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LIO 1 PAULO E A IGREJA EM FILIPOS LIES BBLICAS - 3 Trimestre de 2013 - CPAD - Para jovens e adultos Tema: Filipenses - A Humildade

de CRISTO como exemplos para a Igreja. Comentrio: Pr. Elienai Cabral Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva QUESTIONRIO NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS, IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO "E peo isto: que o vosso amor aumente mais e mais em cincia e em todo o conhecimento" (Fp 1.9).

VERDADE PRTICA Paulo tinha uma grande afeio pelos irmos de Filipos; por isso suas oraes e aes de graas por essa igreja eram constantes.

LEITURA DIRIA Segunda Fp 1.3-6 A orao que inspira compromisso Tera Fp 1.7 A justia provm do amor Quarta Fp 1.12-15 Tribulaes por amor ao Evangelho Quinta Jo 15.4,5,8,16 O amor revela-se em obras Sexta Rm 12.9-21 O amor valida as boas obras Sbado - Fp 4.14-19 O amor gera contentamento

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Filipenses 1.1-11 1 Paulo e Timteo, servos de JESUS CRISTO, a todos os santos em CRISTO JESUS que esto em Filipos, com os bispos e diconos: 2 graa a vs e paz, da parte de DEUS, nosso Pai, e da do Senhor JESUS CRISTO. 3 Dou graas ao meu DEUS todas as vezes que me lembro de vs, 4 fazendo, sempre com alegria, orao por vs em todas as minhas splicas, 5 pela vossa cooperao no evangelho desde o primeiro dia at agora. 6 Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao Dia de JESUS CRISTO. 7 Como tenho por justo sentir isto de vs todos, porque vos retenho em meu corao, pois todos vs fostes participantes da minha graa, tanto nas minhas prises como na minha defesa e confirmao do evangelho. 8 Porque DEUS me testemunha das saudades que de todos vs tenho, em entranhvel afeio de JESUS CRISTO. 9 E peo isto: que a vossa caridade aumente mais e mais em cincia e em todo o conhecimento. 10 Para que aproveis as coisas excelentes, para que sejais sinceros e sem escndalo algum at ao Dia de CRISTO, 11 cheios de frutos de justia, que so por JESUS CRISTO, para glria e louvor de DEUS. Filipenses - Introduo e comentrio - Ralph P. Martin, Ph. D. - Srie Cultura Bblica Vida Nova - <www.vidanova.com.br> SAUDAO DE PAULO 1:1,2 1:1 As primeiras linhas da carta indicam os nomes dos remetentes e recipientes, de acordo com as antigas convenes sobre a prtica epistolar. Contudo, h uma riqueza de descrio envolvendo os nomes dos homens de DEUS, na f crist, que singular, nesta carta. H um enunciado formal, enriquecido com significado teolgico, pela simples incluso dos nomes dos homens de DEUS. Timteo includo em face de sua associao com Paulo em seu cativeiro; 2:19-24 deixa bem claro, tambm, que Timteo tinha uma ligao especial com os filipenses, e era o emissrio de confiana, de Paulo, que brevemente seria enviado a Filipos. O nome dele mencionado na

saudao como abertura para a meno posterior dos planos de Paulo, no captulo 2. Paulo e Timteo so chamados pelo ttulo de servos de CRISTO JESUS, para ficar marcado seu senso de responsabilidade, sob a direo de DEUS. Este ttulo denota a autoridade que DEUS lhes deu para falarem e agirem em Seu nome, como Seus genunos representantes. Ser um servo, na linguagem religiosa do judasmo, significava ser algum escolhido por DEUS (Lohmeyer, sobre 2:7). servo de CRISTO JESUS, que um sinal de seu senso de autoridade apostlica (cf. 2 Co 10:8), o qual permeia toda a carta. A comunidade crist que veio a existir em seguida ao evangelismo inicial de Paulo, em Filipos (At 16:12ss.), descrita como todos os santos em CRISTO JESUS que vivem em Filipos. O plural intencional, visto que este adjetivo, aplicado aos crentes em CRISTO, encontrado em referncia a um grupo, somente, na literatura do Novo Testamento. Os crentes so santos em CRISTO JESUS, isto , mediante sua unio com Ele, que os reivindicou como Seu povo, e que se tornou a base de sua nova vida. Paulo destaca, para meno especial, os bispos (RSV na margem, supervisores) e diconos. Eles so lderes da congregao filipense. Deveramos ver na carta o prenncio do surgimento de posies eclesisticas, para as quais seriam nomeados homens seletos. 2. A invocao de graa. . . e paz junta, numa nica frase, as duas palavras do grego e do hebraico, usadas em orao, que viriam desempenhar papel central na liturgia. No lugar da saudao costumeira (gr. chairein), Paulo vai ao equivalente grego da palavra, do VT, para misericrdia de DEUS (heb. hesedh) e acopla-a ao rico desejo hebraico para paz (heb.slm). Isto resulta em salvao para o homem integral, tanto do corpo como da alma, e no apenas prosperidade espiritual (W. Foerster, TDNT ii, pp. 414s.). O dom de DEUS da integralidade vem de Sua graa, tomada conhecida em JESUS CRISTO, o Senhor, cujo nome aparece com freqncia nesta seo introdutria, dando nfase saliente carta pastoral de Paulo. ORAO DE PAULO PELA IGREJA 1:3-11 3. As oraes de Paulo so dignas de serem estudadas em diversos nveis. Paulo relaciona suas oraes ao seu interesse pastoral pelas igrejas, e seu desejo de ver seus leitores atingir a maturidade em CRISTO. Quanto estrutura geral da carta, que inclui, aps a saudao (1:1,2), os elementos de (1) agradecimento (1:3-11), (2) o corpo da carta, que incorpora uma abertura formal (1:12-18), argumentao teolgica, tanto terica (por ex.: 1:23; 6-26) como prtica (por ex.: l:27ss.), conduzindo promessa de uma parousia apostlica (2:24) e a seo de viagens (2:19-30), (3) paraenesis (ou exortao) nos captulos 3,4 e (4) elementos de fecho, como saudaes, doxologia e bno. Estudos recentes tm demonstrado que suas oraes conformam-se com um padro estabelecido pela forma litrgica de oraes da comunidade crist Algumas caractersticas importantes desta estrutura so as aes de graas iniciais (de acordo com o modelo judeu hdvt, ttulo tirado da frase eu te agradeo, que costumeiro nas oraes judaicas, sendo evidente especialmente no rolo IQH de Qumran), e um tributo doxolgico no final do perodo de Paulo. O versculo 11 tem a forma: para a glria e louvor de DEUS. Um fator adicional deve ser mencionado, visto exercer considervel influncia na tarefa da exegese, especialmente no versculo 3. O agradecimento introduz o tema vital da carta, ou aquilo que ele chama de situao epistolar (pp. 71,78). dou graas a meu DEUS por toda a recordao que tendes de mim. A oc asio em que Paulo sentiu-se cheio de gratido foi quando a generosidade da igreja filipense lembrou-se dele (sustentou-o) de maneira prtica, com ddivas repetidas (4:15-17). Paulo expressa sua gratido a DEUS pelo sustento dos filipenses, e isto, em seguida, descrito como participao deles no evangelho, desde que primeiro se encontraram com Paulo, at a presente data. 4. fazendo sempre . . . splicas por todos vs, em todas as minhas oraes. Os filipenses lembraram-se de Paulo em suas necessidades. Em gratido por este ativo interesse, bem recentemente demonstrado na chegada de Epafrodito, como mensageiro dele (4:18), Paulo louva a DEUS e, reciprocamente, assegura-lhes que est orando por eles. Mais ainda, ele ora com alegria. A alegria irrestrita de Paulo em meio aos sofrimentos um dos temas de sua carta. 5. Ele fornece, agora, a segunda razo de sua gratido. Ele d graas pela vossa cooperao

