INTUICIN EIDTICA ARISTTELES A HUSSERL).

ABSTRACCIN

FORMAL?

(DE

por Lorenzo Vicente Burgoa. En lo que sigue solamente intento proponer una hiptesis de trabajo para el futuro. Espero que en ello colaboren de alguna manera los expertos en el pensamiento de Husserl que lo conocen mucho mejor que yo. Digamos de entrada que el lenguaje, esa gran herramienta del pensamiento, tambin nos desva y nos oculta el fondo del mismo. Quiero decir: investigaciones y soluciones similares a problemas semejantes se hallan en distintos pensadores bajo exposiciones y lenguajes diferentes en la forma, aunque no tan diferentes en el contenido, cuando se ha penetrado en el meollo del problema. Uno de esos casos es justamente la discusin, ya vieja, entre intuicin y abstraccin, pensamiento abstractivo y conocimiento intuitivo. La contraposicin que se viene haciendo entre intuicin (con ciertos matices que luego veremos) y abstraccin (con matices y determinaciones que tambin tocaremos) nos parece uno de esos casos en que las palabras traicionan el sentido de las ideas. As p.e. hablar de una intuicin abstractiva o de una abstraccin formal intuitiva podra parecer un perfecto disparate. Sin embargo, cuando se leen atentamente los textos y se mira ms all de las palabras, al fondo del problema, uno puede encontrarse con que diversos autores contraponen verbalmente lo que, sin embargo, desemboca en una semejanza o identidad de solucin.

1Publicado en Studium (Madrid), 2003(43)465-480 Bbiliografa: REN GUITART; Evidencia y extraeza. Matemtica, psicoanlisis, Descartes y Freud (Amorrortu edit., 2003) Descartes identifica lo verdadero con lo evidente y funda la ciencia en ese gesto; Freud lo identifica con lo extrao y funda as el psicoanlisis. A partir de esta constatacin, y desde una perspectiva en la que convergen la matemtica, el psicoanlisis y la filosofa, Ren Guitart interroga, en este libro, el anudamiento paradjico entre dos determinaciones de lo verdadero, su diferencia y su inseparabilidad. En su camino de reflexin se entrecruzan temas como el objeto del psicoanlisis, el objeto de la matemtica, el inters de Lacan por la literalidad y el escribir bien, la intuicin y el trabajo con el rigor, los matemas y los diagramas, el sentido y el no sentido, lo finito y el infinito, lo uno y lo mltiple. Temas que, ms all de las disciplinas en cuestin, se abren a las condiciones mismas de todo pensamiento, tan claro y distinto como habitado por la inquietante extraeza. Ren Guitart (1947), matemtico, doctor en ciencias y profesor de la Universidad de Paris VII Denis Diderot, es un renombrado especialista en teora de las categoras, dominio al que aport alrededor de setenta artculos. Autor de La pulsation mathematique (L. Harmattan, 1999), donde analiz el gesto creativo del sujeto matemtico, propuso recientemente una lgica especular, que ampla la lgica 1

La historia viene desde antiguo. Quizs habra que remontarse a los Dilogos platnicos. Pero, sin ir tan lejos, es seguro que la contraposicin radical entre intuicin y abstraccin se remonta a Guillermo de Ockham, despus de Escoto. Digo contraposicin radical, en cuanto la notitia intuitiva se contrapone a la notitia abstractiva de modo incompatible2, cuando anteriormente la contraposicin se estableca propiamente entre intuicin y razonamiento o discurso, entre nesis y dinoia. Esa contraposicin, que sigue hoy vigente en la mente de los filsofos de cualquier color o ismo que sean, tuvo como primer resultado, a partir de Ockham la conviccin de que la intuicin serva para todo: para lo concreto y para lo abstracto, para lo presente y para lo ausente y hasta para lo no existente. Luego, consecuentemente, se pasa a desterrar cualquier alusin al conocimiento abstractivo, del vocabulario filosfico3. A ello que contribuye tambin la crtica cerrada de los empiristas clsicos, Berkeley y Hume principalmente 4; que desconocen enteramente la doctrina sobre los diversos modos de abstraccin, que haban analizado los grandes escolsticos. A ello ha contribuido tambin la reduccin que se ha hecho de la abstraccin a la universalizacin o generalizacin (lo que se denominaba abstractio totius o abstractio totalis), olvidando o ignorando completamente la abstractio formae o abstractio formalis. As es normal que cuando un autor moderno habla de abstraccin lo haga en sentido peyorativo y referido a generalizaciones, vaciamientos de contenido, etc. todo lo cual es ciertamente propio de la abstraccin universal, como ya lo haban notado tambin los escolsticos5. La consecuencia de todo esto es que, fuera de algunos aristotlicos, nadie quiere or hablar de conocimiento abstractivo; y ello, a pesar de que al menos una importante zona del saber, como la matemtica, es considerada por todos como conocimiento abstracto; a pesar de que, desde el lenguaje mismo, se advierte que apenas podemos hablar ni usar expresiones predicativas que no sean formas abstractas, etc. En una palabra, en adelante se hablar casi exclusivamente de intuicin; unas veces de intuicin sensible, otras de intuicin intelectual o de intuicin pura, etc. De modo que cuando se analiza el conocimiento humano, en su ineludible vertiente abstractiva, se seguir utilizando la expresin de intuicin, como la nica forma de conocimiento, o como la forma normal o ideal del mismo6. Pues bien, creemos que esta misma confusin de vocabulario, aunque no de pensamiento, llega hasta Husserl. Como es sabido, Husserl ha puesto en boga la expresin de intuicin eidtica o intuicin esencial. Utiliza, pues, el vocabulario corriente al uso: habla de
2 Cf. G.
DE

