TESIS II: Filosofa, fe y teologa. Encuentro del hecho cristiano con la filosofa.

1. El hecho cristiano en la historia del pensamiento a. Primeros encuentros b. Sntesis agustiniana c. Deshelenizacin i. La Reforma ii. Teologa liberal iii. Inculturacin actual de la fe 2. Relacin entre fe y razn en la bsqueda de la verdad a. Razn y creencia b. Fe (Santo Toms) c. Recorrido histrico i. Santos Padres ii. Escolstica iii. Edad Moderna d. Efectos de la separacin e. Relacin 3. Filosofa y teologa: relaciones, dependencias y caminos abiertos a. Mtodo teolgico y relacin con la filosofa b. Aplicaciones concretas i. Distintas teologas ii. Exgesis iii. Inculturacin 4. Teologa natural y teologa sobrenatural a. Diferencias b. Teologa sobrenatural como ciencia c. Diferencia esencial 5. El cristiano que filosofa y la filosofa cristiana a. Filosofa cristiana i. Segn los encuentros histricos ii. Segn la relacin fe-razn iii. Segn los contenidos

1. El hecho cristiano en la historia del pensamiento El encuentro del pensamiento griego con la fe bblica no es algo fortuito, sino providencial. La traduccin griega de la Tor en lo que se conoce como los LXX realiza este encuentro de modo significativo y fue esencial para la difusin del cristianismo. De este modo el encuentro ya empezaba a darse. San Juan en el prlogo de su Evangelio comienza con las palabras en el principio ya exista el logos, modificando el primer versculo del Gnesis. Dios es logos, razn creadora y capaz de comunicarse. Este es el encuentro entre el Dios de la filosofa, indefinible pero nico y absoluto y el Dios de la fe que revela su nombre y se hace accesible a los hombres y que durante el destierro el pueblo de Israel hace madurar hasta ser el Dios del cielo y de la tierra. La razn creadora se halla al principio de todas las cosas. Es la cuestin decisiva que permite la unin entre fe y razn: el primado de la razn. Con el apstol Pablo ya se dio un encuentro entre la razn y la fe. En Atenas discuti con algunos filsofos epicreos y estoicos y as lo testimonia el discurso del Arepago. Para la transmisin de la fe en un entorno pagano los cristianos deban apoyarse en el conocimiento natural de Dios. Este conocimiento natural degener en idolatra, por ello prefiri relacionar su argumentacin con el pensamiento filosfico y no con la religin que estaba llena de mitos y cultos mistricos1. En el templo de Delfos los griegos tenan una inscripcin dedicada al Dios desconocido, el Dios de la filosofa, inaccesible por el hombre. Y Pablo dijo: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar2. Esta ardua tarea la llevaron a cabo los santos Padres de la Iglesia. Establecieron un fecundo dilogo entre filosofa y religin. Para ello consideraron el concepto de divinidad que haba en el mundo griego. Por un lado estaba la divinidad en el orden religioso; por otro la divinidad en el orden filosfico; y ellos como novedad tenan el concepto bblico de Dios. Podemos destacar algunos casos como el de san Justino que encontr en el cristianismo la verdadera filosofa; san Clemente de Alejandra la consideraba la filosofa como la preparacin al Evangelio; Orgenes estableci una sntesis con la filosofa de Platn, la cual sufri profundas transformaciones; y nos detenemos en san Agustn en quien la unidad del saber encontraba su fundamento en el pensamiento bblico y consigui la primera gran sntesis entre pensamiento filosfico y teolgico3. La situacin de la divinidad en el mundo griego estaba marcada por la divisin de la teologa en teologa mythica, civilis y naturalis. Debido a que el mito cay en descrdito la segunda pretende diferenciarse de la primera, lo cual indica que estaban unidas. El enfrentamiento entonces se da entre aquellas dos y la theologia naturalis. Estaban tan divididas que respectivamente se encargaban de ellas los poetas, el pueblo y los filsofos. La dos primeras hacan referencia a una religin cultual sin divinidad concreta y la otra a la metafsica teolgica, que se preguntaba por el quin o qu son los dioses, pero sin religin. Esta ser la raz del problema del politesmo antiguo. El Dios de la filosofa no entraba en el culto religioso, pero de fondo s se tena conciencia del uno y absoluto. El problema es que era inaccesible al hombre. No as el monotesmo bblico, donde la divinidad es apelable y no tienen que conformarse con otros dioses, pues acceden al absoluto.

