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LE RETOUR DE L'INDIGNE

Jean-Loup Amselle Editions de l'E.H.E.S.S. | L'Homme


2010/2 - n 194 pages 131 138

ISSN 0439-4216

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-l-homme-2010-2-page-131.htm

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Amselle Jean-Loup , Le retour de l'indigne , L'Homme, 2010/2 n 194, p. 131-138.

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Le retour de lindigne
Jean-Loup Amselle

1. Valrie Robin Azevedo, ed., LOrdinaire latino-amricain, 2006, 204 : (Des)illusions des politiques multiculturelles. propos de Valrie Robin Azevedo & Carmen Salazar-Soler, eds, El Regreso de lo indigena. Retos, problemas y perspectivas, Lima, IFEA, 2009.
L H O M M E 194 / 2010, pp. 131 138

PROPOS

dit par Carmen Salazar-Soler et Valrie Robin Azevedo se situe dans le prolongement du volume dit prcdemment par Valrie Robin Azevedo, dont il reprend dailleurs certains textes 1. Il est important puisquil traite de lensemble des Amriques (cf. la contribution de Jean-Pierre Lavaud et de Franoise Lestage) mais aussi parce quil concerne, en fait, plus largement lensemble du monde. Le monde post-guerre froide nest-il pas entr dans une phase de conflits verticaux ethniques ou religieux, situation qui avait t thmatise par Samuel Huntington dans son livre clbre Le Choc des civilisations ? La ralit est videmment moins simple et cest tout le mrite du prsent ouvrage dapporter, grce des tudes de cas circonstancies, sinon une rponse cette question dailleurs mal pose, du moins des lments dinformation permettant dclairer le lecteur. On ne peut manquer, en effet, dtre frapp par la monte et la diffusion, depuis une quinzaine dannes, dans les pays dAmrique centrale et du Sud, de politiques multiculturalistes dinspiration anglo-saxonne et onusienne, cest--dire de politiques de reconnaissance, de visibilisation et de renforcement (empowerment) de peuples labelliss, tort ou raison, comme autochtones, originaires ou indignes. Ces politiques, relayes par les associations et ONG locales, sadressent bien sr aux populations catgorises comme amrindiennes, mais aussi toutes les populations que lon peut nommer, pour aller vite afro-latino-amricaines .
E SUJET DE CE LIVRE COLLECTIF

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Quand on parle de populations amrindiennes, on veut se rfrer aux populations qui revendiquent en partie ou en totalit une origine amrindienne, la question tant, ds lors, de savoir ce qui fonde, de faon lgitime ou non, cette amrindianit . Il faut dailleurs mentionner que cette question, pour la majeure partie de lanthropologie amricaniste ou de lanthropologie tout court, nen est pas une, la diffrence de la position adopte par la plupart des contributeurs de ce livre. En effet, pour lanthropologie dominante, les Indiens existent puisque lanthropologie les a rencontrs ! Ainsi, dans une perspective indigniste nouvelle manire ou plutt indianiste , il existe des ethnies amrindiennes dont lexistence est atteste par des ethnonymes sans que lon sinterroge un seul instant sur le mode dexistence de ces catgories ethniques, leur mode dapparition, leur historicit, leur champ smantique, leur performativit, etc. En outre, la perptuation ou la survie de certaines de ces ethnies ou de ces populations amrindiennes, en particulier celles dAmazonie, tant menace par la globalisation et ses diffrents avatars (exploitation ptrolire, extension de lagriculture et de llevage, dforestation, etc.), certains anthropologues ont t amens prendre, dans une perspective indigniste, indianiste ou prservationniste , la dfense de ces communauts sans sinterroger une seule seconde sur les tenants et les aboutissants de leurs revendications. une phase de mise entre parenthses des organisations indignes ou des ONG locales, phase destine permettre lanthropologue daccder ses vrais objets la parent, la religion a succd une phase dans laquelle lanthropologue apprhende son objet en sidentifiant lui ou plutt la cause quil dfend. Cest ce quon peut nommer une posture primitiviste, posture qui est celle de nombreux anthropologues amricanistes ou pas et qui saccorde dans bien des cas avec des positions postcoloniales puisque, lvidence, il existe un lien trs troit entre primitivisme et postcolonialisme. Le livre dirig par Valrie Robin Azevedo et Carmen Salazar-Soler se situe aux antipodes de cette conception : il sattache au contraire en dfinir la gnalogie. De fait, il prend sens au sein de tout un courant dtudes sur les socits dAmrique centrale et du Sud consacr la production de lautochtone et de lindigne. Cet ouvrage semploie donc montrer quels sont les tenants et les aboutissants du processus dethnicisation affectant actuellement les Amriques, processus qui ne concerne dailleurs pas seulement, comme on la dj dit, les Amrindiens et les Inuits, mais galement ceux que lon appelle, de faon trs significative, dans une perspective racialiste, les Afro-descendants , cest--dire les populations qui revendiquent une origine africaine et qui voient dans certains cas leur africanit recharge

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par des intervenants extrieurs, des Africains-Amricains venus des tatsUnis par exemple, comme cest le cas en Bolivie. lencontre dune vision primitiviste ou primordialiste de lidentit, les contributeurs de cet ouvrage entendent analyser lethnicit amrindienne comme une production sociohistorique sinscrivant, ce titre, dans un panorama ou une scne la fois nationale et globale, lintrieur duquel interviennent plusieurs acteurs et notamment les acteurs internationaux, tatiques nationaux, ainsi que les ONG de toute sorte. En effet, plutt que de commencer par le bas, comme le font en gnral les anthropologues, Valrie Robin et Carmen Salazar partent du haut, cest--dire des diffrentes agences de lONU, le BIT notamment, mais aussi lUnesco. Au sein de ce dernier organisme, il faut mentionner le rle capital jou par des anthropologues amricanistes comme Alfred Mtraux et Claude Lvi-Strauss en faveur de lmergence et de la reconnaissance, pour le meilleur et pour le pire, de la notion de peuple autochtone en liaison avec le thme de la diversit culturelle, li lui-mme celui de la biodiversit. On a assist l une vritable essentialisation et ftichisation de la notion de culture (cf. Race et histoire et surtout Race et culture de Claude Lvi-Strauss) dont on peut pleinement observer les effets actuellement. Ce discours anti-universaliste, primitiviste et herdrien des organisations internationales a t repris par les ONG (quand elles nen taient pas elles-mmes lorigine comme le montre Henri Favre dans sa contribution) et les associations locales qui ont tout de suite peru le profit conomique quelles pouvaient tirer de la mise en forme collective des revendications identitaires, quil sagisse de droits portant sur le sol ou sur le sous-sol. La reconnaissance des peuples autochtones, originaires ou premiers, par les organisations internationales a eu toutefois comme contrepartie la perception de ces mmes peuples comme des espces menaces lgard desquelles il convenait de pratiquer une anthropologie du sauvetage, en patrimonialisant leurs coutumes, leurs traditions orales, leurs chants, leurs danses, en un mot en sauvegardant leur patrimoine culturel immatriel, lun des axes fondamentaux de la politique actuelle de lUnesco. Mais cela a signifi corrlativement le dni dhistoricit de ces socits, de leurs capacits dinitiative, de leur agency comme disent les Amricains, propageant ainsi une vision proprement passiste des socits exotiques vues comme des socits primitives rtives au changement, au progrs, ltat, lcriture, etc. Cest cette vision que lon retrouve au muse du quai Branly, sorte de pyramide btie partir des conceptions lvi-straussiennes des socits exotiques et ddie la gloire de ce grand chamane de lanthropologie franaise.

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PROPOS

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Pour en revenir lAmrique latine, dans les diffrents pays o cette politique de reconnaissance des peuples autochtones a t mise en uvre, celle-ci sest solde par la mise en sommeil des politiques dassimilation indigniste rpublicaines axes sur le mtissage comme cela fut notamment le cas au Mexique. Comme le montre Enrique Herrera Sarmiento dans sa contribution, certaines populations dplaces qui avaient disparu comme indignes ont fait lobjet dune reconfiguration ethnique et sont rapparues ultrieurement, comme ethnie en Amazonie bolivienne la faveur de la rforme agraire. Toujours propos de la Bolivie, Verushka Alvizuri, dans son article, met en relief le rle des religieux, des intellectuels et des dirigeants dans le formatage de lethnicit aymara, de mme que la cristallisation de cette identit rsultant de sa biologisation. Un nombre croissant de pays dAmrique latine mettent en uvre des politiques multiculturelles indianistes ou indignistes nouvelle manire. La distinction entre ces deux notions est dailleurs souvent difficile tablir comme le souligne Henri Favre dans sa contribution. Certains gouvernements sont mme parvenus au pouvoir grce ces mots dordre indianistes ou indignistes (Bolivie, quateur), et mme dans les pays conservateurs, libraux, proches des tats-Unis tels que le Prou ou la Colombie, une large fraction des lites politiques, intellectuelles et universitaires est gagne ces ides. On peut renvoyer ici la contribution de Jefrey Gamarra Carillo consacre aux frres Humala, universitaires et chercheurs pruviens promoteurs de la race cuivre (raza cobriza), lun des deux frres, Ollanta, ayant dailleurs t un candidat malheureux la dernire lection prsidentielle pruvienne, en 2006. Cette production de lindigne ou de lIndien se fait dailleurs en liaison avec la diffusion croissante des ides postcoloniales. Lheure est donc lethnicit et lindianit en Amrique latine, mme si le zapatisme bat de laile et si le sous-commandant Marcos a t transform par les magazines en icne de mode. Cette mergence de lethnicit se fait aux dpens des schmas classistes insurrectionnels comme le foquisme ou le Sentier lumineux au Prou, lequel ne possdait aucun caractre ethniciste. Lhorizontalit des conflits sociaux a donc cd la place la verticalit des luttes indignistes, tout cela se situant dans le cadre dun changement de mentalits lchelle mondiale se traduisant par la prgnance de lidologie new age et le dveloppement du tourisme mystique en direction des pays du sud ou lintrieur de ceux-ci. On peut se rfrer ici aux contributions dAntoinette Molini sur la rsurgence du mythe de lInca Cuzco, au Prou et celle de Jacques Galinier sur les crmonies no-aztques de Mexico tout en exprimant des interrogations sur leur livre Les No-Indiens,

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2. Paris, Odile Jacob.

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PROPOS

une religion du III e millnaire paru en 2006 2. Cet ouvrage passionnant est en effet non dnu dambigut dans la mesure o la notion de noIndien dessine en creux celle dun Indien authentique, rtif aux changements historiques. Ce dni dhistoricit est galement point, en matire linguistique, par Csar Itier dans sa contribution sur le Dictionnaire quecha-espagnol-quecha . On peut tendre, me semble-t-il, cette remarque sur la notion de noindien celle de no-chamanisme qui exprime elle aussi une sorte de rejet des anthropologues lgard des formes urbaines et contemporaines du chamanisme, dessinant ainsi en pointill un chamanisme traditionnel prserv de la modernit et de ses affres, et pour cette raison objet lgitime de lanthropologie. Le no-indianisme, le no-chamanisme et lethnicisation des populations amrindiennes ou afro-latino-amricaines forment donc un tout, un rservoir de thmes intellectuels, idologiques et politiques lintrieur duquel peuvent puiser aussi bien les lites des pays latino-amricains la recherche de primitivisme que les Occidentaux en qute de solutions leur mal-tre. Aux objectifs de subversion sociale ont en effet succd des objectifs de repli individuel orients vers la spiritualit mystique exotique (cela nest pas propre bien videmment au continent latino-amricain) de sorte que les peuples autochtones, premiers ou indignes en sont venus reprsenter lespoir de lhumanit. Tous les peuples censs tre proches de lorigine, et donc au premier chef, ceux des forts tropicales (Amazonie, Afrique centrale [Pygmes]) sont vus dsormais comme possdant les solutions aptes calmer notre inquitude et notre stress, selon une conception qui rcuse lide mme de progrs scientifique. Tout est dj donn, dans une perspective qui voit lhistoire de lhumanit comme celle dune lente dgradation. Inutile de dire que cette conception sarticule merveilleusement celle de lcologie, et en particulier celle de la deep ecology, laquelle nest pas loigne de lanarcho-primitivisme, ce courant politique et intellectuel prenant lui-mme appui sur une anthropologie que lon connat bien, celle qui met en avant lide de socits contre ltat , contre lhistoire , contre lcriture (Clastres, Jaulin, Sahlins, etc.). Il existe donc une articulation parfaite entre lethnicisation des Amriques et le primitivisme du Nord, de lOccident. Et ce nest dailleurs pas un hasard si les rvolutions indignistes dAmrique centrale et du Sud (zapatisme, Evo Morales) fascinent ce point le public occidental. On peut dailleurs se demander si lindignisme ou lindianisme constitue bien la panace tous les maux qui affectent les