no evangelho. Esta frase introduz um dos termos de Paulo, koinnia, cooperao. cooperao, neste versculo, compartilhamento da f. koinnia, refere-se participao num assunto, isenta de experincia subjetiva, uma realidade objetiva. De modo alternativo, podemos, tambm, presumir que difcil evitar-se a verificao de algum elemento subjetivo no elogio de Paulo kainnia filipense, no apenas no comeo, mas, at o presente. Parece que isto concorda plenamente com o sentimento de 4:15. Eles haviam repetidamente mostrado interesse pelo evangelho, atravs de sua contnua ajuda a Paulo; , pois, sua generosidade que est em vista. Os paralelos so encontrados em Romanos 15:26 e 2 Corntios 9:13, e a aplicao especfica de sua atitude generosa vista na expresso prtica deles, naquilo que enviaram a Paulo, repetidamente, a fim de ajudar a obra do evangelho, isto , a misso apostlica. Em 2 Corntios 8:7 fala-se do sacrifcio dos macednios em suas ddivas, salientando-se, sobremaneira, sua constncia e fidelidade, para com Paulo e seu trabalho. 6. desde o primeiro dia lembra a fundao da igreja de Atos 16. Paulo lembrado de que a origem da igreja, embora proveniente de sua pregao e trabalhos pastorais, deve ser traada diretamente a DEUS, que comeou boa obra no meio deles. Paulo est suprindo uma cobertura teolgica, para sua confiana em que a igreja filipense ser preservada at o final dos tempos, at ao dia de CRISTO JESUS. Ele levado a esta considerao ao refletir sobre como a igreja comeou no primeiro dia. 7. Alis, justo que eu assim pense de todos vs. E adequado para Paulo que ele expresse esta convico, como um assunto j estabelecido, em sua mente (o verbo pensar gr. phrotein) uma palavra chave nesta epstola; significa uma combinao de atividades intelectuais e afetivas, que toca tanto a mente como o corao, e conduz a uma ao positiva). Porque vos trago no corao. O relacionamento de Paulo com seus leitores caloroso e terno. Ele prende a todos num abrao apertado, cheio de afeio (veja-se o v. 8). Todos sois participantes da graa comigo. O fator mais importante, numa situao total que o inspira com confiana, a respeito do futuro da igreja, que ele sabe que tanto ele prprio, como a igreja, so co-participantes de uma realidade comum, a graa de DEUS. Torna-se claro que tanto o apstolo como a igreja so co-participantes de sofrimento e conflito; o inusitado a percepo agora expressa, por Paulo, de que eles esto juntos, associados na graa divina. Mediante isto, a igreja sustentada e encorajada a resistir. Graa aqui, tem o significado de fora de DEUS tornada disponvel para Seu povo, em sua fraqueza e necessidade (veja-se 2 Co 12:9). As algemas de Paulo no foram uma punio que ele trouxera sobre si prprio. Ele era um prisioneiro em razo de sua vocao como apstolo de CRISTO. Paulo foi chamado, de maneira positiva, para confirmar a pregao, mediante sua declarao ousada e franca. A esperana firme de Paulo que tanto ele quanto seus leitores esto seguros, sob a guarda de DEUS, podendo utilizar Seus recursos, mesmo estando ele em algemas, e prestes a testemunhar, durante o processo a que responde. 8. Pois minha testemunha DEUS, da saudade que tenho de todos vs, na tema misericrdia de CRISTO JESUS. medida que lemos este versculo, abre-se uma janela no profundo relacionamento de Paulo com seus convertidos. Ele abandona, de forma espantosa, o costume rabnico de evitar o uso do nome de DEUS numa assertiva to solene, e invoca DEUS para ser testemunha de que ele nutre um profundo desejo de reunir-se a seus amigos em Filipos. O verbo grego epipothein, traduzido aqui por ter saudade, freqentemente usado por Paulo para denotar seu desejo de ver seus amigos crentes (Rm 1:11; 1 Ts 3:6; 2 Tm 1:4) . Este intenso anseio por estar reunido igreja, em comunho, e que evidentemente significava tanto para o apstolo (veja-se 4:1, onde h um sentimento semelhante), descrito, agora, como nada menos do que o amor de CRISTO expressando-se atravs de Paulo. Ele confessa, aqui, que sua unio com CRISTO no um evento privativo, mas estende-se de modo a abraar os crentes, tambm. 9. Entretanto, o anseio de Paulo por ver os filipenses deve, pelo menos no presente, ficar noatendido. Ele espera que, mui brevemente, seja ele satisfeito (2:24). O confinamento numa priso impede-o de realizar seu anseio de imediato. Assim, Paulo, mesmo distncia, cumpre um ministrio pastoral de orao. As oraes de Paulo encorajam seus leitores a agir segundo o pedido contido nas oraes. Amor neste contexto , aparentemente, o amor mtuo entre os crentes (cf. 1 Ts 3:12; cf. 4:9). Contudo, dom de DEUS, e sinal de Sua graa na era messinica, que veio substituir a religio da Torah (cf. Collange). A orao de Paulo para que os filipenses possam expressar seu amor em seus relacionamentos mtuos, medida que vo reconhecendo aquilo que

precisa ser feito, numa determinada situao e, em seguida, aplicar o conhecimento. Talvez seu olho j estivesse focalizando uma comunidade onde havia tendncia para o egosmo, desunio, e acusao mtua (2:2; 2:14; 4:lss.). Uma das caractersticas tristes desta igreja era a confuso nos assuntos morais, que os tornava presa fcil dos mestres sectrios, que so condenados no captulo 3. 10. Dois resultados seguem-se pelo cultivo destas virtudes. Um deles que os filipenses possam aprovar as coisas excelentes, e em seguida, ao nvel do carter cristo, que possam ser sinceros e inculpveis, preparando-se para o dia escatolgico da prova (Rm 2:16). O verbo aprovar (gr. dokimazein) significa pr sob teste (1 Ts 5:21) e depois aceitar quando testado, ou aprovar. Como termo comercial, era usado para denotar o teste de moedas. As que eram aprovadas, eram dinheiro genuno, no-falsificado. A idia de teste era, evidentemente, algo muito familiar, e favorito, para Paulo (veja-se Rm 12:2; 1 Co 3:13; 11:28; 2 Co 8:22; 13:5; G1 6:4; 1 Ts 2:4). A idia que os leitores de Paulo possam ter a habilidade de discernir, e depois praticar, em suas vidas coletivas, como crentes, os assuntos realmente importantes do viver comunitrio. Para o cristo, a Torah foi substituda pelo amor (v. 9), como critrio importantssimo para o julgamento moral. A chamada aos filipenses para serem sinceros e inculpveis, simultaneamente. Talvez estes adjetivos devam ser tomados de modo complementar, o primeiro sugerindo um elemento positivo, de autenticidade, e o segundo, assegurando-lhes, negativamente, que no deveria haver falta em seu carter. Inculpveis pode carregar um sentido transitivo: que no causa ofensa para outra pessoa (cf. 1 Co 10:32; At 24:16). 11. fruto de justia uma frase que pode ser entendida de duas maneiras diferentes, dependendo da fora do genitivo. Primeiramente, significa: fruto que consiste em estar relacionado retamente com DEUS. Justia considerada como pertencendo estrutura da metfora forense, comum, de Paulo a condio de absolvio que DEUS graciosamente concede atravs de CRISTO (Houlden; cf. Collange). A maior parte dos comentaristas prefere outro ponto de vista, segundo o qual se deve ver na frase um sentido tico. Paulo est orando para que seus leitores vivam vidas que produzam uma colheita de qualidades morais, num viver correto, sendo isto o fruto do ESPRITO (G1 5:22), o qual possvel mediante a unio com JESUS CRISTO (veja-se J. A. Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul, Cambridge, 1972, pp. 151, 203) . A orao de Paulo encerra-se com uma nota que caracteriza as oraes tanto dos judeus como dos primitivos cristos. Para a glria e louvor de DEUS no faz parte da orao apostlica mas, emprstimo litrgico, adicionado para concluir o perodo de ao de graas. Paulo e suas prises: Em Filipos esteve em priso, junto com Silas (Atos 16:19). Tambm em feso foi prisioneiro (Filipenses 1,23-26). De fato foi daquela priso que escreveu aos filipenses e a Filemon. A sua vida colocada definitivamente em perigo em Jerusalm, quando se arisca a ser linchado. primeiro preso ali e depois transferido primeiro para Cesareia Martima e finalmente para Roma, onde vive um tipo de priso domiciliar , depois t em priso mais severa e finalmente condenado morte, provavelmente depois do incndio de Roma(Imperador Nero). CARTA DO APSTOLO PAULO AOS FILIPENSES (BEP -CPAD) Esboo Introduo (1.1-11) A. Saudaes (1.1,2) B. Ao de Graas e Orao pelos Filipenses (1.3-11) I. As Circunstncias em que Paulo se Encontrava (1.12-26) A. O Avano do Evangelho por Causa da Priso de Paulo (1.12-14) B. A Proclamao de CRISTO de Todas as Maneiras (1.15-18) C. A Disposio de Paulo para Viver ou Morrer (1.19-26) II. Assuntos de Interesse da Igreja (1.274.9) A. Exortao de Paulo aos Filipenses (1.272.18) 1. Perseverana (1.27-30) 2. Unidade (2.1-2) 3. Humildade e Prontido em Servir (2.3-11) 4. Obedincia e Conduta Irrepreensvel (2.12-18)

B. Os Mensageiros de Paulo Igreja 1. Timteo 2. Epafrodito C. Advertncia de Paulo a Respeito de Falsos Ensinos 1. A Falsa Circunciso Face Verdadeira 2. A Mentalidade Terrena Face Espiritual D. Conselhos Finais de Paulo 1. Firmeza e Harmonia 2. Alegria e Eqidade 3. Liberdade da Ansiedade 4. Controle da Mente e da Vontade Concluso A. Reconhecimento e Gratido por Ofertas Recebidas B. Saudaes Finais e Bno Autor: Tema: Alegria de Viver por Data: Cerca de 62/63

(2.19-30) (2.19-24) (2.25-30) (3.1-21) (3.1-16) (3.17-21) (4.1-9) (4.1-3) (4.4,5) (4.6,7) (4.8-9) (4.10-23) (4.10-20) (4.21-23) Paulo CRISTO d.C.