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Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio (36) Hch 17, 23 3 Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio (40)

Pero los padres de la Iglesia, como san Agustn, establecen un guin entre ambas concepciones de Dios. De esta manera ven que la revelacin del nombre de Dios como yo soy el que soy (traduccin hebrea) o yo soy el que es (griego) muestra la esencia metafsica de Dios mismo que viene a coincidir con el Uno absoluto y trascendente de la filosofa de Plotino. La diferencia es que en Plotino es tan trascendente y distinto a nosotros que no participamos de l, sino del Ser, del logos, que es el Hijo procedente del Uno, el cual es distinto del Uno. Pero san Agustn corrige el esquema neoplatnico de modo que Dios, el Uno, no solo es el Ser y con ello tenemos una dependencia ontolgica, sino que adems se hace apelable por el hombre. Emil Brunner, califica de ilegtima la sntesis de los santos Padres y dice que la revelacin del nombre de Dios como Yo soy el que soy no revela su esencia. El nombre solo es apelabilidad. Y el concepto filosfico de Dios es tan general, como todo concepto que no dice nada de Dios, pues es indefinible. Lo que hace san Agustn, segn Brunner, es hacer de lo indefinible un nombre. Pero san Agustn demostr que el Dios de los filsofos coincide con el Dios de la fe hasta el punto de que en la revelacin del nombre se hace apelable y revela su esencia metafsica como el Ser Supremo. Esta sntesis est justificada desde el monotesmo griego pues gracias a la neutralidad del concepto se lleg a la idea de absoluto de modo que se pasase del politesmo al monotesmo y tambin desde la fe bblica, que quiere y debe ser monotesta Adems, fue necesario para la expansin del mensaje cristiano. La interpretacin se hace dentro del lenguaje general de la razn humana y as damos paso a la relacin de la fe y la filosofa y el mensaje cristiano por su ndole de verdad se hace comunicable y universal. La purificacin del pensamiento griego, parte integrante de la fe cristiana es tal, que se ha pretendido deshelenizar el cristianismo. Se ha realizado en tres fases4 La primera se corresponde con la Reforma de Lutero en el siglo XVI. La filosofa durante la escolstica sirvi para expresar la fe y sistematizar la teologa, pero ahora la razn y la fe se separan. La Sola Scriptura querr apartar todo influjo de la razn y por tanto la herencia de a filosofa clsica y dejarlo todo a merced de una fe sentimental. Y Kant dice que la metafsica no es posible como ciencia quedando la fe en la razn prctica, es decir, en el mbito subjetivo. La segunda fase se da con la teologa liberal de los siglos XIX y XX. Se caracteriza por la vuelta al Jess histrico como el verdadero Jess de los evangelios, mediante el mtodo histrico-crtico, sin influencias teolgicas posteriores. Si el cristianismo quera armonizarse con la razn moderna quedaba reducido a ideas morales. La razn es meramente matemtica y el mtodo cientfico es la sinergia entre la matemtica y el mtodo emprico. La teologa no es ciencia y queda en el mbito de lo subjetivo. La ltima fase, en nuestros das reconoce que la inculturacin de la fe con la filosofa griega no es vinculante para las dems culturas con lo cual es legtimo volver a atrs, a recuperar el mensaje cristiano, antes de que se diera este encuentro, para nuevas inculturaciones. Lo que
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Benedicto XVI, Discurso en la Universidad de Ratisbona (12 septiembre 2006): Fe, razn y universidad. Recuerdos y reflexiones.

