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O lado B do Calvinismo em Genebra

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 23, 2013 3:41 am | Edit
O CRISTIANISMO IMPOSTO IRRESISTVELMENTE Por Dave Hunt UMA DAS MAIS CLARAS e mais efetiva estratgia de Satans foi enganar o O CRISTIANISMO IMPOSTO IRRESISTVELMENTE
Por Dave Hunt
UMA DAS MAIS CLARAS e mais efetiva estratgia de Satans foi enganar o Imperador Constantino com uma falsa converso. A influncia desse evento nico sobre a histria subsequente, no mbito religioso e secular, incalculvel. Os relatos diferem, se por meio de uma viso ou um sonho, como relatado por Eusbio e Latncio,[1] Constantino viu uma cruz no cu e ouviu uma voz proclamando (em alguns relatos as palavras estavam escritas na cruz), Sob este smbolo t devers conquistar. No ano anterior o deus Apolo tambm prometeu a vitria a ele.
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0 Os editos de tolerncia de Constantino deu a todo homem o direito de escolher sua religio segundo os ditames de sua prpria concincia e convico honesta, sem compulso e interferncia do governo.[2]A converso de Constantino na viso de Schaff foi um maravilhoso avano para o Cristianismo: A igreja ascende ao trono dos Csares sob a bandeira da cruz e d novo vigor e brilho ao venervel imprio de 0 Roma.[3]Na verdade, essa converso acelerou a corrupo da igreja por meio do seu casamento com o mundo.[4] Curtir Como poderia um verdadeiro seguidor de Cristo, cujo reino no deste mundo e cujos servos no fazem Enviar guerra, vo para a guerra em seu Nome? Claro, os Cruzados fizeram o mesmo mais tarde, abatendo Muumanos e Judeus para retomar a Terra Santa sob a garantia do Papa Urbano II (correspondente a promessa de Maom e o Alcoro aos Mulumanos) de perdo total dos pecados para aqueles que morressem nessa guerra santa (os Mulumanos chamam de Jihad). Na verdade, os Cruzados, como todas as guerras dos Papas, eram muito Agostinianas. A Cidade de Deus tinha que ser defendida!
De Constantino a Agostinho Como Durant e outros historiadores destacaram, Constantino nunca renunciou sua lealdade aos deuses pagos. Ele nem aboliu o altar de Vitria no Senado nem o altar da Virgem Vestal, que cuidava do fogo sagrado da deusa Vesta. O Deus-sol, no Cristo, continuou a ser honrado nas moedas imperiais. Apesar da cruz (na verdade a cruz do deus Mitra) nos escudos e nas bandeiras militares, Constantino tinha um medalho em honra ao Sol pela libertao de Roma; e quando ele proclamou um dia de descanso, foi novamente em nome do Deus-sol (o dia celebrado para a venerao do sol[5]) e no o Filhode Deus.[6] Durant nos lembra que por toda a sua vida Crist, Constantino usou os ritos pagos bem como os ritos Cristos e continuou a depender das frmulas mgicas pags para proteger lavouras e curar doenas.[7] Esse Constantino assassinou aqueles que poderiam ter tido uma reivindicao ao seu trono, incluindo o seu filho Crispus, um sobrinho e um cunhado, uma indicao adicional que sua converso foi uma clara manobra poltica para unir o imprio, como muitos historiadores concordam. O historiador Philip Hughes, mesmo sendo um sacerdote Catlico, nos relembra em suas condutas, ele [Constantino] permaneceu at o fim, muito mais pago do que no incio. Seu temperamento furioso, a crueldade que uma vez despertada, no poupou at mesmo a vida de sua esposa e filho, sotestemunhas desagradveis da imperfeio da sua converso.[8] No demorou muito aps a nova tolerncia que Constantino se encontrou diante de um problema que ele nunca havia antecipado: diviso dentro da Igreja Crist, para a qual ele havia dado liberdade. Como ns notamos no ltimo captulo, que veio a tona no Norte da frica com os Donatistas, que concernentes pureza da f, se separaram das igrejas oficiais estatais, rejeitaram suas ordenanas e insistiram sobre o rebatismo dos clrigos que se arrependeram aps terem negado a f durante a perseguio que se levantou quando o Imperador Diocleciano exigiu ser adorado como um deus.[9]Aps anos de esforos inteis para reestabelecer a unidade por meio da discusso, splicas, conclios e decretos, Constantino finalmente recorreu a fora, Frend explica: Na primevera de 317, ele [Constantino] seguido de sua deciso de publicar o mais severo edito contra os Donatistas, confiscando suas propriedades e exilando seus lderes. Dentro de quatro anos, a liberdade universal de conscincia proclamada em Milo foi abrogada e o estado, mais uma vez, se tornou um perseguidor, s que dessa vez em favor do Cristianismo ortodoxo [Os Donatistas] nem entenderam nem se importavam com a converso de Constantino. Para eles era um caso do Diabo insistindo que Cristo era um amante da unidadeNa viso deles, a hostilidade fundamental do estado com a [verdadeira] igreja no foi alterada.[10] Em sua prpria poca e forma, Agostinho seguiu a conduta de Constantino em seu tratamento com os Donatistas que ainda era um espinho ao lado da Igreja Romana. Enquanto Agostinho e os Catlicos enfatizavam a unidade da Igreja, os Donatistas insistiam na pureza da Igreja e rebatizaram todos aqueles que vieram a eles dos Catlicos considerando os Catlicos corruptos.[11]Constantino estava inquieto [como estaria Agostinho e seu discpulo Calvino] em sua perseguio aos herticos [proibindo] aqueles que estavam fora da igreja Catlica a se reunireme confiscando suas propriedadesAs mesmas coisas que os Cristos haviam sofrido, estava agora sendo praticado em nome do Cristianismo.[12]