Consideraes Preliminares A cidade de Filipos, na Macednia oriental, a 16 km do Mar Egeu, foi assim chamada em homenagem a Filipe II da Macednia, pai de Alexandre Magno. Nos dias de Paulo, era uma cidade romana privilegiada, tendo uma guarnio militar. A igreja de Filipos foi fundada por Paulo e sua equipe de cooperadores (Silas, Timteo, Lucas) na sua segunda viagem missionria, em obedincia a uma viso que DEUS lhe dera em Trade (At 16.9-40). Um forte elo de amizade desenvolveu-se entre o apstolo e a igreja em Filipos. Vrias vezes a igreja enviou ajuda financeira a Paulo (2 Co 11.9; Fp 4.15,16) e contribuiu generosamente para a coleta que o apstolo providenciou para os crentes pobres de Jerusalm (cf. 2 Co 8-9). Parece que Paulo visitou a igreja duas vezes na sua terceira viagem missionria (At 20.1,3,6). Propsito Da priso (1.7,13,14), certamente em Roma (At 28.16-31), Paulo escreveu esta carta aos crentes Filipenses para agradecer-lhes pela sua oferta generosa, cujo portador foi Epafrodito (4.14-19) e para inform-los do seu estado pessoal. Alm disso, escreveu para transmitir congregao a certeza do triunfo do propsito de DEUS na sua priso (1.12-30), para assegurar igreja que o mensageiro por ela enviado (Epafrodito) cumprira fielmente a sua tarefa e que no estava voltando antes do devido tempo (2.25-30), e para levar os membros da igreja a se esforarem para conhecer melhor o Senhor, conservando a unidade, a humildade, a comunho e a paz. Viso Panormica Diferente de muitas das cartas de Paulo, Filipenses no foi escrita primeiramente devido a problemas ou conflitos na igreja. Sua tnica bsica de cordial afeio e apreo pela congregao. Da saudao inicial (1.1) bno final (4.23), a carta focaliza CRISTO JESUS como o propsito da vida e a esperana da vida eterna por parte do crente. Nesta epstola, Paulo trata de trs problemas menores em Filipos: (1) O desnimo dos crentes ali, por causa da priso prolongada de Paulo (1.12-26); (2) pequenas sementes de discrdia entre duas mulheres da igreja (4.2; cf. 2.2-4); e (3) a ameaa de deslealdade sempre presente entre as igrejas, por causa dos mestres judaizantes e dos crentes de mentalidade terrena (cap. 3). Em meio a esses trs problemas em potencial, temos os ensinos mais ricos de Paulo sobre (1) alegria em meio a todas as circunstncias da vida (e.g., 1.4,12; 2.17,18; 4.4,11-13), (2) a humildade e servio cristos (2.1-16), e (3) o valor incomensurvel de conhecer a CRISTO (cap. 3). Caractersticas Especiais Cinco assuntos principais caracterizam esta epstola. (1) Ela muito pessoal e afetuosa, refletindo assim o estreito relacionamento entre Paulo e os crentes Filipenses. (2) altamente cristocntrica, revelando a estreita comunho entre Paulo e CRISTO (e.g., 1.21; 3.7-14). (3) Contm uma das declaraes cristolgicas mais profundas da Bblia (2.5-11). (4) preeminentemente a Epstola da Alegria no NT. (5) Apresenta um modelo de vida crist

dinmica e resignada, inclusive o viver humilde e como servo (2.1-8); prosseguir com firmeza para o alvo (3.13,14); regozijar-se sempre no Senhor (4.4); libertar-se da ansiedade (4.6), contentar-se em todas as circunstncias (4.11) e fazer todas as coisas mediante a potente graa de CRISTO (4.13). captulo 1 1.4 ALEGRIA. A alegria parte integrante da nossa salvao em CRISTO. paz e prazer interiores em DEUS Pai, Filho e ESPRITO SANTO, e na bno que flui de nosso relacionamento com Eles (cf. 2 Co 13.14). Os ensinos bblicos a respeito da alegria incluem: (1) A alegria est associada salvao que DEUS concede em CRISTO (1 Pe 1.3-6; cf. Sl 5.11; 9.2; Is 35.10) e com a Palavra de DEUS (Jr 15.16; cf. Sl 119.14). (2) A alegria flui de DEUS como um dos aspectos do fruto do ESPRITO (Sl 16.11; Rm 15.13; Gl 5.22). Logo, ela no nos vem automaticamente. Ns a experimentamos somente medida que permanecemos em CRISTO (Jo 15.1-11). Nossa alegria se torna maior quando o ESPRITO SANTO nos transmite um profundo senso da presena e do contato com DEUS em nossa vida (cf. Jo 14.15-21; ver 16.14). JESUS ensinou que a plenitude da alegria est intimamente ligada nossa permanncia na sua Palavra, obedincia aos seus mandamentos (Jo 15.7,10,11) e separao do mundo (Jo 17.13-17). (3) A alegria, como deleite na presena de DEUS e nas bnos da redeno, no pode ser destruda pela dor, pelo sofrimento, pela fraqueza nem por circunstncias difceis (Mt 5.12; At 16.23-25; 2 Co 12.9). O REINO DE DEUS PAZ, JUSTIA E ALEGRIA NO ESPRITO. 1.6 TENDO POR CERTO ISTO. A confiana de Paulo nos Filipenses, baseia-se no somente na boa obra que DEUS efetuou neles, como tambm no zelo e na abnegao deles em prol da f (vv. 5,7; 4.15-18). A fidelidade de DEUS uma bno perene para o crente fiel, mas ela ineficaz para com aqueles que resistem sua graa (ver 2.13; 2 Tm 2.13). 1.9 A VOSSA CARIDADE AUMENTE... EM CINCIA. A caridade, se procede de CRISTO, deve basear-se na revelao e no conhecimento bblicos. (1) No NT, "cincia" (gr. epignosis) significa conhecimento espiritual no corao (no esprito) e no simplesmente no intelecto. Trata-se da revelao de DEUS, conhecida experimentalmente, incluindo a comunho pessoal com Ele e no um simples conhecimento intelectual de fatos a respeito dEle (vv. 10,11; Ef 3.16-19). (2) Logo, conhecer a Palavra de DEUS (cf. Rm 7.1), ou conhecer a vontade de DEUS (At 22.14; Rm 2.18), subentende um conhecimento que se expressa na comunho, na obedincia, na vida e no andar com DEUS (Jo 17.3; 1 Jo 4.8). Conhecer a verdade teolgica deve ter como objetivo o amor a DEUS e o livramento do pecado (Rm 6.6). "Em todo o conhecimento" significa o crente discernir o que bom e o que mau. 1.10 SINCEROS E SEM ESCNDALO ALGUM. "Sincero" significa "sem nenhuma mistura do mal"; "sem escndalo algum" significa "inculpvel" diante de DEUS e dos homens. Tal santidade deve ser o alvo supremo de todo crente, tendo em vista a iminente volta de CRISTO. Somente com um amor abundante, derramado em nosso corao pelo ESPRITO SANTO (Rm 5.5; cf. Tt 3.5,6) e com fidelidade total Palavra de DEUS, que seremos "sinceros e sem escndalo algum at ao Dia de CRISTO". 1.16 PARA DEFESA DO EVANGELHO. DEUS deu a Paulo a tarefa importante de defender o contedo do evangelho, conforme o temos nas Escrituras. Semelhantemente, todos os crentes so conclamados a defender a verdade bblica e a resistir queles que distorcem a f (v. 27; ver Gl 1.9; Jd 3 ). As palavras de Paulo parecem estranhas aos pastores dos nossos dias, que no vem a necessidade de "batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos" (Jd 3) 1.19 ESPRITO DE JESUS CRISTO. O ESPRITO SANTO que habita no crente chamado o "ESPRITO de JESUS CRISTO" (Cf. At 16.7; Rm 8.9; Gl 4.6), porque CRISTO quem outorga o ESPRITO ao crente, na sua converso e Ele quem subseqentemente batiza o crente com o ESPRITO SANTO (ver At 1.8). Esse ESPRITO o mesmo que ungiu a JESUS, a fim de trazer redeno ao mundo (ver Lc 4.18) 1.21 MORRER GANHO. O verdadeiro crente, vivendo no centro da vontade de DEUS, no precisa ter medo da morte. Ele sabe que DEUS tem um propsito para o seu viver, e que a morte, quando ela vier, simplesmente o fim da sua misso terrestre e o incio de uma vida mais gloriosa com CRISTO (vv. 20-25; ver Rm 8.28) 1.27 NUM MESMO ESPRITO. A verdadeira essncia da unidade do ESPRITO consiste em viver de modo digno (cf. Ef 4.1-3), permanecendo firme num s esprito e propsito (cf. Ef 4.3), combatendo lado a lado como guerreiros pela propagao e defesa do evangelho, segundo a revelao apostlica (v. 17; cf. Ef 4.13-15) e defendendo juntamente a verdade do evangelho contra aqueles que so "inimigos da cruz de CRISTO" (3.18). Observemos que "esprito", aqui,