se debe hacer es ampliar el concepto de razn y su uso en contacto con las dems culturas, sin olvidarnos de la tradicin filosfica perennemente vlida que forma parte del desarrollo propio de la naturaleza de la fe. 2. Relacin entre fe y razn en la bsqueda de la verdad En cuanto a la bsqueda de la verdad estos dos mbitos de conocimiento distintos y complementarios han pasado por distintas etapas. La razn como facultad humana tiene muchas dimensiones. De modo que su desarrollo debe incluirlas todas porque es una y la misma razn la que acta. No puede darse una atomizacin de la misma sin que los diversos saberes de los que es capaz puedan relacionarse. Para relacionarla con la fe es indispensable esclarecer la relacin con la creencia en general. En la vida del hombre las verdades credas superan con creces a las adquiridas. El mbito de la creencia se extiende a lo ms cotidiano y constatable empricamente. Por tanto, cuanto ms ser necesaria para verdades sublimes que comprometen la misma existencia humana y no son fruto de un esfuerzo personal. Es no solo lcita, sino necesaria y constitutiva de las relaciones interpersonales. Establece de este modo la comunin interpersonal como el adecuado mbito de bsqueda de la verdad. El hombre es buscador de la verdad y aquel que vive de creencias y la razn no puede operar sino ah. No obstante, es lcito querer una evidencia personal de lo credo pero no es indispensable para su certeza. Adems, la creencia pone en juego las posibilidades cognoscitivas5 de la razn humana. Este mbito de confianza y de amistad es enseanza de los filsofos antiguos ante el clima de desconfianza la investigacin especulativa que busca el xito a costa del fracaso ajeno. La fe, segn santo Toms sera es el acto del entendimiento que asiente a la verdad divina imperado por la voluntad, a la que Dios mueve mediante la gracia6. Al decir del entendimiento manifiesta su dimensin racional y por tanto libre. A lo largo de la historia se ha dado este encuentro en la fe y la razn en la emocionante tarea de la bsqueda de la verdad. Desde san Pablo y pasando por los Padres de la Iglesia se dio una relacin muy fecunda donde apenas se distingua el mbito filosfico del teolgico. San Justino, que pas por muchas filosofas antes de convertirse vio en el cristianismo, como san Clemente de Alejandra la verdadera filosofa. Los santos Padres supieron integrar la filosofa griega con la novedad del hecho cristiano a cuyo conocimiento se acceda mediante la fe. Orgenes y los Padres Capadocios (Basilio, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno) asumen la filosofa platnica para argumentar su fe produciendo en aquella una trasformacin enriquecedora en lo referente a la inmortalidad del alma, a la divinizacin del hombre y al origen del mal. Tambin utilizaron esta argumentacin filosfica Dionisio el Areopagita y el ya citado san Agustn de Hipona.

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Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio (32) Summa Theol., II-II, q. 2, a. 9.

En general abrieron un camino conforme a las exigencias de la razn universal. Adems, el cristianismo, anunciando la igualdad de todos los hombres ante Dios quedaba ms que claro el carcter universal de la verdad, que antes estaba reservado a unos pocos filsofos, y se hace un camino que pueden recorrer todos. Juan Pablo II describe esta fecunda relacin como un encuentro profundo de los espritus, entre criatura y Creador7. En la Escolstica, san Anselmo de Canterbury interpreta la razn filosfica al servicio del intellectus fidei, no como juez de la verdad revelada. El deseo de la verdad mueve a la razn a ir ms all pues su capacidad es mayor de lo que alcanza. La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta 8. Santo Toms deca que ambas luces de conocimiento procedan de Dios. Es ms, la gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona. Qu se aportan? La razn es liberada de los lmites que derivan del pecado y recibe fuerza. La fe adems de su carcter sobrenatural tiene uno racional y libre por el asentimiento. Santo Toms y san Alberto Magno sin embargo reconocieron la autonoma de la filosofa y las dems ciencias. La distincin de los saberes que empez a darse en las universidades dio paso al drama de la separacin por el espritu racionalista que dio lugar a una razn autnoma o incluso todopoderosa. El idealismo quera transformar la fe y sus contenidos en estructuras dialcticas concebibles racionalmente9. El humanismo ateo deca que la fe era nociva y alienante para el desarrollo humano. El positivismo cientfico defiende una razn que solo tiene una dimensin cientificista. El nihilismo no vea posibilidad de alcanzar la verdad. Se empez a tener sospecha de la razn con una desconfianza escptica y agnstica La filosofa queda reducida a una parcela ms del saber humano. De la bsqueda del fin ltimo se convierte en una razn instrumental que no es capaz de conocer lo verdadero y lo absoluto. De esta manera la fe sin razn subraya el sentimiento y la experiencia y deja de ser una propuesta universal o se convierte en mtica y supersticiosa. Y la razn sin fe recorre caminos secundarios y pierde el horizonte metafsico al que se dirige la verdadera filosofa. En el mbito de las relaciones con la fe, la razn necesita una purificacin y transformacin. La fe abre a la razn un mbito mayor de la realidad y le plantea preguntas cada vez ms decisivas fortalecindola en su camino de bsqueda. Le ayuda a profundizar en la realidad librndola de la estrechez de su debilitamiento por el pecado. La filosofa no se transforma en fe, de modo que la razn queda anulada. La fe, sin embargo, se expresa en la filosofa como en lo otro y se hace comprensible. 3. Filosofa y teologa: relaciones, dependencias y caminos abiertos.

