Amrica Latina lucha contra los tpicos

Primera jornada del debate cultural con Juan Villoro, Laura Restrepo, Pablo Casacuberta, Guillermo Arriaga y Lucrecia Martel
WINSTON MANRRIQUE SABOGAL - Madrid - 01/12/2010

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Un territorio de promesas que lucha contra los estereotipos. Eso es Amrica Latina. Una regin que vive en la paradoja, porque mientras sus gobiernos y la economa han llevado al continente a situaciones decepcionantes o vergonzosas, la cultura y sus diferentes manifestaciones se han convertido en su blsamo y motivo de orgullo para sus pobladores. Su creacin artstica mira de igual a igual al resto de obras del

mundo.
Internet es el gran aliado de Amrica Latina

Laura Restrepo
1950 Lugar: Bogot

A FONDO Nacimiento:

Juan Villoro

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1956 Lugar: Distrito Federal, Mxico

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Es real todo eso? Sobre esa mirada interior y la percepcin que existe fuera del continente debaten cinco de los creadores latinoamericanos con ms rodaje internacional: los escritores Juan Villoro, de Mxico; y Laura Restrepo, de Colombia; el escritor y artista Pablo Casacuberta, de Uruguay; el escritor, guionista y director de cine Guillermo Arriaga; y la directora de cine argentina Lucrecia Martel. Un encuentro de dos horas en el Sala Julio Cortzar, de Casa de Amrica de Madrid, celebrado cuando empezaban las conmemoraciones de los 200 aos del bicentenario de las independencias de las repblicas latinoamericanas. La idea era hablar y debatir sobre la cultura latinoamericana: su realidad, la imagen que proyecta y su la lucha por lograr un sitio claro en el mundo. Un tema de eterno debate lleno de bifurcaciones al que el Nobel peruano Mario Vargas Llosa se ha referido en varias ocasiones, que se pueden resumir en dos frases: "El arte y la literatura latinoamericanos han dejado de atrs hace tiempo lo pintoresco y lo folclrico y alcanzado unos niveles de elaboracin y de originalidad que les garantiza una vigencia

universal". Y la segunda es un consejo-sentencia clave: "Amrica Latina no puede renunciar a esa diversidad multicultural que hace de ella un prototipo del mundo". LA RUPTURA ADNICA Y LA CULTURA COMO CAPITAL Entre las dos grandes columnas de luz que entran por las dos ventanales de la Sala Julio Cortzar, en la esquina de Cibeles, los cinco creadores latinoamericanos trazan el recorrido de un continente que ha dejado de ser puerto de llegada y desembarco de aquellos que exploran, conquistan o quieren una nueva oportunidad; a ser puerto de salida y emanacin de creaciones y manifestaciones artsticas hacia todas partes del mundo. Winston Manrique Sabogal. Cmo ha sido la evolucin de la cultura en el continente? Es considerada como un capital social, poltico y econmico importante? LAURA RESTREPO. En arte y en cultura no se avanza. Parece que esa es una de las caractersticas del arte y de la cultura, que no se avanza, no estamos mas adelante de lo que estbamos hace siglo, es decir, no se producen mejores cosas de las que se producan... JUAN VILLORO. No hay una idea de progreso... L. RESTREPO. Lo que hay son cambios. De pronto lo que tenemos que preguntarnos es, si hay ciertos cambios que marcan la pauta dentro de la enorme diversidad de lo que es la produccin artstica latinoamericana. Yo dira que en este momento existe la necesidad expresa, o explicita, por parte de los escritores de ganar el territorio de la cotidianidad y

del tema menor. Me parece que este aspecto, que tiene larga trayectoria en Estados Unidos o en Europa, ha sido bastante ajeno a nuestras letras. Cmo llegar ah sin desdibujarnos en el mar de la literatura mundial? Cmo reclamar tambin para los latinoamericanos el no tener que ser fenmenos de feria para existir en el terreno de la cultura? J. VILLORO. Yo creo que se ha roto con el referente telrico de que el escritor latinoamericano tiene que reflejar un mundo que en cierta forma es 'adnico' y que l nombra por primera vez. Durante mucho tiempo en Amrica Latina el escritor tena un impulso pico, como dice Laura, o "civilizatorio", de ordenar en las pginas lo que no estaba ordenado en la realidad. Convertir el caos de la selva y de los gobiernos provisionales de la regin en un orden lgico, nombrar y de alguna manera abarcar como un todo, una Latinoamrica que tiene un referente telrico muy claro. Yo creo que con eso afortunadamente se ha roto por completo. Amrica Latinase ha normalizado, y la normalidad siempre es un poco aburrida. Ya no son los tiempos de los dictadores extremos, de las guerrillas ultras, de las utopas posibles, quizs vista desde fuera, Amrica latina ha perdido inters como esa utopa del atraso donde todos los excesos eran posibles y donde se daban las frutas y los dictadores ms exticos. En la medida en que Amrica Latina se ha modernizado hacia democracias ms o menos imperfectas tambin la literatura se ha atomizado, se ha pulverizado y ha entrado en territorios ms del misterio de lo cotidiano. Un aspecto que yo destacara en el caso de Mxico es el descubrimiento, tardo, del humor y la irona. Afortunadamente se ha podido

entender que el humor es un atributo de la inteligencia, hay escritores contemporneos como Fabricio Meja Madrid, por ejemplo, que hacen del sentido del humor un ejercicio crtico y me parece que ah tambin hay algo nuevo en la literatura latinoamericana. GUILLERMO ARRIAGA. Yo creo que esa literatura siempre ha estado presente lo que pasa es que no ha sido reconocida por los mercados europeos. En Mxico estaba Ciro Cevallos al principio del siglo XX con narraciones completamente cotidianas; s que parecer extrao, pero Juan Rulfo escriba cosas cotidianas incluso con sentido del humor; siento que esa literatura ha existido siempre, pero Europa ha consumido ms el clich extico. En el caso de Mxico, el capital cultural ha sido uno de los ms poderosos. Sin embargo, la influencia que ha tenido la cultura mexicana ha sido denostada por estos economistas que han dicho que si la cultura no genera ganancia entonces no tiene por qu existir. PABLO CASACUBERTA. Me parece que un problema que ha tenido Latinoamrica, y es un problema en el cual los intelectuales tienen que ir haciendo un examen de conciencia, es que en muchas oportunidades hemos sido instrumentales en lo que se espera de nosotros. Es decir, Latinoamrica ha venido siendo en tres etapas: una, viene a ser el descubrimiento y conquista de Amrica, donde apenas se le descubre se convierte en una fuente de recursos. Despus, en el siglo XX comienza el descubrimiento de Amrica en lo que tiene que ver con una riqueza cultural especifica. Y recin comienza ahora a concebrsela como una fuente de riqueza culturalmente

