Postmodernidad e imaginario. Una aproximacin terica.

Angel Enrique Carretero Pasn

Parte Rei 26

Postmodernidad e imaginario. Una aproximacin terica Angel Enrique Carretero Pasn

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Le fait deprouver en commun suscite une valeur, est vecteur de cration Michel Maffesoli: La mystre de la conjonction

Resumen El presente artculo aborda la relevancia social de lo imaginario en un triple aspecto: 1.El desmoronamiento de las ideologas tradicionales induce la efervescencia de una multiplicidad de imaginarios que, a partir una micromitologa compartida, sirven de acogida a una polimrfica variedad de identidades sociales. 2.La doble faceta potencial, legitimadora/transformadora, en la que se inscribe el orden de lo imaginario y sus contrapuestas implicaciones con respecto al orden social. 3.La capacidad propia de lo imaginario para transcender lo real hacia lo posible y, as, edificar realidades alternativas a la realidad cristalizada socialmente. Palabras clave:Imaginario, Postmodernidad, Ideologa, Utopa Abstract The present article approaches the social relevancy of the imaginary thing in a triple aspect: 1.The crumbling of the traditional ideologies induces the effervescence of a mutiplicity of imaginary that, from a schared micromythology, use as reception to a polimorfica variety of social identities. 2.The double potential facet, legitimadora/transgresora, in that the order of the imaginary thing registers and its opposite implications with regard to the social order. 3.The proper capacity of the imaginary thing stops transcender the real thing toward the possible thing and, this way, to build alternative realities to the reality crystallized socially. Key words: Imaginary, Postmodernity, Ideology, utopa

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Introduccin La arquitectura cultural de las sociedades postmodernas difiere sustancialmente de aquellas en las que la modernidad define su idiosincrasia. En estas ltimas, el significado global del acontecimiento presente vena dado por una futurizacin de la historia, mientras que en la postmodernidad, al entrar en descrdito todo ideal de futuro, la temporalidad histrica se repliega sobre lo presente. Adems, mientras la modernidad haba instaurado un programa de racionalizacin de la existencia al servicio de la eficacia instrumental, en la postmodernidad aflora lo simblico, lo imaginario, lo irracional. En consecuencia, uno de los rasgos esenciales de la cultura postmoderna es la carencia de proyeccin en un unidireccional horizonte de futuro y la disposicin de lo imaginario como un fragmentario continente de acogida que, sin carcter proyectivo, alberga una multiplicidad de identidades sociales. Por otra parte, la revitalizacin de lo imaginario juega un papel fundamental en los procesos de legitimacin y transgresin del orden social. Lo imaginario es el espacio de la representacin simblica a partir del cual se consolida la realidad socialmente establecida, es el recurso al que apela la hegemona poltica, pero, al mismo tiempo, es la instancia desde la que se despliega una ensoacin reactiva al poder. Como trasfondo de esta ltima predisposicin latente en lo imaginario, se percibe la capacidad de lo imaginario para doblar la realidad instituida, abriendo, as, posibilidades de realidad bloqueadas historicamente. 1. Anoma y re-ligaciones versatiles/fluctuantes Las sociedades tradicionales descansaban sobre un centro simblico nico que garantizaba su identidad y cohesin, impidiendo, de este modo, su desintegracin anmica. Era obligado, entonces, que los coparticipantes en un mismo proyecto social asumieran y se identificaran en una matriz comn de significacin que, por otra parte, quedaba excluida de la posibilidad de reproblematizacin. La religin ha jugado historicamente ese destacado papel, se ha constituido en la instancia que ha conservado el orden social exhento de fisuras. Las ideologas han nacido de una reconversin profana de las religiones y, al mismo tiempo, han apuntado a la realizacin de un programa histrico de futuro a travs del cual se canalizaba el dinamismo social. Tambin ellas, favorecan la vertebracin de las identidades sociales en torno a la comunin en un unitario proyecto socio-poltico conjunto. El descrdito de las ideologas ha provocado la fragmentacin de las matrices de significacin unitaria y la consiguiente emergencia de una proliferacin de una multiplicidad de centros simblicos en los que se arraigan un variada gama de subjetividades sociales. La anoma ha dejado de ser el constante enemigo que todas las sociedades buscaban conjurar, para convertirse en uno de los elementos fundamentales en la idiosincrasia de las sociedades actuales. 1.1. La problematizacin del proyecto de unidireccionalidad histrica: Crisis de un sentido holstico e integrador Las ideologas, nacidas en el siglo XIX, constituyeron en su momento los metarrelatos sociales que dinamizaban la vida colectiva en occidente. Conformaron, desde su gnesis, una diversidad de cuerpos doctrinales en torno a principios axiolgicos de tipo socio-poltico que procuraban slidas convicciones e impriman un telos histrico al tejido social. As, se erigan en los valores rectores nucleares sobre los que se articulaba la consistencia y, al mismo tiempo, la posibilidad de cambio de lo social. Ms all de las notorias divergencias de contenido doctrinal entre ellas, proponan, como denominador comn, unas finalidades histricas a realizar que, como faros orientativos, encauzaban el
