Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Filosofa Historia de la Filosofa III Estudiante: Jorge Elicer Guerrero

Tarazona RELATORIA SOBRE EL TEXTO RESPUESTA A LA PREGUNTA QU ES LA ILUSTRACIN? DE KANT Uno de los fundamentos ms importantes de lo que llamamos filosofa moderna es el giro de la mirada filosfica sobre el hombre, en cuanto tal y sobre sus creaciones. Si bien es cierto que desde sus orgenes en la especulacion griega, el tema filosfico del hombre haba sido el principal, por ejemplo en las enseanzas socrticas, no es menos cierto que con la Ilustracin, y especialmente con Kant, el hombre empieza a ser el centro de la reflexin filosfica de un modo diferente en comparacin con los antiguos. Para Platn, por ejemplo, la inmnortalidad del alma, idea proviniente la filosofa pitagrica, era un supuesto que no poda disociarse del problema de: qu es lo que se mantiene detrs de cambio? La respuesta platnica a este problema es, en el caso de las cosas sensibles, las Formas. En el caso del hombre, el alma inmortal y trascendente. Desde otro punto de vista es tratado el hombre, como problema filosfico, en la Ilustracin. Ya la pregunta no es por lo que se mantiene a pesar del cambio. Ahora se trata de saber qu es el hombre en cuanto tal, no como resultado de una realidad trascendente como creacin divina ni como espectador pasivo de la naturaleza. El tema del hombre en la Ilustracin es bastante amplio pero pueden rastrearsen algunas ideas sobre la concepcin del hombre para Kant en su texto Respuesta a la Pregunta Qu es la Ilustracin? En el dicho texto Kant hace una diferenciacin entre minora y mayoria de edad. Dice, al respecto del problema de qu es el hombre, que la naturaleza ya lo ha dotado de Entendimiento1 para que pueda valerse por s mismo y que, por tanto, naturalemte est capacitado para hacerse mayor de edad, pero algunos hombres o la mayoria de ellos, en mi opinin hombres no la consiguen por causa de la pereza y cobarda2. De lo anterior, concluye Kant, el hombre es autoculpable de su minora de edad cuando naturalemte est dispuesto hacia ello pero por su falta de decisin no se atreve a valerse de su propio Entendimiento. Sin embargo, expone dos razones para explicar los factores externos que hacen al hombre pensar que no puede valerse por s mismo. Estos dos factores que queremos mostrar, empero, no eximen de culpa al hombre por su minora de edad, sino que slo explican la pretencin de algunos por hacer que el hombre se siga pensando a s mismo como masa, sin responsabilidades ni culpas, discapacitado metal que no puede hacer nada por s mismo. Esta ideologa que pretende hacer del hombre un animal sin responsabilidades, sin libertad, sin capacidad para obrar por s mismo, pensar por s mismo y sabr l mismo qu es lo bueno, lo malo, lo verdadero, etctera, lleva necesariamente a la implicacin de concebir la accin humana como resultado efecto de una fuerza externa; y por tanto, la idea de que el ser humano puede ser dirigido desde afuera: idea presente en cada uno de los totalitarismos polticos. Y justamente Kant estaba advirtiendo acerca de esto. Las dos ideas que le sugieren al hombre no pensar por s mismo anunciadas ms arriba son: en la primera de ellas explica de qu modo el hombre es perpetuado como un menor de edad: Despus de haber entontecido a sus animales domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no puedan atreversen a dar un paso sin las andaderas en las que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos3. Esta referencia a la amenaza de castigo para quienes intenten cuestionar el mundo en el que viven es impresionantemente actual. Pues en algunas de las religiones y sistemas polticos actuales puede encontrarse la idea de castigo, ya sea divino o fisico, ante el cuestionamiento de dogmas o principios fundamentalistas. La segunda crtica kantiana hacia el despojo de la libertad y autonoma de la razn por parte de algunos interesados, es una consecuencia de la primera. Se trata de hacer ver este estado del hombre el de la minoria de edad como naturaleza humana4. En este sentido, la palabra naturaleza tiene una intencin ideolgica que pretende, como hemos sealado antes, hacer que el hombre se piense a s mismo como un discapacitado mental que nada puede hacer ni por s mismo ni por el mundo que habita.

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Kant, I. Respuesta a la Pregunta Qu es la Ilustracin? En Qu es Ilustracin? Editorial Tecnos, Madrid: 1993. Pg. 17. Ibd, pg. 17. 3 Ibd, pg. 18. 4 Ibd, pg. 18.