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Como um bom cidado desfrutando a beno do Imperador e crendo na igreja estatal que Constantino estabeleceu, Agostinho perseguiu e at mesmo sancionou a morte dos Donatistas e outros cismticos, como ns j vimos. Gibbon nos fala que a medida severa contra os Donatistas recebeu a aprovao fervorosa de Santo Agostinho [e assim] grande parte foram reconciliados [forados a voltar] a Igreja Catlica.[13] De Agostinho foi dito que a prpria grandeza de seu nome tem sido o meio de perpetuar os erros mais grosseiros que ele mesmo propagou. Mais do que ningum, Agostinho encorajou a doutrina perniciosa da salvao pelos sacramentos de uma igreja terrena organizada, que trouxe consigo rituais sacerdotais com todo o mal e misrias que implicaram no decorrer dos sculos.[14] De Agostinho a Calvino No h dvida de que Joo Calvino ainda via a igreja de Cristo pelos olhos do Catolicismo Romano. Ele viu a igreja (como Constantino a moldou e Agostinho a cimentou) como uma parceira do estado, que o estado aplicada a ortodoxia (como a igreja estado a definia) sobre todos os seus cidados. Calvino aplicou sua formao jurdica e seu zelo para o desenvolvimento de um sistema de Cristianismo baseado sobre uma viso extrema da soberania de Deus, que pela fora absoluta de sua lgica, obrigaria reis e toda a humanidade a conformar todos os assuntos justia. Em parceria com a igreja, reis e outros governantes imporiam o Cristianismo Calvinista. Daqueles que creram em um reino milenar de Cristo na Terra, Calvino disse a fico to pueril para necessitar ou merecer refutao.[15]At Calvino estava preocupado que o reino de Cristo se iniciou com o seu advento sobre a terra e est em processo desde ento. Rejeitando o reino futuro e literal de Cristo na terra por meio de sua segunda vinda, para estabelecer um reino terreno na terra sobre o trono de Davi em Jerusalm, Calvino aparentemente se sentiu obrigado a estabelecer o reino por seus prprios esforos na ausncia de Cristo. A Bblia deixa claro que se deve nascer de novo para ver o reino de Deus (Joo 3.3) e que Carne e sangue no podem herdar o reino de Deus (I Corintios 15.50). Ignorando essas verdades bblicas e seguindo os erros de Agostinho, Calvino estava determinado (juntamente com Guilherme Farel) a estabelecer o Reino de Deus na terra em Genebra, Sua. Em 10 de Novembro de 1536, a Confisso de F, que toda a burguesia e moradores de Genebra e sditos em seus territrios deveriam jurar aderir e que Farel tinha redigido consultando Calvino, foi apresentado a cidade oficialmente. Era um longo documento com regras detalhadas cobrindo todas as coisas da membresia da igreja, frequncia, pregao, obedincia do rebanho e a expulso dos ofensores. As autoridades de Genebra aprovaram o documento em 16 de Janeiro de 1537. Em maro os Anabatistas foram banidos. Em Abril, sob a instigao de Calvino [uma inspeo casa a casa foi lanada] para garantir que os moradores de Genebra abraaram a Confisso de FEm 30 de Outubro houve uma tentativa de arrancar uma profisso de f de todos os hesitantes. Finalmente, em 12 de Novembro, um edito foi emitido declarando que todos os recalcitrantes [que] no desejavam jurar Reforma foram ordenados deixar a cidade.[16] A Reforma? Houvera variaes e diferenas entre vrias faces quando a Reforma brotava, de Lutero a Zwinglio. Mas em Genebra, somente o calvinismo seria conhecido como A Reforma e Teologia Reformada. Essa reivindicao presunosa ainda defendida pelos calvinistas de hoje em todo mundo. A primeira tentativa de Calvino falhou. Boettner reconhece, devido a tentativa de Calvino e Farel de forar um sistema to severo de disciplina em Genebra, tornou necessrio para eles deixarem a cidade temporariamente.[17] O Retorno Triunfante de Calvino Trs anos depois, no entanto, frente oposio Catlica de dentro e a ameaa de interveno armada pelos Catlicos Romanos de fora, o conselho da cidade de Genebra decidiu que eles precisavam das fortes medidas de Calvino e o convidaram a voltar. Ele entrou na cidade em 13 de Setembro de 1541. Dessa vez ele acabaria por conseguir impor sua verso da Reforma sobre os cidados de Genebra com uma mo de
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ferro. Seu primeiro ato foi o de entregar ao conselho da cidade suas Ecclesiastical Ordinances, que foram adotadas em 20 de Novembro de 1541. Stefan Zweig nos diz: Uma das mais memorveis experincias de todos os tempos iniciou quando esse homem magro e severo entrou no porto Cornavian [de Genebra]. Um estado [a cidade-estado murada de Genebra] seria convertida em um mecanismo rgido. Almas inumerveis, pessoas com incontveis sentimentos e pensamentos, foram compactados em um sistema nico e todo-abrangente. Essa foi a primeira tentativa [protestante] de fazer uma imposio na Europauma imposio uniforme sobre uma populao inteira. Com uma sistemtica meticulosa, Calvino comeou a trabalhar para a realizao de seu plano de converter Genebra no primeiro Reino de Deus na terra. Era para ser uma comunidade sem corrupo, desordem, vcios ou pecados; devia ser a Nova Jerusalm, um centro de onde a salvao do mundo radiariatoda a sua vida foi devotada a servio dessa nica ideia.[18] A inteno de Calvino de estabelecer um governo eclesistico ocuparia a maior parte do resto de sua vida. Embora reconhecendo a influncia e o poder de Calvino, o Pequeno Conselho dos Sessenta e o Grande Conselho dos Duzentos, responsveis pelas questes civis, resistiram ser assumidas por uma autoridade religiosa (Consistrio) sobre o qual Calvino ascendeu. A luta pelo poder continuou por anos, os conselhos at mesmo buscando reter o controle sobre algumas disciplinas na igreja tais como as excomunhes, com Calvino se recusando a ceder desafiadoramente. Finalmente, em Fevereiro de 1555, os partidrios de Calvino ganharam a maioria absoluta no Conselho. Em 16 de Maio houve uma tentativa de rebelio contra a atitude de Calvino de expulsar certos oficiais libertrios civis da Ceia do Senhor.[19]Os lderes do motim que fugiram de Genebra para Bern foram sentenciados a morte revelia. Quatro deles que no conseguiram escapar foram decaptados e esquartejados e partes de seus corpos foram pendurados em locais estratgicos como advertncia. [20]Evocando a frase capangas de Sat que ele usou anos antes contra os Anabatistas, Calvino justificou essa barbaridade: Aqueles que no corrigem o mal quando podem fazer e seus ofcios requerem, so culpados.[21] Desde o incio em 1554 at sua morte em 1564, ningum mais ousava se opor ao reformador abertamente.