inespecfica. Es decir, los productos culturales latinoamericanos tienen mucho que decir no solo sobre la condicin de ser latinoamericanos sino sobre la condicin humana. Cuando pienso en una pelcula de Lucrecia Martel me interesa lo que esa pelcula dice de la condicin humana, la soledad, del egosmo, etc. Creo que en cierta medida nosotros mismos tendemos a pensar en Latinoamrica como una fuente de valores culturalmente especficos. Es como si nosotros esperramos que Fernando Savater hablara exclusivamente sobre su relacin con la hispanidad o con la identidad vasca, sobre la cual tiene mucho que decir, pero es que realmente tiene mucho que decir sobre muchas otras cosas. Otro problema, es que cuando los latinoamericanos escribimos sobre nuestra cultura slo hablamos de la cultura humanstica. Pero nuestro sentido de la cultura latinoamericana tendra que incluir a la ciencia que tambin es muy vigorosa. Hay un creciente nfasis en la investigacin y en l, la regin ha aportado y tiene mucho para aportar, pero nadie se lo reconoce, nadie piensa en Amrica latina como un lugar donde haya aportaciones tecnolgicas o donde existe ensanchamiento del conocimiento sobre la fisiologa humana. Siempre se piensa en trminos de: haber dime algo cultural, cuntame alguna mexicanidad, dime algo del argot mexicano a ver si me impresiono y esa parte es importante. En Mxico se invent la televisin a color, esto es importante, eso es cultura mexicana. L. RESTREPO. Ah la diferencia es que los escritores somos los ms artesanales de todos los artistas. Por ejemplo, nosotros no necesitamos gran capital para trabajar, slo lpiz y papel. La instancia frente al apoyo

oficial no solamente es una traba sino que es importante porque te permite estar al otro lado del poder que es como el sitio donde puedes estar como pez en el agua en algn momento. Yo desempe, de forma muy desafortunada, una secretaria de cultura para un alcalde de izquierda que hubo en Bogot, ah viv lo que era la avidez de los artistas por esperar la cuota que les pasaba el ministerio, y yo pensaba por un lado, qu bueno que se les pueda dar esta ayuda, pero otro lado no era agradable ver la dependencia tremenda del aporte oficial. En Mxico esto tambin se ve mucho. J. VILLORO. Es cierto, existe una dependencia muy grande de los recursos oficiales. No se hace nada sino tienes presupuesto oficial. L. RESTREPO. Y en relacin con lo que tu dices el momento es muy interesante porque los mangos o las mulatas no dan para ms, eso ya se agot. Yo no digo que en el pasado eso haya sido artificial, necesitbamos ese tipo de smbolos para saber quienes ramos, pero es que ya no somos solamente eso. Siempre me llama la atencin que nadie dice nunca: Madame Bovary es un libro sobre el adulterio en Francia, al contrario, se dice, es un libro sobre el adulterio. Cundo va a pasar que nosotros mismos primero, y luego los dems, digan por ejemplo: Fernando Vallejo, el del libro que aborda el drama avasallador de la condicin humana y no, ah! el del libro sobre la violencia en Colombia. Maana: La identidad: Qu es eso? y para qu?

Las trampas de la identidad y el compromiso latinoamericano

Segunda entrega del Debate cultural latinoamericano con Juan Villoro, Laura Restrepo, Pablo Casacuberta, Guillermo Arriaga y Lucrecia Martel.
WINSTON MANRRIQUE SABOGAL - Madrid - 02/12/2010

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R e c o m e n d a

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Amrica Latina lucha contra los tpicos fue el titular que ayer abri esta serie Debate cultural latinoamericano. Este encuentro busca reflexionar sobre los diferentes aspectos del mbito de la cultura y la creacin del continente, en lo que concierne a los autores, sus obras o polticas culturales. Participan cinco de los escritores, artistas y cineastas con ms rodaje y proyeccin internacional, una caracterstica que les permite una mejor observacin desde el interior, como latinoamericanos que son, y desde el exterior, como autores globales y cosmopolitas en continuo encuentro con el resto del mundo y su cultura.
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Juan Villoro

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Mientras el tema de ayer gir en torno a la ruptura con la tradicin y la cultura como capital importante, el de hoy se centra en La identidad y el compromiso del autor con la su obra o con el entorno. LA IDENTIDAD Y EL COMPROMISO DEBEN ESTAR EN LA OBRA

Winston Manrique Sabogal. Siempre se habla de la identidad de los pases o regiones, y de la que busca etiquetar a los creadores. Qu es eso de la identidad? Para qu sirve? JUAN VILLORO. Una de las cosas ms misteriosas de la literatura es que corresponde a algn lugar. Yo leo a Fernando Pessoa y siento a Lisboa o leo a Ramn Lpez Belardi y siento a Jerez, hay un sentido de lugar muy especial . Creo que no se puede escapar del sentido de pertenencia, que es distinto de lo extico, porque nadie puede ser extico para s mismo. Es difcil que en la maana Guillermo Arriaga o yo nos despertemos sintindonos muy mexicanos, pero qu mexicanos nos sentimos?. Los personajes de los que escribimos, de vez en cuando beben un tequila porque son alcohlicos o porque tienen ganas, pero no porque pensemos: "Quiero que este personaje tenga un gesto tpico mexicano". Inevitablemente est el sentido de la pertenencia, y la literatura crea esta ilusin de estar en un sitio definido y no en otro. Entonces el hecho de que no se escriba literatura extica no quiere decir que no tenga que ver con el lugar de donde venimos. Simple y necesariamente lo que pasa es que no es auto-referente, no es tpico para s mismo. PABLO CASACUBERTA. Hay una palabra que t has mencionado tambin, y es la palabra inevitable: Identidad. No hay nada ms pattico que tratar de tener una identidad. La identidad viene por aadidura. Si uno se concentra en contar lo que quiere, la identidad va a estar all de cualquier manera; y el nfasis en esa parte, que es la parte inevitable,

