La misionologa contempornea Es difcil separar los hechos de las ideologas; no sabemos, muy a menudo, si stas son frutos de los

hechos o si los hechos son consecuencia de una ideologa. Un hecho, el Vaticano II, seal en la Iglesia una poca decisiva y abri un perodo. Y ms en concreto, en el mundo de las misiones todo cambi. Una conclusin es cierta: hoy, igual que ayer, sigue siendo necesaria la urgencia misionera. Tenemos que reflexionar, ms que nunca, sobre el sentido de la misin de la Iglesia hoy. I. LOS HECHOS La disminucin numrica de misioneros. El Cardenal Prefecto del Dicasterio misionero recordaba que nos encontramos ante un hecho extrao. Se habla mucho de misin, pero resulta que en casi todos los pases cristianos y en las fronteras de la Cristiandad est en crisis el primer anuncio de Jesucristo.

Una simple ojeada al Annuario Pontificio nos revela que todos los Institutos misioneros se estn reduciendo numricamente. Las independencias de los pases. Las potencias cristianas europeas que haban colonizado y evangelizado este mundo pierde su fuerza y dominio en asuntos mundiales. A partir de 1972 comienzan los intentos de una nueva contextualizacin o inculturacin del Evangelio. Hoy en da la mayor parte de sus pastores son nativos. Sin embargo, hay algunas exageraciones como el moratorium, que pretende crear un espacio de tiempo durante el cual las Iglesias jvenes puedan descubrir con libertad, y sin la presencia de los misioneros extranjeros, su propia identidad y desarrollar su especificidad. Indigenismo. Hay inters por la antropologa social y religiosa dentro de la misionologa. Pero surgen algunos aspectos negativos: las acusaciones generalizadas contra los misioneros del pasado por destruir las culturas nativas imponiendo su cultura a los pueblos no occidentales. Es verdad que los misioneros eran hijos de su poca, pero siempre y en todas partes tuvieron intuiciones acerca del respeto y la aceptacin de las culturas indgenas. Misin en todos los continentes. Hoy la semilla del Evangelio est ya plantada en casi todo el mundo, se formaron y desarrollan Iglesias por doquier, en algunas partes an en esta fase de crecimiento y en otras en fase de madurez, mientras que no pocas parecen estar en fase de retroceso. En las Iglesias de antigua Cristiandad se advierte una cierta falta de vitalidad; necesitan o necesitarn, misioneros enviados por las Iglesias jvenes. Ante este panorama sigue siendo necesaria la misin ad gentes, pues los grandes misioneros, comenzando por san Pablo, no esperaban a que todos los

problemas de las Iglesias por ellos fundadas estuvieran resueltos para salir e ir a predicar el Evangelio por todas partes. Debemos considerar siempre a las misiones no a la luz de un contexto geogrfico sino como una situacin real en la que se lleva a cabo una actividad de la nica misin de la Iglesia. Misin significa, ante todo, una mediacin en la historia salvfica. Como en toda mediacin, hay una persona que enva, o una institucin (La Iglesia) que recibi el poder de enviar, de conferir al enviado o misionero la capacidad para colaborar en la realizacin de la salvacin. En la misin, la iniciativa salvfica siempre es de Dios, que intervino ya de una manera nueva y definitiva enviando a su Hijo hecho hombre, y a los misioneros continuadores del Hijo. En la Evangelii Nuntiandi, los Padres Sinodales recuerdan: Queremos confirmar nuevamente que el mandato de evangelizar a todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia y aaden: tarea y misin que los vastos y profundos cambios de la sociedad actual no hacen menos urgentes (EN 14).

II.

IDEOLOGAS

A partir del Vaticano II surgieron nuevas ideologas, algunas de ellas confusas con referencia a algunos textos de dicho Concilio pero interpretndolos fuera de su contexto. La reflexin teolgica postconciliar no pudo desembarazarse de la moderna tendencia secularizadora que apareci en los ltimos aos de la dcada de los 60 y en los primeros de los 70. La verdadera secularizacin consiste en la legtima autonoma de las realidades terrenas, del progreso de las culturas (GS 36), lo cual es distinto del secularismo o independencia con respecto al plan divino. Desgraciadamente, en algunas teoras misioneras se olvid esto. Los signos de los tiempos tienen un gran valor para orientar nuestra reflexin y praxis misionera, pero, como repite el mismo Concilio (GS 4,11), esos signos hay que interpretarlos siempre a la luz del Evangelio y del Magisterio. Desafortunadamente, en el campo de la misionologa se buscan las verdades y se cree poder encontrarlas en la praxis o en el mundo de las ciencias empricas. La libertad de opinin por parte de los nuevos telogos en las Iglesias jvenes, pero dejando de lado toda autoridad religiosa que quiere estar al servicio de la verdad normativa revelada por Dios. Se olvida que la libertad no consiste en hacer lo que se quiera, sino en la capacidad de hacer lo que se debe hacer. La autosuficiencia del hombre que se considera adulto, sin necesidad de ayuda y de la salvacin ofrecida por otros, es decir, por Dios. Podemos constatar en

la misionologa contempornea la influencia negativa de esta ideologa. La Redemptoris Missio ha querido aclarar el verdadero significado del Reino, que no se puede reducir a dimensiones antropocntricas, sino que tenemos que contemplar el Reino en relacin esencial con Cristo y con su Iglesia. Hay que aludir a la influencia de ciertas tendencias liberales de la misionologa protestante en la catlica. Hay que reconocer que no pocos misionlogos protestantes enriquecieron la misionologa catlica. Hay una tendencia a volver a la economa del AT, recordando la funcin salvfica de las semillas del Verbo en el mundo y en las religiones, y se olvida que la economa del AT no era ms que una preparacin para la llegada de Cristo (DV 15). Ciertamente los Padres hablan de semillas del Verbo, pero no aplican nunca esta terminologa a las religiones no cristianas. A las otras religiones se puede aplicar la teologa de los grmenes del Verbo (AG 11). El hombre constituye hoy el centro de la reflexin teolgica y misionera. Por una parte se insiste en la libertad del hombre en el momento de abrazar la fe, pero a pesar de ello, tiene el derecho y el deber de anunciar todo el Evangelio de Jess y sus exigencias, llamando a la conversin.

CONCLUSIN: La misionologa contempornea hace esfuerzos por llenar un vaco que exista en nuestra ciencia misionolgica. A partir del Concilio y de los documentos postconciliares la misionologa cuenta con un cuerpo doctrinal, aunque haya que profundizarlo, capaz de responder a las nuevas exigencias.