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Amriques. Est-ce bien le moyen idal de parvenir la dcolonisation, lmancipation par rapport aux tats-Unis ? Certaines des contributions prsentes dans ce volume montrent bien les limites de ces politiques de reconnaissance des ethnicits indiennes ou indignes. Il apparat en premier lieu que, dans certains pays comme la Bolivie, les recensements effectus, en contraignant les sonds opter entre la case indigne et la case blanche , occultent les catgories intermdiaires comme celles de mestizo, criollo ou cholo, ce qui permet dtablir que plus de 60 % de la population bolivienne est compose dindignes. son tour, cette imputation dindignit ou de culture indigne permet de fonder lide dune justice indigne approprie aux populations rurales, obligeant celles-ci se situer dans un cadre unique et les empchant de recourir concurremment la justice tatique. On a pu observer les dgts quexerce cette politique avec le lynchage des voleurs tel quil se pratique en Bolivie ou au Prou, ainsi que dans dautres pays dAmrique latine, et lexonration des coupables au nom de la culture rsultant dune telle attitude (cf. la contribution de Valrie Robin). Cette imputation dindignit ou dindianit pose son tour la question du feed back anthropologique et du degr dautonomie dexpression des subalternes . Mme si les paysans ont parfaitement le droit de sapproprier le savoir anthropologique qui les constitue et les fige souvent lintrieur de catgories ethniques intangibles, on ne peut pas ne pas se demander si lindignisme reprsente vritablement une forme dexpression spontane des ruraux. Les subalternes peuvent-ils sexprimer ? pour reprendre la formule de Gayatri Spivak ou ne doit-on pas plutt se demander : Qui parle au nom des subalternes ? Le cas dEvo Morales, en Bolivie, semble cet gard particulirement rvlateur. Ayant dbut sa carrire politique comme dirigeant politique cocalero, il se souciait alors comme dune guigne de ses origines aymara. Ce nest qu la suite de sa rencontre avec le katarisme, en la personne dAlvaro Garcia Linera, luimme membre de la bourgeoisie blanche de Cochabamba, quil a dcouvert ses origines indignes. Sans aller jusqu prtendre que lindignisme est une affaire concernant au premier chef les lites blanches, il convient nanmoins de sinterroger sur linstauration dun arc-en-ciel curieux rassemblant anthropologues, organisations internationales, ONG et membres des lites locales. Enfin, ce processus dethnicisation luvre en Amrique latine incite sintresser au phnomne de concurrence des mmoires quune telle dmarche induit. Carmen Salazar montre dans sa contribution comment les communauts rurales luttent de plus en plus contre les entreprises minires en sappuyant sur un discours ethno-cologique labor en liaison

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avec les ONG. Au Prou, mais aussi en Bolivie, ce processus se traduit souvent par une incasation des identits locales, qui conduit son tour oprer une hirarchisation des cultures lintrieur de lAltiplano entre le centre cuscnien et les zones rurales dune part, et entre lAltiplano vu comme le berceau des grandes civilisations quechua ou aymara et les socits des basses terres amazoniennes, considres comme sauvages , dautre part. Ce discours repris par le pouvoir, notamment par le prsident Alan Garcia, loccasion du soulvement rcent de populations amazoniennes contre les entreprises ptrolires, est sans doute lourd de conflits venir. En effet, lethnicisation des socits latino-amricaines ne se traduit pas seulement par la projection dun tissu discontinu de poches ethniques sur des cartes, elle implique galement linstauration dune hirarchie des races qui recourt une anthropologie volutionniste archaque venant en droite ligne du XIXe sicle (sauvages, barbares, civiliss). Pour terminer, on voudrait signaler deux points qui mriteraient dtre approfondis dans la continuit de ce livre. Tout dabord ce que lon pourrait nommer le phnomne des chasss-croiss identitaires. On peut observer, ainsi, souvent, tant en Afrique quen Amrique latine, lencontre du primitivisme ou de lethnicisation imputs par les organisations internationales, les ONG et les lites politiques et culturelles locales en direction des catgories populaires, quil existe sinon une raction de ces catgories cette imputation, du moins des formes dexpression culturelle qui entrent en contradiction avec ces projections venues den haut. En ce sens, les phnomnes dethnicisation ne peuvent tre correctement analyss que sils sont replacs dans un cadre englobant la fois national et global et uniquement sils sont vus comme un instrument de pouvoir au service des dominants dans le cadre dun processus visant la fragmentation des socits. En second lieu, on peut estimer que cet ouvrage pourrait tre enrichi par une rflexion portant sur la notion de mtissage et des ambiguts attaches cette notion. En effet, si lanthropologie et lhistoire ont fait leur miel de la notion de mtissage, celle-ci est en gnral vigoureusement rejete par les mouvements indignistes et indianistes. Sil nexiste plus de populations amrindiennes ou inuits qui ne soient mtisses si tant est quil y en ait jamais eu il reste que, pour revendiquer la lgitimit de droits fonciers notamment, les organisations indignes ou indianistes considrent, juste titre, quil est ncessaire daffirmer la puret de leur origine, et donc de refuser catgoriquement la notion de mtissage. Une seule exception me semble tre fournie par le cas des communauts du Qubec qui fondent la lgitimit de leurs revendications foncires sur leur caractre non-blanc et amrindien, cest--dire metis . Alors que,

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en gnral, le mtissage est synonyme de mlange, voire dabtardissement, il est ici synonyme de puret ancestrale. Cela prouvant, sil en tait besoin, que lon ne peut dcider a priori de la signification dun terme et que celui-ci est fonction de son contexte dutilisation.

cole des hautes tudes en sciences sociales, LAHIC, Paris amselle@ehess.fr

MOTS CLS /KEYWORDS : ethnie indignisme/indigenism indianisme/indianism primitiDocument tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 07/12/2011 13h04. Editions de l'E.H.E.S.S.

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visme/privitism Amriques/America.