OCKHAM: In librum primum Sententiarum, Prolog. q. 1.

3 Sobre todo esto, cf. un reciente trabajo mo: Abstraccin e intuicin en Guillermo de Ockham o la encrucijada entre el pensamiento medieval y la filosofa moderna(II), en Estudios Filosficos, 2003 (52)5-42, especialmente pp.25-32. 4 Sobre ello pueden verse nuestros estudios: Berkeley: crtica empirista de las ideas abstractas. La abstraccin como simple semntica, Daimon(Murcia) n. 12, 1996, pp. 4960.La crtica de Hume al pensamiento abstracto en Pensamiento (Revista de Filosofa. Madrid) 1997(53)425451. 5 La mejor exposicin de las diferencias entre ambos modos de abstraccin se halla, sin duda, en CAYETANO: cf. In de ente et essentia, Prooemium, q. 1. Ver tambin: 2

intuicin como todo el mundo. Sin embargo, a la hora de describir esa intuicin eidtica lo hace en trminos que nos recuerdan la famosa abstraccin formal de los aristotlicos. En otras palabras, pensamos que Husserl, con su teora de la intuicin eidtica ha redescubierto las virtualidades y las cualidades que los aristotlicos antiguos atribuan a la abstractio forma. Porque se trata ni ms ni menos que de la operacin mediante la cual se nos libran la formas esenciales en el mbito de la conciencia eidtica. Entre esas virtualidades se halla la de captar lo caracterstico, lo esencial, lo propio y formal, lo necesario y constante de lo real, en las cosas mismas, posibilitando as un saber eidtico, basado en esa intuicin de la forma esencial. Es decir, que Husserl, buscando la solucin a los problemas del conocimiento cientfico y analizando para ello el modo humano de conocimiento ha llegado, con distinto lenguaje, pero con coincidencia fundamental a las mismas soluciones que otros pensadores, que buscan la verdad y la objetividad del conocimiento. Mas all de las nomenclaturas Vayamos poco a poco. Es sabido que la expresin eidtica proviene de eidos. Y que esta es una expresin tpica de Platn, para significar el mundo de las Ideas o entes ideales, que la mente contempla intuitivamente antes de la unin con el mundo de la materia. Pues bien, Aristteles corrige a los platnicos, como es tambin sabido, en cuanto a la explicacin del origen de tales ideas, que ellos ponan en un mundo separado y que Aristteles considera se trata simplemente de una elaboracin abstractiva, a partir de las formas reales de las cosas 7. Pero por ambas partes se da por supuesto que el conocimiento, todo conocimiento, se refiere a una forma, lo que se conoce son formas. As pues, los aristotlicos han conservado el nombre de forma para expresar, no slo ni principalmente la denominada forma substancial, la que junto con la materia ( hyle) constituye la esencia del ente material, sino para designar toda la esencia, los elementos que constituyen la esencia completa de un ser. Un aristotlico, como Toms de Aquino, citando justamente a otro aristotlico como Avicena, dice que la esencia se denomina tambin forma 8. En consecuencia, hay una captacin de la forma o Eidos, que segn los platnicos sera una intuicin, a partir de su origen innato; y segn los aristotlicos sera una abstractio formae, fruto de un acto de abstraccin peculiar, a partir de la captacin sensible. Esta abstractio formae o formal, no es una mera y problemtica abstractio formae a materia prima, sino una abstractio formae a subiecto, captacin de la forma pura sin un sujeto concreto. Este tipo de abstraccin se refleja en el lenguaje, tanto en las formas nominales, que llamamos abstractas tales como blancura, humanidad, virtud, sabidura, etc como en las verbales, en el modo infinitivo, que expresa la accin pura, prescindiendo de sujeto y de tiempo p.e. al decir correr, escribir, pensar, etc. Se capta, pues, la forma o esencia, desgajada del sujeto, en su estado puro; y ello equivale a una intuicin, ya que se capta de modo como inmediato; pero es una
7 Cf. ARISTOTELES: Physic. II, c.2 (193b34) 8 [Essentia] Dicitur etiam forma, secundum quod per formam significatur