En otras palabras, Kant estaba advirtiendo sobre las implicaciones de la prdida de autonoma humana y del uso malintencionado que podra hacerse de tal idea. Un elemento que encontramos, efectivamente, en nuestro modo de vida actual. El proyecto de la Ilustracin era hacer del hombre un sujeto crtico de s mismo y de su porvenir. Al igual que la filosofa moderna nace como proiectus de hacer del hombre el dueo de la naturaleza, y no su simple expectador; la Ilustracin, no como filosofa ilustrada sino como filosofa en proceso de Ilustracin, es un proyecto de hacer del hombre no un espectador de su propia vida, sino el dueo de sta. Es decir, volver la mirada del hombre sobre s como tal, sobre sus capacidades tales como el Entendimiento que le permiten ser libre y autnomo. En otras palabras, el Entendimiento como aquella facultad que le permite al hombre darse a s mismo sus propias leyes de ser, negando la idea de que tales leyes puedan ser impuestas desde afuera por otros o por la naturaleza entendida como ideologa. Puesto que vimos que efectivamente la naturaleza pone en el hombre facultades pero stas le permiten valerse por s mismo, no son facultades dadas naturalmente para depender de otros. En resumen, as se presenta el panorama del hombre en la Ilustracin: como centro de la reflexin filosfica que no depende, como en la reflexin filosfica de los antiguos sobre el hombre, de sustancias trascedentes, sino que todo lo que responde a la pregunta de qu es el hombre? es intrnseco al hombre mismo. Ahora bien, ya mostramos el aspecto emancipador, por as llamarlo, del texto de Kant. Ahora vale la pena ir hacia el otro aspecto que genera ciertas vacilaciones cuando uno afirma que el proyecto de la Ilustracin era hacer del hombre un sujeto crtico de s mismo y de su porvenir. Pues pareciera que no es del todo as. Para empezar, debemos mirar detenidamente la divisin que hace Kant entre uso pblico y uso privado de la razn5. De este modo nos podemos acercar al sentido de la frase Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced6. Pues, en una primera y rpida lectura esto resultara paradjico, segn lo que dijimos en los prrafos anteriores. Para explicar la divisin entre uso pblico y privado de la razn, Kant7 pone un ejemplo segn el cual un predicador es libre de exponer sus ideas, pensamientos, dudas y crticas hacia su religin, en cuanto hace uso pblico de su razn. Sin embargo, como sacerdote est obligado a obedecer y hacer lo que le corresponde; a saber, predicar la doctrina que representa. A esto Kant lo llama uso privado de la razn, al uso que le es permitido hacer a alguien mientras cumple la funcin que le corresponde. Para argumentar a favor de la obediencia Kant afirma: ... en algunos asuntos que transcurren a favor del inters pblico se necesita un cierto mecanismo, lase unanimidad artificial, en virtud de la cual algunos miembros del Estado tienen que comportarsen pasivamente, para que el gobiernos los gue hacia fines pblicos o, al menos, que impida la destruccin de estos fines8. De la anterior cita resaltamos las expresiones: inters pblico, unanimidad artificial y fines pblicos; puesto que la sentencia de obedeced slo tiene sentido cuando el desacato al deber perjudica a todos; el principio que est detrs de la idea de obediencia es el de: el inters pblico tiene prioridad sobre el inters particular o individual. As las cosas, no parece haber en la frase de: Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced un aspecto de contra-emancipacin o de negacin de la libertad humana, sino una nocin de lmite: idea propia de la filosofa de la Ilustracin, pues al tiempo que la razn no es razn de todo, es decir, que la razn no lo puede conocer todo porque ella misma por su naturaleza no puede conocer algunas cosas, tambin la libertad humana est bajo sus propios lmites. No se trata de negar absolutamente la inteligibilidad del mundo ni la libertad de la accin humana, sino de ponerlas bajo los lmites que por naturaleza le pertenecen. O dicho en palabras del propio Kant: Un mayor grado de libertad cuidadana parece ser ventajosa para la libertad del esptitu del pueblo y, sin embargo, le fija barreras inflanqueables. En cambio, un grado menor de libertad le procura el mbito necesario para desarrollarse con arreglo a todas sus facultades9. Por ltimo, vale la pena aclarar que Kant parece hablar de un Estado hipottico en el sentido de ideal. Es decir, un supuesto Estado en el cual el monarca rene la voluntad de todo el pueblo en la suya propia10. Esta idea puede ser radicalmente criticada en la forma como se organiza el poder actualmente. El fenmeno de la globalizacin y la dependencia econmica de unos paises con otros, ms fuerte ahora que en la poca de Kant, reformula completamente la idea de que las decisiones que toma un gobierno son decisiones autnomas, resultado de

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Ibd, pg. 20. Ibd, pg. 25. 7 Ibd, pg. 21. 8 Ibd, pg. 20. 9 Ibd, pg. 25. 10 Ibd, pg. 23.

la voluntad de todos, y no, ms bien, el resultado de le injerencia de la banca privada y el producto de la neoliberalizacin de nuestros Estados. Por otro lado, y para finalizar, queremos mostrar una ventaja y una desventaja de la separacin entre razn pblica y razn privada. Por una parte, dividir el deber ciudadano11 lo que est al servicio del bien comn preservando la tradicin (razn privada), de la capacidad y derecho de objecin y de crtica a lo establecido lo que est en funcin de promover un cierto cambio (razn pblica), tiene la ventaja de permitir que se hagan y que se hagan pblicas cualquier tipo de crtica contra instituciones intocables o aspectos de la vida personal intocables, igualmente. Cualquier persona podra hacer pblicos sus argumentos para atacar una institucin del Estado o para criticar la fe religiosa de muchas personas sin que ste crtico sea oprimido por el Estado. Entonces, la divisin entre razn pblica y razn polmica permite el dilogo, el debate y la critica de aspectos tan delicados como la religin o los movimientos polticos. De no existir esta separacin sera peligroso hacer una crtica a una institucin poltica o religiosa. Con esto, Kant est evitando que, en una sociedad en proceso de Ilustracin, pueda haber relativismo de ideas polticas y religiosas a causa de la imposibilidad de crtica. Y asimismo, totalitarismo de ideas polticas y religiosas a causa de imposiblidad de crtica, igualmente. En otras palabras, si no fuese permitido cuestionar nada sino que slo fuesemos obligados a obedecer, como sucede actualmente, viviramos a la merced de la voluntad del gobierno y de las instituciones que controlan todo, es decir, en un totalitarismo. Y asimismo, si slo nos fuese permitido cuestionar pero no fuesemos obligados a obedecer, entonces viviramos en un relativismo de ideas y un caos total. Porque cada cual hara lo que le convenga o le parezca mejor para s, olvidando el inters pblico. Precisamente con esto Kant quiere evitar tanto el totalitarismo como el relativismo, es decir, tanto la dictadura como el caos. Sin embargo, mirando bajo otro punto de vista, la separacin entre razn pblica y razn privada lleva a un problema, no menor que los que se resuelven aplicando la dicha separacin. Es el siguiente: cmo se relaciona lo que yo personalmente pienso y lo que yo, en virtud del inters pblico, hago? O bien, cmo es posible, si lo es, conciliar la razn pblica y la razn privada? Acaso la razn pblica y la razn privada estn, como el sol y la luna en el mito sobre el orgen del ro amazonas, condenadas a vivir separadas por siempre? O en otras palabras, qu implicaciones tiene el que yo piense una cosa pero deba hacer otra? Kant afirma que una persona que piensa que pagar impuestos es injusto al momento de pagarlos al momento de cumplir con su deber como ciudadano no puede por nada intentar desacatar esta obligacin, en caso de hacerlo, hasta podra ser castigado12 pues podra causar ms desacatos. Sin embargo, esta persona s puede pronunciarse mediante el uso de su razn pblica y decir que los impuestos que acaba de pagar son injustos. Entonces el problema queda as: yo pienso que pagar impuestos es injusto, sin embargo, los pago. O bien, para decirlo con un ejemplo ms grave: yo pienso que matar a un ser humano es injustificable desde cualquier situacin, sin embargo, soy soldado en mitad de la guerra y debo hacerlo. La pregunta que salta a la vista ahora es separar tan radicalmente la razn pblica y la privada tiene como consecuencia estos dilemas? O estos dilemas son producto de no entender bien lo que Kant quera decir cuando dijo hablando sobre el inters pblico: no est permitida razonar, sino que se tiene que obedecer13. Considero que la dicha divisin es importante, ya vimos una ventaja que tiene, sin embargo, considero que si tal divisin se convierte en una separacin radical, entonces llegamos a otras aporas no menos difciles de solucionar que las que se solucionaron con la insercin de la dicha divisin. Aporias de las cuales tenemos muchas dudas, aunque de lo que s no tenemos ninguna duda es que nuestro tiempo no es una poca ni ilustrada ni de ilustracin. Referencias: Kant, I. Respuesta a la Pregunta Qu es la Ilustracin? En Qu es Ilustracin? Editorial Tecnos, Madrid: 1993

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Ibd, pg. 20. Ibd, pg. 20. 13 Ibd, pg, 20.