esparta no particip en esta guerra; es una pregunta que muchos acadmicos se han planteado, y existen dos causas: la primera la

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La marcha fue de aproximadamente cuarenta kilmetros hasta Atenas Herdoto, VI, 111

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da Herdoto en virtud de una razn religiosa, la celebracin de las fiestas carneas que finalizaba hasta el plenilunio. La otra es un levantamiento ilota comentado por Platn, lo que justifica la demora de los espartanos en llegar a Maratn. La victoria de Maratn fue de gran importancia para los atenienses y para los griegos en general, porque se haba demostrado en efecto, que los hoplitas griegos, podan ser superiores a los persas en lo que respecta a tcnica y formacin militar. Para los persas esta batalla haba demostrado que con una pequea expedicin sera muy difcil doblegar a los griegos y que necesitaran un mejor planteamiento y una cantidad mayor de hombres. El ejrcito persa en el siglo V a.C. era una fuerza muy poderosa, que contaba con un ncleo de tropas de gran calidad, tanto de infantera como de caballera; tambin haba unas milicias locales con muy poco valor militar, pero siempre atentos a las rdenes del rey aquemnida. Dentro del imaginario occidental, siempre se ha querido ver a los persas como una gran cantidad de hombres esclavizados, dirigidos a latigazos, pero en realidad la organizacin militar persa era mucho ms compleja que cualquier cosa que los griegos pudieran tener, y capaz de hazaas logsticas complejas, como muestran los cuidadosos y completos preparativos de Jerjes para su expedicin a Grecia. No se debe perder de vista el referente sobre el cual se expandi el imperio persa y conquist todo el Medio Oriente. No deba ser cualquier tipo de ejrcito, sino uno muy cualificado y complejo en su organizacin. Herdoto expone cmo van cayendo uno a uno los imperios orientales bajo el ejrcito persa: medos, lidios, babilonios, egipcios, fenicios, etc.

3.3 Segunda guerra mdica

La segunda guerra mdica fue ms amplia y muy diferente a la primera que haba emprendido el rey aquemnida Daro. Maratn haba puesto fin a la primera guerra mdica, pero era indudable que los persas intentaran un desquite, ya que de no hacerlo poda incitar a los griegos de Asia Menor a una nueva sublevacin y adems los dominios europeos de Persia en Tracia y Macedonia podan verse amenazados275. Daro decidi entonces, organizar una nueva expedicin contra Grecia que resultara invencible;

274 275

Herdoto, V 106, 3 y 120 Schrader, Los griegos dueos del mar, en Historia, National Geographic, No. 7, pg. 50

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sin embargo, la muerte lo sorprendi en plenos preparativos en el ao 486 a.C., y su hijo y sucesor Jerjes (486-465), tuvo que continuar sus planes. Por otra parte, en Grecia la cada de Milcades abri el camino a un gran personaje: Temstocles, quien a partir de ese momento y hasta su destierro, iba a ser la figura dominante de la poltica ateniense. Por consejo suyo, Atenas procedi a una ampliacin considerable de su flota de guerra. Haba toda una serie de estados en Grecia que no estaban interesados en una lucha defensiva comn, ya sea porque no se sintieran amenazados por los persas, o porque abiertamente o en secreto, se haban puesto del lado de stos. Despus de algunas conversaciones previas en Esparta, se reunieron en Otoo de 481 a.C., en el istmo de Corinto, los embajadores de todos los estados griegos que se haban negado a dar al rey de Persia, tierra y agua, los smbolos de la sumisin. Entonces se unieron algunas poleis griegas, aunque no todas, en una confederacin y en conjunto contaba sta con unos treinta miembros, de los que Esparta, Atenas y Corinto eran los ms importantes. Si bien la Liga del Istmo slo comprenda a una parte de los helenos, resulta muy significativa como primer sntoma de un sentimiento griego de nacionalidad276. El imperio persa se encontraba en aquellos das previos a la invasin, en el punto culminante de su capacidad de accin, estaba excelentemente organizado y el llamamiento del gran rey encontraba eco por doquier. Todas las satrapas, desde India hasta Egipto, haban enviado sus contingentes al ejrcito, y la flota constaba de barcos fenicios que contaba con marineros egipcios, y con soldados jonios y carios. Los persas entonces reaparecen nuevamente en escena, pero esta vez no como una expedicin, sino como una verdadera invasin. El gigantesco ejrcito se reuni frente a Sardes y atraves el Helesponto en la primavera del 480, por dos puentes de barcos, obra del griego Hrpalo. Los contingentes de los diversos pueblos del gran imperio ofrecan un espectculo impresionante que Herdoto describe muy bien en su obra277. En Dorisco, junto al Estrimn, pas Jerjes revista a su ejrcito, y aunque el contingente persa no estaba formado por los casi tres millones de hombres que cuenta Herdoto, s deba

276 277

Bengtson, Griegos y persas: el mundo mediterrneo en la edad antigua, pg. 45 Herdoto, VII, 60

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contar con ms de trescientos mil, es decir, con un amplsima flota y un ejrcito de inmensas proporciones. Bengtson argumenta que las cifras que da Herdoto de los persas son demasiado altas y no parecen verosmiles, y es razonable pensar cmo se habra podido abastecer y pertrechar un ejrcito de no menos de 1.700.000 combatientes, ms 80.000 jinetes y 20.000 en camellos y carros de combate?278 Precisamente este enorme nmero de fuerzas del rey Jerjes tal como refiere Herdoto, ha llevado a muchos crticos a acusarlo, de exageracin deliberada y de reporterismo irresponsable.279 Esta ltima parte de la Historia muestra como un ejrcito de supuestamente ms de un milln de hombres y una armada de 1200 barcos fueron derrotados por las fuerzas divididas de los griegos, que no pudieron juntar en ninguna batalla ms de 40.000 hoplitas y 378 barcos280.

3.3.1 Los persas ya conocen la tcnica y la tctica hoplita

El discurso del persa Mardonio antes de emprender la segunda guerra mdica, narrado por Herdoto281, demuestra que la cultura griega y la milicia iban de la mano, as lo militar constitua un factor decisivo en la vida poltica, social y econmica de las ciudades griegas. En este discurso se aprecia la visin que los persas podan tener del combate griego en vsperas de la invasin de Jerjes. El combate hoplita era representado como una sucesin de normas anacrnicas e incomprensibles desde una perspectiva prctica, en la forma como los persas trababan combate. En el discurso, Mardonio comenta a Jerjes lo siguiente: Qu podemos temer? La coalicin, acaso de numerosas tropas? Tal vez su podero econmico? Conocemos su forma de combatir; conocemos que su poder es dbil. Hemos sometido, y los tenemos en nuestro poder, a sus descendientes, a esos que residen en nuestros dominios y que reciben el nombre de jonios, eolios y dorios. Adems, hablo por propia experiencia, pues, siguiendo instrucciones de tu padre, ya he marchado contra esos sujetos: avanc hasta Macedonia, y poco me falt para llegar a la mismsima

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Bengtson, Griegos y persas: el mundo mediterrneo en la edad antigua, pg. 46 Waters, Herdoto el historiador, pg. 138 280 Murray, Historiadores griegos en: Historia Oxford del mundo clsico, vol. 1, pg. 216 281 Para conocer a fondo acerca de la intencin de Herdoto al escribir sobre la guerra ver: Roberto Kevin, El significado poltico de la guerra en Herdoto. En: IV Jornadas filolgicas, Universidad de los Andes, Bogot,2010

