IDOLATRIA E MEDO NA ESCRITA DE INTERVENO

OS PERIGOS DO ANONIMATO Esta carta, que inicialmente era para ser dirigida apenas a um leitor - que teve o obsquio de me escrever sobre mas que acho pertinente e necessrio aqui expor de uma forma mais alargada. Parte do que vo ler j foi escrita h uns anos como uma reflexo sobre a maneira como podemos utilizar esta maravilhosa feramente que se chama internet para melhorar o nosso pas no geral, isto a nossa classe pensante, os quadros e a pouca massa crtica ainda existente, pois as transies da vida fizeram que muitos quadros guineenses espalhados por este mundo fora tenham h muito sado deste nosso universo essencialmente Guineense. Se este maravilhoso mundo novo virtual extraordinrio pela rapidez com que as nossas ideias atingem um grande pblico, ela passvel tambm de ser um palco de permanente conflitualidade politica, confronto de vaidades, dios e outros menos nobres sentimentos. Mas isso s possvel quando esse cidado no se esconda atrs de pseudnimos para escrever e opinar sobre o Pas e/ou figuras pblicas. Pois essa mentalidade, alem de assente em cobardia e no atraso, uma mentalidade intelectualmente tacanha e de certa forma desonesta e oportunista; pois mesmo tentando entender que esse comportamento baseado em certos pressupostos que tm a ver com a insegurana e o medo que os cidados - embora no o confessem tm do seu prprio Estado. O que (ou devia ser) um contra-senso nesta poca de Democracia e neste globalizado mundo em que vivemos. O facto de se esconderem atrs de falsas identidades tambm extremamente nocivo para os que no se escondem. Pois faz com que os que no se escondem serem eventualmente prejudicados (fsica ou profissionalmente), enquanto os cobardes continuam em segurana relativa; em vez de com o seu descobrir da cara criarem uma fora moral e patritica to forte e de uma amplitude to grande que ningum possa ser prejudicado jamais pelas suas opinies neste pas. E mesmo entendendo, de certa forma, quem assim procede, porque a sua vida esta possivelmente ameaada por um poder (eventualmente criminoso) superior do Estado ou outro ainda mais nocivo, tenho que dizer que esta vantagem que o anonimato teoricamente d contraproducente a longo prazo. Pois esta aparente vantagem um handicap muito grande, pois em toda a parte do mundo, em qualquer circunstncia, quase ningum tem respeito pelos que se escondem, pelos que no do a cara, embora possam estar de acordo com eles; embora compreendam os seus motivos. Portanto neste particular, este comportamento, em vez de ser positivo - no sentido de permitir o livre exerccio da crtica poltica (que doutra forma eventualmente no seria possvel para alguns) - acaba sendo pernicioso at para os prprios que assim se querem proteger; pois a longo prazo ele mais destruidor para o tecido intelectual da nao do que os seus benefcios a curto prazo, Um indivduo que escreve sobre pseudnimo ter porventura uma certa liberdade mas ao mesmo tempo ter tambm uma certa impunidade de denegrir os outros impunemente; e isso muitas vezes os leva a no respeitarem as preocupaes de verificar cabalmente os factos antes de os publicarem; mas isto apenas um aspecto entre outras dezenas de falhas que norteiam este tipo de interveno camuflada. E isso as vezes acontece sem inteno premeditada do escritor, pois o seu subconsciente est mais livre do que quem escreve dando cara e isso obviamente aligeira a pena. Todas estas nuances, no cmputo geral, acabam por tolher o avano da Nao de vrias maneiras, fazendo com que o objectivo alcanado seja totalmente contrrio ao pretendido. Porque querendo ou no quando temos receios

