Germinal Libertario Sobre la militancia

Editorial
El principal problema que encontramos en la actualidad del Movimiento Libertario es la falta de militancia y de compromiso. Para nosotres el problema no es ser ms o menos, porque los nmeros por s solos obvian la capacidad del individuo. Sin embargo, s es un problema el asumir ciertas actitudes para luego no ponerlas en prctica. Creemos que este no es un debate nuevo, porque se trata de un continuum en toda nuestra historia, pero sabemos que el olvidarlo es la base de una decadencia a la que tenemos que hacer frente. La charlatanera est bien para la barra de los bares, pero en nuestras Organizaciones se viene a hablar en la misma medida que a hacer, y llegados a este punto nos sobran iluminades, demagogues y predicadores que nos digan lo bien o lo mal que est lo que estamos haciendo. La autonoma es uno de los rasgos ms enriquecedores del Anarquismo, aquelles que ejecutan son les mismes que deciden, y no tienen que dar cuenta a nadie ajene a elles mismes. Sin embargo, esto que es claramente una virtud, a veces se nos aparece dibujado como un defecto, y parece que para hacer tenemos que contar con el apoyo terico de grandes analistas, juristas y "expertos del bienhacer", que no dudan, por otro lado, en mantenerse al margen de todo aquellos que pueda asemejarse a actividad. En el Anarquismo sobran curas, porque hace falta que la teora, intrnseca, est ligada continuamente a la prctica. En un momento en que la sociedad del espectculo relega al Anarquismo y a la Revolucin Social, entre otros, como poses o actitudes comerciales, nosotres tenemos claro que nuestra actividad no puede ser otra cosa que la mejor forma de propaganda. Est claro que el delegacionismo imperante nos est ganando la partida, pero el juego no ha terminado y no podemos menos que estar a la altura de las circunstancias: "El hbito de la accin directa es, quizs, idntico al hbito de ser libre y de estar preparado para vivir responsablemente en una sociedad libre". El manteniemiento en una sociedad como la actual, de una Organizacin coherente a unos Principios, Tcticas y Finalidades es el mejor arma, y quizs la nica, para la ruptura con un mundo condenado al individualismo y la competitividad. La puesta en prctica de esos Principios, Tcticas y Finalidades no puede ser otra que la cotidaneidad de nuestras vidas. A pesar de que no seamos muches, ya quisieran otres tener nuestra capacidad, esa es la fuerza del Anarquismo. Nuestro deber, tenerlo presente en el da a da. Tenemos claro que la militancia es la nica semilla vlida y posible para el actual crecimiento que est experimentando el Movimiento Libertario. A este respecto, aparecio recientemente un articulo en el organo del Grupo La Mecha (FIJA), Tierra quemada, "Sobre organizaciones unicas", cuya lectura recomendamos. No tenemos prisa. Pero trabajamos sin pausa. Algn da nos tocar. Salud y Anarqua

Las minoras revolucionarias

"Todo lo que afirmis es muy justo -nos dicen con frecuencia nuestros contradictores-. Vuestro ideal del comunismo y anarqua es sublime, y su realizacin implantara el bienestar y la paz sobre la tierra; pero sois muy pocos para defenderlo, escaso el nmero de los que lo comprenden, y

apenas unas cuantas docenas los hombres bastante desinteresados que propagan su advenimiento. Sois una insignificante minora, un dbil grupo diseminado por todas partes, perdido en medio de una multitud indiferente, y frente a un enemigo terrible, bien organizado, en posesin de armas, capital, instruccin: la lucha que habis emprendido es superior a vuestras fuerzas." He ah la objecin que sale continuamente de los labios de nuestros mejores contradictores, y algunas veces hasta de nuestros enemigos. Veamos, pues, lo que hay de cierto en esta objecin. Que nuestros grupos sean una nfima minora comparada con los millones de habitantes que pueblan la tierra no admite ninguna duda. Todos los grupos defensores de un ideal nuevo han empezado siempre siendo una pequea minora; y nosotros es casi seguro que continuemos siendo escasos en nmero hasta el da de la revolucin. Pero puede ser esto en modo alguno un argumento contra nosotros? Actualmente los oportunistas son mayora. Y es que por eso deberamos nosotros hacernos oportunistas? Hasta 1790, los realistas y los constitucionalistas eran mayora: por esa razn deberan los republicanos de entonces haber renunciado a sus ideas y hacerse tambin realistas, precisamente cuando Francia marchaba a pasos de gigante hacia la supresin de la realeza? Que seamos pocos no nos importa: la cuestin no es sa. Lo que nos interesa es saber si las ideas libertarias estn conformes con la evolucin que se produce en este momento en el espritu humano, y sobre todo en los pueblos latinos, y sobre este punto no cabe duda. La evolucin no se produce en sentido autoritario, sino en el sentido de la libertad individual, de la libertad del grupo productor y consumidor, de la autonoma del municipio, del grupo de la federacin libre. La evolucin no va hacia la preponderancia del individualismo propietario, sino hacia la produccin y el consumo comn. El comunismo en las grandes ciudades no asusta a nadie, tratndose sobre todo del comunismo libertario. En las pequeas poblaciones la evolucin se opera en el mismo sentido y, aparte algunas comarcas, tanto de Francia como de otros pases, donde determinadas circunstancias sociales contienen el progreso de la evolucin, los campesinos marchan en ciertas relaciones hacia el comunismo en los instrumentos de trabajo. Por esto, cada vez que exponemos nuestras ideas a las masas, cada vez que les hablamos en lenguaje sencillo, comprensible, apoyado con los ejemplos prcticos de la revolucin tal como nosotros la entendemos, se nos acoge siempre con aplausos en los grandes centros industriales, igual que en las pequeas poblaciones rurales. Y estas manifestaciones son lgicas y espontneas. Si nuestro ideal de libertad y comunismo fuera el resultado de la especulacin filosfica, salidos de los sombros gabinetes de estudio de los sabios, es seguro que estos hermosos principios no hubieran hallado eco en ninguna parte. Pero estas dos ideas han nacido de las entraas mismas del pueblo; son el enunciado de lo que dicen y piensan los obreros y los campesinos, cuando salidos de la rutina cotidiana vislumbran en el porvenir un mundo mejor; son el resultado de la evolucin lenta que se ha efectuado en los espritus en el curso de este siglo; son el concepto popular de la transformacin que va a operarse dentro de poco para la implantacin de la justicia, la solidaridad y la fraternidad entre las ciudades y las aldeas. Como son nacidas del pueblo, l es quien las aclama cada vez que se le exponen con sencillez y claridad. En esto radica precisamente su verdadera fuerza y no en el nmero de sus adherentes activos, agrupados y organizados, con entereza suficiente para arrastrar las consecuencias de la lucha y burlarse de los peligros que lleva consigo el trabajar para la revolucin popular. El nmero de stos aumenta sensiblemente; pero hasta la vspera misma de la sublevacin general, que se convertir en imponente mayora, continuaremos siendo, como hoy, escasos de nmero. La historia nos demuestra que los que fueron minora la vspera de la revolucin son fuerza predominante al da siguiente, si representan la expresin verdadera de las aspiraciones populares, y si la revolucin dura bastante tiempo para que la idea revolucionaria pueda extenderse, germinar y producir sus frutos; porque no debemos olvidarlo; con una revolucin de uno o dos das no podremos transformar la sociedad en el sentido del comunismo y la anarqua; una sublevacin de

