UMBANDA.

Umbanda uma religio brasileira que sintetiza em si vrios elementos absorvidos, inclusive de outras religies como o catolicismo, o espiritismo, as religies afro-brasileiras e a religiosidade indgena. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa "sacerdote" ou "curandeiro". Acredita-se tambm que a palavra Umbanda seja uma derivao da expresso "a banda de um", em homenagem a seus fundadores: Zlio Fernandino de Moraes e seu guia espiritual, Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Congresso Umbanda.

Brasileiro

de

Espiritismo

de

Histria
A Umbanda tem origens variadas dependendo da vertente que a pratica , suas razes so difusas. Segundo umbandistas, ela foi criada em 1908 pelo Mdium Zlio Fernandino de Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas, porm, antes disso, j haviam indcios da presena de guias espirituais na histria brasileira por exemplo: na poca das senzalas, os negros escravos costumavam incorporar o que hoje chamamos de PretosVelhos, que para eles, eram antigos escravos que, ao darem-se incorporados, compartilhavam conselhos e consolo aos atuais escravos , assim como religies ou simples manifestaes religiosas espontneas cujos rituais envolviam incorporaes e o louvor aos orixs. Entretanto, foi atravs de Zlio que organizou-se uma religio com rituais e contornos bem definidos qual deu-se o nome de umbanda.

Em 1945, Jos lvares Pessoa, dirigente de uma das sete casas de umbanda fundadas inicialmente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica da umbanda. A partir da, muitas tendas cujos rituais no seguiam o recomendado pelo fundador da religio, passaram a dizer-se espritas, de forma a fugir da perseguio policial. Foi a que a religio comeou a perder seus contornos bem definidos e a misturar-se com outros tipos de manifestaes religiosas. De tal forma que hoje a umbanda genuna praticada em pouqussimas casas. Hoje, existem diversas ramificaes onde podemos encontrar influncias que utilizam a palavra umbanda, como as indgenas (Umbanda de Caboclo), as africanas (Umbandombl, Umbanda traada), mais voltadas ao candombl (Almas e angola) e diversas outras de cunho esotrico (Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica). Existe tambm a "Umbanda popular", onde encontraremos um pouco de cada coisa ou um cadinho de cada ancestralidade, onde o sincretismo (associao de santos catlicos aos orixs africanos) muito comum.

Fundamentos.
Os fundamentos da umbanda variam conforme a vertente que a pratique. Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de umbanda. So eles: A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Zambi. Algumas das entidades, quando incorporadas, podem nome-lo de outra forma, como por exemplo Tup para caboclos, entre outros, mas so todos o mesmo Deus; A obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao prximo. Sendo a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes; O culto aos orixs como manifestaes divinas em que cada orix controla e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria

Nesta poca no havia liberdade religiosa. Todas as religies que apontavam semelhanas com rituais africanos eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes presos. Entre os inmeros episdios desse tipo, destacou-se, por exemplo, o da chamada "Quebra de Xang, em Macei, no estado de Alagoas, a 2 de fevereiro de 1912. Em uma ao organizada pela Liga dos Republicanos Combatentes, os mais importantes terreiros de Xang foram destrudos na capital alagoana, tendo pais de santo e religiosos sido espancados e imagens de culto destrudas. A ao teve como um de seus lderes o exgovernador Fernandes Lima, e visou atingir o ento governador Euclides Malta, conhecido por sua amizade com lderes de religies afrobrasileiras. Em 1939 fundada a Federao Esprita de Umbanda, que, em 1941, promove o I

personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia; A manifestao dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "aparelhos", tambm chamados de "cavalos"; O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifestado de diferentes formas; Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro; A crena na imortalidade da alma; A crena na reencarnao e nas leis crmicas;

orixs de tribos distantes se encontraram em terras brasileiras e formaram o grande panteo do Candombl. Notadamente a nao que mais influenciou foi a Iorub. Nesta viso ainda prpria dos ritos tribais, o orix era um ancestral que todos tinham em comum. Geralmente era considerado como o prprio fundador da tribo e deixava grande influncia por suas caractersticas incomuns de liderana, poderes espirituais e grande habilidade de caa. A tribo tinha no orix um smbolo da unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral; com isso surge o termo Orix histrico - realmente um rei, rainha, feiticeiro, guerreiro que existiu. No nascimento do Candombl, os homens passaram a ser filhos espirituais dos orixs, pois a relao de ancestralidade que existia na tribo no se confirmava mais na nova realidade da Amrica. A partir da umbanda se configura a uma nova viso: O Orix Csmico. O Orix, pela cosmogonia umbandista, nunca viveu na terra, ele muito mais que o esprito desencarnado de um homem; Toda criao o resultado do trabalho harmnico dos Orixs, Espritos Elevadssimos, Verdadeiros Arquitetos e Mantenedores da Criao.