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Atenas, sin que nadie saliera a mi encuentro para presentarme batalla. Sea como fuere, segn mis informes, los griegos, por su arrogancia y estupidez, tienen por costumbre entablar combates de la manera ms insensata: cuando se declaran entre s la guerra, los contendientes buscan a toda costa el terreno ms aprovechable y despejado, y bajan a luchar all, de manera que los vencedores acaban retirndose con elevadas prdidas, y, acerca de los vencidos, huelga que diga nada, pues como es natural, resultan aniquilados. Dado que esas gentes hablan la misma lengua, deberan dirimir sus diferencias apelando a heraldos y mensajeros, o por el medio que fuese, antes que en el campo de batalla. Y si fuera absolutamente necesario que, entre s, recurriesen a la guerra, deberan buscar a toda costa un lugar en el que ambos bandos resultasen prcticamente imbatibles y medir sus fuerzas. Pues bien, a pesar de que los griegos suelen actuar de una manera tan poco acertada, cuando yo avanc hasta Macedonia, no se decidieron a ponerla en prctica, es decir, a presentar batalla.282 Al analizar el discurso de Mardonio, se puede apreciar que los persas conocen a la perfeccin a la falange hoplita, cmo opera y la subestiman; incluso indirectamente Mardonio intenta decir que la forma de combate persa es superior a la de los griegos, pero al parecer Mardonio no tiene en cuenta lo acaecido en Maratn. No olvidemos tampoco que los persas durante la conquista de Egipto, contrataron mercenarios hoplitas griegos para subyugar el pas del Nilo283. Finalmente el rey Jerjes, tras el discurso de Mardonio, decide invadir Grecia como ya habamos anotado, con una gran flota y un gran contingente de guerreros nunca antes visto en la antigedad.

3.3.2 Batalla de las Termpilas y Artemisio

Despus de muchas deliberaciones, los griegos decidieron esperar al ejrcito persa en el acceso a la Grecia central, esto es en las Termpilas284 por tierra y por mar en el cabo Artemisio. La angostura del paso existente en aquel lugar, tanto en tierra como en el mar, brindaba la posibilidad de oponerse, aun con pocas fuerzas, a un adversario muy superior y de contenerlo por algn tiempo. La falange hoplita result ser muy til en este

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Herdoto, VII, 9 Herdoto, II, 152.4 284 Las Termpilas deben su nombre a las fuentes de agua caliente que brotaban de aquella regin.

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

estrecho y la disciplina espartana fue fundamental a la hora del combate cuerpo a cuerpo. En tierra tena el mando el rey espartano Lenidas, pero el alma de la estrategia martima era el ateniense Temstocles. Los griegos tenan el plan de contener en las Termpilas el ejrcito persa de tierra hasta que los marinos atenienses derrotaran decisivamente a la flota martima persa. Al mismo tiempo que se daba la batalla de las Termpilas, los persas se enfrentaron con los griegos en el mar; pese a los xitos en el mar por parte de los griegos durante dos das, cuando se dio la derrota de los espartanos en Termpilas, los almirantes griegos decidieron retirarse hacia el sur, pues el estrecho de Eubea se haba vuelto insostenible. Para esta contienda, Esparta slo enva 300 hoplitas por su festival en carneia, ya que los griegos acataban la decisin y convencin de la guerra hopltica que prohiba el combate durante la tregua olmpica. Los pocos hoplitas espartanos que asistieron lograron durante tres das contener a los persas, porque los hoplitas comandados por Lenidas, eran superiores en ataque frontal de falange en dicho paso. Es conocido este episodio en la historia militar porque los espartanos que contenan a los persas eran tan slo trescientos285, contra el inmenso ejrcito persa y el secreto radicaba en que el estrecho resultaba fcil de bloquear, con un poco de esfuerzo y una tropa bien entrenada. An as, los persas se enteraron de la existencia de un sendero que permita rodear a los espartanos, y guiados por un griego traidor (Efialtes), los persas fueron conducidos por la montaa a la espalda de los griegos y fue entonces cuando Lenidas se vio rodeado, pero ste decidi resistir hasta el final con su tropa, an sabiendo que morira all. Existen algunas ancdotas frente a este episodio: Diodoro atribuye una frase a Lenidas, Orden a sus hombres que desayunaran rpido que ya cenaran en el Hades286. Plutarco comenta que Lenidas le respondi a Jerjes cuando ste le dijo que depusiera sus armas, ven y tmalas287.

285

Es importante aclarar que la defensa griega en las Termpilas no estaba conformado exclusivamente por 300 hoplitas espartanos como muchas veces se ha querido ver; junto a los lacedemonios se encontraban mil soldados de Tegea y Mantinea, 120 de Orcmeno, 1.000 de Acadia, 400 de Corinto, 700 de Tespias, 400 de Tebas y 1.000 de Focea. 286 Diodoro 11, 9 287 Plutarco, Mximas de espartanos, 225C

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Los grandes olvidados de la historia sern los hoplitas tespios288, quienes tambin cayeron en combate junto a Lenidas. Este reu decidi no huir y luch hasta el final de acuerdo con la definicin hoplita del coraje, ya que toda la ciudad caera en desgracia si sus tropas se retiraban. La definicin hoplita del valor se aplicaba por igual a toda Esparta como habamos anotado ya anteriormente. No olvidemos que un espartano exiliado cuenta a Jerjes el cdigo espartano de vencer o morir en batalla289. Es curioso el hecho de que los hoplitas espartanos de Lenidas eran tan solo una pequea parte de la fuerza militar de Esparta, mientras que los 700 tespios que tambin cayeron, eran prcticamente la totalidad de los varones en edad militar de la pequea polis beocia de Tespias, que qued as indefensa ante el avance de Jerjes, quien efectivamente incendi a los pocos das290. Esta polis perdi, as, en un da casi la totalidad de su poblacin masculina propietaria en edad militar. No podemos dejar pasar por alto un dato curioso y es la irona de las Termpilas, aquella en la que, aunque los hoplitas no huyeron del campo de batalla, murieron no en formacin de falange, sino desorganizadamente. En una situacin como esta, donde todo se ha perdido, no hay ms remedio que terminar la vida con honor. Ya no hay cohesin y habr que defenderse con los dientes, manos, uas y todo lo que est al alcance para morir dignamente como canta el poeta lrico arcaico Tirteo.

3.3.3 Armamento y formaciones persas

En el pequeo estrecho de Termpilas, se puso a prueba el ejrcito espartano formado en falange hopltica contra todas las formas de combate de los pueblos del imperio persa. Si seguimos el relato de Herdoto, encontramos que la falange griega es superior a las dems formas de lucha y de combate de otros pueblos. El ejrcito de Jerjes fue un ejrcito multitnico, formado por varios pueblos y naciones. Es probable que este gran ejrcito tuviese dificultades a la hora del combate, por la dificultad de mando, ya que al tener grandes cuerpos de tropas, es ms complejo el mando y control del ejrcito.

288 289

En total 700 tespios al mando de Demfilo y 400 tebanos murieron junto a los espartanos. Herdoto, VII, 104 290 Herdoto, VIII, 50

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Gracias al relato de Herdoto sabemos cmo estaban armados los persas, cmo eran sus armaduras y armas de combate291. Los persas llevaban unos gorros de fieltro292 y el cuerpo era cubierto por unas tnicas recubiertas de lminas de hierro. No llevaban escudos metlicos como los escudos del hoplita griego, sino que llevaban escudos de mimbre, donde colgaban sus aljabas. La principal arma ofensiva era el arco. Portaban adems unos puales que les pendan del cinturn. Las unidades ms solidas de los ejrcitos persas (persas y medos), utilizaban lanza y daga, y se protegan con corazas de escamas bajo las tnicas. La caballera de los persas era ante todo meda. Llama la atencin las armas de combate de los pueblos asirios: los expedicionarios asirios llevaban [] adems, mazas de madera tachonadas con clavos de hierro y petos de lino293 Los escitas llevaban unas hachas; esto demuestra que los griegos conocieron todo tipo de armas y formaciones de combate, an desconocidos para ellos. Sin duda, el mejor cuerpo de combate con el que contaban los persas eran los inmortales, tropas de lite conformada por diez mil soldados. Estos soldados eran todos persas, lucan todo tipo de lujos y eran los mejores guerreros de todo el ejrcito persa. Junto a los inmortales, marchaban fuerzas de caballera, la mayora aportados por los persas294, pero que curiosamente no desempearn un papel decisivo en las diferentes batallas.