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Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio (36) Ibid. (42) 9 Ibid. (46)

La razn no pretende ni debe demostrar las verdades de la fe a las que asiente, sino tomarlas como base para inferir conclusiones, que por otra parte no agotan la verdad revelada. Al conjunto de tales conclusiones es a lo que se llama [teologa] sobrenatural10. El recurso al pensamiento filosfico se impone por la naturaleza misma11 de la revelacin. El mtodo la teologa es doble: el auditus fidei, segn el cual los contenidos de la Revelacin se asumen por la audicin; y el intellectus fidei por el que se responde a las exigencias de la razn. La filosofa aporta al auditus fidei la estructura del conocimiento y de la comunicacin interpersonal, las funciones del lenguaje; y en cuanto al intellectus fidei es que la verdad de la Revelacin se articula de forma conceptual y argumentativa. La relacin entre ambas es circular. La teologa tiene como fuente el auditus fidei y su objetivo final es el intellectus fidei. Es decir, favorece el filosofar por los nuevos horizontes que ofrece. Y la filosofa, segn la tradicin patrstica es la ancilla theologiae. Si bien la filosofa est al servicio de la teologa, por estarlo a la verdad primeramente, no es simplemente una sierva. Se trata de que la filosofa ayude a una mejor comprensin de la Palabra de Dios. Dentro de este mbito la razn se orienta a la verdad en un horizonte nuevo. Es decir, ella recibe lo que busca: la verdad. Tenemos el ejemplo de la teologa dogmtica, que articula el sentido universal del Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacin de forma narrativa y argumentativa; la teologa moral recurre a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad; la teologa fundamental justifica y explicita la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Estos tambin los caminos abiertos para la reflexin filosfica que plantea nuevos interrogantes cada vez ms definitivos. En la teologa es importante el patrimonio filosfico adquirido a lo largo de la historia y que forma parte de la Tradicin. Esto muestra el carcter universal de la fe y permite discernir la verdad objetiva. Dentro del mundo de la exgesis ha sido muy importante el enriquecimiento de la filosofa. Esta forma parte de los presupuestos de acercamiento a la comprensin del sentido de los textos bblicos. Ofrece estructuras y conceptos pero deben ser sometidos a verificacin por el propio texto por el peligro de que se vuelve norma, ms bien que instrumento, de comprensin12. No olvidemos que la hermenetica bblica es un caso nico debido a su objeto: la Revelacin; por ello es un campo abierto en el que filosofa y teologa ejercen esa circularidad. En el mbito de la inculturacin de la fe podemos decir que si las culturas estn enraizadas en lo profundamente humano y entran en relacin con la historia de los hombres comparten el dinamismo propio del tiempo. Es otro de los caminos abiertos en los que la filosofa contribuye al carcter universal de la verdad. Es decisivo en la filosofa de la religin, en la recuperacin de la identidad de Europa, donde el cristianismo encontr su impronta definitiva y por ello la cre y la fund. Pero para ello es importante que no debe