en cierta medida es tristsimo. GUILLERMO ARRIAGA. Aunque creo que no hay progreso en la literatura, s hay avance en el arte. Al mismo tiempo, creo que as como no hay progreso, tampoco hay voluntad; y no hay voluntad en el arte porque no puedes decir: "Voy a escribir una novela con la que me voy a ganar el Premio Nobel de Literatura"; ni siquiera puedes decir: "Voy a escribir una novela que va a ser un best seller". No se puede ejercer voluntariamente un control sobre la calidad de lo que estas produciendo; no es como un atleta que siempre puede mejorar sus tiempos. Por eso creo que en lo personal no sera vlido discutir si hacemos o no literatura extica. Lo que lo que tenemos que hacer es concentrarnos en contar la historia. Hay que contar la historia que nos llega a nosotros y de manera inevitable. Pienso que hay avance en la cultura cuando somos capaces de seducir a la sociedad y somos capaces de hacer que la cultura sea importante para la sociedad y no para el gobierno. Creo que la cultura es un proceso de seduccin constante. Escribir un libro y escribir un guin es un arte de seduccin. Los avances estn en los espacios que vamos creando. Hay avances en la libertad de expresin, hay avances en la capacidad de publicar, hay avances en la capacidad de producir pelculas, hay avances en tener galeras donde se exponga el arte. No hay progreso en el arte, pero s hay avance en la forma como vamos captando espacios para la cultura. J. VILLORO. En la relacin entre el autor y la forma como ejerce su trabajo es importante reconocer que se haya terminado un poco la poca de los caudillos culturales,

quienes precisamente por detentar una excesiva facilidad por interpretar la realidad desde el lenguaje o la imaginacin, en un continente donde mucha gente no sabe leer, se convertan en una especie de orculo que poda hablar de muchas cosas, incluso de las que ignoraba. Este lder social ha ido desapareciendo en favor del contador de historias en Amrica Latina. Creo que hay una normalizacin en el sentido de que los escritores son menos importantes por lo que representan social y polticamente, y espero que ms significativos en el futuro por las historias que cuentan. G. ARRIAGA. El talento es prcticamente inexistente. Pero cuando el talento existe no hay caudillos culturales ni poder, ni nada que lo detenga. Nada detuvo a Juan Rulfo, a quien en su momento se le auguraron escasas ventas; sin embargo, hay que ver en lo que se convirti. Garca Mrquez, no s a que caudillismo cultural haya pertenecido en Colombia, pero el talento se abre paso. Yo creo que el escritor o el creador debe estar vinculado a su obra y comprometido con su obra. Si empezamos a pensar en trminos del poder y no de la obra, entonces hay un obstculo grande. LAURA RESTREPO. Uno no debe preguntarse si eso es bueno o malo, pues no sera una pregunta licita. Uno tiene que hacer lo que tiene que hacer, con toda la energa y con todo el compromiso, pero si es bueno o malo, eso no es un problema; es as porque as tiene que ser, si se lee o no se lee, es totalmente ajeno a ti, en el momento en el que te lo planteas ests perdido. Con respecto a lo que deca Juan de no perder el arraigo, es

que no hay que perderlo ni siquiera cuando el arraigo es el desarraigo. Este es un aspecto muy propio de estos tiempos, donde la dispora de alguna manera tambin nos ha llegado a los latinoamericanos y estamos contando historias que ya ni siquiera tienen el terruo como eje. Existen formas de identidad un poco ms complejas, mucho menos tpicas. El humor, por ejemplo, es una forma de desarraigo. Esto me parece importante, porque si algo rompe con la pica y con el tono mayor de la grandilocuencia es el humor. Es un terreno nuevo que empiezan a recorrer nuestras artes, la del humor, la de desarraigo; y en medio de todo eso: la identidad. La identidad no se busca, la identidad es. Esos presupuestos que haba antes, esos cajones en los cuales se mova un escritor latinoamericano esos ya no los tenemos ms. Maana tercera entrega: 19 nacionalidades, 19 realidades

El segundo descubrimiento de Amrica

Tercera entrega del Debate cultural latinoamericano con Juan Villoro, Laura Restrepo, Pablo Casacuberta, Guillermo Arriaga y Lucrecia Martel. Hoy sobre la manera uniforme como el resto del mundo tiende a ver al continente
WINSTON MANRRIQUE SABOGAL - Madrid - 03/12/2010

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Re co me nd ar 251

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Amrica Latina lucha contra los tpicos y Las trampas de la identidad han sido las dos primeras entregas de este Debate cultural latinoamericano que busca trazar un panorama de la realidad cultural del continente. Por eso hoy el tema se centra en la verdad de esos 19 pases hispanohablantes que son a su vez 19 realidades y dentro de cada uno de esos pases diferentes situaciones. Sin embargo el mundo tiende a ver al continente de manera homognea como un todo. Ignoran su pluralidad y diversidad social y creativa.
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En este debate, dentro de la cobertura especial de la 24 Feria Internacional del Libro de Guadalajara participan cinco de los creadores latinoamericanos ms internacionales y con ms proyeccin. Su mirada autocrtica y visin internacional queda patente en la entrega de hoy. 19 pases, 19 realidades

Winston Manrique Sabogal. Qu opinan sobre esa mirada uniforme que tiene el mundo sobre Amrica Latina, una pieza clave sobre los tpicos que envuelven al continente, no? GUILLERMO ARRIAGA. Personalmente, yo me he opuesto a que en Estados Unidos digan que yo soy un escritor latino. JUAN VILLORO. Pero imagino que es latino referido a hispano... G. ARRIAGA. Es que es como si furamos todos lo mismo. Cuando los espaoles llegaron a Amrica destruyeron todas las culturas dicindoles indios a todos, a los aztecas, a los mayas, a los toltecas, a todos. PABLO CASACUBERTA. La palabra latinoamericano la inventaron los franceses para invadir Mxico. Cuando algn genio del marketing francs se pregunt, qu hacemos

para invadir Mxico y que suene ms o menos razonable?, dijeron, "Ah, somos latinos!". Antes nadie pensaba en la latinidad de Latinoamrica, me parece que esas categoras tienen algo insultante, el hecho de ser escuchado como latinoamericano tiene algo insultante. LAURA RESTREPO. Otra cosa interesante es el ojo de lo latino y lo latinoamericano segn los ojos de los estadounidenses, porque lo latino es como una realidad latinoamericana comprendida desde Estados Unidos. J. VILLORO. Por eso me pregunto por qu se puede entender as, no? autor puertorriqueo que escribe en ingls en Estados Unidos es un autor latino. P. CASACUBERTA. Esto en Estados Unidos es an ms insultante porque el nfasis no est en la cultura de origen, sino en la etnia, es una separacin tnica. LUCRECIA MARTEL. Yo coincido en que la identidad no se busca. Pero la identidad se reconoce o, mejor dicho, el talento se abre paso en la clase media; no se abre paso cuando ests en condiciones de pobreza, nuestro continente tiene ms del 60% de su gente en esa situacin. Una vez, navegando por el delta del Paran, que queda a 30 kilmetros de Buenos Aires, entrevist a una nia de 16 aos que viva en una familia de 16 hermanos en la ms absoluta pobreza. Ella me dijo que escriba cuentos. Yo le dije, "qu bien! y qu ests escribiendo?". Me dijo: "No, ahora estoy rescribiendo algunas cosas que he ledo". P. CASACUBERTA. Una carencia de esa concepcin escueta de lo que es la cultura, de que la cultura no incluye