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discurrir de las sociedades. En su naturaleza, se inclua, intrnsecamente, la vehiculacin unidireccional de la energa social en torno a un proyecto universal de futuro. Su programa vena perfilado por la vectorializacin histrica de las sociedades hacia un futuro que imprima una plenitud de significado al tiempo presente. El acontecimiento presente era considerado como un estadio histrico en tensin de futuro y el significado poltico de las sociedades tena que ver con una futurizacin que, como horizonte regulativo, ofertaba un sentido holstico a lo social. En todas las ideologas, se asume que la sociedad tiene un fin teleolgico y lineal que cumplir, se introduce un sentido y una tendencia a la historia encaminados hacia un lejano porvenir. Porvenir en el que, supuestamente, se alcanzara la resolucin plena de las contradicciones sociales, o dicho de otro modo en donde se realizara una sociedad acabada en la que desaparecera la imperfeccin histrica. Esta lgica de la futurizacin, como eje vertebrador, impregna la filosofa de la historia que caracteriza a los diferentes movimientos ideolgicos del siglo XIX y buena parte del XX. Algunos pensadores como Giacomo Marramao(1989:81-88) o Michel Miranda(1986:30-39) revelan en la arqueologa de la modernidad, de la que brotan las ideologas, una particular metamorfosis secularizada de la filosofa de la historia judeo-cristiana que conduce en el primer caso a una escatologa histrica y en el segundo a una totalizadora y excluyente monoteizacin social. Pese a que la caracterizacin propia de las ideologas viene dada por su laicidad, en ellas late un importante resabio religioso. Bajo un aspecto aparentemente racionalizado y profano, pervive, sin embargo, un transfigurado componente de sacralidad. Como en el caso de la religin, las ideologas ofertaban una unitaria y homognea verdad dogmtica - ahora en versin laica- que evitaba la permanente autointerrogacin en torno al sentido global de la experiencia social. As, los pilares sobre los que se sostenan las ideologas se transformaban en universales, en sagrados, en mitologas que con vocacin totalizadora no admitan posible cuestionamiento problematizador, por lo que, irremediablemente, abocaban a una irreconciliable inconmensurabilidad entre ellas. Lo fundamental al tratar de comprender la eficacia social de las ideologas, piensa Morin(1991:148), es que infundan seguridad y certeza frente a la incertidumbre, el azar, saciando, de esta forma, los deseos y los temores arraigados en la condicin humana. En suma, las ideologas mundaneizaban el antiguo componente de la religin que tena que ver con la propuesta de una totalizacin de sentido que vertebraba el conjunto de la vida social. A partir de los aos setenta del pasado siglo, el desmoronamiento de las ideologas, que algunos llaman postmodernidad, ha provocado la emergencia de microideologas, -si incluimos en el significado de la palabra lo mitolgico ms que lo racional-, que suplen el vaco de significado social dejado por la descomposicin de las ideologas clsicas. De este modo, siguiendo el anlisis de Michel Maffesoli(1999:17-19), ha provocado la efervescencia de una hetereogeneidad de grupos sociales que comparten un estilo de vida propio en torno a una comunin compartida bajo smbolos. Lo que induce la existencia de un abigarrado bricolage mitolgico, de una pluralidad de identidades sociales que estn desligadas de una matriz de significacin unitaria y central. La sociedad postmoderna ha provocado la fragmentacin del centro simblico nico en una descentrada y polimrfica multiplicacin de centros simblicos difuminados por la cotidianidad. La futurizacin de la historia ha dado paso a la conquista y reapropiacin del presente, los macrorelatos que proponan finalidades histricas a microrelatos fluctuantes y precarios que, a modo de receptculo, acogen identidades sociales re-ligadas en torno a lo afectivo y lo emocional. Las ideologas polticas, como dinamizadoras de la historia, se han transfigurado en un neotribalismo que se sostiene sobre una lgica de la identificacin. De esta manera, cristalizan lazos de comunin colectiva que descansan sobre una socialite reactiva frente al discurso moral, poltico y econmico que viene impuesto coactivamente desde el exterior. Por eso, el tribalismo de las sociedades postmodernas sera esencialmente anmico, puesto que expresara una disconformidad y rechazo frente al modo en que se ha institucionalizado la vida a raz de la modernidad. Descree de los valores doctrinales que haban impulsado a las ideologas
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tradicionales, desconfa de las programticas polticas que dinamizaran los movimientos sociales de los ltimos siglos, pero, sin embargo, expresa una fecunda anoma creadora de posibilidades afirmativas de la vida por medio de una estetizacin de lo cotidiano. En estas expresiones culturales alternativas, que rechazan una identificacin en los discursos ideolgicos basados en principios doctrinales de antao, se estara expresando, segn Maffesoli(1990:163-177), un irreprimible vitalismo social deslindado de las categoras polticas tradicionales y, al mismo tiempo, un anhelo por la reapropiacin o reconquista de la existencia. El ethos de estas socialites que irrumpen en la cultura actual est ms movilizado por la lgica del etre ensemble, por la pulsin de experimentar vivencias locales en conjunto, que por una prospectiva de futuro a alcanzar, por eso lleva impreso un escepticismo ante las ya obsoletas finalidades histricas diseadas por las ideologas. La anoma respecto a los anacrnicos valores doctrinales que gestaban en siglos pasados la conservacin del orden y la integridad social conduce a una creadora multiplicacin de socialites caracterizadas por una lgica pasional y proxmica. Adems, mientras las ideologas delegaban la conquista de la libertad en un anhelado horizonte de futuro siempre lejano, posponan, pues, el destino de la emancipacin histrica en un porvenir, el neotribalismo, por el contrario, ansa vivenciar con plenitud cada instante presente como signo de una verdadera reapropiacin de la existencia. Si en aquellas el gozo del acontecimiento presente quedaba secuestrado por la futurizacin histrica, en ste se recobra bajo la forma de un carpe diem en el que ya no se aplaza la experimentacin de la libertad por ningn tipo de finalidad histrica. 1.2. La coparticipacin comunitaria en un mundo imaginario como signo de identidad Fue Emil Durkheim quien mostr que lo sagrado es el verdadero espacio de comunin social, la garanta en la conservacin de los lazos que cohesionan la sociedad. Sin unos ideales comunes, sin una representacin a la que se adhieran unnimemente los individuos, la sociedad estara abocada a la desintegracin. La identidad social descansa en una integracin simblica, y esta viene dada por el fenmeno religioso como manifestacin en la cual la sociedad se hace sentir al individuo. Pero no se da la religin, sostiene Durkheim, sin manifestaciones externas de congregacin comunitaria, sin una ritualizacin conjunta y ceremonial que, peridicamente, reavive la fuerza de lo social sobre lo individual.La idea de sociedad constituye el alma de la religin y la vida religiosa constituye la expresin de la vida social(1982:390). La religin existe como un mundo ideal sobreaadido al mundo real - asumiendo que la distincin en s misma no tiene ms valor que el ilustrativo-, como una transcendencia inmanente que es necesario recrear para mantener la identidad social. Por eso, la virtud de Durkheim fue otorgar un estatuto preponderante a la ideacin social, superando as la estrecha concepcin materialista de la historia que la relegaba a epifenmeno superestructural determinado por la infraestructura econmica de la sociedad. El problema acuciante para las sociedades actuales, que ya Durkheim haba entrevisto, consiste en la crisis del universo simblico religioso que serva de fundamento a la integracin simblica de la sociedad. Durkheim crea necesario suplir el vaco provocado por la descomposicin social de la religin por medio de un equivalente funcional al cual se le asignase el papel atribuido en otro tiempo a aquella. De este modo, se mantendra el autorreconocimiento social en un ideal compartido que afianzara la integridad social, impidiendo, de este modo, la anoma que podra poner en peligro la pervivencia de la sociedad. En efecto, Durkheim piensa lo social a partir de una significacin central que otorgara identidad y cohesin al conjunto de la sociedad, desde un centro simblico unitario. Sin embargo, como ya hemos sealado anteriormente, las sociedades postmodernas ya no descansan sobre esa holstica estructura unitaria de sentido que ansiaba Durkheim, por el contrario se desenvuelven, quermoslo o no, en un bricolage
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micromitolgico fluctuante desposedo de un centro. Lo que implica que la anoma se ha introducido en los cimientos de lo social, para acabar convirtindose en uno de sus elementos constitutivos y consustanciales. Por eso, deslindndonos de la perspectiva durkheimniana, conviene hablar de imaginarios sociales o micromitologas para caracterizar la idiosincrasia de las sociedades actuales, aquellas en donde la homogeneidad da paso a la heterogeneidad, el monotesmo al politesmo cultural. Como ya hemos indicado, segn Maffesoli uno de los rasgos definitorios de la cultura postmoderna radicara en una efervescente proliferacin de microgrupos que, movidos por la socialite, adquieren una identidad a partir de un proceso de identificacin bajo smbolos compartidos. En este sentido, lo imaginario, como instancia constitutiva de irrealidad, de ficcin, de ensueo, es lo que otorgara integridad diferenciada a un grupo, lo que garantizara la pertenencia comn de los distintos individuos en torno a una fantasa social que le otorga consistencia como grupo. El neotribalismo descansara sobre un imaginario colectivo que, como transcendencia inmanente, sirve de soporte para el reconocimiento y la vinculacin de los individuos en diferentes socialites(1990:239). Simmel(1996:88) entenda que las sociedades secretas pervivan a travs de un signo de reconocimiento de pertenencia que garantizaba la conciencia de ser una sociedad y Halbwachs(1994:294-296) que la memoria colectiva constitua un aspecto definitorio de la sociedad. Del mismo modo, Maffesoli sostiene que la lgica de la identificacin, en la que radica la postmodernidad, se asienta sobre un imaginario que sirve de autorreconocimiento colectivo para una experimentacin vivencial conjunta. La imagen, desdeada tradicionalmente en el pensamiento filosfico occidental, se convertira en signo de agregacin social, en nuevo sacramento eucarstico de religiosidad contempornea que contribuye a re-ligar a los individuos(1993a:112; 1993b:179). En esto radica, esencialmente, la eficacia social de la imagen, a saber, un aspecto ritualizador que congrega a los individuos. Lo imaginario funda socialit a travs del culto a la imagen, afianza los lazos de integracin en torno a emblemas simblicos de coparticicin conjunta. Ya que la imagen remite a lo inmaterial, a un imaginario que transciende su materialidad concreta, la identidad social descansa en un imaginario o irrealidad compartida que congrega a individuos que comparten sentimientos comunes. As, lo inmaterial se materializara en un corporeismo espiritual (1993a:114), e inversamente lo material se torna con transcendencia simblica. Como contrarplica al individualismo promovido por la modernidad, que convierte al sujeto en una entidad autosuficiente, hay un fuerte retorno de un ethos comunitario que discurre en sintona con el florecimiento del arcasmo soterrado por aquella. La implosin de las socialites tribales en la postmodernidad guarda, a juicio de Maffesoli (1990:77), una estrecha ligazn con la saturacin del programa instaurado por la modernidad, porque lo que se persigue en la cultura postmoderna no es tanto la dominacin y eficacia instrumental del mundo sino, por el contrario, la estetizacin de una vida compartida con otros. Entonces, existira una liberacin de lo imaginario que, adems, se inscribira en una figura arquetpica comunitaria y se manifestara en una tendencia a la barroquizacin de la vida social (1993a: 153-189). 2. La dialctica conservacin/transgresin del orden social Lo imaginario presenta una doble faceta ambivalente: por una parte puede ser instrumentalizado al servicio del poder para contribuir a la legitimacin de la realidad social existente y, contrariamente, puede movilizar la energa social para impulsar la transformacin de la realidad socialmente instituida. Esta duplicidad de lo imaginario est ligada a la reprimida fuerza social del sueo y la ficcin, de modo que tanto la conservacin de lo real como su dislocacin necesiten, en ambos casos, de la eficacia social de lo imaginario. No obstante, en s mismo, lo imaginario est eximido de una intrnseca categorizacin valorativa o evaluativa, lo que, sin embargo, podemos analizar es el uso
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pragmtico que de l se hace en una direccin u otra. As, descubrimos que ni la solidificacin del orden social establecido ni su liberadora trangresin son ajenos a la vitalidad social de lo imaginario. 2.1. Hegemona y dominacin de la representacin imaginaria El desciframiento de los mecanismos a travs de los cuales un orden social mantiene su invulnerabilidad ha presidido el inters de buena parte de la historia del pensamiento poltico. Para que una sociedad conserve su equilibrio es precisa una legitimacin del orden social ante la conciencia de los individuos, puesto que sin ella se diluira la propia constitucin de lo social. Con la nocin de legitimacin se hace referencia, entonces, a una percepcin connaturalizada del mundo por parte de los individuos, justificada en su conciencia como algo aproblematizado y evidente. Por otra parte, adems, la sociedad est atravesada por intrnsecas relaciones de poder, de modo que los dominados necesitan interiorizar sin cuestionamiento, o lo que es lo mismo desde una legitimidad por recordar a Weber, una determinada representacin de la realidad que los fija a su ubicacin social. El pensamiento de raigambre marxista haba propuesto la nocin de ideologa como utillaje terico esclarecedor de esta fijacin sin fisuras del individuo a una estructura social que inclua fuertes contradicciones. Para Marx (1975:40), la ideologa, como en el caso de una cmara oscura, invierte y deforma la representacin de lo real ante la conciencia para encubrir sus contradicciones y, as, contribuir al sostenimiento de la dominacin social. La nocin de hegemona de Antonio Gramsci o la formulacin de la concepcin althusseriana de los aparatos ideolgicos del estado continuaran posteriormente la lnea de pensamiento abierta en esa direccin por Marx. La interrogacin bsica que preocupaba a los pensadores marxistas era Cmo se consigue que los dominados acepten, sin resistencia, su especfica posicin en el conjunto de la estructura social, en suma, su condicin de explotados?. Ya que la mera violencia represiva no es recurso suficiente para ello, era preciso estudiar los mecanismos que rigen la asuncin de una connaturalizada realidad por parte de los dominados. Le Boeti, en este sentido, ya haba acuado la nocin de servidumbre voluntaria para referirse a la sumisin que no necesita recurrir a coacciones externas, sino que, por el contrario, surge de la propia conciencia espontanea del individuo. Al tratar de aclarar los procesos de legitimacin social es necesario desvincularse de una concepcin materialista de la sociedad e introducir los aspectos ideales, representativos, imaginarios que impregnan la vida social. Ferruccio Rossi-Landi ya haba planteado el estudio de la produccin de signos que circulan por la sociedad (1980:89-90) como base para el estudio de la justificacin ideolgica de la dominacin. Y autores como Claude Lefort (1978:282), Henri Lefebvre (1983:80), Pierre Bourdieu(1991:223-224) o J.B. Thompson (1990:67) apelan al mundo simblico que entra en juego en la configuracin de lo real para el mantenimiento del orden social, a la estrecha ligazn existente entre significacin de la realidad y poder. En todos ellos, se diagnostica la eficacia de lo propiamente inmaterial e irreal en la conservacin de la arquitectura social, la importancia de la representacin significativa que de lo real, ms all del objetivismo, se hacen los individuos. La concepcin reactualizada de la ideologa est obligada a albergar a la subjetividad, al modo en cmo los individuos experiencian, desde lo imaginario, la significacin de su mundo social circundante. Castoriadis (1994:68) ha sealado la importancia de la institucionalizacin de un magma de significaciones imaginarias conjunto, delimitadoras de un umbral de realidad, como condicin indispensable para el mantenimiento del orden social. Estas significaciones imaginarias, propiamente irreales, estructuran y organizan la forma a travs de la cual los individuos perciben y aceptan su realidad. La legitimacin del poder es indisociable de esta funcionalidad social de lo imaginario.

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El desarrollo de la sociedad meditica ha supuesto que los medios de comunicacin se hayan transformado en constructores de la realidad social. Si en otro tiempo las religiones e ideologas legitimaban la realidad social, ahora los mass media suplen el espacio antao ocupado por la religin y las ideologas como productoras de realidad. La imagen, como expresin caracterstica de la cultura meditica, se ha erigido en nueva fuente de sentido para los integrantes de la cultura postmoderna. Lo meditico ha suplantado a lo poltico afirma Balandier (1994:68), percatndose de la recesin de la opinin pblica en favor de la espectacularizacin meditica. El poder ha dejado de ser represor para convertirse en seductor, propone una simulacin virtual de lo real que acaba colonizando la inteligibilidad de las diferentes esferas de la vida cotidiana. Para ello, utiliza la fuerza persuasiva de la imagen como generadora de micromitologas que favorecen el despliegue de lo imaginario (Ibid:108). De manera que, finalmente, hay una indiferenciacin entre lo imaginario y lo real, puesto que ambos, en perfecta amalgama simbitica, conformaran aquello admitido como realidad para las sociedades en las que prima la cultura meditica. La proliferacin de imgenes, que induce una variada pluralidad de imaginarios, suplanta al mundo real y diluye los trazos fronterizos establecidos entre lo real y lo irreal. As, la dominacin social, el sometimiento sin violencia de los sujetos, descansa en la apelacin a un imaginario al que nos remite la imagen (Ibid:207) transmitida por los mass media, ya no necesita recurrir a ninguna instancia transcendente de tipo religioso o mitolgico. Por otra parte, a otro nivel, existe una estrecha relacin entre lo poltico y una mitologa imaginaria. Maffesoli entiende que la servidumbre voluntaria, de la que hablaba Le Boeti, descansa sobre la funcin legitimadora del imaginario social (1992:29). Existe, a su juicio, un origen ecolgico del poder(Ibid:34), una mitologa fundadora comn que justifica el orden social. La aquiescencia generalizada de los individuos respecto al poder se alcanzara a travs del dominio y la movilizacin de este imaginario colectivo. Lo que entraa que, en ltima instancia, el poder se reviste de un componente de religiosidad profana(Ibid:37), por cuanto busca mantener la consistencia y vertebracin social a partir de un mundo invisible, que no es el estrictamente histrico. El mundo imaginario, con entidad irreal, garantiza la integridad social a travs de su asuncin generalizada por parte de los individuos. 2. 2. La implosin efervescente y subversiva de lo imaginario El ser humano est caracterizado por una importante faceta imaginaria que es doblegada a las coacciones de la realidad. Esta carga imaginante queda proscrita, adems, por la lgica monovante que se impone como modelo de racionalidad a raz de la modernidad. No obstante, la cultura tecno-productiva ha conseguido desterrar del horizonte vital a lo imaginario, pero no ha conseguido, sin embargo, eliminarlo plenamente. Lo imaginario ha conseguido pervivir, en un estado latente o marginal, fuera de las fronteras que delimitan la racionalidad moderna. El ensueo, la fantasa, la ficcin- en donde anida lo imaginario- han buscado cauces intersticiales a travs de los cuales poder dar expresin a esta faceta imaginante consustancial al ser humano. Segn Maffesoli (1990:73-79), existira una potencia social subterranea que, como expresin de un querer vivir, de un irrefrenable vitalismo, dinamiza a lo social. Potencia que se circunscribira en aquella faceta algica y arquetpica de la vida social irreductible a lo estrictamente racional. Las masas, por medio de esta potencia, ofreceran un gnero de resistencia activa al ejercicio del poder. As, la caracterizacin de la potencia vendra dada por el rechazo de todo gnero de coaccin social y por una exclusiva afirmacin de la vida sin trabas. El nico mvil que preside la potencia es un epicuresmo cotidiano (1990:106), una vivencia creativa y espontanea del presente que revelara una desconfianza ante todo tipo de imposicin externa. La potencia se enfrenta a la sociedad instituida, a la gestin y planificacin vertical de la vida por la lgica econmico-poltico-moral que establece el poder (1990:121), expresando un ansia por recuperar la intensidad del presente sin una
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proyeccin de futuro. Se tratara de reapropiarse de una soberana de la existencia adulterada en lo poltico. En esta misma lnea, Richard Hoggart (1970:332) interpreta la indiferencia, el escepticismo y el cinismo espontaneo de la reserva popular frente a todo discurso dominante como un verdadero ejercicio de contrapoder que poseen las masas. En ambos casos, se revaloriza y dignifica la actitud popular que, en ocasiones, haba sido simplificadoramente descatalogada como espacio en donde se manifiesta la alienacin. Maffesoli, Hoggart y De Certeau (1979:35) muestran el contrapoder activo del que disponen los dominados para hacer frente a una imposicin externa, las resistencias que son utilizadas con astucia (ruse) por estos para contrarrestar la violencia que sobre ellos se ejerce. La fiesta (Caillois:1987), lo dionisaco (Maffesoli:1986), el gasto simblico (Baudrillard,1996:165) expresaran una energa social hedonista, amoral y transgresora que solivianta la realidad socialmente instituida. Tiene razn Baudrillard cuando afirma que Marx debi haber ledo a Georges Bataille para construir su crtica de la economa capitalista desde el rechazo del postulado de la metafsica del trabajo, para concebir la produccin no solamente en trminos de valor sino de juego, de gasto simblico (Ibid:45). Existe un relevante aspecto de la vida social, para decirlo en expresin de Pareto, propiamente residual, es decir no-lgico(1919:790), un transfondo irracional que est presente en todos los mbitos del comportamiento colectivo y que es desdeado por la lgica racionalista. La implosin de esta potencia social, en su pureza como deseo afirmativo de vida, es, esencialmente, transgresora del orden social instituido. En determinados acontecimientos sociales logra cristalizarse socialmente, poniendo en peligro la estabilidad de las instituciones e introduciendo el desorden en la configuracin de la sociedad. Su naturaleza se deslinda de lo propiamente organizativo, de lo institucional, de lo poltico, puesto que no admite estrategias o finalidades, por el contrario es implosiva en s misma. Es ms un sentimiento rebelde de descarga y explosin de la ensoacin socialmente bloqueada que una racionalizacin teortica y dogmtica sujeta a una programtica. Se asemejara a la embriaguez como sueo de una vida libre que, segn Benjamin, haba impulsado a la bohemia (1998:36), o a lo que este autor, en referencia al surrealismo como movimiento liberador que fractura los lmites de la percepcin socialmente establecida, denomina ganar las fuerzas de la ebriedad para la revolucin (Ibid:58). Esta energa rebelde, que desata una corriente de sentimiento que se agota en lo presente, que excita y arrastra un dinamismo social, pone en peligro el equilibrio de la sociedad. Es la fantasa que pretende aduearse de la realidad, al modo del romanticismo, intentando sobrepasar el orden de la cosificadora unidimensionalidad para afirmar una vida sin trabas. Deleuze y Guattari han indicado que las utopas socialistas del siglo XIX funcionaban como fantasmas de grupo que incitaban a la produccin de deseo revolucionario en el que la lbido se apodera del campo social. Siguiendo a estos autores, cabe comprender la efervescencia de esta potencia social como la liberacin de flujos de deseo esquizo delirantes que se propagan en una determinada coyuntura histrica. De ah que las explosiones revolucionarias hayan estado secundadas por una liberacin del deseo, sin la cual se tornaran esteriles ..las grandes utopas socialistas del siglo XIX funcionan, no como modelos ideales, sino como fantasmas de grupo, es decir agentes de la productividad real de deseo que vuelve posible un desinvestimento o una desinstitucin del campo social actual, en provecho de una institucin revolucionaria del deseo mismo (DeleuzeGuattari,1972:38). La potencia social logra vehiculizarse a travs de un movimiento social cuando est amparada por un mito que le imprime dinamismo. El mito logra movilizar y canalizar esta energa social latente y larvada en una determinada direccin histrica. Para ello, se arraiga en el orden del sentimiento, de la experiencia social afectiva y vivencial ms que en la propiamente intelectual o racional. La eficacia prctica del mito radica en su capacidad para arrastrar a la accin colectiva, e incluso reavivar e impulsar actitudes mesinicas como ha puesto de manifiesto Francois Laplantine (1977:75) en referencia al socialismo. Como este
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autor ha sealado, la fecundidad prctica del marxismo se enraza ms en una mitologa compartida que incita a un destino histrico que en las complejas teorizaciones llevadas a cabo por Marx en El Capital. El antiintelectualismo de Sorel dirigido a los pontfices del izquierdismo terico- encuentra en el mito de la huelga general, como revolucin sin mediaciones tericas, como fantasa motriz de porvenir, la verdadera fuerza subversiva del marxismo como movimiento ideolgico-poltico. Desde una perspectiva claramente antiilustrada, Sorel apunta que la importancia del mito descansa en que es antes una expresin de voluntades que un anlisis de realidades (1972:18), por eso el socialismo sera un mito de juventud arraigado en las primeras fases del movimiento obrero y nunca una ciencia objetiva de la sociedad. En conclusin, para Sorel, todo movimiento revolucionario, de rebelin social, est anclado en una mitologa sin la cual estara abocado al fracaso, puesto que sta es la que fragua una ebullicin de las pasiones y sentimientos colectivos, inalcanzable, por otra parte, para el ejercicio terico de las ideas. Porque Sorel valora el mito, a partir de una perspectiva pragmtica, exclusivamente como medio para actuar sobre el presente (Ibid:184). De modo que, ms all del discurso racionalista e intelectualista, las ideas fecundas son aquellas que entran en relacin prctica con las corrientes de sentimiento y pasin que se albergan en la vida social. Sorel nos descubre la relevancia sociolgica del mito para despertar y orientar actitudes colectivas. As, se puede decir que a travs del mito se despierta la faceta ensoadora e imaginante que fuera doblegada a los dictados de una realidad carente de fantasa, pero que, no obstante, supervive en estado latente. El mito, de esta manera, consigue desplegar esta potencial ensoacin reprimida en diferentes aconteceres histricos, dinamizando los movimientos sociales que ansen la transformacin de la realidad social instituida. Esta efervescencia del deseo, que busca sobrepasar las coacciones de lo real, es propiamente presentista, ya que es, por naturaleza, reaccia a todo proyecto de futuro. Es un sentimiento que impulsa a transcender los mrgenes de la realidad establecida e incita a un mundo dominado, por decirlo al modo de Ernst Bloch, por el sueo diurno. La cultura postmoderna, en este sentido, vendra caracterizada por una radical efervescencia de lo imaginario, el cual haba sido previamente sepultado en la modernidad. As, en ella se testimonia la reaparicin del simbolismo, del ensueo, de lo emocional que haban sido doblegados a los dictados de la metafsica del trabajo alentada por la unidireccional directriz histrica establecida por la filosofa del progreso. Y esta revitalizacin de lo imaginario, este retorno de lo reprimido, se encarna en una heterogeneanidad de fenmenos sociales que se extienden por la cultura postmoderna. Se hace presente, entonces, un presentismo que estara expresando un irreprimible vitalismo social, el cual no debiera ser menospreciado sociologicamente al evaluarse desde los cnones morales de la modernidad. Por el contrario, estara revelando la saturacin de una representacin del mundo orientada a unas finalidades futuras y la emergencia de aquello que haba sido soterrado en esta. La potencia vital, cuyo nico mvil es el querer vivir, tomara cuerpo en una abigarrada proliferacin de espacios sociales en los que se entreteje la cotidianidad, reaccionando, as, frente a los valores nucleares impuestos por la modernidad. Por eso, el hedonismo, lo orgistico, la transgresin, si consegimos deslindarnos de un enjuiciamiento moral, estaran mostrando aquella faceta de lo social que la modernidad busco sojuzgar en favor de una reglamentacin instrumental de la existencia. Para concluir, una breve aportacin reflexiva. La cultura meditica alienta una planificada y controlada segregacin de lo imaginario a travs de los diferentes plexos en los que se entreteje la vida cotidiana, con la intencin de favorecer la construccin de subjetividades perfectamente funcionales a la lgica cultural de un nuevo estadio del capitalismo. Pero, al mismo tiempo, se percibe la efervescencia de un extendido vitalismo social que, en oposicin a la gestionada y planificada vida moderna, se expresa a travs de la irrupcin de un mundo imaginario en el que se traduce una deseada estetizacin de la existencia. El reto sociolgico actual consistira en diseccionar, por una parte, el ensueo planificado socialmente, el estallido de un consumo artificioso de irrealidad de, por otra
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parte, una espontanea y creativa fantasa que ansa aduearse de la vida para reconquistarla. En esta clarificacin de la arquitectura social de lo imaginario estara en juego la preservacin de la fuerza de la que dispone la socialite para mantener en tensin su enfrentamiento al poder instituido, para no perder su inherente potencialidad subversiva. 3. Un mundo abierto a la creatividad de lo posible La filosofa tradicional ha planteado errneamente la naturaleza de lo posible en trminos de anttesis y negacin respecto a lo real. Desde el platonismo, el ser viene caracterizado por la inmutabilidad, por la quietud opuesta al devenir temporal, su esencia no alberga el movimiento. Es necesario que Bergson (1955:110-115), al introducir el tiempo en la categorizacin del ser, muestre que lo real es eterno movimiento, creacin permanente y, por tanto, libertad, imprevisibilidad e indeterminacin. Entonces, lo posible no es una idealidad preexistente que, al modo platnico, precede temporalmente a lo real y luego se materializa por la adquisicin de la existencia. La fijacin y clausuracin del ser a la inmutabilidad bloquea el desvelamiento del impulso creativo continuo que es lo propio del fluir de la vida social, del mismo modo que impide reconocer que la posibilidad permanente se inscribe en la intrnseca naturaleza del ser. La naturaleza del ser, piensa Bergson, viene dada por una radical novedad, por un instante que es re-creado eternamente. En definitiva, la rgida identificacin del ser en trminos de fija inmutabilidad obstaculiza la comprensin de la dialctica establecida entre lo real y lo posible. De ah que el