[22] Os oponentes de Calvino ou foram silenciados, expulsos ou fugiram para salvar as suas vidas. O controle de Calvino da cidade continuou sem enfraquecer. Ele estava determinado a fazer de Genebra a base para construir a Cidade de Deus de Agostinho em toda a parte. Genebra tornou-se o simbolo e a encarnao de outra Reforma.[23]Mas que os calvinistas de hoje alegam que era a Reforma. Tirania em Genebra Talvez Calvino pensasse que ele era o instrumento de Deus para forar a Graa Irresistvel (uma doutrina chave no calvinismo) sobre os cidados de Genebra, na Sua mesmo sobre aqueles que provaram sua indignidade, resistindo morte. Ele fez o seu melhor para impor a justia irresistivelmente, mas o que ele imps e a maneira com que ele imps estavam longe da graa e dos ensinos e exemplos de Cristo. Alguns daqueles que professam a f reformada hoje, especialmente aqueles conhecidos como Reconstrucionistas, tais como os recentes Rousas J. Rushdoony, Gary North, Jay Grimstead e outros (incluindo organizaes como Coalizo do Reavivamento), tomam a Genebra de Calvino como modelo para eles e assim esperam Cristianizar os Estados Unidos e ento o Mundo. Muitos ativistas Cristos de um apego menor a esperana de Calvino, de sua prpria maneira, por meio de passeatas de protesto e organizao de grandes blocos de votao, suficiente para forar uma cidadania americana mpia a uma vida piedosa. Ningum trabalhou tanto e por tanto tempo tentando fazer isso do que Calvino. Durant relata: Para regular a conduta leiga, um sistema de visitas domiciliares foi estabelecida E os ocupantes foram questionados sobre todas as fases das suas vidasa quantidade e as cores das roupas permitidas, o nmero de pratos permitidos em uma refeio foram especificados por lei. Jias e rendas foram desaprovadas. Uma mulher foi presa por arranjar seu cabelo de uma maneira imoral
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Censura de imprensa foi usada e ampliada sobre os Catlicos e precedentes seculares: livroscom tendncias imorais foram banidosfalar desrespeitosamente de Calvino ou do clero era crime. A primeira violao dessas ordens era punida com uma advertncia, violaes posteriores com multas, persistir na violao com priso ou banimento da cidade. Fornicao era punida com o exlio ou afogamento; adultrio, blasfmia ou idolatria com a morteuma criana foi decapitada por agredir seus pais. Nos anos de 1558-1559 houve 414 processos por ofensas morais; entre 1542 e 1564 houve 76 banimentos e 58 execues; a populao de Genebra era na poca de 20.000 pessoas.[24] A opresso de Genebra no teria vindo sob a direo do Esprito Santo (onde o Esprito do Senhor est, h liberdade [2 Corntios 3.17]), mas sim da poderosa personalidade de Calvino e uma viso extrema da Soberania de Deus que negou o livre-arbtrio ao homem. Assim a graa tinha que ser imposta irresistivelmente em uma tentativa no-bblica de infligir uma santidade sobre os cidados de Genebra. Em contraste humildade, misericrdia, amor, compaixo, e longanimidade de Cristo, a quem ele amou e tentou servir, Calvino exerceu autoridade como o papado que ele desprezou. Alm disso, ele criticou outros lderes protestantes por no fazer o mesmo: Visto que os defensores do Papado so to amargos, ousados na representao de suas supersties, que na sua fria atroz eles derramam sangue de inocentes, isso deveria envergonhar os magistrados cristos que na proteo da verdade autntica, eles esto inteiramente destitudos do esprito.[25] Os defensores de Calvino negam os fatos e tentam inocent-lo do que ele fez, responsabilizando as autoridades civis. Boettner at mesmo insiste que Calvino foi o primeiro dos Reformadores a exigir uma separao completa entre a Igreja e o Estado.[26]De fato, Calvino no somente estabeleceu a lei eclesistica, mas ele codificou a legislao civil.[27]Ele manteve as autoridades civis para promover e manter o culto externo a Deus, defender a s doutrina e a condio da igreja[28]e ver que nenhuma idolatria, nem blasfmia contra o nome de Deus, nem calnias contra a sua verdade, nem outras ofensas religio surgisse e fosse disseminada entre o povo[mas] impedir a verdadeira religiode ser violada impunemente e abertamente e poluda pela blasfmia pblica.[29] Calvino utilizou a fora civil para impor suas doutrinas particulares sobre os cidados de Genebra e os forar. Zweig, que se debruou sobre os relatos oficiais do Conselho da Cidade para o dia de Calvino, nos diz, dificilmente haver um dia, nos relatos das definies do Conselho da Cidade, em que ns no encontramos o comentrio melhor consultar o Mestre Calvino sobre isso.[30]Pike nos relembra que foi dada a Calvino uma Cadeira do Consultor em todos os encontros das autoridades da cidade e quando ele estava doente as autoridades viriam a sua casa para as suas sees.[31]Ao invs de diminuir com o tempo, o poder de Calvino somente cresceu. John McNeil, um calvinista, admite que nos ltimos anos de Calvino e sob sua influncia, as leis de Genebra tornaram-se mais detalhadas e mais rigorosas.[32] No Ultrapasse Dr. Calvino Com controle ditatorial sobre a populao (ele governou como poucos soberanos fizeram[33]), Calvino imps o seu tipo de Cristianismo sobre os cidados com aoitamentos, prises, banimentos e queima na estaca. Calvino foi chamado de O Papa Protestante e O Ditador Genebrino que toleraria em Genebra as opinies de apenas uma pessoa, dele mesmo.[34] Concernente a adoo de uma confisso de f em Genebra que foi feita obrigatria a todos os cidados, o historiador Phillip Schaff comenta: Era uma incoerncia flagrante que aqueles que tinham sacudido o jugo do papado como um fardo intolervel submeteria suas conscincias e intelecto a um credo humano; em outras palavras, substituir o antigo papado romano por um papado moderno protestante.[35] Durant diz que Calvino manteve o poder como a cabea do seu consistrio; de 1541at sua morte em 1564, sua voz foi a mais influente em Genebra.[36]Vance nos lembra que: Calvino estava envolvido em cada aspecto imaginvel da vida da cidade: regulamentos de segurana para proteger as crianas, leis contra o recrutamento dos mercenrios, novas invenes, a introduo do fabrico de tecidos, e at mesmo dentistas. Ele era consultado no somente sobre todos os assuntos importantes do estado, mas sobre a superviso dos mercados e a assistncia aos pobres.[37] Os esforos de Calvino com freqncia eram louvveis, mas os assuntos de f foram legislados tambm. A