Um Deus nico e superior

Deus, em sua benevolncia e em sua fora emana de si e atravs dos orixs e dos guias (espritos desencarnados) seu amor, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e intelectual.

Sincretismo
A umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Catolicismo (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos Negros Africanos), Espiritismo(fundamentos espritas, reencarnao, lei do karma, progresso espiritual etc). A umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, a umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto. A mxima dentro da umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f". Mantm-se na umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim como no antigo Candombl dos escravos, por uma questo de tradio, pois antigamente fazia-se

Orixs
Orisha: uma palavra yoruba para designar um ser sobre-humano, ou um deus. Sobre os orixs, so consideradas duas vertentes distintas: monotesta e politesta. Na monotesta, os orixs so manifestaes do Grande Deus Olorum, criador de tudo. Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e personificadas em orixs. Essas radiaes so personificadas de formas diferentes nos diversos terreiros - depende da influncia histrica que cada um sofreu. A radiao vibrao da gua, por exemplo, pode ser subdividida em Oxum: gua doce, Nan: pntano e Iemanj: mares. Ocorre semelhante com Ossain e Oxssi no caso da irradiao do reino vegetal. Na politesta, cada orix considerado um deus que se manifesta atravs dos elementos da natureza. Muitos escritores da umbanda relacionam as Sete Linhas aos Orixs, outros preferem relacionar as Sete Linhas com as vibraes e no diretamente a orixs, j que eles so mais de sete. Quando comeou o trfico de escravos, muitos negros de tribos diferentes foram vendidos juntamente, desta maneira os diversas

necessrio como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse visto como algo estranho e desconhecido, e, portanto, perseguido e combatido. H discordncia sobre as cores votivas de cada orix conforme o local do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma forma quanto ao Santo sincretizado a cada orix. Alguns exemplos: Exu - Santo Antonio no Rio de Janeiro, chamado de Bar no Rio Grande do Sul; Oxumar - So Bartolomeu no Brasil Ogum - So Jorge, principalmente no centro-sul do Brasil e Santo Antonio na Bahia; Oxossi - So Sebastio; principalmente no centro-sul do Brasil, So Jorge na Bahia; Xang - So Jernimo,So Batista, So Miguel Arcanjo Joo

O culto umbandista
A umbanda tem como lugar religioso o Templo, Centro, Tenda ou muitas vezes chamado de terreiro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao dos cultos aos orixs, doutrinas e trabalhos espirituais por meio da incorporao dos seus guias e/ou entidades, que na umbanda se denominam giras, sesses ou cultos. O chefe do culto no Centro o pai ou me de santo, mais corretamente chamado de sacerdote Umbandista. So os mdiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do templo. So quem coordenam as giras e que iro incorporar o guia-chefe, que comandar a espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos. Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos mdiuns. Na umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro "emprestar" seus corpos para os guias. H tambm os Ogs, termo trazido do Candombl ou Curimbeiros, que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via do som dos atabaques e das curimbas ou pontos cantados, criando um campo energtico favorvel atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela harmonia da gira. H os Corimbas/Cambonos, que so os que comandam os cnticos e as Cambonas que so encarregadas de atender as entidades, provisionando todo o material necessrio para a realizao dos trabalhos. Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao, ao trabalho coletivo de toda a corrente medinica. Segundo a umbanda, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns so os Guias: Pretos-Velhos, Caboclos, Crianas ; Protetores: Boiadeiros, Marinheiros, Baianos, Orientais e Mineiros. Outras entidades como Malandros e Ciganos. E as de Quimbanda: Exus e Pomba-Giras (muitos centros no utilizam essas entidades em atendimentos).

Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes; Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora da Glria Oxum - Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora da Conceio Aparecida Ians - Santa Brbara; Agni - Egunit - Santa Sara Kali; Omulu - So Roque; Ob - Santa Rita de Cssia, Santa Joana d'Arc Obalua - So Lzaro; Logunan - Oi-Tempo - Santa Clara Nossa Senhora desatadora dos ns; Nan - Sant'Anna; Ibeji - Cosme e Damio; Oxal - Divino Jesus Cristo, o Ser Cristalino. Zambi - Deus.

As sesses de Umbanda.
O culto nos terreiros dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras. Nas sesses de consulta, onde comumente podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos As pessoas

conversam com as entidades a fim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, descarregos, e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nessas sesses so o "passe" e o descarrego. No passe, a entidade reorganiza o campo energtico astral da pessoa, energizando-a e retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar. O descarrego feito com o auxlio de um mdium, o qual ir captar a energia negativa da pessoa e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm elementos dissipadores dessas energias. Tambm a entidade faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsidiador retirado e encaminhado para tratamento ou para um lugar mais adequado no astral inferior caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode ser necessria a presena de um ou mais Exus (um gnero de esprito desencarnado) para auxiliar a desobsesso. Nos dias de consulta h o atendimento da assistncia e nos dias de desenvolvimento h as giras medinicas, que so fechadas assistncia, onde os sacerdotes educam e ensinam os mecanismos prprios da mediunidade.

reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo um mensageiro de Deus, dos orixs e guias. Ter um comportamento moral e profissional dignos, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba atraindo foras negativas, obsessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados que estejam na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio, e seguido por conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio sua misso, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa-vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diria. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material.Sobre o estudo da mediunidade e do mdium, pode-se utilizar como fonte para estudos a relao que existe abaixo, no item "Literatura Umbandista". Uma grande parte dos centros ainda utilizam as obras Espritas (codificadas por Allan Kardec), mas a partir do final da dcada de 90, houve uma proliferao de doutrinas e literaturas sobre vrias formas de Umbanda. Embora ainda no exista uma viso holstica sobre a Umbanda como um grande conjunto religioso, uma pequena quantidade de autores j assume essa posio, enquanto uma outra parte ainda se reporta ao que faz, em um nvel particular, como sendo a doutrina de Umbanda como um todo. As Listas de Discusso na internet, as comunidades do Orkut, FaceBook e outros, assim como Fruns e Blogs tambm vm contribuindo para uma divulgao mais coesa da diversidade e da pluralidade existentes na Umbanda, que no uma propriedade dessa ou

Mdiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a Doutrina Esprita, tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido pela influncia de espritos). A umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da umbanda, respeitar os guias e orixs; ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no apenas no terreiro. Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate krmico e expiao de faltas pregressas antes mesmo da pessoa

daquela vertente, mas um todo que, aos poucos, vai sendo entendido e visualizado como tal. Em termos de literatura Umbandista, podemos verificar sua existncia a partir da dcada de 1930 do sc. XX.

As Linhas da Umbanda Sagrada

De uma forma simples, esboa-se como se formam as Sete Linhas de Umbanda Sagrada a partir de Deus. Ou seja, para explicar as Sete Linhas de Umbanda preciso compreender Deus de dentro dos universos para fora, ou a exteriorizao de Deus em seus Mistrios e Divindades. Lembra-se que a Umbanda no uma religio codificada e que esta viso parte dos ensinamentos de Rubens Saraceni. Antes s existia Deus e toda a plenitude contida dentro dele, milhes e milhes de anos se passaram ento Pai Olorum (Deus), externalizou seu primeiro estado da criao, que o estado do Vazio e nele gerou um Mistrio Regente do Vazio que ns conhecemos como Exu. Sob o vazio Deus externalizou o espao pleno em si mesmo e este estado da criao o Mistrio Oxal e dentro deste Mistrio, Pai Olorum externalizou seus outros Mistrios Divinos, os quais conhecemos como Orixs Divinos que so em si a prpria manifestao de Deus. Conhecidos como os Tronos de Deus. Ento temos: Pai Olorum, o Vazio e os Sete Tronos Divinos externalizados que so eles, Trono da F, Trono do Amor, Trono do Conhecimento, Trono da Justia, Trono da Lei, Trono da Evoluo e Trono da Gerao, estes Sete Tronos Divinos recebem as 7 irradiaes, os fatores e as essncias Divinas e os externalizam de si para tudo e para todos. Estes Sete Tronos Originais de Pai Olorum(Deus) so em si as Sete Linhas de Umbanda Sagrada. Eles no tem nome especficos, pois so Mentais Divinos do tamanho do sol, Mistrios Tronos de Deus. Quatro irradiaes manifestadas de Olorum deram origem ao nosso Planeta( Evoluo- Terra / Justia - fogo/ Gerao-gua / Lei-ar), j as outras trs irradiaes do subsdios e so em si sustentculos da vida neste planeta.(F-cristal eter/ Amor-mineral/ Conhecimento-vegetal) Os Sete Tronos Originais de Pai Olorum (Deus), tambm se externalizam e geram em si as Divindades Mistrios de Deus manifestadores de seu Fatores, Essncias, Elementos, Natureza, Encantos, Celestialidade, Dons, poderes e qualidade. Os Tronos gerados e externalidados dos Sete Tronos Originais, do

incio as Hierarquias Divina e so os Sagrados Orixs Fatorais que pontificam os 7 Mistrios Originais da Criao de Deus e fatoram os seres criados por Deus dando-lhes uma personalidade imutvel e o seu primeiro formado ou corpo que o de uma estrela. Dai por diante os seres sero conduzidos pelos outros Seis Planos da Vida onde desenvolvero seus campos mentais e corpos internos. Cada ser gerado e externalizado por Pai Olorum (Deus) em si a manifestao de um Mistrio unignito de Deus. Cada ser uma milionsimo de micro parte de Deus. s uma clula viva manifestada e individualizada pelo Mistrio do vazio relativo de Deus. Ento Temos: -O Trono da F de Deus se exterioriza e faz surgir o Trono Masculino da F (Oxal) e o Trono Feminino da F (Logunan Oi-Tempo); -O Trono da Amor de Deus se exterioriza e faz surgir o Trono Feminino do Amor(Oxum) e o Trono Masculino do Amor (Oxumar); -O Trono do Conhecimento de Deus se exterioriza e faz surgir o Trono Masculino do Conhecimento (Oxossi) e o Trono Feminino do Conhecimento (Ob); -O Trono da Justia de Deus se exterioriza e faz surgir o Trono Masculino da Justia(Xang) e o Trono Feminino da Justia (AgniEgunit); -O Trono da Lei de Deus se exterioriza e faz surgir o Trono Masculino da Lei(Ogum) e o Trono Feminino da Lei(Ians); -O Trono da Evoluo de Deus se exterioriza e faz surgir o Trono Masculino da Evoluo(Obalua) e o Trono Feminino da Evoluo(Nan); -O Trono da Gerao de Deus se exterioriza e faz surgir o Trono Feminino da Gerao(Iemanj) e o Trono Masculino da Gerao(Omul); Tronos Tripolares -Exu o trono da Vitlidade de Deus; (Temporal) -Pombagira o Mistrio do Estimulo e dos desejos de Deus; (Atemporal) -Exumirim o Mistrio das intenes de Deus. (Temporal) Do Romper da Aurora ao pr do sol ( Orixs e Cores) Oxal - Branco; Logunan - Azul Escuro; Oxoss - Verde; Ob - Magenta - Vermelho - Marrom; Xang - Marrom; Agni (Egunit) - Laranja; Ogum - Vermelho;

Ians - Amarelo; Nan - Lilz/ Roxo; Obalua - Violeta/ Preto ou Branco; Iemanj - Azul Claro; Omulu vermelho; Roxo / preto-branco-

junto aos Orixs e aos seus enviados, os guias espirituais. incompatvel ceifar uma vida e fazer a caridade, que a essncia do praticar amoroso que norteia a Umbanda do Espao. Toda oferenda deve ser um mecanismo estimulador do respeito e unio religiosa com o Divino, da com os espritos da natureza e dos animais - almas grupo-, que um dia encarnaro no ciclo hominal, assim como j fostes animal encarnado em outras pocas.