tem o sentido de disposio mental, nimo, zelo, propsito, dedicao, diligncia e no o esprito humano em si. captulo 2 2.3 POR HUMILDADE. Devido ao egocentrismo inato do homem cado, o mundo no tem em alta estima a humildade e a modstia. A Bblia, no entanto, com seu conceito teocntrico do homem e da salvao, atribui mxima importncia humildade. (1) A humildade bblica subentende a conscincia das nossas fraquezas e a deciso de atribuir de imediato todo crdito DEUS e ao prximo, por aquilo que realizamos (Jo 3.27; 5.19; 14.10; Tg 4.6). (2) Devemos ser humildes porque somos simples criaturas (Gn 18.27); somos pecaminosos parte de CRISTO (Lc 18.9-14) e no podemos jactar-nos de nada (Rm 7.18; Gl 6.3), a no ser no Senhor (2 Co 10.17). Logo, dependemos de DEUS para nosso valor e para nossa frutificao, e no podemos realizar nada de valor permanente sem a ajuda de DEUS e do prximo (Sl 8.4,5; Jo 15.1-16). (3) A presena de DEUS acompanha aqueles que andam em humildade (Is 57.15; Mq 6.8). Maior graa dada aos humildes, mas DEUS resiste aos soberbos (Tg 4.6; 1 Pe 5.5). Os mais zelosos filhos de DEUS servem "ao Senhor com toda a humildade" (At 20.19). (4) Como crentes, devemos viver em humildade uns para com os outros, considerando-os superiores a ns mesmos (cf. Rm 12.3). (5) O oposto da humildade a soberba, um senso exagerado da importncia e da auto-estima da pessoa que confia no seu prprio mrito, superioridade e realizaes. A tendncia inevitvel da natureza humana e do mundo sempre soberba, e no humildade (1 Jo 2.16; cf. Is 14.13,14; Ez 28.17; 1 Tm 6.17). 2.5 HAJA EM VS O MESMO SENTIMENTO. Paulo enfatiza como o Senhor JESUS deixou a glria incomparvel do cu e humilhou-se como um servo, sendo obediente at morte para o benefcio dos outros (vv. 5-8). A humildade integral de CRISTO deve existir nos seus seguidores, os quais foram chamados para viver com sacrifcio e renncia, cuidando dos outros e fazendo-lhes o bem. 2.6 SENDO EM FORMA DE DEUS. JESUS sempre foi DEUS pela sua prpria natureza e igual ao Pai antes, durante e depois da sua permanncia na terra (ver Jo 1.1; 8.58; 17.24; Cl 1.15,17; ver Mc 1.11; Jo 20.28). CRISTO, no entanto, no se apegou aos seus direitos divinos, mas abriu mo dos seus privilgios e glria no cu, a fim de que ns, na terra, fssemos salvos. 2.7 ANIQUILOU-SE A SI MESMO. O texto grego do qual foi traduzida esta frase, diz literalmente, que ele "se esvaziou", i.e., deixou de lado sua glria celestial (Jo 17.4), posio (Jo 5.30; Hb 5.8), riquezas (2 Co 8.9), direitos (Lc 22.27; Mt 20.28) e o uso de prerrogativas divinas (Jo 5.19; 8.28; 14.10). Esse "esvaziar-se" importava no somente em restrio voluntria dos seus atributos e privilgios divinos, mas tambm na aceitao do sofrimento, da incompreenso, dos maus tratos, do dio e, finalmente, da morte de maldio na cruz (vv. 7,8). 2.7 A FORMA DE SERVO... SEMELHANTE AOS HOMENS. Para trechos na Bblia que tratam de CRISTO assumindo a forma de servo, ver Mc 13.32; Lc 2.40-52; Rm 8.3; 2 Co 8.9; Hb 2.7,14. Embora permanecesse em tudo divino, CRISTO tomou sobre si uma natureza humana com suas tentaes, humilhaes e fraquezas, porm sem pecado (vv. 7,8; Hb 4.15). 2.12 OPERAI A VOSSA SALVAO. Como crentes salvos pela graa, devemos concretizar a nossa salvao at o fim. Se deixarmos de faz-lo, ns a perderemos. (1) No desenvolvemos a nossa salvao por meros esforos humanos, mas por meio da graa de DEUS e do poder do ESPRITO SANTO que nos foram outorgados. (2) A fim de desenvolvermos a nossa salvao, devemos resistir ao pecado e atender os desejos do ESPRITO SANTO em nosso ntimo. Isso envolve um esforo contnuo e ininterrupto, de usar todos os meios determinados por DEUS para derrotarmos o mal e manifestarmos a vida de CRISTO. Sendo assim, concretizar a nossa salvao concentrar-nos na importncia da santificao (ver Gl 5.17). (3) Operamos a nossa salvao, chegando cada vez mais perto de CRISTO (ver Hb 7.25) e recebendo seu poder para querer e efetuar a boa vontade de DEUS (ver v. 13). Deste modo, somos "cooperadores de DEUS" (1 Co 3.9) para a nossa completa salvao no cu. (4) Desenvolver a nossa salvao to vital que deve ser feito "com temor e tremor". 2.12 TEMOR E TREMOR. Na salvao efetuada por CRISTO, Paulo v lugar para "temor e tremor" da nossa parte. Todo filho de DEUS deve possuir um santo temor que o faa tremer diante da Palavra de DEUS (Is 66.2) e o leve a desviar-se de todo mal (Pv 3.7; 8.13). O temor (gr. phobos) do Senhor no de conformidade com a definio freqentemente usada, a mera "confiana reverente", mas inclui o santo temor do poder de DEUS, da sua santidade e da sua justa retribuio, e um pavor de pecar contra Ele e das conseqncias desse pecado (cf. x

3.6; Sl 119.120; Lc 12.4,5). No um temor destrutivo, mas um temor que controla e que redime e que aproxima o crente de DEUS, de suas bnos, da pureza moral, da vida e da salvao (cf. Sl 5.7; 85.9; Pv 14.27; 16.6). 2.13 DEUS O QUE OPERA EM VS. A graa de DEUS opera nos seus filhos, para produzir neles tanto o desejo quanto o poder para cumprir a sua vontade. Mesmo assim, a obra de DEUS dentro de ns no de compulso, nem de graa irresistvel. A obra da graa dentro de ns (1.6; 1 Ts 5.24; 2 Tm 4.18; Tt 3.5-7) sempre depende da nossa fidelidade e cooperao (vv. 12,14-16) 2.15 GERAO CORROMPIDA E PERVERSA. JESUS e os apstolos enfatizaram que o mundo em que vivemos uma "gerao incrdula e perversa" (Mt 17.17; cf. 12.39; At 2.40). O povo deste mundo tem mentalidade errada, valores distorcidos, critrios imorais de vida e rejeitam as normas e padres da Palavra de DEUS. Os filhos de DEUS devem separar-se do mundo e ser inculpveis, puros de corao e irrepreensveis, a fim de proclamarem ao mundo perdido a gloriosa redeno em CRISTO (Cf. 1 Jo 2.15). 2.17 E, AINDA QUE SEJA OFERECIDO... SOBRE O SACRIFCIO. O amor e a solicitude de Paulo pelos Filipenses era to grande, que ele estava disposto a dar a sua vida por eles, como se fosse uma oferenda a DEUS. (1) Paulo no lastimaria; antes se regozijaria como a vtima do sacrifcio, se assim os Filipenses passassem a ter mais f em CRISTO e mais amor a Ele (cf. 2 Tm 4.6). (2) J que Paulo tinha tamanho amor sacrifical pelos seus filhos espirituais na f, que sacrifcios e sofrimentos devemos estar dispostos a enfrentar em prol da f dos nossos prprios filhos? Para que nossos filhos tenham uma vida inteiramente dedicada ao Senhor, se necessrio for, devemos dar at a nossa vida como oferta ao Senhor que cita quinze passos que os pais devem observar para levar seus filhos a uma vida de piedade em CRISTO) 2.19 TIMTEO. Timteo era um bom exemplo do que um ministro e missionrio de DEUS deve ser. Era um estudante zeloso e obediente Palavra de DEUS (2 Tm 3.15); um servo perseverante e digno de CRISTO (1 Ts 3.2); um homem de boa reputao (At 16.2), amado e fiel (1 Co 4.17), com solicitude genuna pelo prximo (v. 20), fidedigno (2 Tm 4.9,21) e dedicado a Paulo e ao evangelho (v. 22; Rm 16.21). 2.21 PORQUE TODOS BUSCAM O QUE SEU. H pastores que pregam, ensinam, pastoreiam ou escrevem, no com solicitude genuna pela propagao do evangelho, mas visando aos seus prprios interesses, honra, glria e prestgio. Ao invs de procurarem agradar ao Senhor JESUS, procuram agradar aos homens e conquistar o favor deles (1.15; 2.20,21; 2 Tm 4.10,16). Tais pastores no so verdadeiros servos do Senhor. captulo 3 3.2 CES... MAUS OBREIROS... CIRCUNCISO. A maior provao de Paulo era a tristeza que sentia e experimentava por causa dos que distorciam o evangelho de CRISTO. Seu amor a CRISTO, igreja e verdade redentora, era to forte que o levou a opor-se energicamente queles que pervertiam a doutrina pura, e a descrev-los como "ces" e "maus obreiros" (ver 1.17; Gl 1.9; cf. Mt 23). O termo grego "circunciso", como empregado por Paulo aqui, significa "mutiladores do corpo" e refere-se ao rito da circunciso segundo o ensino dos falsos mestres judaizantes, afirmando que o sinal da circunciso conforme o AT era necessrio salvao. Paulo declara que a verdadeira circunciso uma obra do ESPRITO no corao da pessoa, pela qual o pecado e o mal so cortados (v. 3; Rm 2.25-29; Cl 2.11). 3.8-11 PARA QUE POSSA GANHAR A CRISTO. Estes versculos revelam o corao do apstolo e a essncia do cristianismo. O maior anseio na vida de Paulo era conhecer a CRISTO e experimentar de modo mais ntimo sua comunho e presena. Nessa busca vemos os seguintes aspectos: (1) Conhecer a CRISTO pessoalmente, bem como a seus caminhos, sua natureza e carter, segundo a revelao da Palavra de DEUS. O verdadeiro conhecimento de CRISTO envolve ouvirmos a sua palavra, seguirmos o seu ESPRITO, atendermos a seus impulsos com f, verdade e obedincia, e identificar-nos com seus interesses e propsitos. (2) Ser achado em CRISTO (v. 9), i.e., ser unido e ter comunho com Ele produz a justia que somente experimentada como dom de DEUS (1.10,11; 1 Co 1.30). (3) Conhecer o poder da sua ressurreio (v. 10), i.e., experimentar a renovao da vida espiritual, o livramento do poder do pecado (Rm 5.10; 6.4; Ef 2.5,6) e o poder do ESPRITO SANTO para levar a efeito um testemunho eficaz, a cura, os milagres e, finalmente, a nossa prpria ressurreio dentre os mortos (v. 11; Ef 1.18-20). (4) Compartilhar das aflies de CRISTO mediante a abnegao, a crucificao da carne e o sofrimento por amor a CRISTO e sua causa (cf. 1.29; At 9.16; Rm 6.5,6; 1 Co 15.31; 2 Co 4.10; Gl 2.20; Cl 1.24; 4.13)

3.9 A JUSTIA QUE VEM DE DEUS. A justia do crente consiste, em primeiro lugar, em ser perdoado do pecado, justificado e aceito por DEUS, mediante a f (ver Rm 4.5). (1) Nossa justia, no entanto, mais do que isso. A Palavra de DEUS declara que nossa justia CRISTO, o prprio Senhor JESUS, habitando em nosso corao (cf. 1.20,21; Rm 8.10; 1 Co 1.30; Gl 2.20; Ef 3.17; Cl 3.4); no AT o Messias referido como o "Renovo justo" e "O SENHOR Justia nossa" (ver Jr 23.5,6). Noutras palavras, a justia que possumos no de ns mesmos, mas de JESUS, em quem colocamos a nossa f (1 Co 1.30; Gl 2.20). Mediante a presena dEle em ns, tornamo-nos nEle "justia de DEUS" (ver 2 Co 5.21). (2) O fundamento da nossa salvao e nossa nica esperana de justificao a morte sacrificial de CRISTO e seu sangue derramado no Calvrio (Rm 3.24; 4.25; 5.9; 8.3,4; 1 Co 15.3; Gl 1.4; 2.20; Ef 1.7; Hb 9.14; 1 Pe 1.18,19; 1 Jo 4.10) e sua vida ressurreta dentro do nosso corao (ver Rm 4.22; Rm 4.25; 5.9,10; 8.10,11; Gl 2.20; Cl 3.1-3; ver Rm 4.22). 3.13 UMA COISA FAO. Paulo se acha qual um atleta numa corrida (cf. Hb 12.1), esforandose e correndo o mximo, totalmente concentrado no que faz, a fim de no ficar aqum do alvo que CRISTO estabeleceu para a sua vida. Esse alvo era a perfeita unio entre Paulo e CRISTO (vv. 8-10), sua salvao final e sua ressurreio dentre os mortos (v. 11). (1) Era essa a motivao da vida de Paulo. Recebera um vislumbre da glria do cu (2 Co 12.4) e resolvera que sua vida inteira, pela graa de DEUS, estaria voltada para a resoluo de avanar com toda determinao e finalmente chegar ao cu e ver CRISTO face a face (cf. 2 Tm 4.8; Ap 2.10; 22.4). (2) Semelhante determinao necessria a todos ns. No decurso da nossa vida, h todos os tipos de distraes e tentaes, tais como os cuidados deste mundo, as riquezas e os desejos mpios, que ameaam sufocar nossa dedicao ao Senhor (cf. Mc 4.19; Lc 8.14). Necessrio esquecer-se das "coisas que atrs ficam", i.e., o mundo inquo e nossa velha vida de pecado (cf. Gn 19.17,26; Lc 17.32), e avanar para as coisas que esto adiante, a salvao completa e final em CRISTO. 3.18 INIMIGOS DA CRUZ DE CRISTO. Esses inimigos eram, segundo a melhor interpretao, crentes professos que estavam corrompendo o evangelho com suas vidas imorais e falsos ensinos. Uma das razes da grandeza de Paulo era que ele possua convices firmes, cujo corao ficava muito intranqilo quando o evangelho era distorcido ou quando as pessoas a quem ele ministrava corriam perigo de deixar a f (ver 3.2; Gl 1.9) 3.20 NOSSA CIDADE EST NOS CUS. O termo "cidade" aqui (gr. politeuma) significa "cidadania" ou "ptria". Paulo ressalta que os cristos j no so cidados deste mundo: tornaram-se estranhos e peregrinos na terra (Rm 8.22-24; Gl 4.26; Hb 11.13; 12.22,23; 13.14; 1 Pe 1.17; 2.11). (1) No que diz respeito ao nosso comportamento, valores e orientao na vida, o cu agora a nossa cidade. Nascemos de novo (Jo 3.3); nossos nomes esto registrados nos livros do cu (4.3); nossa vida est orientada por padres celestiais, e nossos direitos e herana esto reservados no cu. (2) para o cu que nossas oraes sobem (2 Cr 6.21; 30.27) e para onde nossa esperana est voltada. Muitos dos nossos amigos e familiares j esto l, e ns tambm estaremos ali dentro em breve. JESUS tambm est ali, preparandonos um lugar. Ele prometeu voltar e nos levar para junto dEle (ver Jo 14.2,3 notas; cf. Jo 3.3; 14.1-4; Rm 8.17; Ef 2.6; Cl 3.1-3; Hb 6.19,20; 12.22-24; 1 Pe 1.4,5; Ap 7.9-17). Por essas razes, desejamos profundamente uma cidade melhor, ou seja: a cidade celestial. Por isso, DEUS no se envergonha de ser chamado nosso DEUS, e Ele j nos preparou uma cidade eterna (Hb 11.16) captulo 4 4.4 REGOZIJAI-VOS... NO SENHOR. O crente deve regozijar-se e fortalecer-se, meditando na graa do Senhor, sua presena e promessas (ver 1.4). 4.5 PERTO EST O SENHOR. Devemos crer que o Senhor poder voltar a qualquer momento. A perspectiva do NT de que a volta de JESUS iminente (ver Lc 12.35-40); logo, devemos estar prontos, trabalhando e vigiando em todo tempo (Mt 24.36; 25.1-13; Rm 13.12-14). 4.6 NO ESTEJAIS INQUIETOS POR COISA ALGUMA. O melhor remdio para a preocupao a orao, e isto pelas seguintes razes: (1) Mediante a orao, renovamos nossa confiana na fidelidade do Senhor, ao lanarmos nossas ansiedades e problemas sobre aquEle que tem cuidado de ns (Mt 6.25-34; 1 Pe 5.7). (2) A paz de DEUS vem guardar nossos coraes e mentes, como resultado da nossa comunho com CRISTO JESUS (vv. 6,7; Is 26.3; Cl 3.15). (3) DEUS nos fortalece, para fazermos todas as coisas que Ele quer que faamos (v. 13; 3.20; Ef 3.16). (4) Recebemos misericrdia, graa e ajuda em tempos de necessidade (Hb 4.16). (5) Temos certeza de que todas as coisas que DEUS permite que nos aconteam concorrero para o nosso bem (ver v. 11; Rm 8.28).

4.7 A PAZ DE DEUS GUARDAR OS VOSSOS CORAES. Quando invocamos a DEUS, com um corao posto em CRISTO e na sua Palavra (Jo 15.7), a paz de DEUS transborda em nossa alma aflita. (1) Essa paz consiste em uma tranqilidade interior, que o ESPRITO SANTO nos transmite (Rm 8.15,16). Envolve uma firme convico de que JESUS est perto, e que o amor de DEUS estar ativo em nossa vida continuamente. (Rm 8.28,32; cf. Is 26.3). (2) Quando colocamos diante de DEUS, em orao, as nossas inquietaes, essa paz ficar como guarda porta de nosso corao e de nossa mente, para impedir que os cuidados e angstias perturbem-nos a vida e a esperana em CRISTO (v. 6; Is 26.3,4,12; 37.1-7; Rm 8.35-39; 1 Pe 5.7). (3) Se o medo e a ansiedade retornarem, novamente a orao, a splica e a ao de graas nos traro a paz de DEUS que guarda os nossos coraes. Voltaremos a sentir segurana, e nos regozijaremos no Senhor (v. 4) 4.8 TUDO O QUE PURO. O crente deve fixar sua mente nas coisas verdadeiras, puras, justas, santas, etc. Que essa uma condio prvia para experimentarmos a paz de DEUS e o livramento da ansiedade, fica claro no versculo 9. Se assim fizermos, "o DEUS de paz ser convosco". O resultado de fixar nossas mentes nas coisas do mundo ser a perda da alegria, da presena ntima e da paz de DEUS e, nossos coraes sem proteo. 4.11 APRENDI A CONTENTAR-ME. O segredo do contentamento, da satisfao, reconhecermos que DEUS nos concede, em cada circunstncia, tudo quanto necessitamos para uma vida vitoriosa em CRISTO (1 Co 15.57; 2 Co 2.14; 1 Jo 5.4). Nossa capacidade de viver vitoriosamente acima das situaes instveis da vida provm do poder de CRISTO que flui em ns e atravs de ns (v. 13; ver 1 Tm 6.8). Isso no ocorre de modo natural; precisamos aprender na dependncia de CRISTO. 4.13 POSSO TODAS AS COISAS NAQUELE... O poder e a graa de CRISTO permanecem no crente para capacit-lo a fazer tudo quanto Ele o mandou fazer. 4.16 MANDASTES O NECESSRIO. A igreja Filipense era uma igreja missionria, que supria as necessidades de Paulo durante suas viagens (1.4,5; 4.15-17). Sustentar os missionrios no seu trabalho em prol do evangelho, obra dignificante e aceita por DEUS, "como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel" a Ele (v. 18). Por isso, aquilo que damos para o sustento do missionrio fiel, considerado oferta apresentada a DEUS. Tudo que feito a um dos irmos, por pequeno que seja, feito como ao prprio Senhor (Mt 25.40). 4.19 SUPRIR TODAS AS VOSSAS NECESSIDADES. Paulo enfatiza o cuidado amoroso de DEUS Pai pelos seus filhos. Ele suprir todas as nossas necessidades (materiais e espirituais), medida que as apresentarmos diante dEle. O suprimento das nossas necessidades vem "por CRISTO JESUS". Somente em unio com CRISTO e na comunho com Ele que podemos experimentar o provimento da parte de DEUS. Entre as muitas promessas das Escrituras que confere esperana e encorajamento ao povo de DEUS, no tocante ao seu cuidado, proviso e socorro, temos: Gn 28.15; 50.20; x 33.14; Dt 2.7; 32.7-14; 33.27; Js 1.9; 1 Sm 7.12; 1 Rs 17.6,16; 2 Cr 20.17; Sl 18.35; 23; 121; Is 25.4; 32.2; 40.11; 41.10; 43.1,2; 46.3,4; Jl 2.21-27; Ml 3.10; Mt 6.25-34; 14.20; 23.37; Lc 6.38; 12.7; 22.35; Jo 10.27,28; 17.11; Rm 8.28,31-39; 2 Tm 1.12; 4.18; 1 Pe 5.7.

RESUMO DAS LIES DO 3 TRIMESTRE DE 2013 LIO 1 PAULO E A IGREJA EM FILIPOS I. INTRODUO EPSTOLA 1. A cidade de Filipos. 2. O Evangelho chega Filipos. 3. Data e local da autoria. II. AUTORIA E DESTINATRIOS 1. Paulo e Timteo. 2. Os destinatrios da carta: "todos os santos". 3. Alguns destinatrios distintos: "bispos e diconos". III. AO DE GRAAS E PETIO PELA IGREJA DE FILIPOS (1.3-11) 1. As razes pela ao de graas. 2. Uma orao de gratido (vv.3-8). 3. Uma orao de petio (vv.9-11). a) Que o vosso amor aumente mais e mais em cincia e em todo o conhecimento (v.9). b) Para que aproveis as coisas excelentes para que sejais sinceros e sem escndalo algum at

ao Dia c) Cheios de frutos de justia (v.11).

de

CRISTO

(v.10).

LIO 2 - ESPERANA EM MEIO ADVERSIDADE I. ADVERSIDADE: UMA CONTRIBUIO PARA A PROCLAMAO DO EVANGELHO 1. Paulo na priso. 2. Uma porta se abre atravs da adversidade. II. O TESTEMUNHO DE PAULO NA ADVERSIDADE (1.12,13) 1. O poder do Evangelho. 2. A preocupao dos Filipenses com Paulo. 3. Paulo rejeita a auto-piedade. III. MOTIVAES PARA A PREGAO DO EVANGELHO (1.14-18) 1. A motivao positiva. 2. A motivao negativa. IV. O DILEMA DE PAULO (1.19-22ss.) 1. Viver para CRISTO. 2. Paulo supera o dilema. "Estar com CRISTO" e "viver na carne". LIO 3 - O COMPORTAMENTO DOS SALVOS EM CRISTO I. O COMPORTAMENTO DOS CIDADOS DO CU (1.27) 1. O crente deve "portar-se dignamente". 2. Para que os outros vejam. 3. A autonomia da vida espiritual. II. O COMPORTAMENTO ANTE A OPOSIO (1.28-30) 1. O ataque dos falsos obreiros. 2. O objetivo dos falsos obreiros. 3. Padecendo por CRISTO. III. PROMOVENDO A UNIDADE DA IGREJA (2.1-4) 1. O desejo de Paulo pela unidade. a) Consolao de amor, comunho no ESPRITO e entranhveis afetos e compaixes. b) Mesmo amor, mesmo nimo e sentindo uma mesma coisa. 2. O foco no outro como em si mesmo. 3. No ao individualismo. LIO 4 - JESUS, O MODELO IDEAL DE HUMILDADE I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6) 1. Ele deu o maior exemplo de humildade. 2. Ele era igual a DEUS 3. Mas "no teve por usurpao ser igual a DEUS" (v.6). II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8) 1. "Aniquilou-se a si mesmo" (2.7). 2. Ele "humilhou-se a si mesmo" (2.8). 3. Ele foi "obediente at a morte e morte de cruz" (2.8). III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11) 1. "DEUS o exaltou soberanamente" (2.9). 2. Dobre-se todo joelho. 3. "Toda lngua confesse" (v.11). LIO 5 AS VIRTUDES DOS SALVOS EM CRISTO I. A DINMICA DA SALVAO (2.12,13) 1. O carter dinmico da salvao. 2. DEUS a fonte da vida. 3. A bondade divina. II. OPERANDO A SALVAO COM TEMOR E TREMOR (2.12-16) 1. "Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas". a) Murmuraes. b) Contendas. 2. "Sejais irrepreensveis e sinceros". 3. "Retendo a palavra da vida".

III. A SALVAO OPERA O CONTENTAMENTO 1. O contentamento da 2. A alegria do povo de DEUS.

A ALEGRIA salvao

(2.17,18) operada.

LIO 6 A FIDELIDADE DOS OBREIROS DO I. A PREOCUPAO DE PAULO COM A 1. Paulo, um lder comprometido com o pastorado. 2. Paulo, o mentor de novos 3. Paulo, um lder que amava a igreja. II. O ENVIO DE TIMTEO FILIPOS 1. Paulo d testemunho por Timteo. 2. O modelo paulino de liderana. Timteo, Epafrodito e Tito 3. As qualidades de Timteo (2.20-22). III. EPAFRODITO, UM OBREIRO DEDICADO 1. Epafrodito, um mensageiro de confiana. 2. Epafrodito, um verdadeiro missionrio. 3. Paulo envia Epafrodito. LIO 7 - A ATUALIDADE DOS CONSELHOS PAULINOS I. A ALEGRIA 1. Regozijo espiritual. 2. Exortao ao regozijo. 3. Alegria em meio s preocupaes e aflio. II. A TRPLICE ADVERTNCIA CONTRA 1. "Guardai-vos dos ces". 2. "Guardai-vos dos 3. "Guardai-vos da circunciso". III. A VERDADEIRA CIRCUNCISO 1. A circunciso no 2. A verdadeira circunciso no deixa marcas fsicas. 3. A verdadeira circunciso no confia na carne (3.3-7).

SENHOR IGREJA obreiros. (2.19-24)

(2.25-30)

DO

SENHOR

OS maus

INIMIGOS

(3.2-4) obreiros".

CRIST Antigo

(3.3) Testamento.

LIO 8 A SUPREMA ASPIRAO DO CRENTE I. A ASPIRAO 1. "Prossigo para o alvo". 2. O sentimento de incompletude de Paulo. 3. O engano da presuno espiritual. II. A MATURIDADE ESPIRITUAL DOS FILIPENSES 1. Somos perfeitos 2. O cristo deve andar conforme a maturidade alcanada (3.16). 3. Exemplo a ser imitado (3.17). III. A ASPIRAO CRIST 1. A atualidade do desejo 2. O cristo deve almejar a maturidade 3. Rejeitando a fantasia da falsa vida crist.

PAULINA

(3.15,16) (3.15)?

HOJE paulino. espiritual.

LIO 9 - CONFRONTANDO OS INIMIGOS DA CRUZ DE CRISTO I. EXORTAO FIRMEZA EM CRISTO (3.17) 1. Imitando o exemplo de Paulo (v.17a). 2. O exemplo de outros obreiros fiis (v.17b). 3. Tendo outro estilo de vida. II. OS INIMIGOS DA CRUZ DE CRISTO (3.18,19) 1. Os inimigos da cruz (v.18). 2. "O deus deles o ventre" (3.19). 3. "A glria deles" (3.19). III. - O FUTURO GLORIOSO DOS QUE AMAM A CRUZ DE CRISTO (3.20,21) 1. "Mas a nossa cidade est nos cus" 2. "Que transformar o nosso corpo abatido" (Fp 3.21). 3. Vivendo em esperana.

LIO 10 A ALEGRIA DO SALVO EM CRISTO I. EXORTAO ALEGRIA E FIRMEZA DA F (4.1-3) 1. A alegria de Paulo. 2. A alegria nas relaes fraternas. 3. A alegria de ter os nomes escritos no Livro da Vida. II. A ALEGRIA DIVINA SUSTENTA A VIDA CRIST (4.4,5) 1. Alegria permanente no Senhor. 2. Uma alegria cuja fonte CRISTO. 3. Uma alegria que produz moderao. III. A SINGULARIDADE DA PAZ DE DEUS (4.6,7) 1. A alegria desfaz a ansiedade e produz a paz. 2. Uma paz que excede todo o entendimento. 3. Uma paz que guarda o corao e os sentimentos do crente. LIO 11 UMA VIDA CRIST EQUILIBRADA I. A EXCELNCIA DA MENTE CRIST 1. Nossos pensamentos. 2. Pensando nas coisas eternas. 3. Agindo sabiamente. II. O QUE DEVE OCUPAR A MENTE DO CRISTO (4.8) 1. "Tudo o que verdadeiro e honesto". 2. "Tudo o que justo". 3. "Tudo o que puro e amvel". 4. "Tudo o que de boa fama". III. A CONDUTA DE PAULO COMO MODELO (4.9) 1. Paulo, uma vida a ser imitada. 2. Paulo, exemplo de ministro. 3. O DEUS de paz. LIO 12 - A RECIPROCIDADE DO AMOR CRISTO I. AS OFERTAS DOS FILIPENSES COMO PROVIDNCIA DIVINA 1. Paulo agradece aos Filipenses. 2. Reciprocidade entre o apstolo e a igreja. 3. A igreja deve cuidar dos seus obreiros. II. O CONTENTAMENTO EM CRISTO EM QUALQUER SITUAO 1. O contentamento de Paulo. 2. "Sei estar abatido" (v.12). 3. O contentamento desfaz os extremismos. III. A PRINCIPAL FONTE DO CONTENTAMENTO (4.13) 1. CRISTO quem fortalece. 2. CRISTO a razo do contentamento. 3. O cumprimento da misso como fonte de contentamento. LIO 13 - O SACRIFCIO QUE AGRADA A DEUS I. A PARTICIPAO DA IGREJA NAS TRIBULAES DE PAULO (4.14) 1. Os filipenses tomam parte nas aflies do apstolo. 2. O exemplo da igreja aps o Pentecostes. 3. O padro de amor para a Igreja. II. REMINISCNCIA: O ATO DE DAR E RECEBER (4.15-17) 1. Paulo relembra o apoio dos filipenses. 2. O necessrio para viver. 3. "No procuro ddivas". III. A OBLAO DE AMOR E SAUDAES FINAIS (4.18-23) 1. A oblao no Antigo Testamento. 2. A oblao e a generosidade dos filipenses. 3. Doxologia.

OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Introduzir a Epstola aos Filipenses destacando a cidade, a data e o local da autoria.

Explicar o propsito, a autoria e os destinatrios Compreender os atos de orao e ao de graas do apstolo Paulo.

da

epstola.

RESUMO DA LIO 1 PAULO E A IGREJA EM FILIPOS I. INTRODUO EPSTOLA 1. A cidade de Filipos. 2. O Evangelho chega Filipos. 3. Data e local da autoria. II. AUTORIA E DESTINATRIOS 1. Paulo e Timteo. 2. Os destinatrios da carta: "todos os santos". 3. Alguns destinatrios distintos: "bispos e diconos". III. AO DE GRAAS E PETIO PELA IGREJA DE FILIPOS (1.3-11) 1. As razes pela ao de graas. 2. Uma orao de gratido (vv.3-8). 3. Uma orao de petio (vv.9-11). a) Que o vosso amor aumente mais e mais em cincia e em todo o conhecimento (v.9). b) Para que aproveis as coisas excelentes para que sejais sinceros e sem escndalo algum at ao Dia de CRISTO (v.10). c) Cheios de frutos de justia (v.11). SINOPSE DO TPICO (1) Aps chegar numa cidade gentlica, o apstolo Paulo dirigia-se a uma sinagoga judaica para evangelizar. SINOPSE DO TPICO (2) Apesar de Timteo aparecer como o co-autor da carta, a autoria da epstola do apstolo Paulo. SINOPSE DO TPICO (3) A atitude de ao de graas e petio pela igreja de Filipos o tema que predomina na introduo da epstola. VOCABULRIO Colnia: Grupo de migrantes que se estabelecem em terra estranha. Ou lugar onde se estabelece quaisquer migrantes. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA ARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. 4.ed. Vol. 2, Rio de Janeiro: CPAD, 2009. STAMPS, Donald C (Ed.). Bblia de Estudo Pentecostal: Antigo e Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. SAIBA MAIS - Revista Ensinador Cristo CPAD - n 55, p.36. QUESTIONRIO DA LIO 1 PAULO E A IGREJA EM FILIPOS Responda conforme a revista da CPAD do 3 Trimestre de 2013 - FILIPENSES Complete os espaos vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as falsas TEXTO UREO 1- Complete: "E peo isto: que o vosso ________________________ aumente mais e mais em _________________________________ e em todo o _____________________________________" (Fp 1.9). VERDADE PRTICA 2- Complete: Paulo tinha uma grande _____________________________________ pelos irmos de Filipos; por isso suas ________________________________ e aes de _______________________________ por essa igreja eram constantes. COMENTRIO INTRODUO 3- Neste trimestre, estudaremos a Epstola de Paulo aos Filipenses. O que esta carta? ( ) uma declarao de amor e gratido do apstolo pelo amoroso zelo dos Filipenses para com os obreiros do Senhor. ( ) A epstola est classificada no grupo das cartas da priso - Filipenses, Filemon, Colossenses e Efsios.

I. INTRODUO EPSTOLA 4- Onde situa-se a cidade de Filipos e por quem foi fundada? Quais as principais cidades dessa regio? ( ) Localizada no Norte da Macednia e da Inglaterra, foi fundada por Filipe I. ( ) Localizada no Norte da Grcia, foi fundada por Filipe II. ( ) Outras cidades como Anfpolis, Apolnia, Tessalnica e Bereia tambm faziam parte daquela regio. ( ) Filipos, porm, era uma colnia romana e um importante centro mercantil, pois estava situada no cruzamento das rotas comerciais entre a Europa e a sia. 5- Como, e atravs de quem, o Evangelho chegou a Filipos? ( ) Por volta do ano 50 d.C., o apstolo Pedro, acompanhado por Joo, empreendeu uma viagem missionria a esta regio, depois, dois anos mais tarde Paulo ali esteve e confirmou essa igreja.. ( ) Por volta do ano 52 d.C., o apstolo Paulo, acompanhado por Silas e Timteo, empreendeu uma segunda viagem missionria.. ( ) Ao entrar numa cidade estrangeira, a estratgia usada por Paulo para anunciar o Evangelho era sempre a mesma: dirigir-se em primeiro lugar a uma sinagoga. ( ) Ali, o apstolo esperava encontrar judeus dispostos a ouvi-lo. Mas, na sinagoga de Filipos, havia uma comunidade no muito inclinada a escut-lo. ( ) Por isso, Paulo concentrou-se num lugar pblico e informal para falar a homens e mulheres desejosos por discutir assuntos religiosos. ( ) L, o apstolo encontrou Ldia, de Tiatira, uma comerciante que negociava prpura. ( ) Ela se converteu a CRISTO e levou o primeiro grupo de cristos de Filipos a congregar-se em sua casa. ( ) No lar da irm Ldia, a igreja comeou a florescer. 6- Qual a data e local da autoria da epstola aos Filipenses e em que circunstncias isso ocorreu? ( ) Apesar das dificuldades para se referendar a data e o local da Epstola aos Filipenses, os especialistas em Novo Testamento dizem que a carta foi redigida entre os anos 60 e 63 d.C.. ( ) Provavelmente em feso ou Corinto. ( ) Provavelmente em Roma. ( ) Na ocasio, o apstolo Paulo estava encarcerado numa priso, e recebeu a visita de um membro da igreja em Filipos, chamado Epafrodito. ( ) Epafrodito chegara a ficar gravemente adoentado, "mas DEUS se apiedou dele" que, agora recuperado, acabou por levar a mensagem do apstolo aos Filipenses. II. AUTORIA E DESTINATRIOS 7- De quem a autoria da carta aos Filipenses? ( ) O nome de Timteo aparece juntamente com o de Paulo na introduo da epstola aos Filipenses. ( ) O nome de Paulo aparece juntamente com o de Timteo na introduo da epstola aos Filipenses, parece que Paulo ajudou a Timteo na redao desta carta. ( ) Apesar de Timteo ser apresentado como co-autor da carta, a autoria principal pertence ao apstolo Paulo. ( ) Este certamente tratou com Timteo, seu discpulo, os assuntos expostos na carta. ( ) O apstolo Paulo tambm no desfrutava de boa sade, e este fato fazia com que dependesse constantemente da ajuda de um auxiliar na composio de seus escritos. 8- Quais os destinatrios da carta aos Filipenses? ( ) Paulo chama os cristos de Filipos de "crentes" (v. 1). ( ) Paulo chama os cristos de Filipos de "santos" (v. 1). ( ) Salvos so aqueles que foram salvos e separados, por DEUS, para viver uma nova vida em CRISTO. ( ) Salvos - Este era o tratamento comum dado por Paulo s igrejas. ( ) Quando o apstolo dos gentios usa a expresso "em CRISTO JESUS", ele quer ilustrar a relao ntima dos crentes com o CRISTO de DEUS - semelhante ao recurso usado por JESUS quando da ilustrao da "videira e os ramos".

9- Quais eram os destinatrios distintos da carta aos Filipenses? ( ) A distino entre "bispos e diconos" expressa a preocupao paulina quanto liderana espiritual da igreja. ( ) O modelo de liderana adotado pelas igrejas do primeiro sculo funcionava assim: os "bispos" eram responsveis pelas necessidades espirituais da igreja local e os "diconos" pelo servio igreja sob a superviso dos bispos. ( ) O modelo de liderana adotado pelas igrejas do primeiro sculo funcionava assim: os "bispos" eram responsveis pelas necessidades materiais da igreja local e os "diconos" pelo servio espiritual igreja sob a superviso dos bispos. III. AO DE GRAAS E PETIO PELA IGREJA DE FILIPOS (1.3-11) 10- Por que Paulo fazia ao de graas pela Igreja de Filipos? ( ) "Dou graas ao meu DEUS todas as vezes que me lembro de vs" (v.3). ( ) A razo de o apstolo Paulo lembrar-se dos Filipenses nas suas oraes, e alegrar-se por isto, foi a compaixo deles para com o apstolo quando da sua priso, defesa e confirmao do Evangelho. ( ) A razo de o apstolo Paulo lembrar-se dos Filipenses nas suas oraes, e alegrar-se por isto, foi a compaixo deles para com o apstolo quando da sua priso em feso e em Corinto. ( ) Esta lembrana fortalecia Paulo na sua solido, pois, apesar de estar longe fisicamente dos Filipenses, aproximava-se deles pela orao, onde no h fronteiras. 11- Cite uma orao de gratido (vv.3-8) de Paulo Igreja Filipense: Complete: Paulo lembra a experincia ____________________________ sofrida juntamente com Silas em Filipos (v.7). Eles foram arrastados presena das autoridades, aoitados em pblico, condenados sumariamente e jogados no ________________________________, tendo os ps atados ao tronco (At 16.19,23,24). Essa dura experincia fez o apstolo recordar o grande ____________________________ de DEUS concedido a ele, a Silas e ao carcereiro (At 16.2733). Os Filipenses participaram das ____________________________ do apstolo e proveram-no, inclusive, de recursos _____________________________ (4.15-18), ao passo que os corntios fecharam-lhe as _______________________________ (1 Co 9.8-12). Por isso, quando lemos a Epstola aos Filipenses percebemos o amor, a amizade e a grande _____________________________ que Paulo nutria para com aquela igreja (v.8). 12- Aps agradecer a DEUS pelos Filipenses, o apstolo passa a rogar a DEUS por eles: Complete: a) Que o vosso amor aumente mais e mais em cincia e em todo o conhecimento (v.9). O desejo do apstolo que o amor cresa e se desenvolva de modo mais _______________________________, levando cada crente em Filipos a ter um maior __________________________________ de CRISTO. b) Para que aproveis as coisas ___________________________________ para que sejais sinceros e sem _______________________ algum at ao Dia de CRISTO (v.10). Paulo intercedia pelos Filipenses, pedindo ao Senhor que lhes concedesse a capacidade de ________________________________ entre o certo e o errado. Esta capacidade far do crente uma pessoa sincera e sem _______________________________ at a volta do Senhor. c) Cheios de frutos de ___________________________________ (v.11). O apstolo desejava que os crentes Filipenses no fossem _____________________________________, mas cheios do fruto da justia para a glria de DEUS. A justia que vem de DEUS manifesta-se com perfeio no __________________________________ e nas obras do crente. CONCLUSO 13- Complete: As ____________________________________ ministeriais na vida do apstolo Paulo eram ____________________________________ na demonstrao de amor das igrejas plantadas por ele. Ao longo deste trimestre, veremos o quanto a igreja de Filipos foi ___________________________________ por aquele que no media esforos nem limites para _________________________________ o Evangelho: o apstolo Paulo. RESPOSTAS DO EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm QUESTIONRIO

AJUDA CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de Estudos Pentecostal. VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD. Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD Bblia de estudo Aplicao Pessoal. O Novo Dicionrio da Bblia J.D.DOUGLAS. Revista Ensinador Cristo n 55 CPAD. Comentrio Bblico Beacon, v.5 - CPAD. GARNER, Paul. Quem quem na Bblia Sagrada. VIDA CHAMPLIN, R.N. O Novo e o Antigo Testamento Interpretado versculo por Versculo. STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD AS GRANDES DEFESAS DO CRISTIANISMO - CPAD - Jfferson Magno Costa O NOVO DICIONRIO DA BBLIA Edies Vida Nova J. D. Douglas Comentrio Bblico Expositivo - Novo Testamento - Volume I - Warren W . Wiersbe Dicionrio Bblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, John Rea - CPAD. Dicionrio Vine antigo e novo testamentos - CPAD. Um Homem Segundo o Corao de DEUS - Autor: Jim George - Editora: Hagnos O Amor Como Estilo de Vida - Autor: Gary Chapman - Editora: SEXTANTE AMOR - O Maior Mandamento - Autor: Henry Drummond - Editora: gape Amor - O Que Nos Falta Para o Arrebatamento - Autor: Norbert Lieth - Editora: ACTUAL Edies 25 Maneiras de Valorizar as Pessoas - Autores: John C. Maxwell & Les Parrott, PH. D. Editora: SEXTANTE Perdoando Para Viver - Autor: Wilson de Souza- Editora: MK Editora PERDO - A Cura das Emoes - Autor: Hernandes Dias Lopes - Editora: Candeia Filipenses - A Humildade de CRISTO Como Exemplo Para a Igreja - Elienai Cabral - Livro tema do trimestre Filipenses - Introduo e comentrio - Ralph P. Martin - Srie Cultura Bblica - Editora Vida Filipenses_Hendriksen (1) John Macarthur - Comentio Filipenses Novo Comentrio Bblico Contemporneo Filipenses F. F. Bruce http://www.gospelbook.net www.ebdweb.com.br http://www.escoladominical.net http://www.portalebd.org.br/ http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/