intuicin que, segn los aristotlicos, deriva de un acto de abstraccin. Es, pues, propiamente una intuicin abstractiva Entre las cualidades de este tipo de conocer se sealan: 1) Que en este tipo de abstraccin se capta lo formal, lo actual, lo distintivo de la realidad, lo propio y especfico; mientras que en la abstraccin universal se capta lo potencial, lo comn y genrico. 2) Que en la abstraccin formal se procede a una visin cada vez ms clara y rica de la realidad; mientras que en la otra abstraccin se da un proceso contrario: hacia lo confuso y hacia conceptos cada vez ms vacos de determinaciones. 3) Y debido a que en la abstraccin formal se capta lo esencial (el eidos) y lo especfico, lo que de suyo (per se) se dice de una cosa, esa visin constituye un punto de vista fundamental para conseguir un conocimiento cierto, cientfico, de cada campo de la realidad. En terminologa tcnica, se dice que la abstraccin formal depara el objeto formal de cada saber o ciencia, y, consiguientemente el fundamento de su progreso y de su distincin respecto de otros saberes. Mientras que en la abstraccin universal se capta lo comn y genrico; por lo que es una elaboracin comn a todos los saberes, en cuanto stos versan propiamente acerca de lo universal. 4) Lo anterior implica consecuentemente que la abstraccin universal, para no ser una generalizacin arbitraria de una forma o cualidad, se ha de fundar en la abstraccin o intuicin de lo esencial de cada especie. En efecto, solamente cuando se ha visto que tal nota o carcter pertenece a tal especie de objetos, en cuanto especie y no en cuanto individuo, se podr hacer una predicacin universal de dicha cualidad, pues lo que pertenece necesariamente o esencialmente a una especie debe predicarse distributivamente, o sea, de todos y cada uno de los individuos de dicha especie. En consecuencia, se debe tener muy en cuenta, contra el comn parecer incluso de muchos aristotlicos despistados, que la abstraccin formal debe ser previa y necesariamente anterior a la generalizacin. Esta se funda en aqulla para ser legtima y estar justificada. Lo que implica que las notas o caracteres captados en la abstraccin formal, deben serlo antes de cualquier generalizacin 9; que incluso pueden ser captados en lo individual, aunque prescindiendo de la individualidad como tal. Luego indicaremos cmo Husserl ha redescubierto este mismo camino para llegar a la intuicin esencial. Digamos, finalmente, que no se trata de una mera teora, sino del anlisis descriptivo de un hecho: porque el conocimiento abstracto es, ante todo, un hecho psicolgico. Y si se quiere distinguir de la intuicin, que es de lo concreto, no se opone a ella en sentido propio. Sobre todo, si la intuicin se entiende como visin ya sea imaginaria, ya sea intelectual10. Por otra parte, es innegable que nosotros llevamos a cabo este tipo de acciones abstractivas formales, tratando de captar mentalmente
9 Cf. I, q. 85, a. 2, 2m. 10 Como dice Toms de Aquino en un texto muy significativo: La vista en modo alguno puede conocer de modo abstracto lo que percibe en forma concreta, pues no

cualidades y estructuras esenciales de lo real. Y que son distintas de las generalizaciones ms o menos arbitrarias, que amplan el campo de la visin intelectual, a base de dejar de lado aspectos y notas distintivas, volviendo as los conceptos ms vacos cuanto ms abstractos 11. Husserl y el conocimiento abstracto. Pero volvamos ya a Husserl. Si hay en Husserl alguna expresin reiterada y caracterstica acerca del conocimiento cientfico, est sera: hacia las cosas mismas, como expresin de su tensin de objetividad. Ello se completara con otra expresin igualmente caracterstica: la filosofa como ciencia rigurosa; que, sin embargo y como es sabido, es un intento que se remonta modernamente, al menos a Descartes y Kant, y que significara un conocimiento de lo universal y lo afectado de cierta necesidad. Estas dos condiciones parecen incompatibles, pues la tensin de objetividad nos enva hacia la intuicin emprica, que es de lo singular y contingente; y la tensin de rigor nos reenva hacia lo universal y abstracto, que parece alejarse de lo real. Pues bien, el compaginar esas dos exigencias, que constituy un tropiezo insuperable para la filosofa empirista de Hume e incluso para Kant, le lleva a Husserl a emprender una minuciosa investigacin sobre el conocimiento, como intuicin. Pero en lo cual me parece que lleva a cabo un redescubrimiento y una sorprendente convergencia de ideas, sino de lenguaje, con el pensamiento clsico aristotlico. Lo veremos brevemente, en dos momentos o aproximaciones. 1. Primera aproximacin. La exigencia de rigor y de objetividad en el conocimiento le lleva a Husserl a montar una crtica acerada, tanto del psicologismo como del empirismo. Uno de los pilares de dicha crtica se halla constituido por el redescubrimiento del pensamiento abstracto, tal y como se despliega a lo largo de su obra Logische Untersuchungen, especialmente en la Investigacin segunda y Tercera12. No nos detendremos en estas crticas, bien conocidas y que hemos recogido en otra parte 13. Pero en el c. 6 y en la Investigacin tercera nos encontramos con una serie de ideas, que, para nuestra sorpresa, constituyen ya un redescubrimiento de doctrinas clsicas acerca del conocimiento abstracto.

11 Modernamente ha sido quizs Hegel quien con mayor fuerza, aunque tambin con inexactitud, ha denunciado la vaciedad de los conceptos abstractos, entendidos como lo ms universal. Lo aplica a los conceptos de ente y de esencia:El ser puro y la pura nada son lo mismo(cf. Logica..., I, Sec. 1, c. 3.-Trad. Mondolfo; Ed. Soler, B. Aires, 1982, I, pp. 107 ss.). Aunque exagera incluso en ello, pues, no existe concepto alguno que sea absolutamente vaco de contenido o de determinacin: tal concepto sera nulo, no se formara. El concepto mismo de ente, bajo la abstraccin universal (no bajo la abstraccin formal) siendo el ms universal, no es del todo vaco, pues implica, al menos, la distincin del noente o noser. 12 Citamos por la traduccin de MORENTEGAOS, Revista de Occidente, Madrid, l976. Sobre el tema de la abstraccin en Husserl, 5 tenemos noticia del siguiente trabajo:

Ntese que ese c. 6 lleva por ttulo: Sobre los diferentes conceptos de abstraccin y abstracto. Por ahora slo vamos a entresacar algunas ideas: Tenemos la distincin entre intuicin emprica e intuicin intelectual. La primera es de lo concreto, es anterior y base la llama intuicin impletiva(p. 377 y 378)de la segunda. Es significativo que denomina intuiciones a actos de abstraccin intelectual: as p.e. se habla de la intuitividad de los contenidos abstractos14.Esto es, quizs sin saberlo, la restitucin de un lenguaje filosfico, anterior a las distinciones sin fundamento de Guillermo de Ockham. Aunque puede producir desorientacin en alguno de sus lectores, como luego veremos. Sealamos tambin la precisa distincin entre concretos y abstractos por parte de la modalidad en que son dados 15 Y sobre todo, con base en el lenguaje: Los nombres pueden nombrar individuos, como hombre, Scrates; o tambin atributos, como virtud, blancura, semejanza. A los primeros se les llama nombres concretos. A los segundos, nombres abstractos16 Poco despus aade significativamente: Detrs de esta distincin gramatical existe notoriamente una distincin lgica, la de las significaciones nominales que se dirigen a atributos y las que se dirigen a objetos en cuanto que tienen parte en atributos(Ib.). Estas nociones y precisiones, que recuerdan fcilmente doctrinas aristotlicas sobre la distincin entre abstractos universales y abstractos puros o formales, son la base justamente de la doctrina posterior acerca de la intuicin eidtica Se seala ejemplarmente la distincin entre rojo y rojez, para insinuar las dos vertientes del universal: como cualidad significada (abstractocualidad) y como predicado cuantificado (abstracto universal)17 Ha de destacarse igualmente su nocin de abstraccin: Entendemos por abstraccin el acto por el cual un contenido abstracto es distinguido, es decir, no separado, pero s convertido en objeto propio de una representacin intuitiva a l dirigida18. Esta nocin de abstraccin como acto coincide plenamente con la nocin de la tradicin aristotlica, como distincin de razn (no separacin).19 En resumen, este fino anlisis de Husserl sobre la abstraccin, quizs el ms penetrante en todo el pensamiento de la modernidad acerca de esta cuestin, nos devuelve y reencuentra nociones y distinciones que no deben resultar desconocidas para quien conozca un

14 Criticando a HflerMeinong: Ed. cit. p. 378, nota 2. 15 No se busca la diferencia [de lo abstracto] frente a lo concreto en la naturaleza propia de los contenidos, sino en la modalidad en que son dados; abstracto es un contenido, en cuanto que es abstrado, y concreto, en cuanto que no es abstrado (Ib. p. 380. Subrayado de Husserl). A pesar de su aparente trivialidad, significa un cambio total respecto p.e. de Kant: De mundi sensibilis atque intelligibilis... 6. 16 Ib. p. 381. 17 Ib. p. 382. Sobre esta distincin fundamental, bastante olvidada, haba llamado tambin la atencin Toms de Aquino: cf. In de anima, II, lec. 12, n. 378; cf, In De hebdomadibus, c. 2; I, q. 85, a.3, ad 1m y 4m.

poco la doctrina aristotlica sobre el tema (aunque ms all de los manuales al uso de los ltimos siglos). Luego en la Investigacin III, Husserl vuelve sobre temas de fundamentacin, que han quedado en el aire. Esta seccin puede parecer oscura y hasta superflua o fuera de lugar para quien no se percate de su significado. El mismo Husserl, sin embargo, nos dice en el Prlogo a la 2a ed. (1913) que ha sido objeto de una refundicin profunda... y aade con un guio malicioso: Tengo la impresin de que esta investigacin ha sido demasiado poco leda. A m me prest un gran auxilio, ya que es antecedente esencial para la plena comprensin de las investigaciones siguientes20. As pues, nada tendremos que aadir sobre su importancia. Curiosamente su ttulo Sobre la teora de los todos y las partes nos remite literalmente a distinciones escolsticas idnticas y con el mismo sentido: el de justificar la accin abstractiva, en cuanto distincin de aspectos unidos en lo real, pero legtimamente distinguibles en cuanto no-dependientes21. Y esos aspectos se comportan justamente a la manera del todo (el concreto) y las partes (cualidades abstrables). Justamente la crtica de Hume acerca de las ideas abstractas se ha montado sobre una mala comprensin de estas relaciones y ello por una nula investigacin o anlisis de las mismas 22.. Husserl parece ser el primero en advertirlo, despus de siglos de confusin y trata de remediarlo, indagando lo que llama requisitos de la separacin intuitiva (p. 399). Imposible dar ahora un juicio sobre los diversos momentos de esta investigacin un tanto prolija. Baste sealar que el mismo Husserl se detiene a hacer algunas aplicaciones, como p.e. para la inteligencia de la diferencia entre proposiciones analticas y sintticas, tan importantes para el conocimiento cientfico23. Con respecto a los conceptos abstractos, aade algunas interesantes distinciones, como la de abstracto puro y simple, concreto relativo y concreto absoluto, que tampoco carecen de referencias posibles en la tradicin aristotlica 24. Y en un momento dado emplea la expresin de abstraccin formalizadora25, para designar, al parecer, la abstraccin cualitativa, los abstractos formales puros, y que
20 La tercera investigacin: Sobre la teora de los todos y las partes ha sido objeto de una refundicin profunda, aunque en ella no ha habido que realizar transacciones insatisfactorias, ni llevar a cabo rectificaciones o profundizaciones posteriores. No haba ms que dar la mayor eficacia al sentido propio de la investigacin y a sus resultados, en mi opinin, importantes, y corregir mltiples imperfecciones de la exposicin. Tengo la impresin de que esta investigacin ha sido demasiado poco leda. A m me prest un gran auxilio, ya que es antecedente esencial para la plena comprensin de las investigaciones siguientes (Inv. Lg.. Prol. a la 2a edicin; ed. cit. p. 2930) 21 En ARISTTELES, el texto clsico: Physic. II, c. 2 (193b32-35); en Toms de Aquino hay muchos textos; cf. p.e.: In Boeth de Trinit. q. 5, a. 3; I, q. 85, a. 1, 2m... 22 Cf. HUME: A Treatise of Human Nature, Lib. I, parte 1, sec. 7. 23 Cf. 12. Al final hace dos observaciones de no poca enjundia. Transcribimos la primera: Observacin I. Comprense las determinaciones dadas aqu con las kantianas que, a nuestro juicio, no merecen en modo alguno ser llamadas clsicas. Creemos que con las primeras recibe solucin satisfactoria uno de los ms importantes problemas de la teora de la ciencia, y al mismo 7 tiempo queda dado el primer paso

es algo totalmente distinto de lo que solemos tener a la vista bajo el ttulo de abstraccin (Ib.). Justamente es la que entendemos aplicar Husserl, al hablar de la intuicin eidtica, entendida como intuicin abstractiva y formal de esencias. Es lo que vamos a ver brevemente a continuacin. 2) Segunda aproximacin: formalizadora o formal. Intuicin eidtica y abstraccin

Cualquiera conoce la expresin de intuicin esencial, intuicin eidtica o similares, como propia y caracterstica de la Fenomenologa de Husserl. Es conocido igualmente el sentido general de esta expresin como captacin de formas esenciales, de eidos internos, de cualidades esenciales y necesarias de lo real, etc. Y tambin que se trata de una operacin intelectual, de una visin originaria de algo, a semejanza de la percepcin sensible o intuicin experimental: la intuicin de esencias es un acto en que se dan originariamente y, en cuanto tal, un acto anlogo a la percepcin sensible y no a la imaginacin( Ideas, 23). Y por esencia entiende lo que se encuentra en el ser de un individuo constituyendo lo que l es (Was ist). Pero todo lo que es semejante puede trasponerse en idea. As una intuicin emprica o individual puede convertirse en intuicin esencial (ideacin)....Lo intuido en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos...(Ib. 3). Husserl entiende que a todo lo individual y contingente es inherente tener una esencia y, por tanto, un eidos que hay que aprehender en toda su pureza y este eidos se halla sujeto a verdades esenciales de diverso grado de universalidad (Ib. 2)26. La intuicin eidtica o esencial. Como es sabido, Husserl, emplea ya esta formulacin (Wesenschau:: intuicin de esencias) en su obra Filosofa como ciencia estricta(1911), despus de la preparacin que suponen las Investigaciones lgicas. Pero donde ha desarrollado ms esta doctrina ha sido, sin duda, en Ideas para una fenomenologa pura...(1913). A ella nos remitimos principalmente. Brevemente podemos espigar algunos aspectos de esta doctrina, necesidad y existencia de la intuicin esencial, cualidades de la misma, modos etc. No es una casualidad el que Husserl haya llegado a postular la intuicin esencial o eidtica, al tratar de buscar un fundamento firme para el conocimiento cientfico. Entiende que las ciencias, en sentido estricto, no son las ciencias de hechos, sino las de esencias; o que en todo caso, aquellas adquieren en stas su justificacin. Porque un hecho o un objeto individual no es meramente individual, est constituido de una determinada manera, posee unos predicables esenciales, una estructura propia, etc. Por tanto, aparte de la intuicin emprica, que nos da los hechos individuales y fundndonos en ella, la ciencia en sentido estricto debe llegar a la intuicin de las esencias o estructuras esenciales. Al fin, las
25 cf, 24 26 Segn esto, es claro que la intuicin eidtica segn la entiende Husserl es

leyes cientficas no son ms que expresin o explicacin de esas estructuras esenciales que se hallan y rigen los hechos individuales a nivel universal. Por ello, cualquiera que sea la ndole de la intuicin individual, adecuada o no, puede tomar el giro de la intuicin esencial(Ideas, 3). Una doble objecin parece oponerse a este modo de hablar: Primero, hablar de esencias parece desusado e impropio, una vuelta al idealismo platnico. Por otra parte, hablar de intuicin de esencias parece igualmente inapropiado, ya que se dira mejor abstraccin. Husserl ha tratado de defenderse de estas posibles objeciones y de justificar su teora y su lenguaje. Rechaza que deba hablarse de mera abstraccin y mantiene el nombre de intuicin,Tambin la intuicin esencial es rigurosamente intuicin (Ideas 3) entendida como la captacin directa y originaria de algo, en este caso de las esencias 27. Aunque de modo implcito, lo que se rechaza es el nombre de abstraccin entendida como simple generalizacin (en lenguaje escolstico, diramos, como abstraccin universalizante o total); pero no como captacin de una forma o eidos, antes bien, eso es justamente la intuicin eidtica (cf. 13). Es decir, no se excluyen ni se oponen la intuicin eidtica y la captacin formal o precisiva, o cualitativa. Ya que las singularidades eidticas se dividen, segn esto, en abstractas y concretas (Ideas. 15). Por otro lado, Husserl se defiende de la acusacin o malentendido, segn el cual la esencias no seran ms que simples conceptos y stos meros productos psquicos, efectos de una abstraccin psicolgica: llamarlo un producto psquico es un contrasentido (Ideas, 22; cf. tambin 23 para distinguir la intuicin eidtica de la simple ficcin)28. Termina, pues, la justificacin de la intuicin con su descripcin ms precisa: La intuicin de esencias es un acto en que se dan originariamente y, en cuanto tal, un acto anlogo a la percepcin sensible y no a la imaginacin( 23). Y como complemento, apela a lo que denomina el principio de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento. Principio que, sin duda deben admitir y presuponer los mismos empiristas y los investigadores de la naturaleza; pero que ellos no pueden justificar ya que no es l mismo empricamente evidente, como le pasa a todo principio y todo conocimiento esencial ( 24). En esta justificacin han ido apareciendo ya algunos rasgos descriptivos de caracteres de esa intuicin eidtica. Podemos espigar algunos otros, que adems vienen a coincidir con las propiedades que los aristotlicos clsicos asignan a la abstraccin o intuicin formal. Por ejemplo, que el objeto o contenido de la intuicin esencial son los caracteres o notas esenciales de lo real; pero prescindiendo de si existen o no existen los individuos, ya que eso pertenece a la intuicin de hechos: El aprehender intuitivamente esencias no implica en lo ms mnimo el poner existencia individual alguna; las puras verdades esenciales no contienen la menor afirmacin sobre hechos (cf. Ideas... 4)29.
27 Cf. al respecto las dos notas al pie de pgina del 3 citado. 28 Los prejuicios tienen mucha culpa de estas incomprensiones: Por obra de los

Otro rasgo es que la percepcin intuitiva de las esencias implica la captacin de la necesidad esencial y por ello fundamenta la universalidad. Es por ello la base de legitimacin del conocimiento cientfico, como universal y necesario (cf. Ideas 56)30. As la universalizacin deja de ser una generalizacin arbitraria, como acusaba Kant despus de Hume, ya que se funda en la necesidad esencial. Otro carcter de la intuicin esencial es que, puede ser inadecuada, esto es, parcial o incompleta, pero nunca es vaca: ...en ningn caso alcanza una sola intuicin de cosa o una serie o coleccin cerrada o finita de intuiciones de cosas a conseguir en modo adecuado la esencia deseada de la entera plenitud de sus determinaciones esenciales...(Ideas.. 149, p. 356). Se trata, por tanto, de una intuicin precisiva, abstractiva, no integral o total de lo real31. Y finalmente, Husserl se percata y atribuye a la intuicin esencial, algo que ya los aristotlicos haban atribuido a la abstraccin formal: y es que en ambos casos, supuesto que sean diferentes, permanece en la mente lo que se abstrae, (la forma o eidos), y aquello de lo cual se abstrae, el sujeto individual. Justamente lo que no ocurre en la abstraccin generalizadora, en la que lo abstrado (el universal) se obtiene precisamente a base de dejar de lado notas y caracteres esenciales, con la consiguiente empobrecimiento progresivo del concepto32 Otro dato: es que las intuiciones eidticas constituyen la base de distincin y clasificacin de las ciencias, ya que sto no es otra cosa que el problema de la divisin de las regiones u ontologas regionales, basada justamente en la diversidad de las intuiciones esenciales (cf. Ideas. 17, p. 45). Lo que una vez ms coincide con la funcin, atribuida a la abstraccin formal por los aristotlicos, de ser la base del distinto punto de vista u objeto formal, base a su vez de la distincin de los saberes33. No se termin aqu la investigacin de Husserl sobre el tema y su necesidad de aclararse a s mismo las ideas. Por ello, en otra obra importante: Experiencia y Juicio, que como sabemos fue publicada despus de su muerte por Landgrebe(1954), vuelve sobre el problema de llegar a lo que denomina generalidades puras por medio de la intuicin de las esencias; y a la intuicin de las esencias por un medio, aparentemente sorprendente: el de las variaciones imaginativas a partir de lo individual. No podemos detenernos ms en este estadio de la
29 Como dice A. REINACH: Hemos de lograr aprehender los fenmenos con pureza, profundizar en su esencia sin conceptos previos ni prejuicios... Hemos de investigar tambin la constitucin de las cosas fenomnicas, investigarla puramente en s misma, segn su estructura esencial ,...En todas partes estn en cuestin las leyes de la esencia; la existencia no se introduce en sitio alguno. Con ello, no ponemos obstculo a la ciencia de la naturaleza, sino que establecemos los fundamentos slo desde los cuales podemos entender su construccin( Introduccin a la fenomenologa. Trad. de R. Rovira. Ed. Encuentro, Madrid, 1986, p.65). 30 Cf. un texto tomista muy similar: S.Theol. I, q. 86, 3. 31 En realidad, la intuicin completa o integral de algo es un mito nominalista, derivado de modelos teolgicos, que no hacen al caso. La intuicin humana, incluso a nivel sensible, es siempre parcial, relativa y puntual: cada sentido capta unas cualidades, desgajadas de un fondo o como recortadas en ese fondo comn de lo real.

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investigacin de Husserl. Pero es fcil advertir, por un lado la coincidencia bsica en cuanto a postular la captacin de lo esencial y necesario para la constitucin de juicios cientficos universales y ciertos. Percibe la insuficiencia para ello del mtodo que parte de la multiplicacin de los particulares, que no puede llegar a una universalidad infinita o estricta. Critica de paso la antigua teora de la abstraccin, segn la cual lo general no puede constituirse ms que por abstraccin sobre la base de intuiciones individuales singulares, diciendo que es en parte oscura y en parte inexacta 34. En lo cual se ve que Husserl identifica la teora de la abstraccin con la concepcin empirista de la misma, es decir, exclusivamente como abstraccin total o universalizante. En cambio parece desconocer el camino sealado ya por Aristteles35 para llegar a las definiciones esenciales, que no es otro, en el fondo, que el de la abstraccin formal o, pasando por encima del lenguaje, el de la intuicin esencial. Y para ello a base de captar lo universal, la estructura esencial y la esencial necesidad en lo individual mismo, visualizado, no como individual y contingente, sino justamente en esa estructura esencial. Por lo que una comparacin ms detenida de los textos de ambos autores, con el mismo problema de fondo que es el de dotar a la ciencia de valor universal y de certeza, sin perder contacto con lo real, nos pondra ante convergencias sorprendentes; sobre todo, si logramos perforar la barrera del lenguaje. Conclusiones. Resumiendo lo anterior, formulamos las siguientes conclusiones. 1) Pensamos que Husserl ha hecho un redescubrimiento de la intuicin eidtica, que coincide sensiblemente con los caracteres que los aristotlicos clsicos atribuan a lo que ellos denominaban abstractio formae o abstraccin formal. Husserl ha llegado a ello, tratando de solucionar similares problemas: la fundamentacin y legitimacin del conocimiento cientfico, en cuanto conocimiento riguroso y objetivo de lo real. 2) Existe, sin duda, un ambiente cultural muy diferente; lo que explica y justifica la diversidad de lenguaje y hasta los posibles malentendidos que por ambas partes reconocen sus crticos respectivos. Aunque no es difcil entender que abstraccin formal y captacin de la forma o eidos son actos mentales similares, sino idnticos. Y que toda intuicin de la forma o intuicin eidtica implica o presupone una precisin o corte o dejar de lado o desconexin de dicha forma con el sujeto individual en el que realmente existe de modo limitado. Y esto es totalmente diferente de cualquier tipo de la llamada abstraccin total o cuantitativa; aqu se trata de una abstraccin cualitativa o intensiva, que equivale a una intuicin originaria.
34 Cf. Erfahrung und Urteil III, cap. 2, 87, d) (Esperiencia y Juicio. Trad. de J. Reuter; Univ. Autnoma, Mxico, 1980) 35 Cf. Analticos Poster. II, cc.115 Ver especialmente: c. 5. Pero prcticamente todo el libro segundo de los Analticos Poster. se plantea justamente el tema de conseguir una filosofa como ciencia rigurosa, sobre lo necesario y lo universal. Lo que dice Husserl en E.U., 93, b) sobre la contemplacin abstracta y

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3) Existen otras diferencias entre ambas posiciones, que ms bien obedecen a mtodos y anlisis un tanto diferentes, y que conducen a esclarecimientos de zonas diversas del tema. Mas no por ello son incompatibles. Antes bien, pienso que se complementan mutuamente y de modo sorprendente. En particular, que los finos anlisis de la Fenomenologa pueden complementar muchos aspectos del anlisis aristotlico. Por tanto, se trata, no de simple concordancia, sino de tender puentes entre ambas posiciones para llegar a una sntesis doctrinal ms completa. 4) Finalmente, quiero reconocer que quedan bastantes cabos sueltos y preguntas, que flotan en el aire. P.e. relacin entre abstraccin formal, intuicin eidtica y epoj fenomenolgica 36. Relacin de estas reflexiones con la denominada actitud natural o precrtica. Relacin y posible persistencia de estos anlisis en una Fenomenologa crtica o trascendental, que es, sin duda, el culmen de la Fenomenologa husserliana, etc. etc. En cualquier caso, se trata de llegar por medio de estos anlisis al sujeto cognoscente mediante una reduccin, que puede llamarse trascendental, en sentido amplio. Esta reduccin, con la que termina el Epilogo de las Meditaciones cartesianas, la llevaban tambin a cabo los aristotlicos siguiendo las pautas del maestro griego en forma de regresin gradual: desde el objeto o contenidos de los actos a los actos mismos, desde stos a las facultades y, finalmente, desde stas, al sujeto ltimo y radical37. Lorenzo Vicente Burgoa (Universidad de Murcia).

36 Algunas indicaciones podemos hallar en estudiosos de Husserl, como p.e. U. Ferrer, quien afirma: La reduccin eidtica termina en esencias formalizadas( Conocer y actuar. Salamanca, 1992) p. 87. 12