los conceptos generales de una sociedad, lo que termina haciendo que pase, es que solo consigas manifestaciones muy particulares como cultura vlida y el resto lo consideres simplemente ese ruido de fondo cuando no lo es. J. VILLORO. Hemos hablado de la nocin de pertenencia y de que inevitablemente aunque el escritor latinoamericano no se conciba a s mismo a partir de un "autoexotismo", es de un lugar y convoca ciertas coordenadas especficas. A pesar de que exista esta sensacin de pertenencia, yo creo que esto no necesariamente implica que nosotros entendamos el lugar al que pertenecemos. Pienso en lo que acaba de decir Lucrecia. El hecho de escribir del lugar de donde tu eres, no implica que lo comprendas del todo y muchas veces escribes precisamente por eso, porque hay un desafo de comprensin que solo a travs del trabajo con la historia se va esclareciendo hasta cierto punto. En ese sentido, cuando alguien te pregunta, tu que eres mexicano me podras decir qu pasa en tu pas?. Los mexicanos solemos estar tan perdidos como otra persona respecto a nuestra realidad, que a nosotros mismos nos parece muchas veces incomprensible. Mxico tiene 20 millones de mexicanos en Estados Unidos, 62 grupos indgenas, 40 millones de pobres -14 millones de ellos en pobreza extrema-. Evidentemente hay muchos Mxicos y la mayora de ellos no se expresa. Ahora bien, a m me parece complejo asumir que desde el mirador donde yo estoy puedo hablar de todos los dems grupos. Durante mucho tiempo se ha intentado este ejercicio de darle voz a quienes no la tienen. Muchas veces ha sido un intento patrimonial o

patriarcal de dotar de un discurso a quienes no lo tienen, pero si lo adquirieran ese no sera su discurso, eso a mi me parece bastante peligroso. Cuando escribo, lo hago reconociendo esas limitaciones, pues hay muchas cosas que no conozco y que me resultan extraas. Siendo mexicano, muchas veces me siento extraterrestre en cosas que debera conocer y no comprendo. L. MARTEL. Yo tengo asumido dentro de la narrativa cinematogrfica esa posicin. Hablo de la clase social a la que pertenezco porque siento que es un universo que se separa tanto en la concepcin del espacio y el tiempo, de las otras gentes que tengo en trminos de espacio a 20 metros de mi casa. Es muy distinto cuando tienes 23 aos y probablemente a esa edad te den un tiro en la calle, a cuando tienes un horizonte en el que a los 65 aos puedes hacer una pelcula; son dos vidas paralelas completamente diferentes. Pero me parece que ya no es suficiente o por lo menos eso siento yo. P. CASACUBERTA. Hay algo en lo que vos decs que me llama la atencin, porque a mi lo que ms me sorprendi de La Cienaga es la forma en que esa alienacin de las clases se hace muy patente, est muy narrada, muy bien planteada, te hace pensar ms en ese problemas de las clases que ninguna otra pelcula argentina que haya visto. L. MARTEL. Pero no es suficiente. En esa pelcula genero un montn de trabajo sobre racismo que no exista como tema. Pero una vez que decimos qu bien la pelcula! estamos en el terreno de los que no pertenecemos al problema. Es muy raro el fenmeno, digo esto porque aunque me siento conforme con mi trabajo, siento que no es

suficiente. Siento que hay un trabajo de los intelectuales en Latinoamrica que no estamos cumpliendo. L. RESTREPO. Estoy completamente de acuerdo contigo. El continente no es uno, son todas sus clases sociales, inclusive ms que todos sus pases donde veo yo las fronteras mucho ms mviles. Adems, es todos sus tiempos. He estado en Nario, al sur de Colombia, para realizar una serie de reportajes sobre grupos indgenas que estn reivindicando el derecho a la tierra utilizando el acta de propiedad que les dio la corona espaola. Lo estn haciendo para evitar el desplazamiento forzado al que estn sometidos. Entonces, fjense en la yuxtaposicin de tiempos, son comunidades indgenas que han sido desplazadas por los que cultivan amapola para el narcotrfico y quieren recuperar sus tierras echando mano de la concesin que les hizo la corona espaola en el siglo XVII. Entonces somos tambin nuestros tiempos. Ahora, sobre desde qu punto de vista hablamos, yo creo que ah lo nico que vale es la libertad. As como se puede escribir de un cruzado, de una monja o de una prostituta y te ponen detrs de todos ellos, tambin vale escribir de la clase social que se te d la gana. La voz que te salga siempre va a ser la tuya, pero eso no nos impide movernos. Hay casos interesantes. En Colombia, por ejemplo, est Alfredo Molano quien se ha dedicado a recorrer todas las "Colombias" secretas que, adems son la mayora, la de los "raspachines de hoja de coca" o la de los "paras", y de una forma muy particular escribe en primera persona cada uno de sus relatos. Nadie en Colombia habla como Molano, es un lenguaje absolutamente potico y

propio de l. Sin embargo, la cultura tiene tambin que repercutir para el otro lado. Hoy en da t hablas con los "raspachines" y ellos te hablan encantados porque ellos creen que hablan como Molano. El lenguaje de Molano ha sido tambin apropiado, a pesar de que es un intelectual de clase media, pues esos sectores no tenan nombre, no eran nadie, estn en la clandestinidad y no tenan un lenguaje propio y hoy en da lo reivindican. Entonces pienso que ah tambin hay como esa libertad que no solamente es lo que tu tomas sino que lo dejas ah para quien quiera escarbar, es una experiencia. Maana. Compromiso social o compromiso con la obra?