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confisso de f trazida por Calvino era obrigatria a todos os cidados. Era um crime a qualquer um discordar do papa Protestante. Durant comenta: Todas as reivindicaes dos papas para a supremacia da igreja sobre o estado foram renovadas por Calvino para a sua igreja[Calvino] era to rigoroso como qualquer papa em rejeitar um individualismo de crena; esse grande legislador do Protestantismo repudiou completamente esse princpio de julgamento pessoal com o que a nova religio comearaEm Genebraaquelesque no podiam aceitar isso teria que procurar outro lugar pra morar. Ausncia persistente dos cultos protestantes [calvinista] ou uma recusa continuada a tomar a Eucaristia era uma ofensa punvel. A heresia tornou-se de novotraio ao estado e era punido com a morteEm um ano, sob o conselho do Consistrio, 14 possveis bruxas foram enviadas a estaca sob a acusao que elas persuadiram Sat a afligir Genebra com a praga.[38] Calvino estava novamente seguindo os passos de Agostinho, que forou unidadepor meio da participao comum nos Sacramentos.[39]Um mdico chamado Jerome Bolsec ousou discordar com a doutrina da predestinao de Calvino. Ele foi preso por dizer que aquele que colocar um decreto eterno em Deus pelo qual Ele ordenou alguns para a vida e o resto morte faz de Deus um tirano.[40]Bolsec foi preso e banido de Genebra com a advertncia que se ele retornasse seria aoitado.[41]John Troillet, um tabelio da cidade, criticou a viso de Calvino da predestinao por fazer Deus o autor do pecado. [42]De fato, a acusao era verdadeira, como ns veremos nos captulos 9 e 10. A corte decretou que da por diante, ningum ousaria falar contra esse livro [Institutas] e suas doutrinas.[43]Tanto que havia sido prometido a liberdade de conscincia que iria substituir a opresso intolervel dos papas! O poder de Calvino era to grande que se opor a Calvino era equivalente a traio contra o estado. Um cidado chamado Jacques Gruet foi preso sob a suspeita de ter colocado uma placa no plpito de Calvino que dizia em parte, Hipcrita grosseiro! Aps o povo ter sofrido tanto eles vingam-se a si mesmosperceba que voc no serviu como M. Verle [que foi morto].[44] Gruet foi torturado duas vezes diariamente de uma maneira similar ao que Romafazia, corretamente condenado pelos reformadores de aplicar tortura, que torturavam as suas vtimas nas inquisies daqueles que foram acusados de ousar discordar dos seus dogmas. O uso de torturas para extrair confisses foi aprovado por Calvino.[45]Aps trinta dias de sofrimento severo, Gruet finalmente confessou se verdadeiramente, ou em desespero para o fim das torturas, ningum sabe. Em 16 de Julho de 1547, meio morto, ele foi preso a estaca, seus ps foram pregados na estaca, e sua cabea foi cortada. [46]Decapitao era uma pena por crimes civis; queimar na estaca era uma pena por heresia teolgica.Aqui ns vemos que uma desavena com Calvino era tratada como uma ofensa capital contra o estado. Comportamento Irracional Calvino seguiu os princpios de punio, coero e morte que Agostinho advogou. Concernente somente a um perodo de pnico em face da praga e da fome, Cottret descreve uma determinao irracional para punir os fomentadores do mal. Ele fala de um homem que morreu sob tortura em Fevereiro de 1545, sem admitir os seus crimeso corpo foi arrastado ao meio da cidade, a fim de no privar os habitantes da queima que eles tinham direito. Feiticeiros, como os herticosforam caracterizados pelo combustvel de suas qualidadesAs execues continuaram. J aqueles detidos que recusavam confessar; as torturas foram combinadas habilmente para evitar matar o culpado de forma tola[alguns] foram decapitadosalguns cometeram suicdio em suas celas para evitar a torturauma mulher presa se jogou pela janelaSete homens e vinte e quatro mulheres morreram nesse caso; outros fugiram.[47] Em uma carta Calvino aconselhou a um amigo: O Senhor nos testa de uma maneira surpreendente. Uma conspirao foi descoberta de homens e mulheres que por trs anos se empenharam em espalhar a praga na cidade por meio da feitiariaQuinze mulheres j foram queimadas e os homens foram punidos ainda mais rigorosamente. Vinte e cinco desses criminosos ainda esto na prisoAt agora Deus tem preservado a nossa casa. Cottret continua: Calvino, portanto, compartilha em todos os aspectos, as fantasias de suas comitivas. Ele encontrou ocasio para exortar os seus contemporneos a perseguir os feiticeiros a fim de extirpar tal
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raaUm par desses capangas de Sat foram queimados no ms anterior.[48]Calvino at mesmo acreditou que o Diabo, pelo menos em uma ocasio, ajudou a eliminar o mal de Genebra, Para em Outubro de 1546 ele [o diabo] arribou por meio do ar (ento o prprio Calvino testifica) um homem que estava doente com a praga e que era conhecido por sua m conduta e impiedade.