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Colossenses 1.

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Colossenses 1.1-8
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 12:59 pm | Edit

PREFCIO
A carta de Paulo aos Colossenses uma impressionante obra escrita que tece conjuntamente alta teologia com santidade de vida, e exortaes com admoestaes. Um de seus principais temas a plenitude de Cristo, e a plenitude que Cristos tem nele. Com isto dizemos que a pessoa e obra de Cristo so completos, e Cristos tem se beneficiado desta completude. Desde que este o caso, qualquer tentativa de suplantar ou substituir a pessoa e obra de Cristo na verdade enfraquecer e desvaloriz-lo, assim severamente comprometendo a integridade da f Crist. Esta provavelmente uma carta ocasional que Paulo escreveu para combater uma heresia especfica que sobre a igreja. Contudo, desnecessrio presumir este conhecimento prvio para julgar a carta inteligvel. Isto porque sua exposio categrica de slida doutrina to rica, to ampla e profunda, que empresta a si mesma a uma aplicao universal.

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0 Este comentrio bsico prov auxlio bsico para compreender e apreciar os escritos de Paulo endereados aos Colossenses. No processo o leitor ir encontrar nossas discusses sobre as principais, e algumas vezes controversas, doutrinas e questes. Dentre estes est a incompreensibilidade de Deus e a origem do pecado e do mal. Outras caractersticas incluem um apanhado de teologia sistemtica sob a 0 perspectiva da cristologia, discusses sobre verdade versus falsa filosofia, verdade versus falsa espiritualidade, o que significa ver o Pai por olhando para Jesus, as prioridades de Paulo em vida e Curtir orao, e a verdadeira natureza da Grande Comisso.
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COLOSSENSES 1,1-2: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmo Timteo, aos santos e fiis irmos em Cristo que esto em Colossos: A vocs, graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Uma vez que a carta de Paulo aos Colossenses considerada uma admoestao e correo contra uma heresia ameaando a igreja, iremos comear com uma breve palavra sobre a natureza de cartas ocasionais. Como sugerido pela palavra ocasional, estas cartas so ocasionadas e escritas para abordar necessidades particulares, questes, ameaas, eventos, e assim por diante. Uma carta ocasional representa apenas um lado da conversao, e desde que o significado da linguagem depende do contexto, isto pode representar dificuldades na interpretao, especialmente quando existe pouca informao concernente aos assuntos que pretende abordar. Por esta razo, muitas vezes dada nfase na averiguao do lado perdido da conversao, e ento nossa interpretao da carta trona-se dependente do que pensamos que sabemos sobre o propsito pelo qual foi escrita. Contudo, a dificuldade que isto constitui para interpretao bblica frequentemente exagerada, e tambm a importncia do acesso a este lado da conversao. Isto porque a dificuldade com frequncia suficientemente reduzida e algumas vezes completamente eliminada pela profundidade do lado da conversao que est diante de ns. Para ilustrar, suponha que algum me pergunte, Pode uma religio no-Crist salvar-me da ira de Deus? Uma resposta no correta, e to longe quanto possvel, tambm suficiente. Neste caso, verdade que algum que tem acesso apenas ao meu lado da conversao a palavra no pode no ter entendimento do que a resposta negativa realmente signifique ou o que pretende declarar. Portanto, minha resposta no ensinaria tal pessoa nada sobre a doutrina de Cristo. Mas ao invs de um simples no, eu poderia dizer, Todos os homens caram em Ado, e tem cado bruscamente dos mandamentos de moral e retido de Deus. Mas Deus ordenou e enviou Cristo para tomar um corpo humano e morrer pelos pecados dos escolhidos para a salvao, assim todos que receberam o soberano dom da f podem ser salvos atravs dele. Porque redeno dos eleitos por Cristo o nico plano de salvao de Deus, assim como Cristo o nico que satisfez a ira de Deus e redimiu os eleitos, a nica maneira que qualquer pessoa pode ser salva pela f em Cristo. Esta resposta muito mais completa tambm correta e relevante. E mesmo possvel que eu respondesse a questo desta forma, isso , nos momentos em que eu no ministrasse uma explicao ainda mais longa. Sem conhecimento da questo que ocasionou minha resposta, embora algum possa no perceber qual questo intenciono responder, preenchi meu lado da conversa com tanta informao que a questo original praticamente dispensvel para compreender minhas declaraes. A partir de minha resposta, algum poderia fazer uma possvel reconstruo da questo original, mas isto seria desnecessrio de ser feito a menos que o objetivo fosse reconstruir todo intercmbio em vez de entender o meu lado da conversao. Mais alm, informao intercmbio extensa por