3.3.4 La batalla naval de Salamina

Despus de la derrota de las Termpilas, Temstocles quizo presentar batalla en Salamina, ya que la tropa en tierra de los persas haba llegado al tica e incendiado la ciudad de Atenas. Los atenienses haban evacuado su ciudad porque slo contaban con unos 10.000 hoplitas, nmero insuficiente para oponerse al ejrcito persa. Tras la carnicera de las Termpilas, ningn contingente hoplita panhelnico quiso acudir a la planicie tica para defender Atenas de un enemigo victorioso al que ahora se unan los

Herdoto, VII, 61 Era un gorro similar al gorro frigio, con el extremo superior hacia adelante. 293 Herdoto, VII, 63 294 Los persas heredaron el uso de cuerpos de caballera en las contiendas de los asirios y los medos.
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griegos pro persas de Tesalia y Beocia. La ltima esperanza que los griegos tenan era forzar a los persas a presentar batalla en Salamina. En el ao 484 a.C. se descubri una riqusima mina de plata en Laurin, cerca a Atenas y en ese momento Temstocles convenci a la asamblea de que invirtiera los beneficios en dar a Atenas una flota de trirremes295. En total se produjeron unos 200 trirremes en una masiva campaa de construccin. La movilizacin de la nueva flota requiri toda la fuerza humana disponible, incluidos los residentes extranjeros y tal vez los esclavos conscriptos. La fuerza naval de los persas estaba conformada por mil doscientos siete trirremes, trescientos de los cuales los aportaban los fenicios, los egipcios aportaban doscientas naves, los chipriotas proporcionaron 150 naves, en ese orden continuaban los cilicios, panfilios, licios, carios con un menor nmero de naves; los jonios, eolios y helespontios, pueblos griegos tambin, aportaron trirremes, es decir que se poda apreciar a los griegos combatiendo en contra de s mismos, motivados por el descalabro militar que les esperaba a la Grecia continental. En el golfo de Salamina, los atenienses, comandados por Temstocles, esperaron a los persas, quienes atrados por un engao, se internaron en aquellos estrechos del golfo y all sufrieron la embestida de los griegos, ms hbiles y diestros en aquellos parajes. La batalla concluy con un tremendo desastre naval para los persas, y Jerjes que haba presenciado la derrota, se retir angustiado. En aguas tan reducidas como las del estrecho de Salamina, haba de resultar decisiva la calidad de los Trirremes, ms no de la cantidad. La ventaja de los trirremes consista en un diseo que mantena una extraordinaria relacin entre peso, velocidad y potencia, sumado a la ligereza de estas naves y la intrincada disposicin de los remeros les permita alcanzar, aun cargadas con doscientos hombres, una velocidad de casi nueve nudos en cuestin de segundos296. Salamina definitivamente es una de las batallas ms mortferas de la historia de la guerra naval, tanto por su estrategia como por su rotunda victoria, y aunque en el transcurso de

El trireme griego era un navo pesado, de proa con espoln de 40 metros de largo y 5 de ancho, propulsado por remeros situados en bancos superpuestos y capaz de avanzar a velocidad suficiente para hundir a un navo enemigo envistindolo de proa. Contaba con una tripulacin de 170 remeros a los que acompaaban timoneles y alrededor de treinta infantes y arqueros que navegaban apiados en cubierta. En los trirremes, los remeros se sentaban a diferentes alturas y en grupos de tres, y cada uno de ellos manejabaunsoloremodenomuchalongitud. 296 Hanson, Matanza y cultura, FCE, Mxico, 2001, pg. 46

295

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

las guerras mdicas se produjeron carniceras terribles, ninguna alcanz el nmero de bajas de la que tuvo lugar a las costas del tica. La estrategia griega prevea contener a Jerjes por tierra a fin de obligarle a presentar batalla naval en algn estrecho del mar Egeo, donde el choque con los espolones de las pesadas naves griegas permitiera a la infantera de a bordo asaltar a sus adversarios. Los persas entonces cometen el error de ir por los barcos griegos, ya que ellos no tenan ninguna necesidad de enfrentarse a los griegos por mar (el ejrcito de tierra habra podido seguir su avance hacia el Peloponeso apoyado por la flota), y menos en una zona que favoreca claramente a los pesados trirremes de sus enemigos. Todo sali favorablemente para los griegos, ya que las primeras lneas de naves persas intentaron retirarse al darse cuenta de la embestida griega, pero se vieron obstaculizados por su propia retaguardia y la confusin se adue de la flota persa. En esta batalla naval la superioridad de los persas se vio opacada por la estrategia naval de los atenienses. Para los griegos el peligro todava no haba pasado, porque el ejrcito de tierra persa estaba intacto, y aunque haban ganado la batalla naval, faltaba la de tierra que decidira la suerte real de la guerra.

3.3.5 La victoria griega en Platea

A pesar de que la flota naval persa estaba aniquilada, an quedaba la fuerza terrestre del ejrcito persa, en la que Mardonio haba quedado al mando. Esta batalla fue crucial para definir la suerte de la Grecia continental, y se llev a cabo al ao siguiente del desastre de Salamina. El lugar escogido fue Platea, una llanura especial para los persas, porque es all donde podan asegurar el normal desarrollo de los cuerpos de caballera que llevaban consigo. Sin embargo, en la llanura de Platea, el general espartano Pausanias logr vencer al ejrcito persa que an quedaba en tierra y que era superior en nmero al de los griegos. En la batalla de Platea, los espartanos se asignaron as mismos la honorable posicin del ala derecha, ya que esta era ms peligrosa, porque el escudo dejaba el flanco derecho descubierto. El ejercito hoplita sola avanzar por el lado derecho. La siguiente posicin en la clasificacin del honor la ocupaba el ala izquierda, que fue para los atenienses en Platea.

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Al ver los griegos la dificultad de la batalla y la superioridad numrica de los persas, un consejo de guerra improvisado a ltima hora vot retirarse para buscar una mejor posicin con un mejor suministro de agua dulce, ya que se encontraban en pleno verano y los hoplitas griegos estaban sedientos. La retirada comenz en la noche, pero un general espartano llamado Amonfreto se neg a retirar su pequeo comando negndose a cumplir las rdenes de su comandante Pausanias lo que conllev a retrasar el repliegue de espartanos y atenienses; entonces Pausanias se vio obligado a marchar a medio despliegue. Mardonio, el comandante persa, al observar el desorden en la lnea griega se lanz al ataque total. La retirada ms lenta de los hoplitas atenienses, les permiti a ellos atacar a los persas en un flanco. La unidad lite de los inmortales, quienes rodeaban a Mardonio en el centro, fue atacada por los espartanos. Mardonio muri en este ataque de la infantera pesada espartana, y as se provoc una crisis en el mando persa, y su subalterno Artabazo mantuvo a sus fuerzas fuera de la batalla al considerarla perdida. Con la lucha claramente a favor de los griegos, Artabazo asumi el mando de todo el ejrcito persa y emprendi la retirada hacia el imperio persa. Aqu hay que tener en cuenta dos hechos que no dejan de ser extraos en la narracin de la batalla de Platea: Mardonio que cabalgaba su caballo blanco, fue presa fcil del ataque espartano. Sera una piedra que arroj un hoplita espartano lo que se estrellara contra un lado de su crneo297: Mardonio no cay por una lanza hoplita sino por una piedra arrojada contra l desde la distancia. El segundo episodio que llama la atencin es el comportamiento de Amonfreto en la batalla de Platea. Cuando la caballera persa acosaba a los griegos y el ejrcito griego se desorganiz y no tena comida, Pausanias, comandante de los griegos en dicha contienda, orden a los espartanos en la noche ir a la ciudad de Platea, pero el oficial espartano Amonfreto se neg a moverse aludiendo que no huira de los persas. Amonfreto discuti con Pausanias, pero finalmente marcharon y llegando al santuario de Demter, empez la batalla. Recordemos que entre las leyes espartanas, se castigaba a los oficiales espartanos que no obedecieran en batalla y estos podan ser condenados a muerte, pero qu sucedi con Amonfreto?

297

Segn Plutarco (Aristdes 19), Arimnesto lo mat de una pedrada.

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

Herdoto nos comenta que hubo cierta tolerancia a la desobediencia del espartano Amonfreto. Los espartanos enterraron el cadver de Amonfreto en Platea, quien haba cado en combate. Los espartanos deliberaron sobre quienes haban de ser honrados por ser los ms valientes en la batalla, y entre los destacados, sali Amonfreto. Al tomar esta decisin, los espartanos haban pasado por alto la desobediencia de Amonfreto a su comandante supremo, Pausanias. Esta tolerancia a este caso de insubordinacin es sorprendente en el ejrcito espartano, puesto que los espartanos eran los ms obedientes entre todos los griegos y al tratar a Amonfreto como un hroe, demostraron que era ms importante mantenerse en la posicin y no huir del enemigo, que no obedecer a un superior298.

3.3.6 No ciudadanos en el campo de batalla?

Un hecho que llama la atencin es que en Herdoto encontramos otros tipos de tropas en accin diferentes a los hoplitas, especialmente tropas ligeras299. Las fuentes suelen hacer referencia a ellos como (psilo): en Platea Estos soldados fueron quienes, tras haber dispuesto que los
300

reforzaran

los

arqueros

(arqueros

atenienses),

se

comprometieron a ello

. Es curioso que los hoplitas prefirieran contar con grupo de

arqueros para colaborar en la contienda frente al gran cuerpo de caballera persa; precisamente Masistio, un jinete persa, cae por las flechas de los arqueros atenienses. Las cifras aportadas por Herdoto para la batalla de Platea son sorprendentes: 35.000 soldados de infantera ligera en el contingente espartano (siete por cada hoplita) y 34.500 en el resto de los contingente griegos (uno por cada hoplita) lo que hace un total de 69.500 efectivos, a los que Herdoto suma los 1.800 tespios que tampoco llevaban armas pesadas301. Otro hecho que no deja ser curioso en las guerras mdicas es que tambin participaban en el ejrcito espartano los esclavos, pues hay menciones a la presencia de ilotas junto a

298

Lendon J.E., Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity, Yale University, 2005, pg. 71 299 Cuando Herdoto habla de tropas ligeras, debemos pensar inmediatamente en honderos y lanzadores de piedra, es decir, individuos pertenecientes a los sectores ms bajos de la sociedad. 300 Herdoto IX, 22.1: 301 Herdoto IX, 29-30; IX, 60.3

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las tropas regulares en Termpilas302; pero no slo encontramos ilotas en labores de asistencia al equipaje, sino tambin en el combate: precisamente Herdoto hace referencia a los ilotas muertos en Platea y enterrados junto a los espartanos: los griegos, tras haberse dividido el botn, enterraron a sus muertos en Platea, efectundolo cada Estado por separado. Los lacedemonios hicieron tres fosas, sepultando en una a los irenes, [] en una de las tumbas descansaban, pues, los irenes, en otra los dems espartiatas, y en la tercera los hilotas. As fue como los lacedemonios enterraron a sus muertos303 Tambin podemos encontrar presencia de ilotas en Sepea304. Con estos datos aportados por Herdoto debemos reflexionar acerca de la participacin de individuos de todas las condiciones sociales y de hombres que no son considerados ciudadanos, pero que tienen un papel activo en la batalla305.

3.3.7 Por qu perdieron la guerra los persas?

Realmente podemos pensar que los persas perdieron la guerra? Qu tan desastroso fue para el imperio persa el no haber conquistado la Grecia central? Estas preguntas ameritan un estudio profundo y un anlisis acerca de qu se considera perder una batalla y en ltimas una guerra. Los persas que combatieron en Maratn y Platea, eran numricamente superiores a los griegos, y aunque debieron de luchar en formaciones ms o menos cerradas, no podemos asumir que se tratase de filas ordenadas o cohesionadas como lo era la falange hopltica. La necesidad de compactar las tropas y crear formaciones ms cerradas puede ser tambin consecuencia de una decisin tctica o de los condicionantes fsicos del campo de batalla, como el desfiladero de las Termpilas, donde los persas no pudieron sacar provecho de su nmero306, perdiendo as su ventaja numrica y siguieron comportndose como una masa, enormemente cohesionada y compacta, pero totalmente desorganizada.

302 303

Herdoto VII, 229 Herdoto IX, 85.2 304 Herdoto VI, 80.1 305 Ver Wess, Greek warfare. Myths and realities, Duckworth, London, 2004, pg. 181-182 306 Herdoto VII, 211, 8-9

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

Durante la exposicin de la contienda de Platea, Herdoto plantea el porqu fue tan fcil para los griegos terminar con las tropas de Mardonio: Los persas [] adems de contar con armas defensivas, carecan de destreza militar y, en capacidad tctica, no podan compararse a sus adversarios: se lanzaban sobre los espartiatas en acometidas individuales, o de diez en diez (o en grupos ms o menos numerosos), y resultaban aniquilados307 Deba resultar costoso armar a tantos hombres dentro del ejrcito persa y a esto habra que sumarle que los combatientes persas provenan de distintas zonas geogrficas. La lengua de cada pueblo debe jugar un papel importante dentro del mando. Ahora, habra que destacar que los griegos fueron muy buenos a la hora de aplicar correctamente estrategias militares en el conflicto con los persas. Si analizamos el nmero de griegos muertos al lado de las prdidas persas, observamos que la diferencia es abismal: en el ao 490, 6.400 persas haban muerto en Maratn durante la invasin de Daro. Pocas semanas antes de Salamina, ms de 10.000 soldados persas fueron sacrificados en las Termpilas y en el cabo Artemisio, un temporal pudo hundir ms de doscientas naves persas, con lo que se habra ahogado casi tantos persas como en Salamina. Al otoo siguiente de Salamina, otros 50.000 sbditos de Jerjes moriran en Platea y 100.000 ms lo haran durante la retirada definitiva de los persas. Por lo tanto, un cuarto de milln de los soldados del rey persa perecieron en un su intento de conquistar Grecia308.

En el momento de invadir Grecia, los persas representaban una gran potencia, pero los griegos le apostaron a la estrategia militar y a su poderoso ejrcito de hoplitas disciplinados. Los persas se confiaron de su superioridad numrica e incluso subestimaron al ejrcito griego. Herdoto nos comenta que la mayor desventaja de los persas, se encontraba en el hecho de que su equipo era muy rstico, ya que careca de armas defensivas309, y los persas aunque eran muy buenos arqueros, Herdoto los llamaba noploi, sin armas310. Esto quiere decir que para el griego, los arcos no eran armas pesadas y al decir esto, se infiere que el persa era brbaro, ya que ser noplos significa que no es un hoplita, es decir, un ciudadano311. Recordemos el episodio cuando

307 308

Herdoto IX, 62, Hanson, Matanza y cultura, pg. 50 309 Hanson, Ibd., IX, 63. Para ms detalles del armamento persa, ver Herdoto, VII, 62 310 Hanson, Ibd., IX, 62 311 Hartog, El espejo de Herdoto, pg. 68

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Aristgoras de Mileto va a Atenas para tratar de convencer a la asamblea de que intervenga en Asia, y ste asegura que ser fcil vencer a los persas, que no utilizan la lanza (dru) ni el escudo (spis), por ende resultaran una presa fcil312.

As mismo, Herdoto tambin seala que los persas carecan de destreza militar y de capacidad tctica y que por esta razn, perdieron muchos hombres313. La educacin persa era muy diferente a la griega y esto ya lo encontramos en el primer libro de la Historia, cuando Herdoto nos relata que los persas educaban a sus hijos ensendoles a montar a caballo y disparar el arco314. Recordemos que los jinetes persas en las guerras mdicas, cumplieron una funcin importante, salvo en la batalla de Maratn, porque en esta batalla estuvieron ausentes las caballeras de los dos bandos.