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ANTONIO MILLN-PUELLES, Fundamentos de filosofa, CONCILIO ECUM. VATICANO II, Const. Dogm. Dei Verbum 12 Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993

desvincularse totalmente de otros encuentros como lo fue el decisivo de la fe con la cultura griega. Se trata de ampliar el concepto de razn y su uso. 4. Teologa natural y teologa sobrenatural Ambas disciplinas son un discurso sobre Dios, pero las diferencias entre ambas son notables. La primera hace referencia a un conocimiento natural de Dios, es decir, por las luces naturales de la razn. Y la segunda tiene como presupuesto la primera en cuanto a la capacidad racional de llegar a la existencia de Dios, pero tiene tambin como presupuesto los artculos de la fe, que tomndolos como premisas pueden inferir todas las conclusiones que le sea lcito extraerles13. La teologa natural o filosfica es una ciencia, pero no en sentido moderno, segn el cual es conocimiento cientfico en sentido del positivismo. Podemos conocer a Dios en cuanto causa de sus efectos a partir de esos efectos. Dios es conocido en tanto que causa pero no en s mismo. No le conocemos a partir de ninguna causa por principio. Hay dos tipos de conocimiento etiolgico. El primero es segn unas causas entitativas y reales; el segundo, que es el que toca a esta disciplina, se refiere a las causas lgicas o irreales segn las cuales el conocimiento de Dios como causa es a partir de sus efectos entitativos. Dios no tiene causa y no podemos explicarlo mediante causas reales. En este ltimo sentido nos estamos refiriendo no a la causa de Dios, que no tiene, sino a la causa de mi conocimiento de Dios. Es por decirlo de alguna manera el armazn lgico de nuestros argumentos de Dios. Los motivos de adhesin a la verdad en la teologa natural es la verdad intrnseca que percibe la razn; el origen es la razn natural, el logos humano; el tipo de verdad conocida es evidente; y genera certeza. El motivo de la teologa sobrenatural es la autoridad de quien s conoce la verdad, quien revela y quien no puede engaarse ni engaar14; el origen es el logos divino; la verdad conocida no es evidente, pero s la autoridad de la que procede; y la nota distintiva es que genera una mayor certeza. En definitiva, el logos humano es una participacin del logos divino. La relacin y diferencia entre ambas disciplinas se sita en el mismo horizonte del problema fe-razn y filosofa teologa. Ahora deberamos ver si podemos considerar la teologa sobrenatural, que es la sacra doctrina de la que habla santo Toms, como ciencia. El doctor angelico dice que no si se basa en axiomas racionales, pero s, si se basa en axiomas accesible por la fe; y porque no se ocupa de lo universal sino de sucesos histricos y contingentes no universalizables. Puede servir la revelacin de base a una ciencia? Es una ciencia pero que no descansa en principios inmediatamente accesibles a la razn, sino que se apoya en principios de una ciencia ms alta sin que estos resulten evidentes por la ciencia inferior. Esta ciencia ms alta es el logos divino, la ciencia de Dios15. Las verdades reveladas por Dios a las que se accede mediante la luz de la fe son sobre s mismo y los decretos de salvacin16.
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ANTONIO MILLN-PUELLES, Fundamentos de filosofa CONCILIO ECUM. VAT. I, Const. Dogm. Dei filius, III: DZ 3009 15 Cardenal Christoph Schnborn, La unidad en la fe 16 CONCILIO ECUM. VATICANO II, Const. Dogm. Dei Verbum