pocos das no puede hacer ms que derribar un gobierno para poner otro. Puede reemplazar un Napolen por un Julio Favre, pero no puede cambiar en nada las instituciones fundamentales de la sociedad. Se necesitar un perodo insurreccional de muchos aos para consolidar con la revolucin un nuevo rgimen en la propiedad y las agrupaciones humanas. Para derribar el rgimen feudal agrcola y la omnipotencia del rey, fue necesaria una insurreccin de cinco aos (1788-1793); para destruir el feudalismo burgus y la omnipotencia de la plutocracia, se necesitar cada vez ms. Pues bien, durante este perodo de excitacin, cuando el espritu trabaja con acelerada rapidez, cuando todo el mundo, lo mismo en las ciudades suntuosas que en las sombras cabaas, se toma inters por la cosa comn, se discute, se habla, se intenta convertir al vecino, ser cuando la idea anarquista, sembrada hoy por los grupos existentes, podr germinar, producir sus frutos y precisarse en el espritu de las grandes masas. Los indiferentes de hoy sern entonces partidarios convencidos de la nueva idea; as ha sido siempre el progreso de las ideas, y la gran Revolucin francesa nos puede servir de ejemplo. Es cierto que esta revolucin no fue tan intensa como la que nosotros propagamos. No hizo ms que derribar a la aristocracia para colocar en su puesto a la burguesa; no toc el rgimen de la propiedad individual; al contrario, lo reforz, puesto que fue ella la que inaugur la explotacin burguesa. Pero en cambio alcanz un resultado inmenso para la humanidad, aboliendo por la fuerza, procedimiento mucho ms eficaz que el de las leyes; abri la era de las revoluciones que se suceden con pequeos intervalos y que nos aproximan ms cada da a la gran revolucin social; dio al pueblo francs esa impulsin revolucionaria sin la cual los pueblos viviran an en la ms abyecta de las opresiones; leg al mundo una corriente de ideas fecundas para el porvenir, despert en los espritus la rebelda y dio educacin revolucionaria a los pueblos, y sobre todo al pueblo francs. Si en 1871 Francia hizo la Comuna y hoy acepta el comunismo libertario mientras que los dems pueblos estn todava en el perodo autoritario o constitucionalista, es porque a ltimos del pasado siglo luch durante cuatro aos para hacer la revolucin que lleva su nombre. Recordemos, aunque slo sea de paso, el triste cuadro que Francia ofreca algunos aos antes de la revolucin, y veremos cun exigua minora representaban los enemigos del poder realista y feudal. Los campesinos vivan en una miseria y en una ignorancia tan grande que hoy nos sera muy difcil formarnos una idea. Perdidos en aldeas sin comunicaciones regulares, ignoraban lo que suceda a veinte leguas de distancia; estos seres encorvados perpetuamente a la tierra, habitando en mseras chozas, vctimas de las peste y el hambre, perecan condenados a eterna servidumbre. La insurreccin en comn era imposible; al menor intento de rebelda apareca la soldadesca, asesinaba a diestro y siniestro a todo el mundo, y colgaba a los directores o iniciadores del motn cerca de las fuentes, u otros sitios frecuentados, para imponer el terror y la sumisin. Apenas si algunos audaces propagandistas recorran de incgnito los villorrios, predicando el odio contra los opresores y despertando en escaso nmero la esperanza de una sociedad ms humanitaria; apenas si los hambrientos se atrevan a pedir pan u osaban tmidamente protestar contra los impuestos. Hojead los archivos de algunos pueblos solamente y os convenceris de esta verdad. En cuanto a la burguesa, lo nico que la caracterizaba era la cobarda; slo algunos individuos aislados intentaban raramente atacar al gobierno y despertar el espritu de rebelda con actos audaces. Pero la gran masa burguesa doblaba vergonzosamente el espinazo ante el rey y su corte, ante la nobleza y ante los mismo criados de la nobleza. Quien quiera convencerse de lo que decimos, que lea las actas municipales de aquella poca y ver de qu vil bajeza estaba impregnada aquella burguesa antes de 1789. De sus palabras se desprenda la ms innoble cobarda que registra la historia, a pesar de Louis Blanc y otros aduladores de la burguesa, que las aplauden. Los raros revolucionarios de aquella poca lo observan al mirar a su alrededor, y Camilo Desmoulins pronunci con razn estas palabras: "En 1780 ramos apenas una docena de republicanos en todo Pars". Y, sin embargo, qu transformacin cuatro aos ms tarde. En cuanto la fuerza de la realeza

empez a desmembrarse por el carcter de los acontecimientos, el pueblo tom parte en la insurreccin. Durante el ao 1788, se iniciaron algunos pequeos motines parciales por los campesinos de ciertas regiones; como las huelgas parciales de nuestros das, estallaban en varios puntos de Francia a un mismo tiempo; pero poco a poco se extendieron, se generalizaron, tomaron un carcter ms radical, se hizo ms difcil dominarlas. Dos aos antes nadie se atreva a pedir una pequea disminucin en la tributacin seorial -como hoy se pide un aumento en los salarios- y dos aos despus, en 1789, los campesinos ya no se contentaban con tan poca cosa. Una idea general surgi sbitamente de la multitud: la de sacudir completamente el yugo de la nobleza, del clero y del burgus propietario. Apercibidos los campesinos de que el gobierno se desmembraba y perda sus fuerzas para contener el motn, se sublevaron contra sus enemigos. Los hombres ms resueltos prenden fuego al castillo feudal, mientras que la masa sumisa y miedosa espera que las llamas del incendio lleguen hasta las nubes para atar a los cobradores de impuestos en los mismo instrumentos de suplicio donde perecieron los precursores del jacobinismo. Ven con extraeza que la tropa no llega para reprimir el motn; est ocupada en otra parte, y la sublevacin se propaga de aldea en aldea con tanta rapidez que a los pocos meses la mitad de Francia es presa del incendio. Mientras que los futuros revolucionarios de la burguesa se postergaban an delante del rey, y mientras los grandes personajes de la futura revolucin intentaban dominar los motines, arrancando a los poderosos irrisorias concesiones, los pueblos y las ciudades se sublevaban, mucho antes de que tuviera lugar la famosa reunin de los Estados generales y de que Mirabeau pronunciara sus fogosos discursos. Cientos de motines -Taine conoce trescientos- estallaban en los pueblos antes de que los parisienses, armados con picas y viejos caones, tomaron la Bastilla. Desde este momento fue imposible dominar la revolucin. Si hubiera estallado en Pars solamente, si no hubiera sido ms que una revolucin parlamentaria, la brutalidad de la fuerza hubiera podido ahogarla en sangre, y las hordas de la contrarrevolucin hubieran paseado de ciudad en ciudad la bandera blanca, degollando sin cuartel a los campesinos y a los haraposos muertos de hambre. Pero afortunadamente, desde el principio, la revolucin haba tomado otro carcter. Haba estallado casi simultneamente en mil puntos distintos; en cada poblacin, en cada aldea, en cada ciudad de provincia, las minoras revolucionarias, fuertes por su audacia y por el apoyo que hallaban en las aspiraciones del pueblo, se dirigan a la conquista de los castillos feudales, tomaban al asalto los ayuntamientos, la Bastilla, aterrorizaban a la aristocracia, a la alta burguesa, y abolan los privilegios. La minora empez la revolucin y arrastraba consigo a la multitud. Lo mismo suceder con la revolucin que nosotros anunciamos. La idea del comunismo libertario, representada hoy por una pequea minora, pero que adquiere cierto dominio en el espritu popular, acabar por reconquistar la gran masa. Los grupos esparcido por todas partes, pocos numerosos, pero fuertes por el apoyo que hallarn en el pueblo, levantarn un da la bandera roja de la insurreccin, estallando en muchos puntos a un mismo tiempo, impedir el establecimiento de un gobierno cualquiera, capaz de contener los sucesos; y la revolucin seguir su camino hasta que haya concluido su misin: la abolicin del Estado y de la propiedad individual. Cuando esto llegue, la minora actual se convertir en imponente mayora, en la masa de todo el pueblo y, en lucha contra la propiedad individual y el Estado, implantar el comunismo y la anarqua. Piotr Kropotkin

La militancia, base de la federacin libertaria

- Comprend que no bastaba con denunciar la injusticia. Haba que dar la vida para combatirla. Ahora soy feliz.* La principal caracterstica de las organizaciones horizontales, es decir, no jerrquicas, radica en que

su base, su nica base y fuerza, reside en la militancia. Esto tiene un porqu, un rasgo revolucionario, que para algunos no es ms que una cuestin extica, pero tambin tiene la exigencia de un compromiso y de una responsabilidad. CONTRA LA "DEMOCRACIA MILITANTE" - Dice que la poesa es revolucionaria. - Slo la bomba es revolucionaria.* Las Organizaciones autoritarias, es decir, aquellas en las que existen unas jerarquas y la accin est separada de la teora, en la que un Comit decide y acuerda y una base ejecuta, hacen gala de una particular forma de entender la militancia. Tras las ltimas elecciones europeas, la Secretaria de Organizacin del PSOE agradeca a las bases el trabajo desarrollado. Cul es el trabajo desarrollado? Pegar los carteles en los que se peda el voto, la delegacin a un programa que esas bases ni tan siquiera haba elaborado. Este caso es un claro exponente de esa "democracia militante", la militancia se dedica de forma exclusiva a ejecutar, es entendida como la masa manual que nicamente puede llevar a cabo las acciones en los trminos acordados, evidentemente no por ellos. Pero, como no puede ser de otra forma, esas acciones no constituyen el eje central de la Organizacin. Los compaeros del Sindicato de Oficios Varios de Len (CNT-AIT) sacaron hace no mucho un panfleto contra el referndum por la reforma universitaria en el que criticaban que las organizaciones estudiantiles de la izquierda, esto es las que estn orquestadas por polticos, hubieran utilizado las huelgas, las manifestaciones y las okupaciones como meras formas propagandsticas y no como formas de lucha... slo hay que ver cmo hacan los piquetes. Eso es la "democracia militante": separar el concepto militante de toda capacidad de decisin, es decir reducirlo a un mero ejecutor, y sobre todo intentar evitar que la militancia por s misma sea un mtodo eficaz, es decir que exclusivamente a travs de ella puedan conseguirse cosas, forma que tienen para conseguir que la accin poltica quede como un mtodo indispensable. LA IMPORTANCIA REVOLUCIONARIA DE LA MILITANCIA - Nunca estoy cansado1 Sin embargo, en las Organizaciones que deturpan toda forma de delegacionismo, que eliminan cualquier atisbo de jerarqua, que ponen toda su esencia revolucionaria, como no puede ser de otra forma, en la militancia, sta no puede ser entendida como un carnaval o como un pasatiempo puntual, sino como la raz constante del proceso revolucionario. Las Organizaciones que no delegan sus funciones en representantes o vividores tienen muy claro el proceso de Revolucin Social; ste no empieza en los Parlamentos, ni se consigue con un apretn de manos o con un romntico gesto que se repite una y otra vez en los telediarios. El proceso de Revolucin Social empieza en el momento en que el individuo no permite que su vida, que sus decisiones, que sus acciones pertenezcan a ningn otro individuo; empieza en el momento en el que el individuo es consciente de su situacin de opresin y lucha por la liberacin de todas las formas autoritarias, tanto en la teora como en la prctica, como algo inseparable que son. Y, cotidiano como es este proceso, queda alejado de las grandes pantallas, de los bonitos gestos y de las luces. Lamentablemente, en estas Organizaciones, fruto residual de las actitudes delegacionistas inherentes a un Sistema de representacin, se presenta demasiadas veces el lastre de la delegacin, se materializa la separacin entre teora y prctica y se entiende que el simple hecho de pertenecer ya es por s slo revolucionario. Sin embargo, en nuestras Organizaciones libertarias el trabajo cotidiano es el nico hecho revolucionario: la constancia y la coherencia son los nicos caminos que nos llevan a la emancipacin. Aquella mxima autoritaria que deca que " el todo determina a las partes " es trastocada en las Organizaciones antiautoritarias porque en realidad es la parte, el individuo, el que va condicionando con sus acciones al todo. No somos por estar, sino por hacer. En las Organizaciones anarquistas, en las que defienden la accin directa, el delegacionismo es la peor lacra que puede arrastrarlas. Estar contra la delegacin, contra los polticos, contra los liberados y por la accin directa no se predica, se practica.
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V. * Extractos de "Los justos" de Albert Camus.

Sobre el origen, la conducta y la misin del militante obrero

Los movimientos sociales tienen su ms profundo origen en la expresin de un acto individual que puede abarcar un amplio arco de motivaciones: las puramente instintivas de pervivencia; las afirmativas de unos derechos inalienables; las trascendentes de un afn de justicia y superacin, y las ideales de auspiciar una sociedad igualitaria y libre. Si el fundamento de toda sociedad es el hombre, y si el acuerdo entre los mismos propicia el establecimiento de acciones mancomunadas para alcanzar los ms diversos objetivos -aun cuando estas acciones se hallen subordinadas a las interpretaciones tcticas o ideolgicas de las tendencias, grupos u Organizaciones en que se encuadren, por decisin libre y voluntaria, les distintes protagonistas; habr que llegar, necesariamente a la conclusin de que el individuo acepta su integracin en la sociedad como reconocimiento de su impotencia para defenderse de los riesgos a que puede estar sometida su libertad, su vida o su dignidad. Innegablemente, el hombre puede reaccionar instintivamente, con toda la fiereza de un animal acorralado, y morir, matando. Pero eso le aparta ya de su capacidad de discernimiento y de la valoracin de sus actos con respecto a la sociedad en que se desarrolla. Estn, pues, en el origen de la tendencia del individuo a asociarse con sus semejantes, el reconocimiento de que su esfuerzo individual y heroico, aun triunfante, no va a protegerle contra nuevos acosos, y la conviccin de que la conjuncin de energas para un mismo propsito reduce el esfuerzo individual y garantiza la permanencia de las conquistas obtenidas. Observemos, aunque sea tan solo como mera indicacin, que ya el hombre de las cavernas. admirado o aterrado, sinti la necesidad de protegerse y de afirmarse, cifrando sus apoyos en los astros, en el fuego o en el viento, cuando no en la adoracin de dolos que l mismo cre. De ah naci todo el proceso de esclavizaciones sucesivas, generadas por la conciencia de su indefensin o determinadas por el afn de dominio que trascenda de la afirmacin de su superioridad. En esa peligrosa pendiente el hombre ha sido vctima de todos los sometimientos: tribales, religiosos, patriticos, polticos y raciales. Los Estados y las Iglesias, por la obediencia y la resignacin, recondujeron al hombre a la anulacin de su independencia, Domesticada su voluntad, fue el hombre un esclavo vendido, explotado y escarnecido a menor precio y estimacin que cualquier animal domstico. No est muy lejana an la declaracin oficial de la abolicin de la esclavitud, aun cuando nos quede la duda de que sta se siga produciendo en nuestros das bajo otras formas ms sutiles, pero igualmente degradantes. De esclavo a siervo y de siervo a la nueva esclavitud del maquinismo, el hombre, como individuo, fue sometido por el seor feudal, por el monje, por el guerrere o por el ame. La abdicacin de su primitiva independencia, la anulacin de su voluntad, y dormido an el sentimiento de solidaridad, las reacciones afirmativas de un afn de libertad, produjeron gestas aisladas de esclaves que prefirieron morir antes que seguir soportando el trato y los castigos inhumanos a que eran sometides

y esa situacin no era privativa de determinados pases, sino que se extenda a lo ancho de toda la tierra, con mayor o menor rigor, pero siempre con un innegable estado de sometimiento y esclavitud. La accin depredadora de guerreres y conquistadores traslad a remotos pases la influencia y poder de distintas civilizaciones. Ese trasiego de expediciones y conquistas y la acumulacin de intereses y pertenencias, logradas por la explotacin de sierves y esclaves, por les seores feudales y los monjes, impuls a stes a fomentar un falso sentimiento de patriotismo con el que poder utilizar a labriegues y menestrales como dciles mesnadas defensoras de sus propies dominadores. En virtud del contraste de esas civilizaciones, de la comprobacin de otras maneras de vida, y de la misma situacin de cooperacin que produca la convivencia en las expediciones militares o en las titnicas empresas que devoraban miles de seres para perpetuar el paso de unas u otras civilizaciones, fue incubndose un sentimiento de afirmacin de la persona paulatinamente, un afn de reivindicacin de la dignidad humana. An cuando en los siglos XV y XVI, se producen algunas incipientes formas de "guildas" o "Compagnons", no es hasta la Revolucin Francesa cuando se producen las primeras manifestaciones formales de un atisbo de defensa mancomunada, no tan slo del inters de cada uno, sino de los problemas e intereses comunes a un grupo en razn de su condicin gremial o asalariada. La conjugacin de todas las circunstancias enunciadas produjo una situacin favorable para el estudio especulativo de fenmenos y recursos naturales, hasta llegar, en un lento y progresivo proceso, a la aparicin del maquinismo, que conducira, en un vertiginoso avance, a la llamada revolucin industrial. Con ella naci el capitalismo y el afn de explotar hombres y recursos brutalmente para incrementar sus beneficios, lo que trajo, como consecuencia inevitable, la aparicin de los primeros ncleos de trabajadores asociades para defender sus derechos, exigir un trato digno y reclamar un salario justo. La lucha de clases, quedaba ya establecida. Es a partir de entonces, cuando con la divulgacin de doctrinas y filosofas sociales, va adquiriendo fuerza la figura del militante obrere y su papel decisivo, no tan solo en el planteamiento y desarrollo de las luchas y enfrentamientos con les capitalistas, poco sensibles a la consideracin de las condiciones de trabajo y al salario de les obreres, sino a suscitar asimismo la conciencia de que sin abandonar la defensa de sus intereses de clase, el ideal permanente del hombre deba tender al logro de su total emancipacin. Sera interminable y penoso establecer un censo de militantes obreres a lo largo de un siglo de existencia de las asociaciones de trabajadores. No es nuestro propsito sealar nombres ni diferencias entre quienes dieron un permanente ejemplo de abnegacin y entrega en la defensa de los intereses y la dignidad de la clase obrera. Quin no conserva vivo en el recuerdo el ejemplo de la conducta y la obra de les innumerables militantes obreres revolucionaries o libertaries que en el mundo han sido y siguen siendo? Detengmonos, ahora, en analizar cundo y cmo un trabajador adquiere la condicin de militante en una organizacin obrera. Afirmamos, en principio, que no todas las expresiones del sindicalismo forman en su seno autnticos militantes. Un sindicato confesional, corporativo o autoritario no puede generar sino una inacabable cantidad de burcratas, funcionaries y dirigentes, ms atentes a defender las estructuras de un sindicalismo profesionalizado que a despertar y fomentar una conciencia de clase entre les trabajadores que aceptan o padecen su influencia. Tambin est en el

nimo de todes la conviccin de que ni esos sindicatos ni eses dirigentes tienen nada en comn con los legtimos derechos y aspiraciones de les trabajadores. En los sindicatos de obediencia comunista o de tendencia reformadora, pueden darse, y se dan, eficaces militantes, que ven reducida su especfica condicin en razn de la aceptacin implcita de unos condicionamientos polticos o neutralismos ambiguos que les convierten de hecho en intrpretes de esas estrategias polticas o econmicas que, en la mayora de los casos, son opuestas a los intereses de les trabajadores de quienes se sirven y en cuyo nombre actan, La acuada imagen de "correa de transmisin" resulta exacta aplicada a estas formas de sindicalismo. Hemos llegado, pues, al sindicalismo revolucionario, que se distingue fundamentalmente por su total independencia y autonomia, por una practica constante de la accin directa y el rechazo de toda mediatizacin, y que adems de atender transitoriamente y con toda la eficacia y energa posibles la solucin de problemas y reivindicaciones de mbito estrictamente econmico o laboral, pone especial acento en la prctica de la solidaridad como arma efectiva que les trabajadores deben emplear y mantener frente a los ataques del capitalismo. Esta clara diferencia de tcticas y mtodos del sindicalismo revolucionario, tiene adems, como corolario, la misma razn de su finalidad, que no se reduce a la simple defensa de los intereses inmediatos de les trabajadores, sino a suscitar en elles el afn de capacitarse y adquirir plena conciencia de que las estructuras capitalistas no pueden ofrecer jams otras alternativas que no sean, en definitiva, sino la mayor o menor explotacin del hombre por el hombre. La atinada afirmacin de la Primera Internacional de que "La emancipacin de les trabajadores ha de ser obra de les trabajadores mismes", seala con claridad su objetivo finalista de alcanzar una sociedad basada en la justicia y el mutuo acuerdo libremente producido en el seno de las asambleas comunales de produccin, servicios y consumo. Es, pues, en el sindicalismo revolucionario donde se dan las condiciones idneas para la formacin de autntiques militantes. El sindicato, como organizacin defensiva, acepta y aglutina a les trabajadores como tales, abstraccin hecha de sus creencias, convicciones polticas o razas. Ninguna exigencia en este sentido para les afiliades. Pero una organizacin obrera independiente, que tiene como finalidad ltima conducir a les trabajadores a su emancipacin y que no posee otros medios que los que le dan el sacrificio, la abnegacin y la entrega de sus hombres, tiene que potenciar esos valores al mximo y suscitar activamente la creacin de una conciencia revolucionaria, mediante la divulgacin de ideas y la exaltacin de una mstica humanista, apoyada en una dinmica creciente de actividades, mediante charlas, mesas redondas, cursillos, etc. De esa actividad nacer en cada sindicato un ncleo dinmico y consciente que llevar en s el germen del autntique militante obrere. Porque la condicin de militante, como las ideas es algo que no se otorga, es algo que se adquiere con entera libertad y responsabilidad, tras un anlisis sereno de las obligaciones que comporta, de la ejemplaridad que exige y de la conducta que debe ofrecerse constantemente. El militante de un sindicato revolucionario debe conocer plenamente el alcance de su misin y el resultado positivo o negativo que de su conducta puede derivar al sindicato y a sus ideas. Ha de saber que, por serlo, sus actos van a ser examinados con ms rigor que los de un simple afiliade. En su lugar de trabajo, ofrecer el ejemplo de su responsabilidad en el cumplimiento de su labor y la intransigencia en cuanto pueda atentar a la defensa de los intereses y la dignidad de les trabajadores. Ser dialogante y respetuose con todes elles, cualquiera que sea el sindicato en que se encuadren y siempre que su actitud no quebrante el logro de unos intereses comunes. Intentar siempre convencer y no imponer. Sin falsa modestia, aceptar los sacrificios y estimular a sus

compaeres a compartirlos, Su abnegacin le impondr, en ocasiones, penosas renuncias y ser consciente de que su militancia puede llevarle a situaciones difciles en las que habr de afirmar gallardamente sus convicciones. En las organizaciones obreras -especialmente en las de signo horizontal y revolucionario- se ha producido siempre un fenmeno que ha potenciado de modo inequvoco la transmisin inaprehensible pero real de las afinidades y las emulaciones. Comprobar el hecho de un militante que, al acabar su jornada de trabajo, siente el impulso y la responsabilidad de entregarse diariamente unas largas horas al estudio y defensa de los problemas de la clase trabajadora, acudiendo en pocas de dura clandestinidad a los ms inverosmiles lugares, para relacionarse con otres compaeres y examinar planes y proyectos de lucha obrera, es algo que confirma el hondo arraigo de las convicciones firmemente sentidas. Podr argumentarse sobre la vanidad, el afn de protagonismo que pueden mover a estos hombres, pero eso que podra considerarse en organizaciones proclives al medro personal o al "liderismo", no cabe en un sindicato revolucionario que siempre exige a sus militantes entrega y sacrificios y frecuentemente no ofrece sino riesgos o incomprensin. Algo hay pues muy poderoso que determina la inagotable sucesin de generaciones y generaciones de militantes obreres: el sentimiento irrevocable de que luchan por una causa justa. Esa es la razn, el argumento supremo de su militancia. En las actuales circunstancias, los sindicatos revolucionarios han sufrido ms que nadie el peso abrumador de una clandestinidad harto rigurosa. A diferencia de partidos u organizaciones "dirigidas" que cumplen "consignas" y "no discuten" decisiones, les militantes obreres revolucionaries han debido desarrollar su actividad con inconcebibles dificultades y riesgos. Les viejes militantes, diezmades y desplazades de los centros de trabajo por su edad o por su larga permanencia en crceles o en el exilio, han limitado su influencia a transmitir sus ideas o conocimientos a reducidsimos grupos de jvenes inquietes y ansioses de recibir informacin viva y clara de ideas que han descubierto a pesar de haberles sido negadas sistemticamente. En pocas pretritas les jvenes podan ejemplarizarse en el taller, el sindicato o el ateneo con la conducta de otres militantes mayores que multiplicaban su actividad y su sacrificio. Para la actual generacin eso ha sido imposible y ha creado un absurdo dilogo de sordes que est costando muchos esfuerzos y derrochando una gran cantidad de tiempo necesario para potenciar una accin conjunta y coordinada. No hay razn alguna para que puedan existir diferencias entre militantes, por razones de edad, ni an de interpretaciones. Digamos de nuevo que en una Organizacin que tiene como norma de conducta el sacrificio y la abnegacin, que no aspira a crear "dirigentes profesionales", que elige a sus hombres en asambleas con carcter revocable y que defiende sus propios intereses en la medida que defiende los de sus compaeres, en una organizacin as resulta absurdo concebir actitudes antagnicas o sospechas de apetencias de medro o beneficio. Hay un error muy extendido respecto a la proyeccin y encuadramiento del militante. Se piensa que son militantes tan solo quienes ocupan cargos representativos, y otorgados en asamblea, en las diversas secciones o comits de los sindicatos. Nada hay ms distante de la realidad. El militante no lo es tan solo de un sindicato de ramo, sino de las ideas, de los principios que informan a la Organizacin en general. Por eso su actividad debe seguir sin descanso, orientando en charlas, reuniones y asambleas, para acrecentar el inters de les trabajadores en su afn de capacitarse y conocer claramente el legtimo camino de su emancipacin.

Habra que escuchar tambin la opinin de un crecido nmero de padres, compaeres o hermanes que sufren o sufrieron con una abnegacin sin limites, las privaciones y miserias, cuando no las vejaciones, provocadas por las frecuentes detenciones de sus compaeres, hijes o hermanes por el simple hecho de ser militantes obreres. Habra que conocer tambin el sacrificio que para ayudarles a soportar su privacin de libertad se imponan con trabajos agotadores, pues aunque la solidaridad floreca esplendorosa, eran muchos les luchadores que afirmaban su militancia en los largos perodos de encierro. Y al volver a casa, difcilmente un reproche, o una queja; casi siempre una palabra estimulante y una identificacin con sus ideas. Esa es la tica del militante obrere: su rebelda indomeable y su conducta ejemplar. En el taller y en la vida privada. En el sindicato y frente a la injusticia. Viviendo siempre de su trabajo, salvo en aquellos periodos en que la arbitrariedad lo encarcelaba. Para volver de nuevo a su puesto de trabajo que, salvo conocidas excepciones, difcilmente le era negado por les patrones. Tal era el respeto que su responsabilidad y conducta ofrecan. La militancia es sacrificio y honestidad. Todo lo dems son mixtificaciones. B. Mas Fichas de Formacion Libertaria (II) Barcelona, 1977

Conformismo y otras plagas

"Despertar las iniciativas, suscitar en todes el deseo ardiente y la firme voluntad de emanciparse es la verdadera obra revolucionaria que nosotres concebimos. Todo nos demuestra que la revolucin no ser eficaz sino se hace por individuos conscientes de su dignidad, deseoses de desarrollar todas sus cualidades, decidides a no tolerar ninguna traba; les anarquistas no hacen caso de los rebaos, prefiriendo inculcar al individuo el amor al estudio de los hechos que le interesen, nico medio para llegar a saber quin es l, quines son les dems y cul es el sitio que debe ocupar en la Naturaleza y en la sociedad" Juan Grave Liberar al hombre de la explotacin fsica y moral impuesta por el capitalismo, la religin y el Estado ha sido siempre misin primordial de les anarquistas. Sacudir la modorra, despertar las conciencias adormecidas por la nefasta influencia de la Iglesia y la poltica es tarea que requiere perseverancia, lucidez y buena voluntad. Las supercheras, los mitos, las creencias en lo inexistente, en los dolos, tanto los divinos como los humanos, se han combatido con argumentos profundos, con una fuerza de raciocinio indiscutible. El ejemplo de entereza, la buena voluntad y el entusiasmo puesto en todas cuantas acciones se realizaban era lo que ms contagiaba el espritu de les trabajadores, del pueblo laborioso y explotado. Para cumplir con tan loable tarea emplearon todos los medios honestos que encontraron a su alcance. La tribuna, las reuniones pblicas, los peridicos, las revistas y los libros, sirvieron para ganar nuevos adeptos, inculcar rebelda y forjar nuevos luchadores, hombres con criterio propio y convicciones firmes. La crtica, esa crtica leal y constructiva que suelen emplear los hombres de espritu libre, de condicciones nobles y concepto elevado de la dignidad fue vista con simpata en el campo libertario. Y sta se empleaba tanto para combatir la falacia de los adversarios, como para sealar los defectos y los errores que pudieran cometerse en la propia Organizacin. Y nadie que se preciara de compaere se opona ni censuraba a les que saban criticar los deslices, debilidades y fallos habidos en casa, fuesen stos de tipo individual o bien colectivos. Todo se haca con entera libertad, sin cortapisas de ninguna clase y gozando les unes de la confianza y estmulo de les otres. De esta forma se poda respirar un ambiente sano, armonioso, de verdadero compaerismo. Donde la comprensin y la tolerancia recproca recompensaban los esfuerzos y sacrificios practicados por todes y cada une de les militantes que integraban el Movimiento Libertario. As, el respeto y la

simpata de les productores era cada da ms grande hacia les luchadores de la CNT y del anarquismo espaol, esperanza de justicia y libertad del mundo del trabajo. La honradez y la lealtad empleada por les libertaries en todos sus actos, era el aguijn que mantena despierto el inters y la inquietud de les proletaries, atentes a todos los problemas que pudiesen afectar a les humildes. Ahora ya no es lo mismo. Cuesta creerlo y es triste slo el pensarlo. Pero es una realidad que no tiene vuelta de hoja. Est ah, presente, a la vista de tode aquel que no cierre los ojos para no verla, ni se deje deslumbrar por espejismos, productores de grandes decepciones. Ya que puede observarse que el ambiente conformista, la abulia y la indiferencia manifiesta hacia nuestras cosas est minando al grueso de les libertaries. El descenso en nuestras filas se acenta cada da ms. Y lo peor del caso es que hay quienes se empean en no reconocer la crisis que est atravesando nuestro movimiento. Dirase que hay gente interesada en que sta perdure, ya que se eluden los problemas ms vitales de nuestra Organizacin, en lugar de abordarlos con toda crudeza, desnudos de palabrero intil, para tratar entre todes de buscar la forma ms factible de solucionarlos. Con decir que somos muches, que estamos en la brecha, que con nuestro esfuerzo se resquebraja el rgimen franquista y otros tpicos manidos de puro viejos no se consigue nada prctico. Menos an cuando se habla o se escribe para compaeres, para militantes, que la gran mayora ya ha pasado el medio siglo bregando por las ideas y tambin curades de sobresaltos. De ah que las declamaciones, el lenguaje altisonante no conmueve a nadie de les avezades en la lucha. Menos todava cuando se ve a les que pretenden hacer creer a les dems lo que elles mismes no creen, que es lo que con cierta frecuencia viene ocurriendo entre nosotres, les libertaries. Poco valor tienen las palabras, aunque sean dichas con mucha elocuencia, si no van seguidas de los hechos, de la puesta en prctica de lo que se dice. Ya que vale ms un buen ejemplo que todos los discursos que puedan darse. El ocultar la verdad, el no buscar "el fondo del problema" como alguien ha manifestado recientemente en nuestra prensa, contribuye a crear el estado de apata, de pereza mental, de conformidad apabullante que va dominando a la CNT y al anarquismo espaol. Y, claro est, esta situacin negativa para las ideas producen otras plagas que lo contaminan todo, a los hombres y a las cosas. Les que no se conforman con darle vueltas a la noria, les que protestan de los moldes impuestos, les que no aceptan consignas venidas de "arriba", les que critican ciertas actitudes y se oponen a los manejos turbios que se vienen llevando a cabo son tratades de elementos disolventes, de irresponsables y dems adjetivos fuertes. Por lo tanto, "hay que sancionarles como merecen". Y la mejor sancin que se les puede imponer es la expulsin rpida de los medios anarquistas. (...) Por lo visto, para tener razn se ha de pensar "como piensa todo el mundo". Y si se piensa contrariamente a les dems, si se dan pruebas de tener personalidad propia, se tropieza pronto con la oposicin de les que dominan el cotarro, aunque se digan representar a la mayora, a esa mayora conformista de la que se usa y abusa tanto. Poquito a poco se va perdiendo el sentido crtico, la amplia libertad que debe existir en una Organizacin que se dice libertaria. De lo que dice o piensa la capilla dominante se hace algo as como un tab, cosa intocable. De ah que para no ser puesto en el ndice hay que conformarse con la rutina ambiental, seguir pasando el tiempo resignados a lo que dispongan los "cerebros pensantes", los prohombres del anarquismo. Ya es bastante que se ocupen de elles y sus adictes por las cuestiones que puedan afectar al conjunto orgnico! Lo que acuerdan de antemano lo presentan luego a la base para que le d luego su aprobacin y todo queda arreglado. Al menos se da la sensacin de que vivimos en el mejor de los mundos, de que la mayora est facultada para... aprobar lo que se acuerda al margen de ella. Y lo gracioso (digmoslo as, aunque maldita la gracia que tiene) es que les que se renen a parte de la Organizacin para tratar los problemas que afectan a la misma, a todes les que la integran (...) luego salen llamando marginalistas a les compaeres que por afinidad o cansades de aguantar mecha se renen para expansionarse hablando de ideas, del rumbo que lleva a la Organizacin o del porvenir que nos aguarda a todes si la mayora de les militantes no reacciona y se pone enmienda...

Un compaero ha tenido la osada de decir en este boletn (el nico vocero anarquista del exilio que da margen para exponer muchas cosas que en las dems publicaciones estn prohibidas) de forma objetiva, bien meditada, la necesidad que tienen unes compaeres o unos grupos determinados, cuando por una afinidad de cosas no se avienen con les dems ni puede haber armona posible, de organizarse aparte, de agruparse con aquelles que se les tenga en estima, que exista la afinidad necesaria, y seguir luchando, junto a les que consideran o se considera que van por el buen camino de las ideas. Hacer algo que d satisfaccin a todes les que voluntariamente se comprometan a seguir batallando. Idea sta que consideramos sensata y digna de ser tomada en consideracin por les compaeres que compartan la actitud de "El Luchador" y la pauta que va marcando. Pues no siendo las ideas ni la Organizacin de les que por las mismas se interesan propiedad exclusiva de nadie, desde todos los ngulos se puede batallar por la consecucin prctica de la anarqua. Lo sealado incita a la reflexin de les compaeres. Se debe pensar en llevar a la prctica lo ya sugerido u otra cosa en su lugar que se considere ms ventajosa. Todo lo que sea en bien de las ideas, mejor que dejarse llevar por la quietud y el conformismo reinante. Octavio Aguilar El Luchador, n 14, Ao 2 Noviembre de 1969

A la militancia libertaria
En Espaa se estn viviendo horas cruciales, no slo para el porvenir del pueblo espaol, sino para la continuidad de nuestras ideas. Las nuevas generaciones que han hecho su irrupcin, de manera prometedora para la causa de la libertad, en la contienda contra el fascismo ibrico, se ven acosadas por la izquierda y por la derecha, por la demagogia y por la represin brutal de un Estado que, despus de 25 aos de terror y orientacin totalitaria, no ha logrado convencer a nadie, ni acabar con la rebelda de nuestro pueblo. En esta etapa del resurgir de la conciencia popular, en que todos los sectores de la oposicin poltica al rgimen aprestan todas sus fuerzas y posibilidades demaggicas para degenerar y encasillar este espritu de insumisin, particularmente entre la juventud, para encuadrarla en la disciplina castradora de los partidos, la presencia activa de las Juventudes Libertarias es de importancia capital para que el empuje revolucionario del proletariado espaol no sea, nuevamente, desvado hacia posiciones derrotistas o entreguistas. Las Juventudes Libertarias son la nica garanta seria de continuidad para nuestro movimiento y para nuestras ideas anarcosindicalistas. La feroz y sistemtica represin de que han sido vctimas en estos dos ltimos aos, en el interior y en el exterior, por parte del franquismo, es una prueba irrefutable del temor que siente el rgimen fascista de que las tcticas preconizadas por la FIJL lleguen a ser seguidas espontneamente por todo el pueblo trabajador. Compaeres: No escatimeis vuestra ayuda a las Juventudes Libertarias. La FIJL necesita de vosotres una ayuda constante para continuar el combate contra el fascismo ibrico. Viva la libertad! Abajo la tirana! Londres, 1 de Abril de 1964

C. de R. de las JJ.LL.

El Anarquismo no es un sistema poltico

En la crisis de la libertad y de la dignidad, nosotres no tenemos otra misin que la de la defensa del hombre y de sus afanes, en la medida en que sea factible en el mejor acuerdo con les que sientan lo mismo o de modo parecido pero, si es necesario, soles. Hay que repetirlo, el anarquismo no es un sistema poltico ni un sistema econmico, es un anhelo humanista que no culmina en una orientacin o en una estructura ideales, perfectas, sin rozamiento de intereses ni ambiciones de poder, en las que el ser humano carecer de problemas, de desajustes y en las que la vida transcurrir mansamente, dulcemente. Esos parasos terrestres los forjan otres y los presentan otres con la ayuda eficiente de pelotones de ejecuccin de desafectes; los forja la democracia de los estamentos; los forja la dictadura del jefe que no se equivoca nunca, infalible como los papas; los forja la dictadura del proletariado sometido a un partido nico; los forja la dictadura de la burguesa financiera o industrial; los forjan los regmenes parlamentarios en los momentos de una relativa estabilidad social, etc., etc. El anarquismo no est ligado a ninguna de esas construcciones polticas, aunque tenga que vivir y desarrollarse en ellas, sobrevivir o perecer en ellas, en unas con mayor holgura y en otras con menor, o constreido al silencio; no est ligado a ellas, buenas, malas, medianas, ni propone un sistema que las sustituya o las supere; se contenta con iluminar sus defectos, sus mentiras, sus insuficiencias (...). El anarquismo no es una receta poltica para la felicidad universal, ni un programa econmico perfecto, una panacea; ms all de lo que ayer, de lo que hoy puede parecer ideal, hay siempre algo mejor, un resorte irrompible e incorruptible: el ideal. Se ha objetado que esa falta de programa y de concreccin es la debilidad del anarquismo, pero esa es su fuerza permanente, su vitalidad, su piedra angular; su lema, su meta es la defensa de la dignidad y de la libertad del hombre, y eso en todas las circunstancias y en todos los sistemas polticos, los de ayer, los de hoy, los de maana. No agota su vigor en un triunfo eventual, electoral o insurrecional, y se mantiene en su ruta infinita y en su resistencia contra toda forma de opresin de unes poques o de muches sobre el hombre. Legalmente quedan pocos rastros de la esclavitud y la servidumbre contra la cual se ha luchado de muchas maneras durante siglos, durante milenios; no se puede negar el proceso en ese punto preciso, y ayer la supresin jurdica de la esclavitud pudo ser una meta, el anarquismo tiene ante s la misin de llevar esa condicin lograda a una meta ms promisoria, excluyendo las formas nuevas y larvadas de la esclavitud y la servidumbre, entre otras la servidumbre voluntaria. Diego Abad de Santilln, 1976