Definicin de mal: Aqu debemos considerar que, as como entendemos por bien la perfeccin del ser, por mal

se entiende la privacin de esta perfeccin () es evidente que una cosa es llamada mala porque carece de una perfeccin que debe tener. 93

el mal ni puede ser deseado ni tener accin alguna ms que en virtud de un bien a l agregado; porque lo que es codiciable, es perfeccin del fin, y la forma es el principio de la accin. Pero como a una perfeccin o a una forma se encuentra siempre unida la privacin de otra perfeccin o forma, sucede por accidente que la privacin o el mal es deseado, siendo el principio de una accin cualquiera() De todo se deduce que el mal no puede ser primer principio, porque un principio por accidente es posterior a lo que es por s. 96

Por consiguiente, el mal es de dos maneras: primero con relacin al defecto producido en la cosa, como la ceguedad es un mal del animal; segundo, por relacin al defecto residente en la accin, como la cojera es una accin defectuosa. El mal de una accin disuesta para un fin a que no puede llegar de una manera conveniente, se llama pecado, tanto en las cosas voluntaria como en las naturales. 96 la pena se impone como remedio de la culpa y como medio armnico. En efecto, es impone como remedio, en atencin a que el hombre se retrae de la culpa por la pena, abstenindose de cometer una accin desordenada, que sera agradable a su voluntad, para no sufrir una cosa contraria a esta misma voluntad. 97 Como los pecados provienen de que las acciones se aparten del orden legtimo que conduce al fin, y como el hombre est ordenado a un fin, no slo por los auxilios naturales, sino tambin por los gratuitos, necesario es que los pecados de los hombres estn contrariados, no slo por los auxilios naturales, sino tambin por los gratuitos; es as que las cosas contrarias se excluyen mutuamente; luego del mismo modo que los pecados privan al hombre de estos auxilios gratuitos, as tambin los pecados son remitidos al hombre por los dones gratuitos. De otro modo, la malicia del hombre que peca tendra ms poder alejando la gracia divina, que la misma bondad divina destruyendo el peado por los dones de la gracia. 117

Aunque todas las cosas, aun las ms pequeas, estn dispuestas por la Divinidad, no hay inconveniente alguno en que algunas acontezcan por la casualidad. En efecto, sucede que una cosa es casual o fortuita, con respecto a una causa inferior, cuano se hace alguna cosa contra su intencin, pero esta cosa no es ni fortuita ni casual, con respecto a una causa superior, cuya intencin no ha sido contrariada; as es como se prueba con el ejemplo de un amo que enva a dos criados suyos a un mismo sitio, sin enterar a ninguno de los dos de la misin de su compaero; el encuentro de estos dos

criados es casual respecto a cada uno de ellos, pero no lo es respecto de su amo. 112 Del mismo modo podemos comprender sin menoscabo de la Providencia Divina puede acontecer males en el mndo en razn a los defectos de las segundas causas. () sin que este mal sea en modo alguno causado por la causa prima, del mismo modo que el mal de la cojera es causado por el encorvamiento de la pierna y no por la virtud motriz del alma.114 Es as que la perfeccin de todo exige que haya ciertas cosas inaccesible al mal, y otras que puedan sufrir los defectos del mal, segn su naturaleza; luego si el mal estuviera totalmente excluido de las cosas, no estaran gobernadas por la Providencia Divina (...) En segundo lugar, porque el bien de una cosa no puede verificarse sin el mal de otra () luego no conviene a la Providencia Divina excluir enteramente el mal de las cosas humanas, sino que es necesario que los males que acotencen estn ordenaos a algn fin. 115 Admitido que el mal es la privacin de una perfeccin conveniente, evidente es de qu modo el mal corrompe al bien () Sin embargo, el mal no corrompe totalmente al bien. () De aqu se sigue que es necesario que el sujeto del mal sea un bien, no porque es opuesto al mal, sino porque es potencia para este mal. 95 Si sobreviene un defecto en las acciones no voluntarias ordenadas a un fin, a este defecto se le llamar solamente pecado; si, por el contrario, acontece en las acciones voluntarias, se le llamar no solamente pecado, sino culpa, porque siendo el agente voluntario dueo de su accin, es digno de vituperio y castigo. 97 las criaturas racionales, en conformidad a la Justicia divina, son castigadas por el mal y recompensadas por el bien que hacen. En cuanto a las criaturas privadas de razn, ni se las puede pena ni recompensar 116

Los hombres constitudos en este estado de desdicaha, no estn privados del libre albedro, an cuanto tengan la voluntad firme en el mal de una manera inmutable, del mismo modo que sucede en los bienaventurados, aunque su voluntad est afirmada en el bien. En efecto, el libre albedro se extiende propiamente a la eleccin, y la eleccin se ejerce sobre cosas que pertenecen al fin. Es as que cada uno desea naturalmente el fin ltimo; luego todos los hombres, por lo mismo que son inteligentes, desean naturalmente la felicidad como el fin ltimo, y la desean de una manera tan inmutable, que nadie puede querer ser desgraciado, sin que esto repugne al libre albedro, que no se extienda ms que a las cosas que pertenecen al fin. En cuanto a que un hombre cifre su felicidad suprema en tal cosa particular, y otro en otra diferente 140 En cuanto a los dems (lo que no son Dios) seres sujetos de la voluntad, su naturaleza no es el fin ltimo de su voluntad, y por lo mismo puede sobrevenir en ellos un defecto de la accin voluntaria, en razn a que la voluntad permanece fija en un bien particular, y cesa de dirigirse ulteriormente al Sumo Bien, que es el fin ltimo. En todas las sustancias intelectuales puede, por consiguiente, sobrevenir un defecto o

menoscabo de la accin voluntaria. 93 De este modo los males se duelen de haber pecado, no porque el pecado les desagrade, porque aun entonces quieren ms bien pecar, si pudieran, que poseer a Dios, sino porque no pueden poseer lo que haban elegido, y podran tener lo que haban desechado. Su voluntad, pues, estar firmemente obstinada en el mal y, sin embargo, sentiran vivamente haber pecado y haber perdido la gloria. 142 En las almas humanas puede haber mutacin, no slo por la libertad de la voluntad, sino tambin por la mutabilidad del cuerpo; pero en los ngeles es slo por el libre albedro. 147 (hombre primitivo) Para que la razn pudiera dominar de una manera firme las cosas inferiores, fue necesario que la misma razn estuviera firmemente sometida a Dios, del cual haba recibido el poder superior a su naturaleza. 149 Como este estado del hombre dependa de que su voluntad estuviera sometida a Dios () Dios le propueso ciertos preceptos () y esto no porque fuera malo en s mismo el uso de este fruto, sino para que el hombre observase un precepto tan llevadero, slo porque Dios lo haba mandado. El uso del fruto prohibido lleg a ser un mal, poque fue prohibido. 150 Como toda la integridad del armnico estado de que acabamos de hablar era producida por la sumisin de la voluntad humana a Dios, de la sustraccin de la voluntad humana a esta sumisin divina result una alteracin de la sumisin perfecta de las fuerzas inferiores a la razn, y del cuerpo al alma; y por consiguiente, el hombre sinti en el apetito sensitivo inferior los movimientos desordenados de la concupiscencia, de la clera y de otras pasiones extraas a la razn 152 De aqu provino que el hombre se hiciera pasible y mortal, no slo porque pudiera sufrir y morir como antes, sino porque tena necesidad de sufrir y de morir.152

luego no es propio de la justicia divina dejar que el hombre quede inmovilizado en el pecado. 118

Anexo: del mismo modo que no puede suceder que el hombre no sea hombre, tampooco puede suceder que Dios no sea perfectamente bueno. 91 la bondad, que es forma, es inherente a las sustancias simples de una manera inseparable, poruqe las formas simples son esencialmente forma 91

la perfeccin de su bondad es estar ordenada a un fin 92 Como la privacin de una perfeccin conveniente es un mal en las cosas naturales, es un mal tomar una forma a que est unida la privacin del fin conveniente, es un mal, no por causa del fin, sino por causa de la privacin agregada.94

En los cuerpos inferiores, por el contrario, sobrevienen numerosos menoscabos en sus acciones naturales, en virtud de las corrupciones y defectos que recaen en sus naturalezas, as vemos que de la alteracin de algn principio natural sobrevienen esterilidada en las plantas, monstruosidades en la generacin de animales y otros desrdenes de este gnero. 92 Lo que es acto, es perfeccin, y tiene la calidad del bien, porque lo que est en potencia, aspira naturalmente a estar en acto () el acto es la perfeccin de la cosa nada puede haber que sea malo en sumo grado, como puede suceder que haya cosas buenas en sumo grado, porque son sumamente buenas. 95 En efecto, todo ser en cuanto ser, es bueno; toda privacin como tal, es mala, y por lo mismo, como el sujeto de la privacin debe ser un ser, este ser debe tambin ser un bien. 96 Hay ciertas acciones cuyo principio no es la naturaleza, sino la voluntad, cuyo objeto es el bien, y principalmente el fin, y de una maera secundaria lo que se dirige al fin. La operacin de la voluntar es, con relacin al bien, lo que la operacin natural con respecto a la forma, en cuya virtud obra una cosa. 92

De lo dicho se deduce que los grados de las penas son de dos clases: primero, segn la cantidad del bien de que est privado por la pena; y segundo, segn que la pena es ms o menos contraria a la voluntad. En efecto, es ms contrario a la voluntad estar privado de un gran bien, que estar privado de un bien menor. 98 es as, segn antes hemos demostrado, que todas las cosas con sus actos, tienden al fin de la bondad divina; luego son dirigidas a este fin por Dios, luego ste es su fin propio. Como esto no es otra cosa que estar regido y gobernado por una Providencia, es evidente que todo est gobernado por la Divina Providencia.98

Por consiguiente, el mal que acontece en las cosas, en cuanto a o que tiene un ser, una especie o una naturaleza cualquiera, se refiere a Dios como a la causa, porque no puede haber mal ms que en el bien, como antes hemos demostrado. En cuanto a lo que es defectuoso, se refiere el mal a la causa inferior defectuosa. Por consiguiente,

aunque Dios sea la causa universal de todo, no es la causa de los ales en cuanto son males, sino que todo el bien que les est unido tiene a Dios como causa. 115 el pecado, en tanto es imputado al hombre, en cuanto es voluntario; es as que Dios slo puede mudar la voluntad; luego Dios slo puede remitir los pecados. 118 La consumacin del hombre est en la posesin del ltimo fin, que es la bienaventuranza o felicidad perfecta, la cual consiste en la visin de Dios 120 A las obras de la virtud se oponen las obras de la malicia, y por consiguiente la desdicha a que se llega por las obras de la malicia, es contraria a la felicidad que merecen las obras virtuosas139 Por consiguiente, no es una injusticia el que Dios castigue con una pena eterna el pecado de un momento. Debemos considerar tambin que la pena eterna se impone al pecador que no se arrepiente de su pecado, perseverando en l hasta la muerte; y como est{a la disposicin de pecar eternamente, con razn Dios le castiga eternamente. 147 La nica diferencia que hay entre los hombres y los angeles consiste en que las almas humanas adquieren la confirmacin de la voluntad en el bien o la obstinacin en el mal, cuando son separadas del cuerpo, segn se dijo antes, al paso que los angeles llegarn a este resultado desde el momento en que por un acto deliberado se propusieran por fin o a Dios o a un objeto creado, haciendose entonces o felices o desgraciados. 147