La creacin y el veneno de los compromisos

Cuarta entrega del Debate cultural latinoamericano con Juan Villoro, Laura Restrepo, Pablo Casacuberta, Guillermo Arriaga y Lucrecia Martel. Hoy sobre las tentaciones de los compromisos de los escritores y los artistas
WINSTON MANRIQUE SABOGAL 04/12/2010

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R ec o m e n d ar 26

Calle Jaleo y Mayte Bajo en una actuacin en la explanada de la Expo de Guadalajara, dentro de las actividades de la FIL. (Foto de Guillermo Glvez, corteda de la FIL)-

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"Nuestro compromiso como creadores es con la obra, no con la poltica; otra cosa es que a veces dichas obras tengan una repercusin poltica", asegura el escritor y cineasta mexicano Guillermo Arriaga. "Cada movimiento nuestro es a favor de la felicidad o infelicidad de los otros", advierte la directora de cine argentina Lucrecia Martel. "No podemos asumir nunca la experiencia integral del otro, ni la podemos sustituir", reconoce el escritor mexicano Juan Villoro. "La tradicin intelectual latinoamericana tiene una dificultad y un rechazo al anlisis de la mejoras marginales", afirma el escritor y artista uruguayo Pablo Casacuberta. "Ahora nos enfrentamos no a un pblico, sino a clases de pblico. Ha cambiado esa actitud pasiva de que la cultura se recibe y la aprendemos", dice la narradora colombiana laura Restrepo.
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Son las cinco voces de los cinco creadores que intervienen en la cuarta, y penltima, entrega del Debate cultural latinoamericano convocado por Babelia con motivo del Bicentenario de las independencias de las repblicas latinoamericanas. Un encuentro realizado el otoo pasada en Casa de Amrica, en Madrid, cuando empezaban las conmemoraciones del Bicentenario. Hasta ahora, los cinco creadores han abordado el tema de la lucha contra los tpicos, las trampas de la bsqueda de la identidad latinoamericana y la manera equivocada como el resto del mundo tiende a ver a los 19 pases hispanohablantes como naciones uniformes, olvidando su diversidad. Hoy el encuentro deriva hacia el compromiso o compromisos del creador ante la poltica y la sociedad y la evolucin de la cultura. Compromiso con la obra o con la poltica y la sociedad? Winston Manrique Sabogal. Cules y cmo son las fronteras de un artista frente a su obra y su compromiso con la sociedad y la poltica? GUILLERMO ARRIAGA. Quiero retomar lo que dice Lucrecia, sobre si vale la pena como creador tener un

compromiso poltico, o si por el contrario el arte de crear en s es un compromiso poltico. A lo que temo es a las visiones patriarcales de que un artistas sienta que como otros no pueden hablar o expresar sus problemas, ste se atribuya ese derecho a servir de interlocutor, sin verdaderamente tener una conexin profunda con lo que est haciendo. Entones, cul puede ser nuestro compromiso como creadores? Yo insisto en que nuestro compromiso como creadores es con la obra, con las historias que contamos. En algunas ocasiones esas obras pueden tener repercusiones polticas. Yo siento que el arte es completamente incapaz de dar respuestas, pero s tiene una capacidad de generar preguntas, y si el arte genera preguntas, a la larga puede generar respuestas en la sociedad. Esta discusin siempre ha estado. La de los intelectuales al servicio del Estado, de los grupos derechas o de izquierdas y que tiene que articular su discurso. Garca Mrquez, por ejemplo, en ese sentido fue muy claro, mi posicin de izquierda en la vida es una, mi posicin como creador es otra. Porque insisto en que no hay voluntad en el arte. No hay voluntad de: Voy a hacer una denuncia poltica, porque a lo mejor puede quedar como algo pretencioso. LUCRECIA MARTEL. Pero la vida de cada uno es una lectura de nuestro tiempo. Nos movemos en el terreno de la felicidad o infelicidad de los otros. Cada movimiento nuestro es a favor de la felicidad o infelicidad de los otros. Si uno hace una obra que tiene el raro carcter de ser pblica es que algo quiere compartir con los dems y lo dems resultan ser los que pueden acceder a la obra. La cinaga, por ejemplo, solamente la pudieron ver las personas que

compraron la entrada. Y las personas que pueden comprar la entrada son una parte nfima de la sociedad. Yo creo que estamos en una lgica que es una articulacin del mercado, de la produccin , pero la sociedad es ms compleja y el rol que nos toca cumplir es mucho ms complejo tambin. Ojal encuentre una forma posible de articular todo esto, pero creo que como se estn dando las cosas todava no se hace lo suficiente. JUAN VILLORO. No la vas a encontrar, y eso me parece muy bonito. Me parece muy interesante lo que dices Lucrecia. El movimiento que tu haces de decir: esto no es suficiente y entonces te planteas desde una irritacin o impotencia, desde una imposibilidad de incluir al otro, que son los que no pueden entrar ni en el tema ni en el consumo de la pelcula, ese es un desafo, pero desde esa impotencia, irritacin o insatisfaccin surge tu siguiente pelcula. Sin embargo, pregunto: Cmo podemos nosotros dar cuenta de lo que sufri alguien en el Holocausto, en el ultimo momento ya final y la muerte? No podemos asumir nunca la experiencia integral del otro, no podemos sustituir la experiencia integral del otro, porque evidentemente no vamos a correr su suerte para morir. O no vamos a ser nosotros los descastados de Amrica Latina que no tienen acceso a la cultura, pero reconocer esa irritacin, esa impotencia, escribir desde esa dificultad creo que es lo que puedes hacer con un tipo de literatura, de cine, de arte que incorpore por alusin, por angustia, por desesperacin eso que no se puede decir; no creo que no haya un camino ms all. Por eso te digo que afortunadamente no se puede dar ese paso ms.

L. MARTEL. Pero todo esto yo no lo digo desde la frustracin o el dolor .... creo que existe una felicidad mayor. PABLO CASACUBERTA. En lo que ustedes dicen veo yo dos cosas interesantes. Una, que la tradicin intelectual latinoamericana tiene una dificultad y un rechazo al anlisis de las mejoras marginales. Nos gusta jugar el todo, poner todas las fichas encima de la mesa y ver qu sali. Es decir, nos cuesta el anlisis de las mejoras marginales. Una mejora es, por ejemplo, saber que la exclusin en Brasil ha disminuido desde hace diez aos hasta hoy; en Uruguay y en la India tambin. El otro aspecto se relaciona con la integridad del individuo. Cuando Lucrecia nos contaba la ancdota de la joven de 16 aos, lo que pens fue que gracias a una obra artstica esa persona multiplic su sentido de lo cotidiano. La sensacin que a veces tengo es que hay una subestimacin de la medida en que la cultura provee esas mejoras marginales. A veces pensamos en los problemas estructurales mayores y no apreciamos esos pequeos cambios. Entonces, cuando decs, que una de las consecuencias de La cinaga es que gener una serie de estudios, pero marginales, a m me parece genial, aunque haya sido marginal. LAURA RESTREPO. Otro aspecto que se puede considerar como una mejora marginal es que quienes hacemos arte o literatura ya no nos enfrentamos a un pblico, sino a clases de pblico. En la actualidad todo el que toma clases de literatura es porque esta escribiendo, en eso hay un cambio. Ha cambiado esa actitud pasiva de que la cultura solamente se recibe. Yo percibo esto por todos

lados. P. CASACUBERTA. Recuerdo dos cosas sorprendentes que han sucedido en Colombia. Una, cuando empezaron a recogerse de manera literaria los testimonio de los desplazados por la violencia y la cantidad increble de textos que esto gener; y la otra, un concurso que se hizo de libros escritos por nios para el cual se presentaron varios miles. L. RESTREPO. En ese concurso Tomas Eloy Martnez y yo fuimos los jurados. Se trataba de un concurso de novela infantil. Se presentaron 500 trabajos, muchos estaban escritos con psima ortografa, pero eran las historias de ese pas secreto que de pronto pareca entender que en el lenguaje, en la literatura, haba una forma de ganar identidad. Esa iniciativa tambin ha hecho que la gente ya no sea tan pasiva frente a la cultura, sino que la entienda como un vehculo G. ARRIAGA. Yo creo que la obra siempre tiene misterios y uno nunca sabe qu repercusiones pueda tener, incluso polticas. Yo tengo unos amigos, los Estrada, campesinos analfabetos, muy pobres, pero somos amigos y compadres. Una vez escrib una pelcula que quiso homenajear a uno de ellos, a Melquades Estrada, pues por razones del neoliberalismo haban sido expulsados de sus tierras, dejaron de vivir en Mxico, se fueron. Yo lo que hice fue contar el valor de la amistad que para m tiene mi amigo Melquades Estrada y que se tuvo que ir y le imagin una muerte. El compromiso era contar esa historia; y las repercusiones polticas que esa obra tuvo rebasaron lo que yo cre. Algo similar ocurri con Amores Perros. Recuerdo que la mostraron a todo el Ejrcito Zapatista para hacer una

reflexin sobre lo que significaba ser guerrillero y las consecuencias que esto tiene. Entonces, yo creo que nunca podemos conocer bien los misterios que puede tener nuestra propia obra. Por eso siento que el compromiso tiene que ser con la obra misma y creer que lo que estamos contando puede tener una capacidad de reverberacin en la sociedad. W. MANRIQUE SABOGAL. Pero en Amrica Latina siempre se les ha exigido a los creadores una mayor participacin real con lo que estn contando. Ya ha pasado el momento en el cual los voceros eran los intelectuales, quiere decir que se ha avanzado respecto a lo que se esperaba de los creadores en la regin? J. VILLORO. Hemos hablado de los caudillos. Una de las paradojas del caudillo cultural latinoamericano es que requiere de un trasfondo de ignorancia para poder predicar como una persona que trae la diferencia a travs de la cultura. Slo en un pas con muy poco lectores los escritores son candidatos a la presidencia, esto es una paradoja en una sociedad del atraso. En el siglo XIX hubo muchos casos de escritores que eran indistintamente diputados, gobernadores, novelistas. Eso ha cambiado y me parece sano. Sin embargo, lo que estaba planteando Lucrecia tiene que ver con un compromiso hacia la propia obra, y a m me parece muy importante. En lo personal me parece irrenunciable, es decir no escribir un libro como primer paso de campaa para ser diputado sino incorporar esta reflexin a lo que estamos tratando de decir nosotros, mas all de la postura que como ciudadanos tengamos o de que militemos en un partido o en una ONG.

P. CASACUBERTA. Hay algo muy caracterstico de los artistas y los escritores, y es una tendencia a la apreciacin ms intensa de los casos particulares, que de los patrones generales; me parece que est bien, que es razonable. Sin embargo, en general yo soy muy poco entusiasta de la idea de que estamos peor. Me parece que es una idea francesa, no est sustentada en el contacto con datos generales. De otro modo, no ves esa historia como una sucesin de historias marginales y ahora los chiquilines tienen acceso a la penicilina. La vida de los uruguayos es el doble de larga que en 1910. Y yo aprecio la vida. L. MARTEL. Se podra decir que la educacin pblica tambin ha mejorado? P. CASACUBERTA. Tiene luces y sombras. Si la educacin pblica se deteriora hay una cantidad de cuestiones . J. VILLORO. Otro cambio marginal con las democracias es que son imperfectas, son aburridas, son malas. P. CASACUBERTA. Las definiciones en trazos generales tienen a veces demasiado presente los casos particulares. Cuando le Arte de amar, de Publio Ovidio, me impact mucho. All se deca: "Es el acabose, la juventud ha perdido todos sus valores , las chicas solo se preocupan por sus cosmticos, por salir a sus balcones para que los jvenes las pasen a buscar". Cuando le eso me vinieron dos sensaciones: O siempre ha sido el acabose o no hay acabose. En general, mi sensacin es que hace 600 aos todos nosotros habramos sido esclavos. Entonces trato de pensar que lo que me hace hoy en da estar sentado aqu en el

Palacio de Linares al lado de ustedes es una sucesin de mejoras marginales. L. MARTEL. Pero vuelvo y te digo, para que vos ests mejor hoy sabes cunta sangre ha corrido? las revoluciones que han sucedido? P. CASACUBERTA. Tambin ha sido la extensin de la cultura . Tambin estoy ac por una cantidad de hechos no sangrientos L. MARTEL. Lo que creo es que hay una articulacin del mercado con la cultura y la relacin de nosotros ah con otras realidades de los lugares donde vivimos que necesitan ser repensadas todo el tiempo... El trabajo nuestro es eso, no estar tranquilos. J. VILLORO. Espero que no encuentres el punto de llegada . Porque es justamente eso, no perder el motor de la intranquilidad.
Maana, quinta y ltima entrega: El atajo de Internet para acabar con la incomunicacin.

Internet es el gran aliado de Amrica Latina

Quinta, y ltima entrega, del Debate cultural latinoamericano convocado por Babelia con motivo del Bicentenario de las independencias. Intervienen Juan Villoro, Laura Retrepo, Pablo Casacuberta, Guillermo Arriaga y Lucrecia Martel
WINSTON MANRIQUE SABOGAL - Madrid - 05/12/2010

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R ec o m e n d ar 16

Sigue el especial Babelia en Guadalajara en el blog Papeles perdidos

Dos horas despus de iniciada la conversacin con cinco de los ms importantes creadores latinoamericanos, y de mayor proyeccin global, termina el Debate cultural latinoamericano, convocado por Babelia. Durante ese tiempo, los dos ventanales de la Sala Julio Cortzar de la Casa de Amrica de Madrid no han dejado entrar el ruido matinal de la Plaza de Cibeles. Ni siquiera el de las dos de la tarde cuando aumenta el trfico porque todos van en busca del almuerzo. Slo ha entrado la luz difana madrilea y se han escuchado las voces del mexicano Juan Villoro, la

colombiana Laura Restrepo, el uruguayo Pablo Casacuberta, el mexicano Guillermo Arriaga y la argentina Lucrecia Martel.
Amrica Latina lucha contra los tpicos Las trampas de la identidad y el compromiso latinoamericano El segundo descubrimiento de Amrica La creacin y el veneno de los compromisos El segundo descubrimiento de Amrica

Juan Villoro
A FONDO

Nacimiento: 1956 Lugar: Distrito Federal, Mxico

La noticia en otros webs

webs en espaol en otros idiomas

Cerca de las dos y media de la tarde, y ya pasada la conversacin por temas como la lucha contra los tpicos latinoamericanos en el mundo, las trampas de la identidad, la diversidad de los 19 pases hispanohablantes y las reflexiones sobre con qu debe estar comprometido un creador, llega el momento del futuro-presente: las mejores vas de comunicacin y divulgacin y difusin de las obras: el ciberespacio. Al final de esta quinta entrega hay un resumen de las otras cuatro partes a travs de frases de los escritores, artistas y cineastas que participaron en este Debate cultural latinoamericano cuando en el otoo pasado empezaban las conmemoraciones de los 200 aos de la independencia de

las repblicas latinoamericanas. Un largo debate con un alto nivel de autocrtica y de optimismo y sin miedo ante los nuevos desafos. El valor incalculable de Internet para unir Amrica Aunque todava los creadores latinoamericanos suean con publicar o exhibir sus obras en Espaa, para empezar a ser conocidos a nivel panhispnico y poder llegar a ms pblico, eso est cambiando. La tradicional incomunicacin de los 19 pases hispanohablantes del continente est llegando a su fin gracias a Internet. Un medio que ha contribuido a la mayor y mejor difusin de los autores y sus obras en los ltimos aos, y que los creadores latinoamericanos potencian y explotan en todos los sentidos, tanto como soporte de creacin como de divulgacin. Nunca antes ha habido tanto dilogo entre tantos creadores lo que refuerza y facilita la vocacin universal de la cultura y la creacin artstica latinoamericana. Winston Manrique Sabogal. Otro de los problemas del continente es la incomunicacin y la poca difusin de la obras Por no hablar de paso casi obligado por Espaa para tener repercusin Qu hacer? LUCRECIA MARTEL. He ido a dar charlas a Chile, Ecuador o Colombia y un buen porcentaje del pblico haba visto las pelculas bajadas de Internet. La red ha facilitado la circulacin. Es increble. JUAN VILLORO. Lo que es fascinante es que es difcil de valorar. No sabemos cul es la cancin de moda, no

sabemos qu se est leyendo , y eso es un canal alternativo que rompe un poco todo. L. MARTEL. Entre directores, y supongo que entre escritores, pasa algo parecido; hay una posibilidad de vnculos y fluidez que creo que no se compadece con la formalidad como se van trasladando nuestras voces en un nivel informal de mucho intercambio, o no se como llamarlo, o pirata. W. Manrique Sabogal. Internet ha facilitado esa labor, suplido a los gobiernos ante su incapacidad o desidia de difundir, promover y fomentar cultura. Si no existiera internet seguiramos como hace 40 aos. PABLO CASACUBERTA. Yo conozco esto en Uruguay. All paso algo inslito para Amrica Latina y el mundo: como poltica estatal se dio un computador porttil a todo nio en edad escolar y estn conectados a Internet, no solo en los nios sino en la vida de los padres es gigantesco. Padres que estaban en pueblos en transicin a pueblos fantasmas empezaron a colocar cosechas de cosas que nunca se haban cultivado en Uruguay. Como Arndanos, ahora es exportador de Arndano, y exportador de caviar hecho en condiciones locales, Por eso se subestima el impacto cultural, cuando hablamos del mapa de la cultura en trminos de qu estn haciendo los creadores de obra y la cultura es una cosa mucho mas extensa que incluye este tipo de interaccin. Cuando veo por la calle a estos nios que van con su computadora usndola de cmara de video, uno de los videos ms exitosos es un nio rural es el que film el parto de una vaca , la mitad de los nios uruguayos lo vio. Esa sensacin de t ests all yo estoy aqu, estamos

en el campo unidos, etctera. A veces me parece ese tipo de datos no se ven desde la perspectiva de la inclusin . Yo soy de la poca en que la escuela publica uruguaya era buena entre comillas. No recuerdo nada que yo estudie ah, tengo nios de 9 aos que van a la escuela pblica y tienen otro modelo de cultura donde esta idea de que los nombres de los dinosaurios y las especies y entrar en google es distinto a lo que yo viv. Ni siquiera me atrevo a decir que es mejor y en relacin a su medida y tiempo es un nio culto. Y vive en un contexto de escuela pblica. Este tipo de intercambio deberamos incluirlo dentro de la grfica de cuan excluidos estamos. La irrupcin del telfono celular en frica ha tenido mucho ms impacto en la generacin de redes sociales que siglos de lucha armada; en la irrupcin de pequeas instancias de desarrollo cooperativos de personas que nuclean para hacer desarrollo y produccin local y no se puede subestimar. L. MARTEL. Sin duda. Estoy a favor de las tecnologas porque creo que generar esa piratera eso no significa ni diminuye la autocrtica o revisin de la tarea del intelectual. Son datos positivos. P. CASACUBERTA. Una de las tareas del intelectual es analizar qu es lo que se ha hecho bien. Porque en cierta medida vos tens que trabajar sobre cierto nivel de modelo de contraposicin de una realidad tales cosas no son producentes, y ah las encuentras . Ese conocimiento que incluye realidades regionales y nacionales es importante. L. MARTEL. En este momento tengo una enorme desconfianza con todos los sistemas de produccin de la obra que terminan en un solo circuito y no pueden

trasladarse a otros medios. Por ejemplo el mundo del cine con su sistema de circulacin formal de pelculas de sala me parece una inutilidad. La piratera es una zona de esperanza, es terrible pero es as y cualquier distribuidor de pelculas mas me va a llamar y me va a decir algo. P. CASACUBERTA. Tambin hay que tener confianza para ver que las soluciones provienen justamente de los usuarios de la cultura, porque esa solucin la inventaron ellos. En Ecuador debe ser tan grande la piratera que ni siquiera piensan en eliminarla desde el Estado porque el impacto que tiene en la superviviencia de una porcin enorme de la poblacin es tan grande que si la combaten generan marginacin y otros problemas sociales . No puede hacerse una poltica muy agresiva o frontal porque forma parte sustancial de la economa informal. W. Manrique Sabogal. Pero todo cuesta. No se puede hacer nada sin que cueste algo y quieres recuperarlo. Si se sigue en esa dinmica quin va a financiar a los creadores, cmo se fomentar la creacin? L. MARTEL. Todos estos datos que son muy positivos para mi no disminuyen la creacin. Me tranquilizan respecto de la tarea de directora de cine. Una cosa es cierta circulacin a travs de estos sistemas y otra cosa es JUAN VILLORO. La circulacin requiere que llegue y se complete con la lectura o la exhibicin. Pero la circulacin finalmente tambin es accidental no forma parte de la prioridad de nosotros y si los libros o pelculas u obras de arte pueden circular mejor pues bien. A veces se centra mucho la atencin en cmo se va a distribuir ms y eso es