La diferencia esencial estriba en que la reflexin racional termina con el asentimiento de una conclusin pero la fe es el asentimiento de una verdad revelada a la que sigue el ejercicio del pensamiento. Lo caracterstico de las verdades de la fe de la teologa sobrenatural es que la fe viene de la audicin, es la recepcin de lo no pensado17. Es as mismo la misma diferencia con respecto al conocimiento filosfico en general, pero en este caso se trata del conocimiento de Dios. Pero si bien a la fe le corresponde el asentimiento de la verdad divina el correcto juicio de acuerdo a esa verdad divina es la Sabidura como don del Espritu Santo. Es por tanto necesario considerar la fe tanto en su carcter racional, como sobrenatural y su carcter libre de adhesin a la revelacin. 5. El cristiano que filosofa y la filosofa cristiana Los filsofos son los primeros que comprender la exigencia de la autocrtica, la correccin de los errores y la necesidad de superar los lmites de su reflexin. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular. La filosofa debe proceder segn sus mtodos y reglas18, pues es garanta de que permanece orientada a la verdad, la nica verdad y por ello debe respetar las exigencias de la verdad revelada19. La filosofa cristiana se puede considerar tal en tres campos. A lo largo de la historia se ha dado el encuentro entre la razn y la fe. En el mbito histrico podemos definir primeramente una filosofa desarrollada en total independencia de la Revelacin del Evangelio. Son las pocas precedentes al acontecimiento de Cristo que manifiesta su legtima pretensin de autonoma, actuando segn sus propias leyes, consciente de sus lmites y buscando la nica verdad en el mbito natural, permaneciendo abierta a lo sobrenatural. Tras el acontecimiento cristiano la filosofa y la teologa no estaban diferenciadas. As sucede desde los Santos Padres y pasando por la Edad Media, hasta la separacin de la Modernidad. Tenemos el encuentro entre el hecho cristiano de la Revelacin y el mundo de la filosofa griega ya con san Pablo; pasando por la sntesis patrstica y que Juan Pablo II llama el encuentro profundo de los espritus, entre criatura y Creador; y llegando al florecimiento escolstico con san Anselmo, san Alberto Magno, santo Toms. Con ellos la razn reconoce en el culmen de su bsqueda la necesidad de la fe. Y con la crisis moderna se convierten en dos rdenes tan distintos que al final uno de ellos no est al servicio de la nica verdad. Tambin podemos considerar la fe como luz que aumenta la capacidad de ver del filsofo respetando las leyes de la razn. Para empezar el pensamiento del filsofo debe estar en unin vital con la fe20. La fe no solo ser norma negativa para la filosofa, en el sentido de que esta no puede contradecir a aquella; la filosofa tambin debe permitir el desarrollo de la inteligencia de la fe. Cmo? En el aspecto subjetivo o formal, se da una aportacin indirecta de la fe porque purifica a la razn y le hace tener en cuenta sus capacidades propias e inalienables y sus lmites constitutivos e histricos; en el aspecto subjetivo o material, aporta directamente verdades que aun siendo accesibles a la razn no hubieran sido
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RATZINGER, J, Teora de los principios teolgicos Ibid. (49) 19 Ibid. 20 Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio (76)

descubiertas sin la Revelacin. No debemos olvidar que la caracterstica fundamental de la fe es su pretensin de verdad. En ese punto se funda la tendencia misionera pues la verdad es universal y atae a todos los hombres. Y por ser una la verdad debe buscar el encuentro con la filosofa, que sirve de herramienta para la inculturacin de la fe para esa funcin misionera. Entre otras cosas el filsofo cristiano gracias a la luz de la fe puede volver a hacer vigente hoy, ante el relativismo imperante, la cuestin de la verdad 21. El primado del logos hace ms que necesario ese encuentro. El logos divino que nos precede es razn creadora, ordenadora y sobre todo amor. La tercera manera de estudiar la filosofa cristiana es considerar los puntos doctrinales comunes entre los filsofos en los que la fe ha servido a la verdad iluminando la razn. Entre las aportaciones de la fe tenemos todo lo referente a las cuestiones del Dios personal, libre y creador, importante para el desarrollo de la filosofa del ser; la realidad del pecado como explicacin del mal, que muchos atribuyen a la ignorancia; la concepcin de la persona como ser espiritual; la vocacin sobrenatural del hombre; la unin fe-razn funda adems un ethos orientado a la accin de la caritas desarrollando con ello la moral filosfica. Corroboramos que el mbito de lo racional crece y se encuentra con interrogantes cada vez ms decisivos.

Samuel Galn Fernndez Fundamentos de filosofa II

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Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia