OLDMAR

Deus na Convico do Yorb

POR E. B.LAJI IDOWU ndice. 1. "EM TODAS AS COISAS... RELIGIOSO" 1 2. NOSSA CASA 11 ANCESTRAL 3. No princpio 18 4. OLDMAR--O NOME 30 5. OLDMAR--os ATRIBUTOS 38 dele 6. OLDMAR--o ESTADO 48 dele 7. OS MINISTROS DE OLDMAR 57 8. OS MINISTROS DE OLDMAR--CONTINUOU 71 9. O CULTO DAS DIVINDADES--ADORAO 107 10. O CULTO DAS DIVINDADES--SACERDCIO 129 11. O CULTO DE OLDMAR 140 12. OLDMAR E MORAL AVALIA 144 13. OLDMAR E o DESTINO 169 de HOMEM 14. OLDMAR E o DESTINO 186 FINAL de HOMEM 15. MUDANA OU DECADNCIA? 202 NDICE DE ASSUNTOS 216 NDICE DE PRPRIO NOMEIA 221 Prefacio Em todos os trabalhos prvios que tm referncia religio do Yoruba, a Deidade foi nomeada um lugar que O faz muito remoto, de pequena conta no esquema, de coisas. Muito poucas pessoas que realmente conhecem o Yoruba podem escapar o sentimento intranqilo que h algo inadequado, dizer o menos, sobre tal uma noo; e isso "sentimento intranqilo" que conduziu a minha investigao do que o Yoruba sabe de fato e acredite sobre a Deidade. Este livro apresenta um estudo novo da convico do Yoruba assim com a pontaria especfica de enfatizando o conceito deles/delas da Deidade. Para fazer isto objetivamente, eu tenho esforaram ao longo de, como muito como possvel, para deixe o Yoruba eles nos contam o que eles sabem e acreditam como eles so to bem capazes para faa pelos mitos deles/delas, nas recitaes da filosofia deles/delas, com as canes deles/delas e declaraes, e pelas liturgias deles/delas. Traduzir versos de Yoruba e declaraes em ingls e ainda preservar o exato deles/delas significar no uma tarefa fcil. Porm, eu tentei conhecer a dificuldade sendo bastante literal e mantendo muito perto do original em minhas tradues. Ao longo deste trabalho, eu reservei a "Deidade" de ttulo para o Ser Supremo s, onde eu no O estou chamando pelo nome de Yoruba dele; e para os "deuses muitos e senhores muitos" eu ou usei a designao genrica de "divindade" (ou "divindades" como o caso pode ser), ou os chama pelo nome genrico de Yoruba deles/delas, ors + . Quando eu no estou usando o indivduo deles/delas nomeia. Uma pontaria secundria que eu busco a cumprir por este livro prover um de nosso profundamente sentia precisa no assunto de livros de ensino de padro bons em convices de Yoruba e pensamentos. assim meu espera que o livro seja de valor aos professores e estudantes.

Neste momento eu gosto de pedir emprestado as palavras de meu Tutor, Dr. A. C. Bouquet de Cambridge: "Mas se qualquer um deveria perguntar: 'Como enlate um padre seja esperado que produza um imparcial tratado em um assunto interessando que ele ligado para ter definido sectrio convico--minha resposta seria imediatamente: 'Eu acredito que brilhos de verdade por sua prpria luz. Eu tenho f que se meu prprio credo est em qualquer verdadeiro senso absoluto, no pode sofrer um sem preconceitos e exposio imparcial da histria de religio'. E assim eu me esforcei para escrever como um cientista, no como um defensor. Se eu tive sucesso o pblico tem que julgar." Para isto eu no precise somar qualquer comentrio. Eu desejo expressar minha gratido a esses que tm to generosamente me ajudou me dando do valioso tempo deles/delas e sabedoria com a finalidade deste livro. Meu obrigado vai primeiro para todos os amigos ao longo do pas cuja ajuda foi inestimvel a mim no oneroso e desnorteando tarefa de colecionar material. Nisto conexo que eu deveria gostar de especialmente mencionar meu irmo, Sr. Ogunle +. ye +. Idowu, e Sr. Rufus AwojO++ ~. d de Ile-If +.. eu agradeo Sra. Mabel Nwachuku que tenha digitado a maioria do desenho, Sr. F. OlubU00F3 +. r +. de Oguny9 +. mi que pacientemente e skilfully preparado a datilografia completa, e Sra. F. A. Oguns + . 9 +. y9 +., quem amavelmente preparado o mapa. Eu tambm agradeo a Rotao. G. S. Todd, Faculdade de Immanuel, Ibadan, para lendo o trabalho ao longo de em datilografia ou manuscrito e me dando o benefcio seu crtica construtiva e til; para Senhorita Molly M. Mahood, Professor de ingls, Faculdade universitria, Ibadan, Sr. Ulli Beier, do Departamento de Extra-mural, Universidade Faculdade, Ibadan, e Sr. M. B. Ranson, Nigerian Faculdade de Cincia e Tecnologia, por ler pores da datilografia e fazer sugestes muito teis; para Senhorita Eva Richardson da Faculdade Missionria Unida, Ibadan, e para minha querida esposa, ambos de quem to cuidadosamente e helpfully leram as provas. Permanece para eu somar que este livro est baseado em uma Tese apresentada para a Universidade de Londres em 1955 para o Grau de Doutor de Filosofia na Faculdade de Teologia. Nesta conexo, eu registro minha gratido funda para Acelerar. Dr. E. Geoffrey Parrinder que inspirado e supervisionou minha tese ao longo de; para Senhorita Mnica Humble, do A Escola secundria de Meninas metodistas, Lagos, e Sr. H. Ulli Beier que leram a tese e me ajudado com as crticas deles/delas com uma viso para sua publicao. Eu envio este livro na esperana que ser uma contribuio ao estudo dos "modos e sabedoria" de nossa frica amada. E. B.LAJI IDOWU Faculdade universitria, Ibadan. Abril, 1960. Em Todas as Coisas. . . Religioso " Bunter", disse o Deus Peter. . . voc sabe por que eu sou duvidoso sobre o sucesso de esses experincias de rato? " "Significando Sr. Hartman, meu Deus? " "Sim, Dr. Hartman tem uma teoria. Em qualquer investigao, meu Bunter, a maioria do damnably perigoso ter uma teoria." "Eu o ouvi dizer assim, meu Deus." "O confunda--voc conhece isto como tambm eu fao! O que est errado com as teorias do doutor, Bunter? " "Voc me deseja responder, meu Deus, que ele s veja os fatos que ajustaram dentro com a teoria."

1 Este dilogo de detetive apropriado aqui como ns abrimos o primeiro captulo em um trabalho que envolve estudo cientfico cuidadoso. de importncia suprema ter em mente um condio prvia compulsria de investigao cientfica prspera para manter um claro, aberto mente. Porm, este um dessas proibies que, por causa do vagaries da mente humana, foi levado freqentemente como deliberaes de perfeio. Especialmente isto importante em nosso campo de investigao evitar as armadilhas de preconceito e preconcebido noes; para, nas palavras de William Temple "Onde so prescritas condies anteriormente, estudo honesto impossvel." 2 Um folktale de Yoruba conta um jardim encantado onde cabaos pequenos se desenvolveram em profuso. A pessoa ouviu falar o clamour de vrios dos cabaos que convidam a pessoa dentro em entrar no jardim, o modo mais premiado, persistente, quase compulsivo, me "Arranque! Me arranque! Me arranque! " Porm, havia outros que estavam perfeitamente tranqilos e notavelmente silenciosos. Ele quem era sbio e teria xito em vida tem que ignorar os convites atraentes do clamoroso; para neles foi contido tudo aquilo confundido, tudo aquilo envergonhou, tudo aquilo picado, tudo aquilo causou sofrimento. -1 O deixe arrancar da calma, silencioso,; para em esmagar os, riqueza e prosperidade se tornado o lote dele. Para esses que no podem ser longe do caminho de princpios pelo clamour e resplendor de coisas, h a recompensa que firmeza de propsito e procura de paciente traga. Em nosso campo, haver muitos alluringly coisas clamorosas e fantsticas; mas desde ento nosso indagao a verdade, ns temos que rejeitar tudo outro, enquanto tentando porm ou sensacional, que no auxilia verdade. Ns temos que vigiar contra achar fatos para ajustar dentro com certas teorias. Meras colees" de informao so hbeis para estar enganando sobre qualquer coisa, mas certo ser sobre o que est vivendo e igual religio orgnica." 1 importante aquele deveria ser capaz usar as colees sabiamente e lucrativamente, e que inevitavelmente envolve interpretao. Interpretar objetivamente uma tarefa difcil, porm. Foi para muitos investigador "UM golfo profundo como aquele Serbonian atole, Entre Damiata e Monte Casius velho, onde todo de exrcitos afundou." 2 h trs armadilhas que so pelo menos l para a abolio dele. Primeiro, h a tentao atacando para levar aparecimento para realidade sem adequado verificao. Evitar isto esteve por nenhum meios fcil, especialmente para esses que estudam o modos e sabedoria de peoples que mora em mundos de idias e convices que so diferentes desses nos quais eles foram expostos. Freqentemente, erros de julgamento foi o resultado da maioria das investigaes administrado por tais pessoas. Para exemplo, o palavra fetich foi usado para descrever a religio de frica Ocidental amplamente. De acordo com a histria da palavra, foi introduzido primeiro pelo portugus para descreva os charmes e emblemas sagrados de frica Ocidental. A palavra significa "que Que feito". Alguns dos exploradors descreveram o todo de frica como um lugar governado por "fetiche insensvel". 3 Outro rtulo sobre o qual foi arremessado indiscriminadamente juju. 4 que o francs deve pensou que o culto contesta de frica Ocidental era mais ridculo playthings; para a palavra dito que derivado do jou-jou francs que significa "brinquedo"., porm, foi empregado extensivamente como uma expresso inclusiva que pretende carregar tudo aquilo significado atravs de religio na frica Ocidental. Por estas duas ilustraes, vemos ns que a idia que foi circulada no estrangeiro e

amplamente aceito que a religio de frica Ocidental algo sem qualquer valor real-algo no qual rudeza selvagem aliviada misericordiosamente por um toque do ridculo. Os trabalhos de escritores gostam R. S. Rattray e E. Geoffrey Parrinder tm apontado um sopro forte a esta idia errnea; mas como prspero eles foram est imvel muito ser visto. Secundariamente, a pergunta de origem uma muito tentadora. Houve esses que localizou a origem de todo elemento avidamente em nossa convico nativa e cultivou fontes fora de ns mesmos. O civilisation antigo de Egito foi irresistvel para tal investigadores, to atraente que ficou impossvel eles pensarem at mesmo do respirao de nossas narinas sem ir todo o modo para o Egito por sua fonte! Este um excesso para qual um Yoruba nacional na nsia dele provar a nobreza da ascendncia dele e o inteireza da cultura dele pode cair a vtima facilmente. 2 mas um explorador europeu imprudente podem tambm seja tropeado para cima aqui. Leo Frobenius se tornou assim enamoured da religio do Yoruba que ele viu claramente em Ile-If + 3 a Atlntida Perdida" de. O romance de Plato! Em terceiro lugar, tentando evitar os primeiros dois erros, a pessoa provvel entrar em outro, o qual, embora menos bvio, igualmente perigoso. Isso o engano de encolher morbidamente de qualquer sugesto de semelhanas ou identificao entre uma categoria de religioso terminologias e outro. No livro dele, O Amanhecer de Religio, Eric S. Waterhouse, praticamente condena Pai Schmidt, sem tentativa devida, de exportar ilegitimamente, Condies teolgicas Crists com a finalidade de descrever o conceito do Supremo Estando entre "raas primitivas". "Os atributos que so registrados por Schmidt", diz ele, "parea ser interpretados muito prontamente em termos de nosso (itlicos minam) teologia, porque ele os d como eternidade, omniscincia, beneficncia, moralidade, onipotncia, e criativo poder." 5 Waterhouse parece pensar que outras raas aparte dos europeus so incapaz de temer a Deidade nessas condies. Seguramente, no h nenhuma idia e categorias que so criadas para ser o monoplio exclusivo de qualquer raa particular? Por que se deveria ser impossvel para a Deidade para O revele a outras raas e para os europeus de modos semelhantes? Est l qualquer razo por que o que foi pensado e practised em um lugar no pde acontecer em outro sem qualquer contato prvio entre os dois lugares? Esta uma pergunta sobre qual ns no pode ter nenhum demasiado cuidado, para l nenhum ponto est nada criando distines onde eles fazem somente no existe porque ns tememos que ns podemos ser acusados falsamente de empregar estrangeiro categorias onde eles no aplicam. Se ns achamos que o Yoruba tem doutrinas religiosas e pratica similiar para, ou idntico com, doutrinas e prticas entre os hebreu ou o Etruscans, deveria ser legtimo para empregar em referncia para o anterior tal terminologias como foi usado descrevendo o posterior, contanto eles so achados para ser apropriado. No deveria haver nada que nos impedir de usar ferramentas adequadas com qual teologia ou antropologia nos proveu; seria desonesto para no chamar coisas pelos prprios, conhecidos nomes deles/delas. Estes so pontos que devem ser pesados cuidadosamente como a pessoa empreende um trabalho to delicado. Caso contrrio, h o perigo da confuso da qual surge de meras colees" informao" ou de julgamento errneo que o resultado da atitude errada. J sinais destes esto mostrando para eles de um modo novo. H um "moderno" escola de investigadores que reivindicam ser livre dos impedimentos e preconceitos do mais cedo os escritores--impedimentos e preconceitos que, de acordo com eles, inclua o F Crist. Porm, em geral eles tendem a no saber o que fazer de exatamente as colees deles/delas, racionalizar, recusar admitir aquelas outras pessoas alm deles, capaz de pensamento, e para pooh-pooh qualquer coisa com o que no de acordo o deles/delas prprias vises de particular. Por causa desta atitude eles so provveis permanecer para sempre como esses contra quem St. o Paul adverte o Timothy: "J aprendendo, e nunca capaz para venha ao conhecimento da verdade. " 1

Ns vemos, ento, o predicamento do investigador moderno que parte em um objetivo estude da convico e cultura de qualquer nao. Porm, se ele segue o curso seguro-seguro mas rduo--de evitar os "cabaos clamorosos" pacientemente e valentemente de fantasia e noes preconcebidas, de trazer as predilees dele debaixo de prprio controle, de esperando pacientemente para e aceitando as reais revelaes de verdade como vouchsafed para ele, ele alcanar um porto seguro. Em nosso estudo, ento, nossa tarefa principal ir para o Yoruba para que eles possam revelar eles para ns; os ver "do interior", e assim aprende deles o que eles sabem e acreditam com respeito ao supremo assunto de religio. Assim nos deixe olhar e escute. O Yoruba inclui vrios cls que so junto encadernado atravs de idioma, tradies, e convices religiosas e prticas. A pergunta da origem deles/delas ainda um discutvel sujeite, desde que ns ainda no possumos material adequado fora de qual ns podemos construir o histria do comeo deles/delas. No principal, o Yoruba reivindica ser os descendentes de um grande antepassado. 1 no h nenhuma dvida a tudo aquilo elas foram uma grande raa. Eles so; e eles se aparecem de alguns modos para ser detrimentally em cima de-consciente da grande ascendncia deles/delas e tradies longas, nobres. Realmente, eles so a prognie de grande guerra domina, construtores de reino eficientes e regras astutas. Eles tm desfrutado durante sculos um bem-organised padro de sociedade, um padro, que persiste basicamente apesar de todas as mudanas conseqente em contatos modernos com o Mundo Ocidental. Os reis deles/delas tm, de um passado muito longo, beaded caro usado coroas e brandiu cetros reais. E ningum se lembra de um tempo quando o Yoruba no usou roupas. Verdadeiramente, ento, eles tm as razes deles/delas por estar orgulhoso da raa deles/delas. Porm, a real idia fundamental da vida do Yoruba nem est na ascendncia nobre deles/delas nem nas aes passadas dos heris deles/delas. A idia fundamental da vida deles/delas a religio deles/delas. Em todas as coisas, eles so religiosos. Religio forma a fundao e o princpio todos-administrativo de vida para eles. At onde eles esto preocupados, a responsabilidade cheia de todos os negcios de vida, pertence Deidade; a prpria parte deles/delas no assunto fazer como lhes ordenam pelo os padres e diviners quem eles acreditam para ser os intrpretes do testamento da Deidade. Por todas as circunstncias de vida, por todas suas cenas variveis, suas alegrias e dificuldades, a Deidade que est em controle. Antes de uma criana nascer, o orculo consultado e ritos devidos observaram; quando a criana nascer, o orculo d direes sobre isto; a toda fase de vida--puberdade, noivado, matrimnio, levando uma carreira, construindo uma casa, na realidade, indo em uma viagem e o mil e uma coisas que compem o humano existncia aqui em terra--o homem est nas mos da Deidade cuja ordem lei, e quem est esperando o outro lado desta vida para fazer a ele como merece ele. A religio do Yoruba penetra as vidas deles/delas tanto que se expressa dentro modos mltiplos. Forma os temas de canes, faz tpicos para minstrelsy, achados, veculos em mitos, folktales, provrbios e declaraes, e a base de filosofia. Como l nenhum registro escrito do passado antigo das pessoas, tudo aquilo foi preservado dos mitos deles/delas, filosofia, liturgias, canes e declaraes, nos desceu por palavra de boca de gerao para gerao. E tudo isso junto ns chamaremos "Tradies orais". Estas tradies orais so nossos nicos meios de saber qualquer coisa nada de o theogony deles/delas e cosmogonia e o que eles pensam e acreditam sobre a relao entre cu e terra. As tradies orais nos permitem a ver isso questiona fundamental a religio foi perguntado e foi respondido no passado, e que est dentro conseqncia dessas perguntas e respostas que o corpo de tradies orais agora disponvel a ns entrou em ser. Duas coisas devem ser mostradas imediatamente. Ser observado, em anlise crtica que h grupos destas tradies orais que devem ser compostas como facetas de um

doutrina central. Fracasso para reconhecer este fato desde o princpio pode resultar dentro confundindo, verdades parciais. Por outro lado, h vrios deles que se aparecem a ns ser mutuamente contraditrio ou incompatvel. Isto est freqentemente devido a situaes criadas por passado e longo-esquecido de eventos e no para o fato que o Yoruba est apaixonado com "tenso mas no preciso" como foi expressado uma vez em uma conferncia, quando foi sugerido bastante incorretamente que o Yoruba deliberadamente ou iguala tenses travessamente criadas e contradies onde eles no existiram originalmente. Para isso muito falso. A verdade que o Yoruba s est sendo honesto sobre os fatos das experincias deles/delas e freqentemente envolvido, como qualquer outro peoples, no problema de interpretao. Eles sabem que vida cheio de paradoxos e contradies e no busca piscar verdade habilmente. Aqui outro fato que deve ser reconhecido para fazer o uso certo de elementos desta categoria. Como H. U. observou Beier 1 uma vez, o para o qual se aparece o crtico investigador como contradies e inconsistncias no se aparece assim para a generalidade de o Yoruba, como a religio deles/delas no sabe nenhum dogma. Beier tem razo bastante. O Yoruba ao vivo em tudo estes elementos levados junto, e eles formam a urdidura e trama da convico deles/delas. Isto no significa isso em nosso estudo ns temos que suspender julgamento. Ns s precisamos fazer uma nota cuidadosa desta advertncia importante, de forma que ns pode evitar a tentao de fazer coisas muito liso rejeitando um tipo de material em favour de outro, somente porque o posterior mais plausvel ou acontece para ser vestido mais a alguns acaricie teoria. Contraditrio, ou aparentemente contraditrio, tradies podem em eles seja de valor real, como neles podemos discernir ns que h dois provavelmente ou mais paralelo ou escolas adicionais de doutrina no mesmo assunto. Agora, nos deixe olhar em algum detalhe para os vrios elementos que em soma forma total o corpo de tradies orais. Primeiro, os mitos. Do carter de nossos mitos, eles parecem ser, no principal, respostas explicativas para as perguntas posaram para tripular pelos mesmos fatos da confrontao dele com o universo fsico e a conscincia dele de um mundo que, entretanto no visto, ainda suficientemente palpvel ser real a ele. Certos fenmenos estavam fora como inevitvel questionmarks: estes exigem da mente responde sobre o de onde e portanto, por que e como, de coisas. A mente de homem tambm, porm ingnuo, sempre foi um explorador nos mistrios de existncia, j vagando e recontando os resultados de seu explorao. Crianas fazem perguntas: para subjugar a curiosidade natural deles/delas, algo aceitvel por via de resposta deve ser dado s perguntas deles/delas. Nos mitos, ento, ns temos histrias que variam da explicao simples de terra comum ocorrncias relacionaram ao fato de existncia humana, para respostas para enigmas srios goste esses envolveram nos fenmenos de nascimento, vida humana em todas suas fases, e morte; perguntas com referncia para a Deidade, o de onde e portanto do mundo no visto em qual homem sente ele envolveu que regras, guias, ou o molesta. Os mitos assim sirva os propsitos mltiplos de declaraes de convices doutrinais, confirmao de f, na mente, crena litrgica, metafsicas simples, e a proviso de algo pronto dizer "quando thy filho asketh thee que diz futuramente, o que isto? " Secundariamente, o corpo de Od. Este um corpo de recitais que pertencem ao sistema complicado de adivinhao conectada com o culto de runml. 1 que eles so. acreditado para ser o vouchsafed de respostas pelo orculo pelos padres para enquirers devoto e suplicantes, e constitui, de um Modo sistemtico, a filosofia religiosa do Yoruba, que um pragmtico. Como so eles, eles pertencem ao mais fixo e seguro 2 seo das tradies orais. Ns no podemos contar exatamente quanto dos recitais h dentro do corpo. Porm,

ns sabemos que eles se agrupam bem debaixo de ttulos para qual determinado o nome genrico de Od. h duzentos e cinqenta seis deste Od; e a cada um deles, de acordo com o baba'lwo, 1 fixo mil seiscentos e oitenta histrias ou mitos, caminhos chamados, estradas, ou cursos. Cada Od tem seu prprio nome e carter, e entra em trs sees distintas. Primeiro, h uma declarao expressiva que carregada em um verso. Este verso deveria ser unido claramente e relacionado s duas sees que seguem isto, enquanto essas sees deveriam ser seu amplificao. Este freqentemente o caso, mas sempre no assim; para, retifique ao tipo de um expresso vocal de oracular, pode parecer ser absolutamente irrelevante ou ininteligvel dentro at mesmo o contexto no qual fixo. A razo para isto pode ser que tem um significado mais fundo que que que se aparece imediatamente na superfcie; mas freqentemente devido ao textual deslocaes que aconteceram no corpo por causa das limitaes de registros mentais. No obstante, cada verso tem seu prprio valor intrnseco para nosso estudo, como isto invariavelmente segura alguma expresso teolgica, filosfica, ou proverbial. Aqui um exemplo--Este Od Iwr-Mj: pa nl n'yo+ agogo. . ide +. l' U+nu; Nl de j l' p' kt n' p + t. +.; . s +. un + w. j l' f9++ de . je +., l' f. je +. mu, O r de de L 'wo+ de r. 'lo+ de omi de n.. Uma vara grossa isso aborrece o gongo de metal; Uma chuva pesada isso reduz o formigueiro a lama; . un de +. wj que quem terminou de comer, terminou de beber, E engatinhou para longe deliberadamente no rio. A segunda seo que segue o verso uma histria; e o ncleo do recital do ponto de vista de adivinhao. introduzido atravs de O d fn, ou O d' fn de if que meios declaram o orculo "Assim para ou sobre. . . " ou "Esta a declarao do orculo para ou sobre. . . " Estas palavras de introduo ao mesmo tempo ligao para cima a histria com o verso precedendo. A histria conta um carter mitolgico ou carter a quem o orculo tinha falado antes debaixo de circunstncias semelhante para esses do enquirer presente. Assim, as linhas que seguem o anterior verso vo como segue: D de O divertido +. hn-w: T 's +. e +. n de gbU+n. +. r Isnpe, nitori +. hn-w L um s +. ns de e +. ' n l' re. Assim declara o orculo a +. hn-w ("Depois de-sendo", personificou) Que o superior em cargo de ni ("Para-dia", personificou). O ye pessoas de Isnpe, est por causa de +. hn-w Que ns somos hospitaleiros a ni. Freqentemente a histria claramente e suficientemente insinuado em linhas como neste aqui s citou, ou contado em uma narrativa cheia. Em qualquer embale, conduz imediatamente terceira seo que sua aplicao prtica, seu ser de propsito