El ejrcito imperial persa era muy numeroso y era controlado por parientes de Jerjes y elites que haban jurado lealtad al rey. Daro que era un general dado a la reflexin, organiz su ejrcito en un sistema de divisiones; la mayor parte de los oficiales jerrquicos y jefes de guarnicin eran persas o medos, mientras que su guardia los diez mil inmortales eran exclusivamente persas, como tambin su caballera. Lo mejor en el campo militar de ese ejrcito fueron los infantes profesionales, de los que los llamados inmortales eran los ms famosos, complementados por varios contingentes de infantera pesada y ligera apoyados por unidades de caballera, carros, arqueros y lanceros. Las unidades de infantera persa estaban compuestas por reclutas procedentes de cientos de regiones distintas, hablaban lenguas muy diversas e iban armados con espadas, dagas, lanzas cortas, hachas de guerra y jabalinas, y se protegan con escudos de mimbre, chalecos de cuero.

El rey con frecuencia combata en un gran carro rodeado de su guardia personal en mitad de la lnea persa, que era al mismo tiempo, la posicin ms segura y la ms lgica para dar las ordenes. Los monarcas persas eran los primeros en huir en la derrota, mientras que no hay ni una sola batalla griega importante (las Termpilas, Delio, Mantinea, Leuctra) en la que los generales helenos sobrevivieran a la suerte de sus

312 313

Herdoto, V, 97 Herdoto, IX, 62 y VII, 211 314 Herdoto, I, 136,

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El Hoplita Griego y la guerra en la Grecia Antigua

tropas. Ante una catstrofe militar, el rey aquemnida no reciba ningn reproche y al contrario, eran sus subordinados, como les sucedi a los fenicios tras la derrota de Salamina, los que servan de hecho expiatorio para finalmente ser ejecutados. Por el contrario, no hay ni un slo general griego en toda la historia de las ciudades-Estado que no fuera multado, exiliado o degradado por sus errores o no muriese con sus tropas315; es el caso de Temstocles, Milcades y Epaminondas.

Casi todos los griegos que estaban en el campo de batalla haban estado previamente en accin; en algunos casos, varias veces, debido a las incesantes guerras entre Estados. Por ende eran pocos los griegos que llegaban a la adultez sin haber combatido debido a la gran cantidad de guerras de poca Arcaica por el dominio y control de la tierra cultivable. Los griegos, acosados e inferiores en nmero, gozaban de algunas ventajas sobre los persas, ya que conocan el terreno, se beneficiaban de una mejor logstica y contaban con la posibilidad de luchar en posiciones fortificadas para neutralizar la superioridad de sus oponentes. Definitivamente fue de gran importancia la enorme calidad de la panoplia de bronce de los hoplitas griegos, que tan decisiva result en las batallas terrestres de Maratn, las Termpilas y Platea.

Las falanges de hoplitas eran muy importantes a la hora de la batalla y no entraban en combate sin los prolegmenos imperativos para cualquier griego y uno de ellos era el sacrificio. Todo ejrcito que marchaba a la guerra llevaba carneros para sacrificarlos en diferentes ritos que deban efectuarse con la esperanza de obtener mediante signos un resultado favorable.

La derrota del imperio persa se debi en gran parte a los errores estratgicos cometidos por los propios persas, que por lgica hubieran podido vencer con facilidad a un enemigo inferior. Sin lugar a dudas Esparta jug un papel decisivo en la batalla de Termpilas y Platea. La Esparta de la poca Arcaica era ante todo, un estado guerrero, ya que su podero blico le permiti conquistar y conservar un territorio que, duplicado a raz de la anexin de Mesenia, hizo de ella uno de los ms vastos Estados de Grecia. No olvidemos la escena cuando Jerjes le pregunt al rey espartano Demarato, quien haba

315

Hanson, Matanza y cultura. FCE, Mxico, 2001, pg. 54

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sido expulsado del trono en 491 a.C. y viva refugiado en Persia, sobre el potencial militar de sus enemigos y este le dice que los espartanos no huyen del campo de batalla316.

En el sistema Licrgeo todo aspecto se hallaba dirigido hacia la infantera pesada de Lacedemonia, que de por s, fue la mejor infantera pesada del mundo helnico y era muy superior a cualquier otra tropa helnica de la misma arma. Por cerca de dos siglos los ejrcitos de las otras potencias helnicas temieron enfrentarse al ejrcito lacedemonio en batalla campal. En disciplina tambin los lacedemonios fueron inimitables pero Toynbee nos recuerda que all no haba cabida para otro gnero de profesionalismo. El arte en efecto era imposible de desarrollar en Esparta mientras la vida espartana estuviese limitada por el frreo sistema, es decir, el del militarismo.

Otro asunto que vale la pena analizar es que si la superioridad y la necesidad de emulacin verdaderamente guiasen la difusin y extensin de la tecnologa militar, todo ejrcito derrotado debera incorporar de inmediato las armas o tcticas del vencedor. De acuerdo con este argumento, los persas, los tracios y otros pueblos que alguna vez fueron derrotados por los griegos deberan haber adoptado de inmediato la falange, el escudo argivo y la lanza; los griegos a su vez tendran que haber incorporado la falange macednica, la sarissa y el escudo con Telamn tras la batalla de Queronea, y los macedonios deberan haber asumido la formacin manipular de Roma, el pilum, el scutum y el gladius tras la batalla de Pidna y Cinoscfalas. Pero no fue as: a pesar de las batallas de Maratn, de las Termpilas y de Platea, los persas mantuvieron su propio armamento y sus propias tcticas a lo largo de ms de 150 aos, sufriendo continuos reveses en manos de los monarcas y espartanos en Asia Menor, hasta que una versin evolucionada de la falange les hara pedazos en Grnico, Issos y Gaugamela317. No podemos terminar este captulo sin antes decir que este contraste entre los griegos y el ejrcito multicultural de Persia, se pona nuevamente de manifiesto con Jenofonte, cuando en boca del rey persa Ciro, se explica el por qu ha contratado a los mercenarios griegos para luchar contra sus propios conciudadanos en la batalla de Cunaxa del ao

Herdoto, VII, 104 Echeverra, Ciudadanos, campesinos y soldados: el nacimiento de la plis griega y la teora de la revolucin hoplita, CSIC, Serie Anejos de Gladius, Madrid, 2008, pg. 243
317

316

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401 a.C. Precisamente Ciro dice que ha recurrido a los griegos porque pensaba que valan ms los griegos que numerosos persas318. Tanto Daro como Jerjes, Ciro y Artajerjes contrataron a un gran nmero de mercenarios griegos, mientras que casi ninguna polis griega recurri a los infantes persas.

3.4 Consecuencias de las guerras mdicas

Las luchas del ao 479 a.C. hallaron su fin con la batalla de Micala (en Jonia) donde el campamento naval de los persas fue tomado por asalto. Micala fue la seal para la defensa de numerosas comunidades jnicas, que a partir de entonces participaron en el aniquilamiento de las tropas persas. Las guarniciones persas se retiraron y con esta victoria, por primera vez en su historia, en el pueblo griego surgi una idea de una identidad nacional comn a todos los helenos, pero que con el tiempo se rompi, precisamente en la guerra del Peloponeso. Ahora, qu actitud haba que adoptarse frente a las demandas de los jonios que solicitaban proteccin contra los persas? Como los espartanos se negaron a conceder a los griegos de Asia Menor cualquier garanta contra los persas, una serie de ciudades jnicas y del Helesponto concertaron tratados con Atenas. Pero el fin de la guerra con Persia no lleg y algunas guarniciones persas se mantuvieron todava en Tracia y a un tratado de paz slo se llego, en el 449 a.C. por medio de la paz de Calias. Las consecuencias de estas guerras persas fueron, en primer lugar, el ansia de Atenas de expandir su poder, sustentado en su flota naval y aumentando el nmero de integrantes y aliados de la Liga de Delos. Esparta se retir de la escena, tan slo con ganas de respirar en paz y poder disfrutar de todos sus terrenos en el Peloponeso, arrebatados por la fuerza y la violencia a sus vecinos, durante la poca Arcaica.

3.4.1 El significado del arco como arma de combate en el siglo V a.C.

Acabadas las guerras con los persas y durante toda la poca Clsica el arco lleg ser un arma claramente despreciada y era vista como el arma caracterstica de los persas, los enemigos de los griegos. Pero el uso del arco no slo era denigrado entre los griegos de

318

Jenofonte, Anbasis, I, 7.3-4

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poca Clsica, sino que se consideraba un recurso brbaro propio de cobardes. As Tucdides pone en boca del general espartano Brasidas la siguiente arenga a sus tropas rechazando el arco: As, estos brbaros ofrecen unas perspectivas terribles a quien no los conoce [] en suma consideran ms seguro provocar vuestro espanto sin correr peligro que venir a las manos, porque, en caso contrario, acudiran a este procedimiento y no a aqul319 La experiencia ms explcita de este desprecio por el arco vendr por la referencia arcaizante de Plutarco: otro (espartano), al ser herido por un arco y escaprsele a la vida, deca que no le preocupaba estar a punto de morir, sino el morir a manos de un arquero afeminado y antes de haber hecho nada320 Sin embargo, la dura realidad de los hechos en la poca Clsica, hizo que los griegos cambiaran de opinin y la prohibicin de la Guerra Lelantina, de la que hablamos en el segundo captulo, ya no se aplicaba. En un pasaje de Eurpides, este poeta critica la visin tradicional, poniendo en boca de Anfitrin una demoledora respuesta basada en el sentido prctico de la guerra; para el poeta lo mejor es herir y vencer exponindose lo menos posible: Un soldado de infantera pesada es esclavo de sus armas y, en el momento en que rompe su lanza, ya no tiene posibilidad de proteger su cuerpo de la muerte porque cuenta con ella como nica defensa. Y como quiera que sus compaeros de fila no sean valientes, muerto est por la cobarda de quienes le rodean. Sin embargo, los que tienen buena mano y puntera con el arco, la nica cualidad excelente, disparan flechas a millares y protegen de no morir el cuerpo de los dems [] esta es en la batalla la destreza en sumo grado, hacer dao al enemigo y mantener a salvo del peligro el propio cuerpo, sin estar amarrrado al ancla de la fortuna321 Aunque existan hoplitas y falanges en el campo de batalla y se retraten fielmente en la poesa de Esquilo, al caracterizar a los griegos a travs de la lanza, y a los persas travs del arco: As que el pueblo sucumbi ante las lanzas?322; de nada sirvi el arco;

319 320

Tucdides, IV, 126,5 Plutarco, Mximas de Espartanos, 234E. En: Moralia. 321 Eurpides, Heracles, 190 - 203 322 Esquilo, Persas 729

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nuestra hueste ha perecido toda , tambin hay otros tipos de combatientes; una cosa es la teora y otra la prctica en el campo de batalla. Esta especializacin progresiva de finales del siglo V a.C., llev a la caracterizacin de tres tipos de guerreros: peltastas324, arqueros y psiloi. En cualquier caso, debe quedar claro que, todo lo que venimos diciendo no implica que el arco no se empleara, sino que se us cada vez ms325.

3.4.2 La caballera
Terminadas las guerras persas, los atenienses debieron haberse dado cuenta del potencial de tener un cuerpo de caballera, pero Atenas no organiz su caballera como cuerpo profesional hasta mediados del siglo V a.C.; de hecho, en ninguna parte de la Grecia Central y el Peloponeso hay una caballera organizada antes de fines del siglo V, y los estados ecuestres, como Tesalia o Macedonia, se evidencia su caballera hasta el siglo VI a.C. Los griegos tenan una antigua tradicin que exaltaba al guerrero que iba a pie al combate y rechazaba a los que combatan de otro modo. El rechazo de cabalgar se puede apreciar en las citas de Jenofonte: montaban los caballos los soldados fsicamente ms dbiles y menos valerosos326. Incluso en un pasaje ridiculiza a un veterano por ir montado a caballo327. El combate a pie era ms arriesgado y en l se poda probar la vala personal, as el predominio de la infantera pesada introdujo bastantes prejuicios hacia otros modos de combatir, aunque ms adelante en el siglo IV a.C. se implant una caballera organizada. Aunque Grecia experiment un intenso florecimiento de las aristocracias ecuestres a comienzos de la poca Arcaica, y la cra de caballos se convirti en sinnimo de riqueza, y estatus, la cra de caballos no equivale a decir que tuviesen una caballera militar. El empleo militar del caballo sera contrario a los intereses de las aristocracias criadoras,

Esquilo, Persas 277-278 El peltasta recibe su nombre del escudo que llevaba. El pelta era un escudo de mimbre en forma de media luna cubierto con piel de cabra u oveja, que se sostena con un asa central. Sin embrago, el trmino se aplicaba con ms propiedad a la tribu originaria de la Tracia, donde pudo haberse ideado el pelta. 325 Tucdides VI, 20, 67; IV, 48; IV, 34 326 Jenofonte, Helnicas VI, 4,11 327 Jenofonte, Anbasis III, 4, 47
324

323

Captulo 3

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quienes arriesgaran en el combate, su mxima posesin: el caballo, as que preferiran ir al combate como infantes328.

3.4.3 La Guerra del Peloponeso

Despus de acabada la guerra con los persas quedaba claro que ahora la hegemona de Grecia quedaba en manos de Atenas y no en Esparta, y esto sera un antecedente del siguiente conflicto entre atenienses y espartanos. Undeniably, the most remarkable consequences of the persian wars were the birth of the Athenian Naval Confederacy (termed the Delian League)329. El resultado de las guerras mdicas creo que ms que positivo, es la puerta de entrada a otro conflicto an ms grave y que deja en evidencia el potencial de Atenas. Lo que ahora estaba por venir en Grecia, era el conflicto ms desgarrador que afrontaran los griegos y es el que nos cuenta Tucdides en su obra. Una vez pasado el peligro persa, los griegos volvieron a las antiguas rivalidades entre las diferentes poleis. La poca Clsica expone una progresiva transformacin que termin por extender y profesionalizar el gran negocio de la guerra: el desarrollo y ampliacin de la flota naval ateniense, el surgimiento de un mando militar ms preocupado por la tctica y la logstica, el impacto de la tecnologa, el reclutamiento y la financiacin, la ruptura definitiva entre ciudadana y servicio militar. Este enfrentamiento fue una guerra total, donde ya no importaba el cdigo tico ni agonstico del hoplita. Todas esas trasformaciones se han interpretado a menudo como el fin de un sistema de combate que surgi con la falange hoplita en el entorno del siglo VII a.C. El campo de guerra en poca Clsica no fue ya el dominio exclusivo de los hoplitas, sino un escenario para muchos actores entre los que sobresalieron los remeros, los esclavos, los extranjeros, los peltastas, la caballera, los mercenarios y los hoplitas, entre otros. Esto por las caractersticas tan particulares que alcanz la guerra griega clsica, donde se perdern todo tipo de reglas de combate por la ambicin imperialista de diferentes poleis, primero

Echeverra, Ciudadanos, campesinos y soldados: el nacimiento de la plis griega y la teora de la revolucin hoplita, CSIC, Serie Anejos de Gladius, Madrid, 2008, pg. 263 329 Burke, The Greeks at war in the fifth and fourth centuries B.C.. En: Military Affairs, Vol. 42, No. 3 (1978), pg. 142. Traduccin: la consecuencia ms notable de las guerras mdicas, fue el nacimiento de la Liga de Delos.

328

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entre Atenas y Esparta en la Guerra del Peloponeso, y posteriormente en el siglo IV a.C. con las guerras sostenidas entre grandes poleis como Tebas y Macedonia. La guerra del Peloponeso hizo cambiar las antiguas reglas de campaas estacionales de primavera-verano transformndose en largas guerras prolongadas, incluso en invierno. La guerra entr en una dimensin nueva que alter sus presupuestos bsicos y empez un lento proceso de declive de la falange hoplita como componente exclusivo del ejrcito. El desarrollo de la guerra naval transform a los hoplitas en combatientes aislados sobre los barcos: en el encuentro de dos barcos el hoplita no estaba en condiciones de desarrollar sus virtudes como ejrcito compacto y solidario, mutuamente protegido por la colocacin de escudos, donde no era posible la huida individual. En las naves, los hoplitas ocupaban un lugar social de prestigio, pero en la batalla desempeaban un papel secundario. Desde que se inici la guerra del Peloponeso, las acciones de los hoplitas atenienses se hallaron mayoritariamente vinculadas a las naves, una vez adoptada la estrategia por la que no se protegan los territorios del tica entre las incursiones peloponsicas330. Con esta guerra las tropas ligeras, los peltastas y la caballera, hasta entonces complementos despreciados de la infantera hoplita, adquirieron peso e importancia crecientes. Las nuevas tcticas causaron estruendosas derrotas a la orgullosa falange espartana; es el caso de Esfacteria331 en 425 a.C. o Corinto en 390332 a.C. Aqu

empezamos a ver una debacle en el estatus militar del hoplita, algunos autores han incluso hablado de la crisis de la ideologa hoplita y el asenso de tropas profesionales mercenarias, que en ocasiones estuvieron mejor entrenadas que los hoplitas, con un salario regular y formacin de unidades de lite, antes impensables dada la igualdad entre los componentes de la falange.

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Domingo, Plcido. La sociedad ateniense, la evolucin social en Atenas durante la guerra del Peloponeso, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, pg. 119-143 331 Tucdides, VII, 30 332 Jenofonte, Helnicas, IV, 5, 11-18

4. Conclusiones
Retomando el objetivo especfico del segundo captulo de la investigacin, acerca del proceso de aparicin de la falange hoplita y de la composicin del ejrcito hoplita, podemos concluir que, en definitiva, la configuracin del hoplita griego se dio, justo en el momento en el que la polis se estaba estructurando, cuando un grupo de ciudadanos acomodados decidieron costearse su propio armamento para defender la ciudad. Estos hombres en armas posean una cierta cantidad de tierra cultivable, por esta razn afirmamos que los hoplitas griegos fueron campesinos acomodados, de clase media, y constituyeron en su momento la infantera pesada de la polis. El campesino o ciudadano que tuviera muy pocas propiedades o no las tuviese, no poda ser hoplita porque no tena cmo hacerse con la costosa armadura para ir al combate y luchar codo a codo con sus compatriotas en la falange. Los fundamentos para la participacin poltica fueron definitivamente la posesin de tierras y de armas. Los griegos consideraban la guerra como la base de su participacin e integracin en la comunidad; precisamente los individuos que integraban las asambleas eran

fundamentalmente los soldados. En poca Arcaica la evolucin poltica estuvo sujeta al cambio militar, y en la base de todo gobierno constitucional deba haber una tica de cooperacin. Los griegos buscaron el origen de este ideal de cooperacin en la falange. De la cooperacin que demostraban los hoplitas en el frente infirieron un ethos cooperativo que contrarrestaba con el ethos competitivo de los guerreros homricos333. Para llegar a este punto en la historia antigua de Grecia, en la que la falange hoplita fue la gran protagonista de la guerra, analizamos que hubo un largo proceso que nos llev a estudiar la poca Micnica, anterior a la poca Arcaica y caracterizada por privilegiar el combate individual. En esta poca la guerra fue un componente esencial y primordial de

Lendon J.E., Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity, Yale University, 2005, pag. 44

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la aristocracia micnica para poder justificar su estatus de monarcas frente a la poblacin. Al volver nuevamente a la poca Arcaica y analizando al hoplita a partir de la ptica de la guerra, podemos observar que la guerra es un elemento clave en la interpretacin del origen de la polis, as como su desarrollo. La configuracin de los lmites de una comunidad frente a las circundantes, se hace a travs de la violencia y as se define el territorio y las fronteras de las poleis, frente a las poblaciones vecinas y grupos seminmadas que permanecen en la periferia del territorio334. La falange y el ejrcito hoplita se convirtieron as, en un modo efectivo para saldar las diferencias entre las propias comunidades griegas, en la disputa de la tierra, que se efectuaba con el choque de la falange. Las tensiones territoriales encontraran una adecuada respuesta en la falange por las llanuras cultivables. Serva para establecer fronteras donde los territorios de dos poleis coincidan en una llanura. La falange se presenta as como una respuesta al empleo de una tctica militar para controlar llanuras en un territorio montaoso, entonces la falange sera una adaptacin de la polis a su contexto geogrfico, y que a su vez se ajusta a un cdigo de comportamiento militar regido por estrictas normas. La polis generara un protocolo militar especfico, el combate ritualizado en falanges, para zanjar sus disputas territoriales. Dentro de la propuesta tradicional, el empleo de la falange para ambas ciudades casi que es un requisito. La polis era concebida como una comunidad de ciudadanos cuya principal caracterstica era ejercer la funcin militar; es decir, los ciudadanos eran artesanos, comerciantes o campesinos slo de manera secundaria; su ocupacin principal era ser soldados, pues esa funcin era la base de su integracin en la comunidad y la esencia de su identidad como miembro participativo. Las ciudades griegas reflejaban el papel fundamental que tena la guerra para su organizacin y que las converta en comunidades de soldados.

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Placido, Domingo. Los marcos de la ciudadana y de la vida ciudadana en Roma y en Atenas en el desarrollo del Arcasmo, en: Florentia Iliberritana, no. 2, 1991, pg. 425; Introduccin al mundo antiguo: problemas tericos y metodolgicos. Ed. Sntesis, Madrid, 1993, pg. 27

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La poesa arcaica resaltaba la virtud guerrera en un ciudadano por encima de cualquier otro valor, transmitiendo la idea de que solo un individuo que combatiera por la ciudad y arriesgase su vida por los intereses comunes, era un miembro digno de la comunidad. Simnides335 honra a los cados por Grecia en las guerras mdicas como defensores de la libertad, y para Pndaro, los mejores hombres son los que combaten en vanguardia, arriesgando su juventud336. Estos valores estaban ya presentes en Homero y aparecan tambin en los prosistas y dramaturgos de la poca Clsica, con lo que asistimos a un concepto arraigado en la mentalidad griega: un hombre prueba su vala en la guerra. Para los griegos la guerra era el criterio de integracin social. Si la guerra era un criterio de integracin poltica en las fuentes griegas y la participacin militar era una caracterstica del ciudadano, se puede afirmar que esa participacin

militar fue el fundamento de su identidad ciudadana, es decir, que el soldado era ciudadano. Esta postura implica creer que las guerras son siempre asuntos comunales que involucran a un ejrcito ciudadano en la defensa del territorio; se supone que, si la guerra estalla por el control de la tierra, sus propietarios deben estar listos para defenderla, involucrndose en una actividad comunal337. As, toda guerra es un asunto pblico y la polis se configura como una asamblea de guerreros que encuentra en la milicia el origen y la legitimacin de su posicin dentro de la sociedad. La ciudad se identifica con el ejrcito y la polis sera en esencia una comunidad de guerreros, en la que la funcin militar es un elemento prioritario donde su condicin de soldados es lo que legitima su condicin como ciudadanos338. Dentro de los estudios que se han elaborado acerca de la falange hoplita, observamos que la reforma hopltica o Revolucin hoplita hace referencia a la reforma en el modo de combatir. Analizamos que esta teora es un collage realizado a partir de varias aportaciones de diferentes autores a travs de los aos. En la actualidad existen dos

