MISIONOLOGA, TEOLOGA SOBRE LA MISIN La misionologa es la teologa, la cual intenta reflexionar sobre los fundamentos y contenidos de la fe (dogmtica), en vistas

de anunciarlos y comunicarlos (teologa pastoral), celebrarlos (teologa litrgica), vivirlos (teologa moral y espiritual). Tiende al estudio de la naturaleza de la misin, ponindola en prctica por medio de la accin evangelizadora. El estudio de la misin y de la accin evangelizadora prepara a los apstoles para estar dispuestos a dar razn de la esperanza (1 Pe 3,15). Todo apstol, a travs del estudio se adhiere a la Palabra de Dios, crece en su vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio (PDV 51). El ministerio de Cristo viene a ser el punto de referencia de todo estudio teolgico. Se estudian los contenidos de la revelacin cristiana, para anucniar a cristo como Dios, hombre, Salvador; para celebrarlo hecho presente bajo los signos salvficos eclesiales; para vivirlo generosamente y para comunicarlo a cada persona y a toda la humanidad. Cuando la funcin misionera queda excluida o silenciada de los tratados teolgicos, stos pierden su fuerza dinmica, espiritual y evangelizadora. Cabra distinguir entre la teologa de la misin (tratado de misionologa) y la teologa misionera (toda la teologa en su dimensin misionera). La dificultad de esta ltima estriba en que la misin ad gentes (precisamente la misionologa necesita una atencin especial, ms all de una dimensin misionera en general. A veces, a la misionologa se la ha llamado madre de la teologa. Ello no significa una preponderancia cientfica o prctica sobre los otros tratados teolgicos, sino simplemente la constatacin de que el enfoque misionero ha sido el detonante en los estudios teolgicos de los primeros siglos de la Iglesia. La teologa empez y debe seguir siendo misionera y contemplativa.

Terminologa y reflexin misionolgica Los trminos bsicos de la misionologa son misin y evangelizacin, como trminos anlogos, cuyo significado refleja una complementariedad. La misin es el acto de enviar o tambin el hecho de recibir un encargo. La evangelizacin indica el objetivo de la misin, a modo de accin que hay que realizar. Como sustantivos, los trminos no se encuentran en los textos bblicos. En ellos, se unas ms bien los trminos enviado, enviar, evangelizar (Lc 4,18).

El trmino misin, como sustantivo, se usa con san Ignacio de Loyola (s. XVI). El sustantivo evangelizacin es del siglo XIX y tiene origen en los tel ogos de la reforma; pero en los documentos magisteriales conciliares (LG, AG) y postconciliares el trmino es ya de uso frecuente. Esta realidad, en los textos escritursticos, se expresa con trminos diversos y complementarios: enviar, evangelizar, proclamar, anunciar, transmitir, testimoniar. La misin tiene origen en Dios, se comunica ahora por Cristo su Hijo y lleva la impronta de la accin salvfica del Espritu de amor. Dios mismo encarga esta misin para que se realice su accin salvfica en la creacin y en la historia, en vista a una salvacin plena y universal, por medio de Jesucristo su Hijo hecho hombre por nosotros, muerto y resucitado, presente en la Iglesia, que lleva a su cumplimiento y plenitud todos los dones de Dios dados a la humanidad durante toda la historia.

Contenido bblicos de las nociones bsicas: misin y evangelizacin En el AT, la accin de enviar se concentra en alguna persona enviada con un encargo de parte de Dios. La accin de enviar (saliah) est relacionada frecuentemente con el anuncio o palabra (dabar), que es don de Dios, y con la accin del Espritu Santo (ruah). Estos enviados por Dios reciban el Espritu para poder hablar en su nombre y con su fuerza. En el NT, el trmino enviar se expresa con los vocablos apostello, apostellein, apostolos, pempo, pempein, que tienen un significado anlogo, aunque con diversos matices complementarios. El enviado (apostolos) recibe un encargo, que, de algn modo, est relacionado con el mensaje y la accin salvfica de Jess. Aparecen, pues, tambin los tres aspectos veterotestamentarios, con un sentido ms profundo (saliah, dabar, ruah) porque se anuncia a Cristo, Hijo de Dios, que nos salva con su muerte y resurreccin, comunicndonos la vida y fuerza nueva en el Espritu Santo. El trmino Evangelizar (euangelizomai) significa el anuncio de la Buena Nueva. Se trata de anunciar (angello) el gran gozo (eu) de que Cristo es el Salvador esperado. El apstol es enviado para anunciar este mensaje, es decir, para evangelizar (Mt 2,5).