totalmente secundario. La clave es la novela y la claridad de lo creado. Resumen del Debate cultural latinoamericano Luchar contra los tpicos: "En este momento existe la necesidad expresa o explcita, por parte de los escritores, de ganar el territorio de la cotidianidad y del tema menor. Un aspecto que tiene larga trayectoria en Estados Unidos o en Europa, ha sido ajeno a nuestras letras. Cmo llegar ah sin desdibujarnos en el mar de la literatura mundial? Cmo reclamar tambin para los latinoamericanos el no tener que ser fenmenos de feria para existir en el terreno de la cultura?", se pregunta la escritora colombiana Laura Restrepo. "Se ha roto con el referente telrico de que el escritor latinoamericano tiene que reflejar el mundo que en cierta forma es adnico, y que l nombra por primera vez. (...) En la medida en que Amrica Latina se ha modernizado hacia democracias ms o menos imperfectas, tambin la literatura se ha atomizado, se ha pulverizado y ha entrado en territorios ms del misterio de lo cotidiano", afirma el escritor mexicano Juan Villoro. "Un problema que ha tenido Latinoamrica, y es un problema en el cual los intelectuales tiene que ir haciendo un examen de conciencia, es que en muchas oportunidades hemos sido instrumentales en lo que se espera de nosotros. El continente ha venido siendo en tres etapas: una es el descubrimiento y conquista, y se convierte en una fuente de recursos; despus en el siglo XX empieza su descubrimiento en lo que tiene que ver con lo culturalmente especfico y una

riqueza especfica; y recin comienza ahora a concebrsela como una fuente de riqueza culturalmente inespecfica", resume el escritor y artista uruguayo Pablo Casacuberta. Las trampas de la identidad: "No hay nada ms pattico que tratar de tener una identidad. La identidad viene por aadidura si uno se concentra en contar lo que quiere; la identidad va a estar all de cualquier manera y el nfasis en esa parte, que es la parte inevitable, es cierta medida es tristsimo", asegura Pablo Casacuberta "No sera vlido discutir si hacemos o no literatura extica. Lo que tenemos que hacer es concentrarnos en contar la historia que nos llega a nosotros. Hay avance en la cultura cuando somos capaces de seducir a la sociedad y somos capaces de hacer que la cultura sea importante para la sociedad y no para el gobierno", sentencia el escritor y cineasta Guillermo Arriaga. "Con respecto a lo que deca Juan de no perder el arraigo, es que no hay que perderlo ni siquiera cuando el arraigo es el desarraigo. Es un aspecto muy propio de estos tiempos donde la dispora tambin nos ha llegado a los latinoamericanos y estamos contando historias que no tiene el terruo como eje", reconoce Laura Restrepo. El segundo descubrimiento: "Yo me he opuesto a que en Estados Unidos digan que soy un escritor latino. La idea es como si furamos todos lo mismo. Los espaoles cuando llegaron a Amrica destruyeron todas las culturas dicindoles indios a todos, a los aztecas, a los mayas, a todos", dice Guillermo Arriaga.

"A pesar de que exista esa sensacin de pertenencia, esto no necesariamente implica que nosotros entendamos el lugar al que pertenecemos. El hecho de escribir del lugar de donde t eres no implica que lo comprendas del todo, y muchas veces escribes precisamente por eso, porque hay un desafo de comprensin que solo a travs del trabajo con la historia se va esclareciendo", reconoce Juan Villoro. "Aunque estoy conforme con mi trabajo y lo que genera en el pblico, siento que no es suficiente. Que hay una actitud, que hay un trabajo de los intelectuales en Latinoamrica que no estamos pudiendo cumplir, que es insuficiente", advierte Lucrecia Martel. El compromiso es con la obra: "Nuestro compromiso como creadores es con la obra, con las historias que tengo que contar, aunque en algunas ocasiones esas obras puedan tener repercusiones polticas. Yo siento que el arte es incapaz de dar respuestas pero s tiene la capacidad de generar preguntas, y si el arte genera preguntas eso a la larga en la sociedad puede generar respuestas", afirma Guillermo Arriaga. "La vida de uno es una lectura de su tiempo, ni siquiera con la necesidad de expresarlo pblicamente. Cada movimiento nuestro es a favor de la felicidad o infelicidad de los otros. Lo que me planteo es que si uno hace una obra que tiene el raro carcter de ser pblica es que algo quiere compartir con los dems", confiesa Lucrecia Martel. "No podemos asumir nunca la experiencia integral del otro. No podemos sustituir la experiencia integral del otro porque, evidentemente, no vamos a correr su suerte",

asegura Juan Villoro. "Los que hacemos arte ya no estamos enfrentados a un pblico, ahora hay clases de pblico. Tambin ha cambiado esa actitud pasiva de que la cultura se recibe y la aprendemos", advierte laura Restrepo. Internet como atajo de la incomunicacin: "La circulacin de las obras por Internet es increble. (...) Estoy a favor de las tecnologas, y creo que en general la piratera no disminuye la autocrtica o revisin de la tarea del intelectual. Eso es positivo. Es un momento de desconfianza con todos los sistemas de produccin cuyas obras no pueden llegar a este", asegura Lucrecia Martel. "Se subestima el impacto cultural cuando hablamos del mapa de la cultura en trminos de qu estn haciendo los creadores. La cultura es una cosa mucho ms extensa que incluye este tipo de interaccin. La irrupcin del telfono celular en frica ha tenido mucho ms impacto en la generacin de redes sociales que siglos de lucha armada", seala Pablo Casacuberta. "Es fascinante y es difcil de valorar la difusin de la cultura por este canal alternativo que rompe con todo. (...) La circulacin requiere que llegue y se complete con la lectura o la exhibicin, pero la circulacin tambin es accidental, no forma parte de la prioridad de nosotros. La clave siguen siendo la obra y la claridad de lo creado", sentencia Juan Villoro.