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no apenas minha resposta compreensvel por si mesma, ela tambm prov ampla na doutrina Crist que pode ser afirmada e aplicada por algum no familiar com o original, mas que tem acesso a apenas a minha resposta questo. Em ato, uma resposta to si mesma mais instrutiva em relao a Cristianismo do que se algum fosse ter ambos os
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lados da conversao mas com uma resposta simples como somente a palavra no no meu lado do intercmbio. Tambm podemos observar que apenas porque minhas declaraes so formuladas como resposta a uma questo no significa que cada detalhe na resposta precise corresponder a algo mencionado na questo. Por exemplo, a idia de redeno essencial na minha resposta, mas a questo em si no contm o conceito de redeno. No pergunta se precisamos de redeno, ou se Cristo o nico que redime os pecadores. Ou seja, seria irracional pensar que porque a questo no contm o conceito de redeno, ento nem minha resposta pode se referir a isto, ou que porque minha resposta refere a isto, ento a redeno deve ser mencionada primeiramente na questo. Como em nossas prprias conversas, as cartas de Paulo consistem em muito mais que um sim aqui e um no l. Elas incluem exposies intensivas de slida doutrina e detalhadas refutaes a seus oponentes. Os assuntos tratados so frequentemente declarados, explanados e reformulados. A dificuldade muitas vezes associada com a falta de contexto histrico na interpretao de cartas ocasionais um exagero pois elas contm tanta informao positiva como indicaes diretas e indiretas com relao aos assuntos tratados que raramente um impedimento possuir apenas as cartas, ou este lado da conversa. Uma ameaa muito maior interpretao a tendncia de alguns de especular sobre as informaes que no possumos, ao invs de prestar ateno ao documento que temos bem diante de ns. Existe algum debate sobre a natureza da heresia a que a carta escrita por Paulo supostamente se refere. Se agirmos pela (injustificada) suposio que toda questo de destaque mencionada por Paulo na carta tem como inteno contradizer um elemento correspondente na falsa doutrina a que escreve em resposta, ento pareceria que a heresia contm uma mistura de misticismo, ascetismo, Gnosticismo, e tradio Judaica. Embora o Gnosticismo no tenha sido sistematizado at o segundo sculo, tendncias Gnsticas h muito tem se infiltrado em algumas escolas de pensamento Judeu e Grego, por tanto concebvel que Paulo tenha tido que combat-las durante seu ministrio. Dito isto, como Paulo no se refere diretamente a nenhuma heresia na carta, alguns argumentam que ele no escreve em absoluto para confrontar uma ameaa especfica. Talvez seja apenas uma carta de instrues e exortaes gerais, ou na melhor das hipteses seu contedo corresponde, no a uma heresia especfica, mas cultura intelectual e religiosa geral que cerca os Colossenses. Apenas porque Paulo enfatiza a supremacia de Cristo no significa que existam falsos professores denegrindo a suficincia de Cristo. Apenas porque ele estabelece uma Cristologia precisa e exaltada, insistindo na divindade e na humanidade de Cristo, no significa que exista uma heresia que ameace qualquer aspecto da doutrina. E apenas porque ele escreve, no significa que hajam de fato indivduos ali buscando reforar estas tradies. possvel, mas no necessariamente verdade. A carta aos Colossenses diferente de uma carta como a aos Glatas, em que falsos professores e falsos ensinamentos so explicitamente descritos. Por tanto, embora a presena da heresia seja possvel, e talvez seja empregada como uma suposio prtica ao explorar a interpretao precisa da carta, no h recomendao slida em insistir nisto. E se a suposio falsa e a interpretao feita para depender dela, ento o resultado poderia ser um entendimento impreciso da carta. O ponto , neste caso, que o lado de Paula na conversa to extenso que nenhuma perda sofrida pela incerteza sobre a situao em Colossos. Sendo assim, Barclay est enganado quando escreve, Estas, ento, foram grandes doutrinas Gnsticas; e todo tempo estivemos estudando esta passagem, e de fato toda a carta, temos que t-las em mente, pois apenas contra elas a linguagem de Paulo tornou-se inteligvel e relevante. Ao contrrio, as idias principais da carta so inteligveis e relevantes para qualquer leitor comum mesmo sem qualquer explicao, ou qualquer conhecimento do antigo pensamento Judeu e Gnstico. A afirmao de que necessrio ler a carta de Paulo contra o passado das doutrinas Gnsticas absurda e irresponsvel [1].