Actualidad, importancia, objetivo y sistematizacin de la misionologa La importancia de la misionologa aparece en los mismos contenidos de los trminos misin y evangelizacin, anteriormente expuestos. Estos datos de revelacin constituyen la naturaleza misionera de la Iglesia. En este sentido, el tema es siempre importante y actual. El objetivo de la misionologa es llegar a una realizacin de la misin y de la evangelizacin de un modo ms autntico y adecuado. Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo, mediante el Espritu Santo (EN 26). Se trata de anunciar el amor de Dios que se transparenta en la creacin, en la historia y, de modo especial y armnicamente, en la redencin realizada por Jess. Los elementos bsicos y los aspectos complementarios de la misin y accin evangelizadora, trazan un camino dinmico: a) el anuncio-testimonio de Cristo muerto y resucitado; b) la proclamacin de la salvacin de la persona humana y toda la humanidad en Cristo; c) la adhesin a Cristo por la fe y conversin; d) entrar por el bautismo a la Iglesia; e) celebrar los signos salvficos (sacramentos); f) insertarse en la realidad humana histrica para llevarla a la plenitud en Cristo en su Reino. Dimensiones de la misionologa El mejor modo de entrar en el estudio de la misin, es el de encuadrar esta realidad salvfica en unas perspectivas o dimensiones. La dimensin trinitaria recuerda que la misin procede de Dios-amor, uno y trino. La misin es iniciativa de Dios, y se realiza en el dinamismo trinitario de Diosamor. La comunin trinitaria es la imagen que moldea a todo corazn humano y a toda la humanidad. La Iglesia es expresin y fermento de esta comunin universal. La dimensin cristolgica indica que la misin de Dios-amor se ha manifestado de modo peculiar por medio del Hijo de Dios, el enviado para evangelizar a los pobres (Lc 4,18). Cristo es el centro de la misin, que l recibi del Padre y que cumpli con la fuerza del Espritu, para recapitular todas las cosas en l (Ef 1,10). La dimensin pneumatolgica presenta la misin bajo la accin del Espritu Santo. l es activamente protagonista en la misin de Jess, de la Iglesia y de los apstoles.

La dimensin eclesiolgica y escatolgica manifiesta la realidad misionera de la Iglesia, como peregrina en la historia de la humanidad, en marcha hacia el encuentro definitivo con Cristo resucitado. La dimensin pastoral dice que la misin eclesial prolonga la misma misin de Cristo Buen Pastor, que es de anuncio-testimonio, de ofrenda de la propia vida y de cercana salvfica, en las circunstancias humanas concretas. La dimensin antropolgico-salvfica consiste en la insercin de la misin de Cristo en las circunstancias humanas personales, comunitarias, histricas, a la luz de la encarnacin y de la redencin (Jn 1,14; Ef 1,10). mbitos de la misin Ad Gentes El universalismo de la misin ad gentes, que es siempre sin fronteras, queda abierto para ir ms all de la geografa, es decir, a todos los campos humanos donde la fe no se ha enraizado. Es, pues, misin ms all de las fronteras de la fe. Aunque la expresin misin ad genes necesita siempre una actualizacin, el concilio Vaticano II la define as: la misin, pues, de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del Espritu Santo, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems medios de la gracia, de forma que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participacin del misterio de Cristo (AG 5). La encclica Redemptoris missio seala tres posibilidades o mbitos de la misin ad gentes: por territorio (criterio geogrfico: pueblos donde el evangelio no ha sido predicado suficientemente y, por tanto, necesitan del primer anuncio), por nuevos fenmenos sociales (criterio sociolgico: tambin necesitan el primer anuncio las grandes migraciones interculturales, las situaciones especiales de pobreza e injusticia, sectores que necesitan una fuerte evangelizacin como la familia, la juventud, los medios de comunicacin) y por reas o arepagos culturales (criterio cultural: es muy complejo y urgente, puesto que se trata de hacer llegar el evangelio hasta el corazn de los pueblos). Retos actuales La globalizacin es, de suyo, un fenmeno neutral, que puede desembocar en realidades positivas o negativas. Hay una globalizacin sociolgica, constituida por migraciones, medios de comunicacin e informtica. La globalizacin es tambin cultural, como encuentro entre culturas antiguas y con la cultura emergente de una

sociedad postmoderna. Otro de los retos actuales es el de la migracin, que tiene lugar por mltiples razones: guerras (refugiados), trabajo, estudio, turismo El fenmeno de la postmodernidad forma parte de los retos culturales del tercer milenio. Debido al hundimiento de las ideologas, se ponen en tela de juicio algunos valores permanentes del pensar y del actuar tico, dando ms importancia a la experiencia, a las impresiones fuertes, a la utilidad y a la eficacia. Laicidad significa propiamente la distincin y autonoma peculiar de las cosas temporales, que respeta el hecho religioso sin inmiscuirse en l. Laicismo es ms bien una actitud negativa respecto a lo religioso y eclesial. Secularismo es oposicin a todo lo sagrado. La religin tiene que presentarse como fundamento de la dignidad y libertad humana a la luz de Dios-amor, explicando que la esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales (GS 21). El fenmeno de las sectas, que se ha dado prcticamente en todas las religiones y en todas las pocas, tiene hoy una caracterstica especial, que tiende al sincretismo, a la fenomenologa, al relativismo y a la experiencia subjetivista. Para afrontar los retos de toda esa problemtica tan variada y compleja, las ciencias misionolgicas no pueden reducirse a un encuentro en vistas a elaborar teoras sobre la misin, sino que debe ser un encuentro sobre el concepto y vivencia de Dios y de la misin, segn su proyecto salvfico en Cristo, para poder encontrar el sentido de la existencia humana a nivel global y en todas las culturas. Magisterio misionero Antes del concilio: Maximum illud de Benedicto XV, Rerum Ecclesiae de Po XI, Saeculo exeunte, Evangelii praecones y Fidei donum de Po XII y, Princeps Pastorum de Juan XXIII. Documentos misioneros del concilio Vaticano II: La constitucin Lumen Gentium desarrolla ampliamente la naturaleza misionera de la Iglesia; la constitucin Gaudium et spes acenta la insercin de la Iglesia en meido del mundo (con sus culturas y religiones); el decreto Ad gentes profundiza en la misin universalista a todos los pueblos. Documentos misioneros del postconcilio: Evangelii nuntiandi de Pablo VI y Redemptoris misio de Juan Pablo II.