analgico. Assim o baba'lwo conta o enquirer que ele sempre deve ser hospitaleiro que ele pode ter uma Depois de-vida boa. particularmente de valor que o corpo de Od contm os nomes e ttulos de, e histrias sobre, a Deidade e as divindades. Assim, eles nos do valioso material em Theogony de Yoruba. Em terceiro lugar, as liturgias. Aqui novamente, ns sentimos que ns estamos em cho razoavelmente seguro porque as liturgias foram preservadas para ns quase imperturbado para geraes. Ns devemos isto para a santidade deles/delas, e a convico do Yoruba do que a eficcia de adorao depende a justeza da conduta deles/delas. Em adorao de Yoruba, no h nada do

no-conformistas ir-como-voc-por favor nomeie. Um padre chega a tarefa designada dele com temor, j consciente do fato terrvel que se o passo errado deveria ser dado ou o ordem certa de servio no seja seguida, tudo poderia ser perdido e a prpria vida dele e o vida dos adoradores se arriscou. Ento, ns temos razo para ser bastante certo que em as liturgias ns temos o que foi passado intato--quer dizer, at onde o humano mente poderia fazer isto--de gerao para gerao. As liturgias so os meios de comunicao das pessoas com os objetos deles/delas de adorao. Isto um hbito inveterado em homem chamar o objeto dele de adorao atravs de nomes atributivos. O Yoruba especialmente est apaixonado por ttulos e eptetos pessoais iguale nos procedimentos deles/delas entre o homem e homem. Nos dias velhos, e em grande parte hoje, os reis e o nobles tm as pessoas cujo dever principal cantar os elogios deles/delas; o mais nobre e mais herico a ascendncia de uma pessoa, o mais longo a lista do elogio dele - nomes e ttulos. Esta lista inclui uma pesquisa da origem ancestral dele, o circunstncias dos antepassados dele e as conexes deles/delas e aes hericas, e uma chamada para ele cumprir a tradio nobre e prestgio da linhagem dele. O que acontece neste humano nvel tambm acontece quando o Yoruba comunicar com os objetos deles/delas de adorao. Assim, nas liturgias ns aprendemos muito sobre os nomes da Deidade e as divindades, o deles/delas origens ou nenhum-origem, as circunstncias deles/delas, os atributos deles/delas e capacidades, e as esperanas so repousados que neles. Fourthly, as canes. O Yoruba umas pessoas cantando. No deles/delas cantando que inclui canes, letras, baladas, e minstrelsy, que eles contam para histrias do passado deles/delas, as circunstncias de o presente deles/delas, e as esperanas deles/delas e medos do futuro. Se tudo aquilo que um cl de Yoruba j tem cantado poderia ser colecionado, h nenhuma dvida que uma histria bastante precisa daquele cl pde seja construdo. E as canes deles/delas so penetradas com as convices deles/delas. Ns sabemos com que freqncia isto acontece que o que ineffable por causa das limitaes de passeios de fala prosaicos adiante facilmente no veculo de poesia. Por isso, o Yoruba pode pr o doutrinal deles/delas e pensamento filosfico em expresso por cantar. Um bem muitas das canes so antigos e fixos em carter. Destes so os hinos usado a adorao e que so, ento, partes dos cultos. Esta categoria tambm inclui as epopias e os contos de histria que foi reduzida a poesia. Estes so tudo informativo esignificante para nosso propsito. Ultimamente, h essas pedras preciosas de idioma de Yoruba--os provrbios, provrbios, e epigramas-- que se tornaram o non de qua de seno de fala de Yoruba e freqentemente carregaram profundamente significado teolgico ou metafsico. Tudo estes vrios elementos levados junto nos permitem a estudar a convico indgena do Yoruba "do interior": saber o que eles pensam de fato e acreditam, e no isso que ns pensamos que eles deveriam pensar e deveriam acreditar, em deferncia devida para alguns acariciam teorias. Para alcance este estudo "do interior", necessrio ir para as pessoas, os conhecer, para os veja como so realmente eles, entrar com compaixo nos sentimentos deles/delas e assim para entenda que que a idia fundamental da vida deles/delas.