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COLOSSENSES 1,3-8: Sempre agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vocs, pois temos ouvido falar da f que vocs tm em Cristo Jesus e do amor por todos os santos, por causa da esperana que lhes est reservada nos cus, a respeito da qual vocs ouviram por meio da palavra da verdade, o evangelho que chegou at vocs. Por todo o mundo este evangelho vai frutificando e crescendo, como tambm ocorre entre vocs, desde o dia em que o ouviram e entenderam a graa de Deus em toda a sua verdade. Vocs o aprenderam de Epafras, nosso amado cooperador, fiel ministro de Cristo para conosco, que tambm nos falou do amor que vocs tm no Esprito. Algumas pessoas tm averso palavra religio e preferem ter nada que ver com isto. Entre estes, aqueles se consideram Cristos ope-se palavra com a justificativa de que Cristianismo no uma religio mas uma vida ou um relacionamento. Mas este desdm pela palavra baseado em ignorncia e falsa piedade. Primeiramente, devemos questionar se as palavras vida e relacionamento so de fato descries adequadas f Crist. O relato bblico desta vida e relacionamento muito mais rico que do que a maior parte das pessoas que preferem estas descries da f tem em mente. Na verdade, Escritura inclui muitas coisas em sua exposio desta vida e relacionamento que muitas destas pessoas buscam excluir pela rejeio da palavra religio. Em Merriam-Webster, uma das principais definies de religio o servio ou adorao a Deus. Isto pode parecer muito especfico para alguns filsofos, mas o Cristo comum mal poderia protestar contra. Mesmo que a definio seja insuficiente, no h nada repulsivo ou no espiritual nisto. E claro, o servio ou adorao a Deus pode incluir a idia de uma vida ou um relacionamento, mas tambm amplo para incluir mais, ou mais das coisas que esto envolvidas em vida e relacionamento. Ento, a segunda definio um conjunto pessoal ou sistema institucionalizado de atitudes religiosas, crenas e prticas. Esta provavelmente representa a idia de religio que muitos Cristos desassociam de sua f ou qualquer vida espiritual legtima. Todavia, no h nada inerentemente errado com esta idia de religio; ao contrrio, precisamos saber o que que foi personalizado ou institucionalizado. Se uma religio verdadeira, ento deve ser personalizada. Se religio verdadeira, endossa a forma organizacional de seu funcionamento, ento deve ser institucionalizada. Institucionalizar algo significa apenas incorporar em um sistema estruturado e muitas vezes altamente formalizado. Isto pode ser certo ou errado, e a maneira como feito pode tambm certa ou errada. Um sistema altamente formalizado pode canonizar um conjunto de tradies humanas, resultando no repdio da ortodoxia doutrinal e liberdade espiritual. Contudo, a culpa ento recai no que formalizado, e no na prpria idia de uma organizao formal. Ento mesmo a institucionalizao no tem nada de inerentemente questionvel em si, tampouco necessariamente adversa para ou pelo Cristianismo. Assim, por exemplo, se no errado para um crente dizer que o Cristianismo o nico verdadeiro servio ou adorao a Deus, ento no errado para ele dizer que o Cristianismo a nica religio verdadeira. Da mesma forma no h problema com a primeira e segunda definies do Websters New World Dictionary: crer em um poder ou poderes divinos ou supra-humanos a serem obedecidos e adorados como criador(es) e governante(s) do universo e qualquer sistema especfico de crena e adorao, frequentemente envolvendo um cdigo de tica e uma filosofia. Se uma pessoa insiste em uma definio privada de religio que apresente-se errnea ou no bblica, ento claro que este no deve aplic-la ao Cristianismo, mas no tem base para impor tal definio a outras pessoas. O ponto que quando operamos por definies de dicionrios comuns, a declarao Cristianismo no uma religio, falsa, e na verdade no bblica. claro que Cristianismo uma religio. E se ns agirmos por estas definies, ento a pessoa que diz Me d Jesus, no religio est nos dizendo que deseja nada ter com o servio e adorao a Deus. A necessria distino no entre religio e relacionamento, ao menos a partir das definies dos dicionrios comuns, a religio pode sustentar um relacionamento. Antes, a distino necessria entre boa e m religio, ou verdadeira e falsa religio. O Cristianismo superior a Islamismo, Budismo, e outros, no
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porque o Cristianismo um relacionamento enquanto estas so meras religies. Todas estas so religies. A diferena que o Cristianismo verdadeiro e o resto falso. O Cristianismo uma religio revelada divinamente. a prpria palavra de Deus no prprio servio e adorao a Deus. Todas as outras religies so invenes humanas e demonacas. Sendo assim a questo crucial no se o Cristianismo uma religio, mas que tipo de religio . Um modo pelo qual a Escritura caracteriza a religio Crist com palavras de f, amor, e esperana (v. 4-5). [2] Quando significados subjetivos e emocionais so atribudos a essas palavras, eles no podem transmitir nada de substancial sobre o Cristianismo ou acentuar suas caractersticas distintas contra outras religies e filosofias. Mas quando entendidas de acordo com seu emprego bblico, estas palavras so capazes de personificar alguns aspectos fundamentais da religio Crist, tanto que alguns escritores tm organizado sua dogmtica sob elas. claro, a mesma informao pode ser apresentada de maneiras diferentes em termos de estrutura e nfase.[3] F no crena geral ou confiana. s vezes as pessoas so impelidas a ter f sem meno ao contedo desta f. Mesmo os descrentes so encorajados a ter f neste sentido. Se esta f intenciona produzir um resultado desejvel ou causar-lhe esforo e perseverana de prosperar, ento qual a base para esta confiana? F neste sentido geralmente se refere a nada mais que uma fora de vontade ou expectativa irracionais. A Escritura fala de f de muitas maneiras. Aqui mencionaremos apenas dois de seus significados gerais. Primeiro, f pode se referir prpria religio Crist, ou seja, o conjunto de doutrinas e prticas que a definem, como quando dizemos, a f Crist e lutar pela f (Judas 3). Ou, f pode se referir a uma crena pessoal nesta religio, como quando dizemos ter f em Deus (Marcos 11:22) e temos ouvido de sua f em Jesus Cristo (Colossenses 1:4). Este tipo de f um presente de Deus, produzida por seu Esprito naqueles que ele escolheu. Quando afirmamos a doutrina da justificao pela f, afirmamos que Deus nos salva ao nos dar f em Jesus Cristo. Como discutimos f, amor, e esperana juntos, estamos interessados neste segundo sentido de f que f em Jesus Cristo. Existe o equvoco popular que acreditar em Deus no o mesmo que acreditar que o que ele tem revelado sobre si mesmo verdade, ou seja, acreditar nestas coisas sobre Deus. Algumas vezes a distino feita entre confiana e crena, ou confiana e concordncia. Todavia, a distino apropriada a feita entre f verdadeira e falsa, no acreditar em e acreditar que f, ou entre confiana e crena. Seria absurdo dizer, eu acredito em Cristo, mas no acredito em nada a respeito dele acreditar em Cristo desta maneira sem sentido. Ter f em algum acreditar em algo sobre ele, e impossvel ter f em algum de uma forma que alm ou outra que o que temos f sobre ele, ou o que cremos sobre ele. Tem sido discutido que o significado de acreditar em e acreditar sobre (ou acreditar que) no so necessariamente idnticos desde que acreditamos em certas coisas sobre uma pessoa que nos d uma base para acreditar em ou confiar nele alm