objetivismo, al identificar realidad y objetividad, impida comprender que lo posible es un estado inmanente a lo real, que lo real est teido inevitablemente de una temporalidad pasada y futura de la que no puede desvincularse. Lo posible, estando inscrito inmanentemente en lo real, es lo que lo moviliza en un determinado sentido. Hay un excedente cultural(Bloch,1977:146) en la vida social que no se constrie al rango de epifenmeno siempre dependiente de lo material y que es el que impulsa lo real. Los sueos diurnos alumbran las transformaciones de la realidad social, tensionan lo real para hacer que lo posible se concretize. Este es el significado social que Bloch atribuye a la funcin utpica en el seno de la teora marxista. As, lo imaginario, desde la ilusin y la irrealidad, dinamiza la realidad socialmente solidificada, abriendo expectativas a lo real que transcienden los lmites de la facticidad actual. En este sentido, la fantasa permite gestar mundos alternativos a lo instituido como realidad, extiende el horizonte de lo real ms all de las fronteras de lo establecido. Todo ensueo, toda ilusin, es, por tanto, creadora de posibilidades imaginarias de realidad bloqueadas por una conciliadora connaturalizacin de lo dado. Si lo que caracteriza a la cultura moderna es la extensin de una generalizada reificacin que coloniza los distintos mbitos de la vida cotidiana, lo imaginario, entonces, edifica y proyecta posibilidades de realidad actualizables. Como antdoto a la petrificada e hipostasiada realidad, vislumbra e induce la creacin de posibilidades alternativas que transciendan lo real. Y esto, porque las potenciales posibilidades de realidad siempre sobrepasan lo dado, nunca se agotan en su reduccin a lo actual. La utopa, a juicio de Maffesoli (1977:47) desempeara esta funcin: sobrepasar los mrgenes de realidad vetados por la sociedad para orientarse hacia lo posible. Es el mismo significado que Duvignaud atribuye, desmarcndosee de la versin clsica durkheimniana, a la anoma, como fuente creativa de dimensiones de realidad no actualizadas. Lo imaginario, como la anoma, al proyectar posibilidades de realidad no actualizadas, evita la esclerosis social (Duvignaud,1990:35-36). La fecundidad subversiva de lo imaginario, entonces, radicara en penetrar lo real vivificndolo, generando expectativas y anticipando posibles realidades. Ledrut, complementando la funcin equilibradora que Drand le asignaba a lo imaginario, aade la funcin desequilibradora(1987:52), aquella que incita a lo real a un nuevo modo de ser, es decir que promueve la dislocacin de la realidad socialmente instituida para construir nuevas realidades.
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En un momento histrico en que las macroutopas, como grandes ensoaciones que pretendan edificar un mundo radicalmente nuevo, se han desvanecido, se percibe un incipiente florecimiento de microutopas, apropindonos de la expresin de Maffesoli, intersticiales. Aquellas se alimentaban de la fuerza de la imaginacin para orientar la sociedad hacia la consecucin histrica de un lejano paraso terrenal. Ahora, con la descomposicin de los grandes relatos emancipadores, que Lyotard diagnosticaba, stas pretenden transcender creativamente la realidad cotidiana, sin perseguir, sin embargo, ntidas finalidades histricas. A lo largo del siglo XIX y buena parte del XX, un abanico de movimientos sociales reavivaron y dinamizaron la potencia social hacia la materializacin histrica de macroutopas tendentes a la reconciliacin absoluta del hombre con su existencia. Para ello, utilizaban principios ideolgicos que, amparados en una mitologa emancipadora, pretendan la plasmacin de un hombre nuevo, en el que las limitaciones estructurales provocadas por las superables deficiencias histricas desapareciese. En la postmodernidad, o como se le quiera denominar a esta naciente sensibilidad cultural, el escepticismo ante los principios ideolgicos de antao hace que la potencia social torne por otros derroteros diferentes. Pero sta, no nos equivoquemos, sigue viva, aunque, efectivamente, sea necesario reconocer que ha mutado su rostro histrico. Por eso, busca ansiosamente resqucios de fuga por los que dar expresin a esta afirmacin de la vida, pero condensndose en nuevos espacios sociales ahora descredos de la ideologa, el discurso ilustrado y la mitologa revolucionaria. En suma, se desmarca de los ejes que vertebraron la manera de entender la categora de emancipacin en la modernidad. Quiz el individuo, como designio de su poca, encuentre abortado el camino para la reconciliacin plena de su existencia, ya no vislumbre con claridad una meta u objetivo que sirva de resolucin a las contradicciones histricas, pero, a travs de lo imaginario, se sita, siempre con precariedad, de manera alternativa en la realidad. En un momento histrico de desconfianza respecto a todo horizonte de futuro, la efervescencia de lo imaginario permite doblarnos en lo real, es decir recrear de otro modo la existencia.

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