Epig. VII, 512.3-4 Isthm. VII, 34-36. 337 Raaflaub, Homer to Solon: the rise of the Polis. The written sources, en: Hansen, M. (ed.), The Ancient greek City-State, no. 67 Copenhaguen, 1993, pg. 77; Soldiers, citizens and the evolution of the early Greek polis, en: Mitchell, L.G. & Rhodes, P.J. (eds.), The Development of the Polis in Archaic Greece, Routledge, London, 1997, pg. 53 338 Echeverra, Ciudadanos, campesinos y soldados: el nacimiento de la plis griega y la teora de la revolucin hoplita. CSIC, Serie Anejos de Gladius, Madrid, 2008, pg. 252, 256
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posiciones frente a este tema: los primeros, es decir los defensores de esta teora, sostienen que se produjo un fenmeno violento y repentino de trasformacin tctica; otros en cambio, creen que fue fruto de una progresiva y lenta experimentacin. Efectivamente soy partidario de que s hay un cambio tecnolgico, pero sostengo que tambin hay uno tctico que rechazan los detractores de la teora de la reforma hopltica. Para m hay una formacin de falange en el vaso Chigi, tal cual lo pudimos apreciar en el estudio realizado a este vaso en el segundo captulo. Si en Homero aparece una masa que pelea simulando un combate hopltico, pero que nunca llega a ser una falange, es porque Homero describe una sociedad micnica ya desaparecida, usando palabras y un vocabulario de su poca. As, Homero superpone una formacin y una tctica de su poca, es decir de comienzos de poca Arcaica, al mundo micnico. El Vaso de los guerreros de Micenas (aprox. 1200 a.C.), aunque muestra por primera vez una procesin de guerreros portando una armadura uniforme, es una fuente muy valiosa para reconstruir este proceso histrico, ya que expone un tipo de tctica, pero que se pierde tras la invasin de los pueblos del mar para volver nuevamente al combate individual. En la poca Oscura en las pinturas cermicas de estilo geomtrico se aprecia un combate muy diferente al de la falange: los guerreros se enfrentan entre s de modo individual. Estos son los argumentos de peso que me llevaron a ver que no hay una evolucin desde la poca Micnica hasta la poca Arcaica. Retomando las preguntas que nos permitieron problematizar el tercer captulo de la investigacin, podemos concluir que durante las guerras mdicas hubo una clara diferencia entre la falange hoplita y la forma de combate de las tropas persas. Aunque los persas que combatieron en Maratn y Platea, eran numricamente superiores a los griegos, y aunque debieron de luchar en formaciones ms o menos cerradas, no podemos asumir que se tratase de filas ordenadas o cohesionadas como lo era la falange hopltica. Ms bien se les puede apreciar en el combate luchando de una manera desigual. Las unidades de infantera del ejrcito persa estaban compuestas por reclutas procedentes de cientos de regiones distintas, hablaban lenguas muy diversas e iban armados con espadas, dagas, lanzas cortas, hachas de guerra y jabalinas, y se protegan con escudos de mimbre, chalecos de cuero. Esto contrasta enormemente con las caractersticas de la falange hoplita griega.

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Durante las guerras mdicas encontramos en la obra de Herdoto otros tipos de tropas en el ejrcito griego y que tambin entran en accin y no son propiamente hoplitas, sino que son tropas ligeras; pero adems se aprecia en Herdoto la participacin de individuos de todas las condiciones sociales y de hombres no ciudadanos peleando junto a los hoplitas. Esta es una de las transformaciones que sucedieron durante las guerras sostenidas con los persas, resultado del gran nmero de combatientes persas que conformaban el ejrcito invasor. Al final de las guerras mdicas, veremos cmo los griegos sern conscientes del uso de la caballera dentro de su ejrcito. Sin lugar a dudas, las fuentes clsicas griegas estn repletas de alusiones a la guerra, lo que demuestra que esta fue una actividad que ocupaba un lugar central en la vida de todas las comunidades griegas. La poesa homrica y la tradicin blica en la literatura de poca Arcaica ayudaron a formar los valores competitivos de los griegos a lo largo de los aos. As podemos concluir que la cultura griega se construy sobre la guerra y sobre una mentalidad militar, por eso encontramos tan repetitivamente las exaltaciones guerreras de Homero; la fascinacin de Alceo por las armas que decoran la sala del banquete; la exclamacin de Tirteo sobre la bondad de la muerte en combate, la lrica griega expresa el valor, el vigor fsico, la juventud, el esfuerzo y la belleza; en Herdoto sobresalen las batallas campales entre persas y griegos. La guerra es as, un marcador de prestigio para una polis; el podero de una ciudad, el tamao y la potencia de las murallas deban en su momento medir el estatus respectivo de las comunidades. La guerra se presenta como el cimiento sobre el que se construy la escala de valores y prejuicios del hombre griego. Raaflaub afirma que la libertad deba entenderse como la faceta del individuo de realizar actividades libres, que deban entenderse como la agricultura y la guerra339. La cultura griega y la milicia iban de la mano. Casi que podramos decir que gran parte de la vida cotidiana de los griegos antiguos, giraba en torno a la guerra. El hecho de que en la poesa lrica se hiciera alusin a la guerra, que en los juegos deportivos hubiesen competiciones atlticas con armas de guerra, que en el arte de las pinturas de vasos griegos predominen demostraciones de guerra, que la poesa blica de Homero se

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Raaflaub, Democracy, oligarchy and the concept of the free citizen en late fifth century Athens en: Political Theory, no. 11.4, 1983, pg. 531

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considerara la base educacional de pueblo heleno, son motivos suficientes para afirmar, sin temor a equivocarnos, que el centro de la vida en Grecia fue la guerra y todos los esfuerzos que se hacan en todos los mbitos fueron de ndole militar. Habr muchos clasicistas que no compartan este punto de vista, pero creemos que las fuentes hablan por s solas. No podemos interpretar ningn proceso social, poltico o econmico de la Grecia antigua, si no somos capaces de entrever que la guerra es un factor esencial en las comunidades polticas. Es as como podramos entender mucho mejor el desarrollo de la sociedad clsica griega a partir de la ptica de la guerra. Durante la investigacin hemos hecho un recorrido histrico donde fue fundamental identificar el referente poltico-militar de la guerra, indagando cmo estaba conformado socialmente el ejrcito hoplita. Hemos analizado cmo se comport el fenmeno hopltico en su tiempo durante las guerras mdicas, y qu innovaciones tanto polticas como sociales de envergadura sobresalieron en su desarrollo. Sin lugar a dudas, la guerra fue la gran partera de las comunidades polticas y era, por tanto, normal que stas estuvieran permanentemente agitadas en su interior y amenazadas exteriormente por la fuerza armada340. Para finalizar, hemos observado que este tema que hemos trabajado puede seguirse retroalimentando, estudiando a profundidad este fenmeno hoplita, partir de las guerras de la Grecia antigua en el siglo IV a.C., especialmente con el final de la Guerra del Peloponeso, el ascenso de Tebas como potencia militar a comienzos del siglo IV a.C. y la hegemona posterior de Macedonia a mediados del siglo IV a.C. Si el hecho de participar en el ejrcito conllev a los ciudadanos a una correspondiente participacin poltica en un primer momento en la poca Arcaica, este fenmeno no se repetir posteriormente durante finales del siglo V a.C., ni mucho menos con el ascenso de las monarquas helensticas. Con este ciclo histrico de la guerra en la poca Helenstica, se cerrara el parntesis de la guerra en Grecia antigua, hasta la invasin de los romanos al territorio griego, pero consideramos que este tema, que se complica an ms debido a la irrupcin de otro tipo de factores sociales, polticos, econmicos y culturales, as como de adelantos

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Garlan Yvon, El militar, en: Vernant, Jean-Pierre. El hombre griego, Alianza, Madrid, 2000, pg. 65 -100

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tecnolgicos, podra tratarse en una tesis doctoral. Dentro de los estudios doctorales en Historia, existe la posibilidad de realizar una investigacin ms profunda y exhaustiva que realice un puente con la contemporaneidad en torno al soldado en Colombia y su papel en la historia reciente de nuestro pas. La propuesta es crear una lnea que logre articular el pensamiento antiguo y los hechos contemporneos colombianos, para poder tener una mejor interpretacin del presente.

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