[49] As Boas Intenes se Extraviaram Ningum jamais teve tanto xito em uma imposio totalitria da divindade sobre uma sociedade completa do que Joo Calvino. E, portanto, ningum provou com clareza como ele que a coero no pode ser bem sucedida porque ela nunca pode mudar os coraes dos homens. A teologia de Calvino, como definida em suas institutas, negou que o homem no regenerado poderia crer e obedecer a Deus. Aparentemente, ele era ignorante do fato de que o senso comum de que uma escolha genuna essencial se o homem quer amar e obedecer a Deus ou mostrar uma compaixo real aos seus companheiros. Mas se esforo determinado de fazer os cidados de Genebra obedecer, Calvino refutou suas prprias teorias de Eleio Incondicional e Graa Irresistvel. Aparentemente, o que ele provou, por anos de intimidao e fora totalitria, foi o primeiro dos cinco pontos do calvinismo, a Depravao Total. Por mais que ele tentasse, existiram muitos que ele simplesmente no poderia persuadir a viver como ele decretou, no importa o quo severo era a pena por falhar em fazer o que se ordenava. Ele conseguiu criar muitos hipcritas externamente conformados s leis enquanto as autoridades estavam olhando, mas em seus coraes almejavam e praticavam, quando possvel, os mesmos velhos pecados do passado. Sim, existiram relatos de visitantes que maldies e blasfmias, imoralidade, sacrilgio, adultrio e vida impura, tais como encontrados em todos os lugares estavam ausentes em Genebra.[50] Claro, John Knox estava entusiasmado. Ele chamou Genebra de a mais perfeita escola de Cristo na terra desde os dias dos Apstolos.[51]Um visitante, ministro Luterano que pensava que a coero de Calvino era recomendvel, escreveu em 1610, Quando eu estava em Genebra eu observei algo grandioso que eu me lembrarei e desejarei o tanto quanto eu viver. Ele elogiou as investigaes semanais da conduta e at mesmo as menores das transgresses dos cidados e concluiu, se no fosse pela diferena de religio, eu ficaria preso a Genebra para sempre.[52] Diferena de religio? Sim, o calvinismo no era o Luteranismo, embora ambos perseguiram os Anabatistas. O Protestantismo envolvia vrias faces rivais, para no dizer nada de milhes de verdadeiros cristos que nunca obedeceram a Roma e assim nunca saram dela como Protestantes. Multides incalculveis desses crentes foram martirizados pelos Catlicos Romanos sob a instigao de numerosos papas por mil anos antes de Lutero e Calvino terem nascido. Assim, a representao de hoje do calvinismo como Teologia Reformada que supostamente reviveu o verdadeiro Cristianismo grosseiramente impreciso. Admiradores de Joo Calvino citam histrias favorveis como prova da influencia piedosa dele e suas teorias exerceram mudanas em uma sociedade mpia em uma que honrava a Deus. Seus mtodos, no entanto, freqentemente longe de ser como Cristo, no poderia ser justificada por quaisquer resultados. Nem poderia os meios de Calvino, como ns j temos notado, ser justificados pelos fatos que torturas, prises e execues foram empregados por Lutero, os papas e outros clrigos Catlicos Romanos para forar suas vises religiosas sob aqueles debaixo de seu poder. Um verdadeiro seguidor de Cristo no pode se conformar com este mundo, mas seguir o exemplo de Cristo em seu comportamento, independente em que cultura ou tempo da histria ele se encontre. Os seguidores de Calvino se vangloriam que ele era o maior dos exegetas, que obedeceu as Escrituras meticulosamente tanto formulando sua teologia, quanto guiando sua vida. Calvino supostamente se disps nitidamente a romper com a tradio onde ela era contrria a Palavra de Deus.[53]Ao mesmo tempo ele defendido com a desculpa que estava somente em conformidade com as tradies estabelecidas a muito tempo por Roma, que se iniciaram com Constantino. Otto Scott diz, Nos primeiros anos da Reforma, a censura dos costumes e morais permaneceram estabelecidas, aceito parte do que existiam, regulamentos policiais antigos no somente em Genebra, mas em toda a Europa.[54] Isso verdade. Tais restries desencorajaram tentativas de rebelies a deixar sua classe, etc. Mas esse
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no era o Cristianismo ensinado e exemplificado por Cristo e seus Apstolos. No h nenhuma maneira de defender a conduta de Calvino com a Escritura. Sim, ele amava e cuidava daqueles que concordavam com ele. Sim, ele despendeu a si mesmo e encurtou sua vida visitando os doentes, cuidando do rebanho, e pregando continuamente. Mas em seu tratamento daqueles que discordavam dele, ele no seguiu, mas violou os ensinos e os exemplos de Cristo e dos Apstolos. O Desespero da Piedade Imposta Lamentavelmente, a despeito das ameaas e torturas, a Genebra de Calvino no era uma cidade santa, como as histrias otimistas selecionadas parecem indicar. Os relatos que sobreviveram do Conselho de Genebra desvendam uma cidade mais parecida ao resto do mundo do que os admiradores de Calvino gostam de admitir. Esses documentos revelam um alto percentual de filhos ilegtimos, crianas abandonadas, casamentos forados e sentenas de morte.[55]A enteada e o Genro de Calvino estavam entre os muitos condenados por adultrio.[56]Calvino fez o seu melhor, mas falhou. Ele no foi capaz de produzir entre os pecadores a sociedade ideal a Cidade de Deus de Agostinho que ele vislumbrara quando ele escreveu suas Institutas. Os calvinistas ensinam que o no salvo, totalmente depravado pode responder a Deus somente em descrena, rebelio e oposio. White explica: O homem no regenerado que inimigo de Deus, deve, indubitavelmente, responder a Deus: de uma maneira universalmente negativa.[57]Esse sendo o caso, por sua prpria teoria, os esforos de Calvino em Genebra estavam fadados ao fracasso antes de se iniciarem! Falando pela maioria dos calvinistas, R. C. Sproul explica que segundo a Viso reformada da predestinao, antes da pessoa poder escolher a Cristo, ela deve nascer de novo[58]Por um ato soberano de Deus. Como Calvino poderia estar certo que Deus fez esse trabalho no corao de todos em Genebra? Se Deus no predestinou cada cidado de Genebra a salvao, ento Calvino estava errado em tentar os forar aos moldes cristos. Ainda, a coero at mesmo pela fora era uma parte integral do sistema praticado por Calvino e seus sucessores imediatos. Se os calvinistas de hoje no aprovam tais condutas, no pode o calvinismo que produziu tal tirania tambm estar errado em outros aspectos? Quantos dos eleitos estavam l em Genebra? Como Jay Adams destaca, ningum, nem mesmo Calvino saberia. O calvinismo no tem nenhuma explicao de como o eleito poderia ter sido identificado