do que imediatamente indicado por estas coisas que cremos sobre ele. A menos que confiana refira-se a uma suposio afirmada por pura fora de vontade, que no caso no f bblica de maneira alguma, dizer que voc confia em Deus alm do que voc acredita sobre ele apenas dizer que o que voc acredita sobre ele fornece a base para voc faz-lo, o que por sua vez significa que esta confiana permanece idntica ao que voc acredita sobre ele. Ou seja, a distino ou distncia feita entre confiana e concordncia em si mesma outro objeto de assentimento. E isto significa que a distino de fato falsa e que a distncia entre ambos no-existente. Deste modo dizer que temos f em Cristo uma abreviao para dizer que acreditamos em um nmero de afirmaes sobre Cristo. A palavra f indica a positiva e desejvel natureza das coisas que acreditamos sobre ele, na medida em que esta f bblica, estas seriam afirmaes bblicas. Assim como Paulo tem em mente uma f que especfica que f em Jesus Cristo ele tem em mente um amor que tambm especfico que o amor que tens por todos os santos. Alguns comentaristas observam que nesta passagem caracteriza nosso relacionamento vertical com Deus, enquanto o amor caracteriza nosso

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relacionamento horizontal com outras pessoas. Isto de longe verdade para esta passagem, mas seria um erro inferir a partir disto um princpio vasto que rigidamente estabelea a distino. Isto porque, entre outras coisas, amor deve tambm caracterizar nosso relacionamento vertical com Deus. Embora a f seja algumas vezes associada com um sentimento de confiana, no deve ser identificada com o sentimento em si. Antes, f acreditar em afirmaes divinamente reveladas em si mesma independente de sentimentos que podem oscilar. Sentir-se bem com relao uma afirmao bblica diferente de acreditar nela. Da mesma forma, embora o amor seja muitas vezes acompanhado por certas emoes, o amor e si no uma emoo. A idia que o amor ou uma emoo ou necessariamente e proporcionalmente associado a certas emoes tem infringido danos desastrosos ao desenvolvimento intelectual e tico de crentes sem conta. A Bblia fala de amor como uma disposio a pensar e agir com relao a outras pessoas (incluindo Deus) de acordo com preceitos e leis divinas ou seja, trat-los como Deus nos diz para trat-los. Este amor no tem conexo direta e necessria com qualquer emoo, sem qualquer conotao inerente negativa, definimos como um tipo de perturbao mental [4]. Como Paulo escreve em Romanos: Romanos 13,9-10: Pois estes mandamentos: No adulterars, no matars, no furtars, no cobiars, e qualquer outro mandamento, todos se resumem neste preceito: Ame o seu prximo como a si mesmo. O amor no pratica o mal contra o prximo. Portanto, o amor o cumprimento da lei. Note que amor o cumprimento da lei e no a substituio da lei. Ns no tratamos as pessoas com amor ao invs de trat-las de acordo com a lei. Ao contrrio, trat-las com amor trat-las de acordo com a lei, ou os mandamentos de Deus. Ele diz que os mandamentos, como No adulterars e No matars, esto resumidos no mandamento de amar. Uma sntese no diferente ou superior s coisas que personifica. De fato, para realmente entender os detalhes representados pela sntese, deve-se examinar as coisas que sintetiza. Assim o mandamento de amar no diferente ou superior aos outros mandamentos o amor definido por estes mandamentos em primeiro lugar. A Escritura define nosso amor para Deus da mesma maneira. Jesus diz a seus discpulos em Joo 14:23 se algum me ama, obedecer meus ensinamentos no que ele v sentir de certa maneira ou ter certa emoo. Se ama, obedece. Ento ele diz, O meu mandamento este: amem-se uns aos outros como eu os amei. Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida pelos seus amigos Joo 15,12-13. No h emoo aqui. A ordem amar, e este amor significa ao herica e sacrificial pelo benefcio de outros. Muitas pessoas que sentem-se completamente perturbadas por dentro ao menor sofrimento em outros jamais sacrificariam nem seu conforto pessoal para salv-los, sem mencionar suas prprias vidas. Mas ele foram ensinados por cultura, por tradio, por filosofias anti-Crists, mas no pela Escritura que isto representa compaixo. Lamentam e choram por eles no isto amor? Embora isto possa permitir a eles mesmos sentirem-se muito compassivos e espirituais, isto no tem nada que ver com amor. Em seus momentos mais sbrios, telogos e comentaristas admitem que amor bblico tem a ver com pensar e agir de acordo com os mandamentos de Deus com relao a outras pessoas, e que isto no tem relao com um tipo particular de perturbao mental, ou emoo. A Escritura clara nisto; no difcil reconhecer. Como um comentador escreve, A Bblia fala disto como uma ao ou atitude, no apenas uma emoo Cristos no tm um pretexto para no amar porque o amor Cristo uma deciso de agir no melhor interesse dos outros (5).

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Definir amor como uma emoo deixa algum com uma desculpa, uma vez que nossos sentimentos podem oscilar. Alm do mais, tal definio gera culpa desnecessria naquele que nem sempre sente o que pensa que deveria sentir com relao s pessoas. E se o amor uma emoo, ento qual emoo exatamente? Quer dizer, como deveria sentir-se? Mas de acordo com a Bblia, se uma pessoa ir consistentemente tratar os outros de acordo com os mandamentos de Deus, independente de como se sinta, ento anda em amor. Por outro lado, a pessoa que no faz nada mais do que sucumbir numa desordem emocional a qualquer sinal de sofrimento humano no anda em amor. um desamor incmodo, e seria melhor que parasse de fingir. A esperana Crist tambm especfica, uma esperana que est reservada nos cus Temos visto que f tambm pode ser usada com um sentido objetivo, como em a f Crist, ou em um sentido subjetivo, como em a sua f em Cristo. Da mesma forma, h um sentido objetivo para esperana, e ento um sentido subjetivo. Mesmo quando usada no seu sentido subjetivo, a esperana do evangelho muito mais do que uma expectativa geral de ou desejo por um futuro positivo, ou a espera de algo. Um mero desejo frequentemente no tem base para sua satisfao, e fora da promessa do evangelho, a natureza do que desejado est aqum da herana do crente em sua glria e pureza. Por outro lado, a esperana Crist baseia-se na promessa de Deus e na realidade da redeno. Em qualquer caso, ao passo que f usada no sentido subjetivo nesta passagem, esperana usada no sentido objetivo a importncia disto ser notada em um momento. Isto evidente porque, primeiro, uma esperana subjetiva uma atitude, condio, ou disposio da mente novamente, no necessariamente e proporcionadamente conectada com a perturbao da mente, ou uma emoo mas aqui a esperana armazenada no cu, no na mente. Segundo, Paulo diz que os Colossenses ouviram sobre esta esperana, portanto no algo somente sentido, percebido, opinado, ou afirmado na mente, mas algo proclamado e descrito. E terceiro, se realmente compararmos o que os crentes tinham recebido nos versos 5 e 12, ento esperana dita como sendo uma herana, que algo objetivo, no subjetivo. Embora esta esperana esteja guardada no cu, de forma que os benefcios totais esto reservados para um tempo futuro, pelo Esprito Santo ns agora desfrutamos os poderes a era vindoura. Ademais, est armazenado no cu no no sentido de que est fora de nosso alcance, mas de que est reservado para ns. Isto no algo que desejamos ou trabalhamos para no uma possibilidade mas uma realidade. Deus predestinou a nossa salvao, e nada pode afastar