LINHAS DE AO E REAO E DE TRABALHO Caboclos (as)- Verde e branco; Pretos Velhos(as) - Branca ou bicolor branco e preto; Ibejadas/Cosme e Damio - Bicolor Azul claro e Rosa; Baianos (as) - Amarelo; Boaideiros - Laranja; Caboclos Africanos - Cores de Omulu; Pajs - Cores de Obalua; Ciganos - Azul escura e coloridas; Z Pilintra / Jurema - Branca ou bicolor branco e preto; Marinheiros e Sereias - Azul claro; Exu - Preto; Pombagira - Vermelho; Exumirim - Bicolor preto e vermelho;

Uso de bebidas alcolicas e Fumo

Tambm encontramos templos dos seguintes tipos: Os que no fazem o uso destas bebidas e fumos pelo fato dos seus idealizadores "acharem" que os espritos que trabalham neste j estarem mais evoludos intelectualmente e moralmente, no necessitando mais manipular estes elementos Os que elas bebem e fumam durante os trabalhos (tanto os que fazem o uso correto deste elemento, como os que abusam)

Polmicas dentro das "umbandas" Sacrifcio ritual de animais

A Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamentos vibratrios dos Orixs e nem realiza ritos de iniciao para fortalecer o tnus medinico com sangue. No tem nessa prtica legtima de outros cultos, um dos seus recursos de oferta s divindades. A f o principal fundamento religioso da Umbanda assim como em outras religies. Suas oferendas se diferenciam das demais por serem isentas de sacrifcios de animais pelo fato de preconizarem o amor universal e, acima de tudo, o exerccio da caridade como reverncia e troca energtica

Os fundamentos bsicos da Umbanda incluem a Magia Divina de Deus. Deus desenvolveu incontveis Mistrios Divinos geradores e entre eles o Mistrio dos 7 Lquidos Sagrados e das 7 Ervas Sagradas e atraves da bebida e do fumo que estes dois Mistrios de Magia Divina dos Orixs so ativados, pois so elementos mgicos de Magia que ativam portais que acessam os poderes dos Orixs que nos respondem imediatamente. por este motivo que na Umbanda obtemos resultados quase que imediatos. As divindades de Deus nos auxiliam atravs dos Mistrios Divinos ativados por meio dos elementos usados pelos Guias. Os guias que abusam falta de doutrina do prprio mdium; Os que usam bebida e fumo em situaes mais veladas para quebrar magias trevosas, encantamentos, rezas mal rezadas, vudus, olho gordo, necromancias, bruxarias, bruxedos e oraes negativas (existindo um certo rigor quanto as suas utilizaes, buscando coibir abusos de mdiuns).

Toda essa controvrsia gerada pelo uso que as pessoas fazem das bebidas alcolicas na vida diria, muitas vezes caindo no vcio do alcoolismo por desequilbrio prprio, trazendo

consequncias graves para sua vida material e espiritual e chega ao ponto de culpar os guias por seus desequilbrios internos. Ocorre que mdiuns predispostos ao vcio podem, ao invs de atrarem espritos de luz, afinizarem-se com espritos de viciados que j morreram - esses espritos sero obsessores dessa pessoa, uma vez que ela satisfaz seus desejos materialistas. Note-se que o lcool e o fumo so elementos usados na magia para trabalhos para o bem; abusos nunca so tolerados e exibicionismo no so sinais de incorporaes de luz. Existem casas de mesa branca que, por uma luz divina, permitem a incorporao de Linhas de Caboclos e Pretos Velhos e por ordem do mentor espiritual, nunca usaram ou deixaram de utilizar o fumo, assim como a bebida alcolica, sem que por isso, tivessem qualquer problema com as entidades que, por ventura, utilizavam esses elementos. Em um Templo de Umbanda, estes elementos so importantssimos para o trabalhos pronto socorrista de determinadas linhas de ao e reao. importante ressaltar, que dentro dos fundamentos de Umbanda existe a Magia Divina de Deus e os 7 elementos principais so os ativadores naturais de portais celestiais que do acesso direto s divindades de Deus, os Sagrados Orixs. elementos de poder: Cristal, Mineral, Vegetal, Fogo, Ar,Terra, gua. A Umbanda Sagrada uma Religio evoluidssima e de pura Luz, pois traz em seu interior Conhecimentos amplos sobre toda a Criao de Deus, os 7 planos da vida e os seres Criados e Gerados por Pai Olorum, Deus o Divino Criador de tudo e de todos.