com certeza entre os hipcritas que agiram como se estivessem entre os eleitos pelo comportamento, mas fez apenas por medo das conseqncias temporais. No importa o quanto Calvino tentou, se Deus (segundo a doutrina de Calvino) no elegeu todos os cidados de Genebra a salvao (e Ele aparentemente no elegeu), ento o mal ainda persistiria embora no como ostensivamente em outras cidades desses dias. Considerando os relatos aterradores das falhas de Calvino, uma pergunta aos reconstrucionistas de hoje, que abraam o mesmo dogma, apesar disso eles crem que sero capazes de impor vida piedosa sobre naes inteiras. Ou porque os evanglicos continuam a elogiar Calvino, o opressor de Genebra? Servetus: O Arqui Hertico Nascido Miguel Serveto em Villanova em 1511, o homem conhecido pelo mundo como Michael Servetus descobriu a circulao pulmonar do sangue a passagem do sangue da cmara direita do corao pela artria pulmonar por meio dos pulmes, sua purificao l pelo arejamento e seu retorno pela a via pulmonar, a veia da cmara esquerda do corao. Ele era de alguma maneira um pouco mais insano do que a mdia de seu tempo, anunciando o fim do mundo em que O Arcanjo Miguel lideraria uma guerra santa contra ambosanticristos, o Papal e o Genebrino.[59] Inquestionavelmente, ele estava na classificao de um herege, cujos delrios a respeito de Cristo refletiam uma combinao de Islamismo e Judasmo, que o intrigavam. No entanto, ele estava certo sobre algumas coisas: que Deus no predestina almas ao inferno e que Deus amor. Suas outras idias ultrajantes poderiam ter passado despercebidas se ele no as publicasse e no tentasse for-las sobre
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Calvino e seus companheiros, ministros em Genebra, com trilhos agressivos, desdenhosos e blsfemos. Esse Servetus intitulou uma de suas obras publicadas de The Restitutionof Christianity[As Restitutas] que s poderia ser tomada como uma afronta pessoale intencional ao autor das Institutas da Religio Crist. Servetus escreveu pelo menos trinta cartas indesejveis a Calvino, que deve ter irritado grandemente o ltimo. Em 13 de Fevereiro de 1546, Calvino escreveu a Farel, Servetus me enviou um longo volume de seus delrios. Se eu consentir ele vir aqui, mas eu no darei a minha palavra, se ele vier e a minha autoridade tiver peso, eu no o deixarei sair vivo.[60]Servetus cometeu o erro de passar por Genebra sete anos depois em sua ida a Npoles e foi reconhecido quando ele foi a igreja (possivelmente por medo de ser preso por no ir) por algum que o viu apesar de seu disfarce e relatou a Calvino, que por sua vez ordenou sua priso. A Tortura e a Queima de Servetus No inicio do julgamento, que durou dois meses, Calvino escreveu a Farel, Espero que a sentena seja a pena de morte[61]Obviamente, se o Deus que se acredita crer que predestina bilhes ao inferno ardente (todos que Ele poderia salvar), ento, queimar na estaca um hertico totalmente depravado pareceria completamente ameno e facilmente justificvel. No entanto, essa lgica, de certa maneira, parece escapar de muitos cristos evanglicos de hoje que admiram o homem e chamam a si mesmos de calvinistas. A acusao trazida por Calvino, o advogado, continha trinta e oito acusaes amparadas por citaes dos escritos de Servetus. Calvino apareceu pessoalmente na corte como o acusador e como testemunha chefe para a acusao.[62]Os relatos pessoais de Calvino do julgamento acompanhados da relao de tais eptetos de Servetus a ele como o co sujo limpou o focinhoo prfido patife suja cada pgina com mpios delrios, etc.[63] O Conselho de Genebra consultou as outras igrejas da Sua Protestante e seis semanas depois a resposta deles foi recebida: Servetus seria condenado, mas no executado. Contudo, sob a liderana de Calvino, ele foi sentenciado morte sob duas acusaes de heresia: Unitarismo (rejeio da Trindade) e rejeio do batismo infantil. Durant nos d os detalhes horripilantes: Ele pediu para ser decapitado ao invs de queimado; Calvino estava inclinado a apoiar este apelo, mas o ancio Farelo reprovou por tal tolerncia; e o Conselho votou que Servetus seria queimado vivo. A sentena foi realizada na manh seguinte, em 17 de Outubro de 1553no caminho [ queima] Farel importunou Servetus a receber o favor divino confessando os seus crimes por heresia; segundo Farel, o homem condenado respondeu, Eu no sou culpado, eu no mereci a morte; e ele rogou a Deus o perdo de seus acusadores. Ele estava preso a estaca com correntes de ferro, e seu ltimo livro foi preso ao seu lado. Quando as chamas alcanaram a sua face ele gritou com agonia. Aps meia hora queimando ele morreu.[64] Calvino acusou Servetus de argumento enganoso contra o batismo infantil. Mas as ltimas principais objees (a despeito de suas outras faltas) foram na verdade muito barulho. A resposta irrisria de Calvino, que ele seria purificado desse anticristo tom mordaz ridculo e zombador que nunca o deixaria[65] condensada como segue: Servetus [argumenta] que nenhum homem se torna nosso irmo a no ser pelo Esprito de adoosomente conferido pelo ouvir da fQue presumir que [Deus] no pode enxertar as crianas em Cristo por algum outro mtodo secreto.? Novamente ele objeta que as crianas no podem sernascidas pela palavra. Mas o que eu tenho dito de novo e de novo e agora repitoDeus toma seus prprios mtodos de regenerarconsagrar crianas a si mesmo e inici-las por um smbolo sagradoa Circunciso era comum as crianas antes delas receberem o entendimentoSem dvida o projeto de Sat em atacar o pedobatismo [batismo infantil] com todas as suas foras paraapagar essa atestao da graa divina.que desde o nascimento deles tem sidoreconhecido por Ele como seus filhos[66] Apesar de suas outras falsas vises, Servetus estava correto em suas objees ao batismo infantil e foi, portanto, nesse respeito, queimado na estaca por uma crena bblica que se ops a heresia de Calvino da regenerao batismal de crianas, praticadas em muitas igrejas calvinistas nos dias de hoje.