a nossa herana, porque nada pode nos arrebatar de sua mo. A esperana objetiva a fundao de nossa f subjetiva. O significado, portanto, que nossa f no se baseia na presuno ou possibilidade, mas destino e realidade. Um modo de usar estas trs palavras para incorporar um curso de dogmtica colocar o aspecto doutrinal do Cristianismo sob a f, a tica sob o amor, e a escatolgica sob a esperana. Estas distines so significativas, mas no precisas ou perfeitas, pois tanto a tica quanto a escatologia podem tambm cair sob a doutrinal, de forma que a religio toda pode ser chamada de f Crist. Tambm, quando usadas neste contexto, todas as trs palavras assumiriam seus sentidos objetivos. Dizemos que a religio Crist caracterizada por estas trs coisas, mas outras religies tambm oferecem f, amor, e esperana? Quando propriamente definidas, vemos que no. Novamente, Paulo no se refere a uma f geral ou crena sem relao com seu objeto. A f aqui f em Jesus Cristo. Se no-Cristos pudessem ter f em Jesus Cristo no sentido especificado na Escritura, ento eles j seriam Cristos. No-Cristos no tm f. E desde que amor implica obedincia aos comandos de Deus como tem sido revelado na Bblia Crist, ento nenhuma religio, filosofia, ou viso tica no-Crist pode oferecer ou produzir amor verdadeiro. No-Cristos no tm amor. Todavia, note que quase todas as filosofias no-Crists de Budismo a Satanismo podem conter amor se for definido como um tipo de emoo. Ento, nossa esperana ser refere herana dos santos como prometido na Escritura, guardada para ns no cu descrito na Escritura. especfica e exclusiva. Portanto no h f, nem amor, e nem esperana exceto na religio Crist.

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A f e o amor dos Colossenses brotam da esperana que est guardada no cu, e eles ouviram sobre esta esperana na palavra da verdade o evangelho (v.5). Este evangelho uma mensagem sobre a graa de Deus, carregadas de frutas constitudas de f, amor, e esperana uma vez que so ouvidas e compreendidas (v. 6). E ouvido e entendido quando uma pessoa o ensina para uma audincia. Porque a f Crist transmitida quando explicada e entendida, intelectual por natureza. Podemos pensar sobre ela, e falar sobre ela. Podemos explic-la, e compreend-la. A idia de que a f apanhada, no ensinada contra todo o esprito da religio Crist, tambm um ataque revelao verbal da Escritura. A verdadeira piedade comea e cresce precisamente da maneira oposta ensinada, no apanhada. A idia de que a graa de Deus alm de nosso entendimento vem da falsa humildade e a rejeio da natureza do evangelho em favor da tradio e filosofia humanas sobre a incompreensibilidade de Deus. Algum que no entenda algo sobre a graa de Deus no pode crer nela, pois no haveria nada para crer, portanto realmente no um Cristo. Um comentarista observa que Paulo no inclui conhecimento na sua lista de coisas que caracterizam a f Crist, mas ele deliberadamente omite a palavra conhecimento por causa do aspecto de conhecimento especial da heresia, sendo, a heresia do Gnosticismo. Mas dizer isto to equivocado que quase deveria ser considerado uma heresia. Fonte: [1] William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians (Westminster John Knox Press, 2003), p. 134. [2] -Ver Romanos 5,1-5; 1 Corntios 13,13; Glatas 5,5-6; Efsios 1,15-18; Efsios 4,2-5; 1 Tessalonicenses 1,3 e 5-8; Hebreus 6,10-12, 10,22-24; 1 Pedro 1,3-8 e 22-23. [3] Veja: Vincent Cheung, Systematic Theology e Presuppositional Confrontations. [4] Esta perturbao pode ser positiva ou negativa, mas uma perturbao. [5] Life Application Bible Commentary: Philippians, Colossians, & Philemon (Tyndale House Publishers, Inc., 1995), p. 154. Outros artigos relacionados

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