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O Fracasso das Tentativas de Absolvies Muitas tentativas foram feitas por seus seguidores modernos de absolver Calvino pela morte cruel e inescrupulosa de Michael Servetus. dito que Calvino o visitou na priso e pediu pra ele se retratar. Ao mesmo tempo a disposio para que Servetus fosse decapitado ao invs de queimado na estaca, no foi necessariamente motivada por benevolncia, mas uma tentativa de transferir a responsabilidade autoridade civil. Decapitao era a pena para crimes civis; queimar na estaca era por heresia. As acusaes, no entanto, claramente foram teolgicas, no civis, e foram trazidas pelo prprio Calvino. A autoridade civil s agia sob o comando da igreja. Segundo as leis de Genebra, Servetus, como um viajante de passagem, deveria ter sido expulso da cidade, no executado. Foi somente sua heresia que o condenou e somente porque Calvino pressionou as acusaes. Calvino fez exatamente o que sua viso de Deus requeria, mantendo o que ele escreveu a Farel sete anos antes. Aqui novamente, sobre os ombros de Calvino, ns vemos a longa sombra de Agostinho. Para justificar as suas aes, Calvino tomou emprestada a mesma interpretao pervertida de Lucas 14.23 que Agostinho usou. Frend disse, raramente s palavras dos evangelhos so dadas um significado to inesperado. [67]Farrar escreve: Para ele [Agostinho] devidosobre toda a amargura do esprito, da perseguio e do dio teolgico. Seus escritos se tornaram a Bblia da Inquisio. Seu nome foi aduzido e poderia haver um inimigo a mais sobre os seus erros? para justificar a morte de Servetus.[68] Houve grande aclamao dos Catlicos e Protestantes juntos pela queima de Servetus. A Inquisio em Viena queimou a sua Efgie. Melanchton escreveu uma carta a Calvino em que ele chamou a queima de um piedoso e memorvel exemplo para toda a posteridade e deu graas ao Filho de Deus pela justa punio desse homem blasfemo. No entanto, outros discordaram e Calvino se tornou alvo de crticas. Muitos que viviam nos tempos de Calvino reconheceram a perversidade de usar a fora para promover o Cristianismo. A total aprovao foi deficiente, at mesmo aos amigos ntimos de Calvino. [69]Repreendendo Calvino pela queima de Servetus, o Chanceler, Nicholas Zurkinden, um magistrado, disse que a espada era inapropriada para forar a f.[70]Apesar de muitas repreenses, Calvino insistiu que a espada civil deve manter a f pura. Sua conduta estava alinhada a sua rejeio do amor de Deus por todos e sua negao da escolha humana para crer no evangelho. Auto Justificativas de Calvino Alguns crticos argumentaram que a queima de Servetus somente encorajaria os Catlicos Romanos da Frana a fazer o mesmo aos Huguenotes (70.000 foram abatidos em uma noite em 1572). Atingido por tal oposio, em Fevereiro de 1554, Calvino publicou um pesado ataque destinado aos seus crticos: Defensioorthodoxaefidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti. Ele argumentou que todos aqueles que se opem a verdade de Deus so piores do que os assassinos, porque assassinar mata meramente o corpo, enquanto a heresia condena a alma por toda a eternidade (isso era pior do que a predestinao de Deus a condenao eterna?), e que Deus instruiu explicitamente os Cristos a matar os herticos e at mesmo ferir com a espada qualquer cidade que abandonou a verdadeira f: Quem manter que errado o que feito aos herticos e blasfemadores em puni-los [com a morte] torna-se cmplice de seus crimes Deus quem fala e est claro que lei Ele teria mantido na Igreja at o fim do mundode modo que no poupamos nem parentes de sangue de ningum, e esquecer toda a humanidade quando o assunto combater para a Sua glria.[71] O Historiador R. Tudor Jones declara que esse tratado que Calvino escreveu em defesa da queima de Servetus, Calvino no seu mais frioassustador em sua maneiracomo no trato de Lutero contra os camponeses rebelados.[72]Oito anos depois, Calvino ainda estava se defendendo contra as crticas e ainda estava defendendo a queima de Hereges. Em uma carta de 1561 ao Marqus de Poet, alto Mordomo do Reino de Navarro, Calvino aconselha severamente: No falhe em livrar o pas desses canalhas zelosos que agitam o povo a se revoltar contra ns. Tais monstros deveriam ser exterminados, como eu exterminei Michael Servetus o Espanhol.[73]
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Um ano depois (somente dois anos antes de sua morte), Calvino justificou de novo a morte de Servetus, enquanto que ao mesmo tempo reconhecendo que ele era o responsvel: E que crime foi o meu se o nosso Conselho, sob minha exortaose vingou de sua blasfmias execrveis (nfase adicionada)?[74] Os calvinistas de hoje ainda persistem em oferecer uma desculpa aps outra para inocentar seu heri. Contudo, at mesmo um calvinista fiel como William Cunningham escreve: No existe nenhuma dvida que Calvino antes, na poca e aps o evento, aprovou explicitamente e defendeu colocar ele [Servetus] a morte, e assumiu a responsabilidade pelo negcio.[75] A Vida Crist Deve se Conformar com a Cultura? Os apoiadores de Calvino de hoje se queixam Nenhum lder Cristo jamais tem sido, com tanta freqncia, condenado por tantos. E o fundamento usual para a condenao a execuo de Servetus e a doutrina da predestinao.[76]De fato, Servetus foi apenas uma de muitas vitimas do calvinismo levado s suas concluses lgicas. Os defensores geralmente pleiteiam que o que Calvino fez era uma prtica comum e que ele deveria ser julgado conforme o padro de ser tempo. Ser Novas criaturas em Cristo para no ir alm do que as convenes de suas culturas e de seus momentos na histria? Certamente no! A soberania de Deus em controlar e causar todas as coisas que ocorrem o corao do calvinismo. O calvinista fiel C. Gregg Singer declara que a grandiosidade secreta da teologia de Calvino est nas garras do ensino bblico da soberania de Deus.[77]Calvino verdadeiramente poderia ter acreditado que ele era o instrumento escolhido de Deus desde a eternidade passada para coagir, torturar e matar a fim de forar os cidados de Genebra ao comportamento que Deus predestinou e causaria? Calvino tem sido aclamado como um exemplo piedoso que baseou seu exemplo e teologia unicamente na Escritura. Mas, muito do que ele fez no era bblico e era extremo, embora consistente com sua teologia. Esse fato no uma razo suficiente para examinar o calvinismo cuidadosamente a partir das Escrituras? Que o Papa e Lutero se juntaram em uma aliana profana com o governo civil para aprisionar, aoitar, torturar e matar dissidentes em nome de Cristo no justifica Calvino. No possvel que algo da teologia de Calvino eraantibblico como os princpios que guiaram sua conduta? William Jones declara: E com respeito a Calvino, manifesto que a mais odiosa caracterstica em todo o multiforme carter do papado aderiu nele por toda a vida eu quero dizer o esprito de perseguio.[78] No somente Cristo o padro de seus seguidores? E Ele no sempre o mesmo, imutvel pelo tempo ou cultura? Como os papas podem ser condenados (e certamente so) pelo mal que eles fizeram sob a bandeira da cruz, enquanto Calvino dispensado por fazer o mesmo, embora em uma escala menor? As seguintes so somente duas passagens, entre muitas que condenam Calvino: Mas a sabedoria que do alto vem , primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. (Tiago 3:17) Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele [Cristo] andou. (1 Joo 2:6) Eu me pergunto como tantos lderes Cristos de hoje podem continuar a elogiar um homem cujo comportamento foi muitas vezes to distante dos exemplos bblicos refletidos acima. Fonte: HUNT, Dave. What Love is This? Calvinisms Misrepresentation of God. Third Edition. Oregon: The Berean Call, 2006, pp. 67-87 TraduoWalson Sales __________________________ Notas: [1] W. H. C. Frend, The Rise Christianity (Philadelphia, PA: Fortpress Press, 1984), 482. [2]Phillip Schaff, History of the Christian Church (New York: Charles Scribners Sons, 1910; Vm. B. Eerdmans Publishing Company, reprint 1959), II: 72-73. [3]Ibid. [4] F. F. Bruce, Light in the West, Bk, III of The Spreading Flame (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1956), 11-13. [5]Codex Theodosianus, (July 3, A.D. 321), XVI: 8.1. [6]Frend, Rise, 484. [7] Will Durant, Caesar and Christ, Pt. III of The History of Civilization (New York: Simon and
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Schuster, 1950), 656. [8]Philip Hughes, A History of the Church (London, 1934), 1:198. [9] E. H. Broadbent, The Pilgrim Church (Port Colborne, ON: Gospel Folio Press, reprint 1999), 38-39. [10]Frend, Rise, 492. [11]John Laurence Moshein, An Ecclesiastical History, Ancient and Modern, Trans. Archibald Maclaine (Cincinnati: Applegate and Co., 1854), 101; and many other historians. [12]Laurence M. Vance, The Other Side of Calvinism (Pensacola, FL: Vance Publications, rev. ed. 1999), 45. [13]Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (New York: Modern Library, n.d.), 2:233. [14]John W. Kennedy, The Torch of the Testimony (Christian Books Publishing House, 1963), 68. [15] John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans Henry Beveridge (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1998 ed.), III:xxv, 5. [16] Bernard Cottret, Calvin: A Biography (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 128-130. [17]Loraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1932), 408. [18]Stefan Zweig, Eden Paul and Cedar Paul, trans., The Right to Heresy (London: Cassel and Company, 1936), 57; Cited in Henry R. Pike, The Other of John Calvin (Head to Heart, n.d), 21-22. [19]Francois Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious Thought (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997), 98-101; Cottret, Calvin, 195-198. [20]Wendel, Calvin, 100; Cottret, Calvin, 198-200. [21]Cottret, Calvin, 200. [22]RogetAmde, Lgliseetltat a Genvedutemps de Calvin. tudedhistoirepoliricoecclsiastique(Geneva: J. Jullien, 1867). [23] Bernard Cottret, Calvin: A Biography, tr. M. Wallace McDonald (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000) 250. [24]Durant, Civilization, III: 474. [25]George Park Fisher, The Reformation (New York: Scribner, Armstrong and Co., 1873), 224. [26]Boettner, Reformed, 410. [27]Ronald S. Wallace, Calvin, Geneva, and the Reformation (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990), 29. [28]Calvin, Institutes, IV: xx, 2. [29]Ibid., 3. [30] Zweig, Eramus, 127. [31]Pike, John Calvin, 26. [32]John T. McNeil, The History and Character of Calvinism (Oxford: Oxford University Press, 1966), 189. [33]Williston Walker, John Calvin: The Organizer of Reformed Protestantism (New York: Schocken Books, 1969), 259. [34]Walker, Organizer, 107. [35]Schaff, History, 8: 357. [36] Durant, Civilization, VI: 473. [37] Vance, Other Side, 85. [38] Durant, Civilization, IV: 465. [39]Frend, Rise, 669. [40]The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin, trans. And ed. Phillip E. Hughes (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966), 137-38; cited in Vance, Other Side, 84. [41]Schaff, History, 8:618. [42] G.R. Potter and M. Greengrass, John Calvin (New York: St. Martins Press, 1983), 92-93. [43]Register of Geneva, Cited in Vance, Other Side, 201. [44]Schaff, History, 502. [45] Fisher, Reformation, 222.
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[46] J.M. Robertson, Short History of Freethought(London, 1914), I: 443-44. [47]Cottret, Biography, 180-181. [48]Ibib. [49]Wendel, Calvin, 85. [50]Schaff, History, 644. [51] Bard Thompson, Humanists and Reformers: A History of the Renaissance and Reformation (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1996), 501. [52]Schaff, History, 519. [53] C. Gregg Singer, John Calvin: His Roots and Fruits (Abingdon Press, 1989), 19. [54] Otto Scott, The Great Christian Revolution (Windsor, NY: The Reformer Library, 1994), 46. [55] Charles Beard The Reformation of the Sixteenth Century in Relation to Modern Thought and Knowledge (London, 1885), 353; also see Edwin Muir, John Knox (London, 1920), 108. [56] Preserved Smith, The Age of the Reformation (New York, 1920), 174. [57]James R. White, The Potters Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 98. [58] R. C. Sproul, Chosen By God (Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, inc., 1986), 72. [59] Durant, Civilization, VI: 481. [60] Rolando Bainton, Hunted Heretic: The Life of Michael Servetus (Boston: The Beacon Press, 1953), 144; cited in Durant, Civilization, VI:481. See also John Calvin, The Letters of John Calvin (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1980), 159. [61]John Calvin, dated August 20, 1553; quoted in Calvin, Letters. [62]Wallace, Calvin, Geneva, 77. [63] Durant, Civilization, VI:483. [64] Ibid, 484. [65]Cottret, Biography, 78. [66] Calvin, Institutes, IV: xvi, 31. [67]Frend, Rise, 672. [68]Frederic W. Farrar, History of Interpretation (New York: E. P. Dutton and Co., 1886), 235-38. [69]Ferdinand Buisson, SebastienCastellion, Sa Vie son oeuvre (1515-1563) (Paris: Hachette, 1892), I: 354. [70] Letter from N. Zurkinden to Calvin, February 10, 1554, cited in Cottret, 227. [71]J. W. Allen, History of Political Thought in the Sixteenth Century (London, 1951), 87. [72] R. Tudor Jones, The Great Reformation (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, n.d.), 140. [73]John Calvin to the Marquis de Poet, in The Works of Voltaire (Chicago: E.R. Dumont, 1901), 4: 89; quoted in Vance, Other Side, 95, who gives two other sources for this quote. [74]Schaff, History, 8: 690-91. [75] William Cunningham, The Reformed and the Theology of the Reformation (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1967), 316-17. [76] Scott, Revolution, 100. [77]Singer, Roots, 32. [78]William Jones, The History of the Christian Church (Church History Research and Archives, 5th ed. 1983), 2: 238. Outros artigos relacionados
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