fundados ou infundados no exerccio de qualquer criao, ela ou torpe ou insuficiente para no dizer tendenciosa as mais das vezes; o medo provoca geralmente reaces desonestas, desconexas ou falsas, pois no ele o mais ignorante, o mais injusto e cruel dos conselheiros? (Como bem diz Burke). E hoje, acima de tudo, no momento crucial que vive a ptria, ao esconder-nos atras de pseudnimos, estamos a trair os interesses do povo na mais profunda acepo Cabralista. Escrever escondendo atrs de pseudnimos j mau, no escrever por medo pior, sendo bajuladores por interesse, apoiando pessoas que sabemos que no so talhados e nem capazes para assumir determinadas responsabilidades, apenas para tirar algum proveito duvidoso; sendo, em suma, indiferentes para com a sorte da Nao cometendo o crime de lesa-ptria, quando na verdade tudo o que se nos pede preenchermos a nossa mente com um requisito bsico: o facto de que a responsabilidade intelectual do escritor, ou de qualquer pessoa decente, dizer a verdade sobre os factos, sobre as causas e sobre os efeitos destas. Tudo o mais de bom, baseado neste nmeno, vir por acrscimo. E assim talvez da nossa parte o medo que Cabral tinha destes comportamentos desviantes no se consubstancie. Esse medo, patente na afirmao de Amlcar Cabral Se ns, amanh, trairmos os interesses do nosso povo, no ser porque no o soubssemos, ser porque quisemos trair e no teremos ento qualquer desculpa, infelizmente foi uma realidade impossvel de esconder. Essa traio aos interesses e sonhos mais profundos deste povo, que foi realizado pelos seus prprios companheiros e por muita outra gente mais, to profundamente como s fazem os traidores, foi o que nos fez chegar onde chegamos. BANTABA ANDORINHA COM O SEU CORO DE ANDORINHAS GUINEENSES Tudo isto nos remete para um outro nvel moral, porventura mais elevado. S temos uma dicotomia: o silncio ou a escrita. O silncio criminoso e atentatrio a dignidade e aos direitos do povo. Sei que h os que preferem que no se escreva, que no se diga nada, que quanto pior, melhor. E sabemos quem so. Aqueles para quem o Pas apenas um lugar-comum sem nenhum interesse ou significado profundo. So aqueles que nem se apercebem (como muitos antes deles) que a hora de todos pagarem chegar tarde ou cedo. E o facto de viverem bem a custa da desorganizao os far (um dia) morrerem mal a custa da desorganizao. E o facto de termos chegado onde chegamos que na verdade nos faz escrever... De todas as maneiras mesmo que muita coisa de mal pode ser dito e escrito neste espao virtual, acredito que coisas boas estaro sempre em esmagadora maioria, pois a maioria das pessoas so honestas e altrustas e esto genuinamente comprometidos com os destinos da sua ptria; alem de que se fosse de outra maneira nada valeria a pena aqui. Por acreditar no que afirmei que disse antes que no sendo o nosso um pas de acadmicos, politlogos ou cientistas polticos, precisamos mesmo assim de conversar e elevar o nvel da nossa conversa at onde ela possvel. Pois a teorizao poltica pode ser tambm uma arma para elevar o nvel das nossas gentes e originar a boa compreenso do que se passa no nosso pas. Pois necessrio falar no s de Politica, mas de Cultura Politica, de Literatura, da Cincia, do Direito, da Arte, da Medicina e da prpria Cultura em geral, em suma, de novas ideias para um novo Pas ou para um novo comeo. Pois SE no se salva um povo pela economia, mas pela cultura, ento desta literatura de interveno, desta literatura virtual, tambm se faz a cultura de um povo, a histria de um povo, o sentimento de pertena de

um povo. E desta forma tambm podemos dar aos que nos lem um profundo credo em si mesmo como elemento de um povo que se quer grande e capaz. De forma que no espere realizaes vindas de cima, mas as que partem dele, que surgem dentro de si prprio. Pois so essas realizaes que provaro que ele existe, que uma vez audvel no coro nacional, de tal forma audvel que quando se calar as pessoas sentem a sua falta e perguntam para onde foi. E assim que vejo e utilizo esta Escrita de Interveno, mas entendo que a escrita de interveno, na sua variedade e possibilidades de publicao, seja em simples e-mails, na facebook, em Blogues pessoais ou no, e tantos outras plataformas virtuais, tem que obedecer a certas regras de apropriao e de apresentao. Regras no geral no escritas (no falo aqui de poltica interna de cada site em particular) mas que devem ser baseados se no na elementar justia, na tica pelo menos. E no apenas naquela tica simples e compreensvel por todos em frases to batidas como a minha liberdade termina onde a sua comea ou sou contra tudo o que voc diz mas respeito o seu direito de dize-lo etc. nem apenas em entendimentos sociais e civilizacionais feitos da urbanidade de no insultar, no difamar, no agredir escrita e verbalmente. necessrio frisar que se escrevemos de modo srio e no apenas para ser notado, ento porque o nosso espirito esta alicerado num dever que provocara o devir melhor que todos ansiamos. E este devir ter como base uma memria colectiva feita de todos ns e de tudo o que escrevemos neste espao virtual permanente que no controlamos; pois depois de publicado o nosso ensaio e passa a pertena de centenas de pessoas que o usaro de modo que entenderem pra o bem ou para o mal; e depois de mortos os nossos escritos continuaro a rodar infinitamente no tempo durante dezenas de anos ou centenas, pois o espao virtual apenas esta nos seus primrdios e ela durara, isso podem ter a certeza absoluta, mil anos e no se admirem se na primavera do ano 2090 uma linda menina que nasceu no ano 2070 esteja a ler um texto, que encontrou por acaso, que escreveram cem anos antes de ela nascer. Podem-me dizer que hoje tambm leio textos de Confcio ou de Herdoto escritos h mais de dois mil anos, mas eu vos responderei que os Confcios e Rogeres Bacons e Kants contam-se pelos dedos e l-los diferente de ler um texto que um mido de Pefine em Bissau, escreveu e publicou no Cyber Caf de Chapa de Bissau, cem anos depois; mas o texto desse menino l estar, para todo o sempre, ao lado dos de Voltaire e de Hegel rodando nesse permanente e cada vez mais infinito espao virtual. Por isso mesmo, e por respeito a essa garota nascida em 17 de Abril do ano 2070, no devemos escrever insultos nos nossos textos (alm de que um texto com insultos difcil e muito desagradvel de ler e facilmente fazem perder leitores). Geralmente que l um texto com insultos fica com uma ideia to m de quem o escreveu que raramente volta a l-lo. Mas podemos utilizar este grande bantab, esta bancada andorinha (existe uma em Bissau) gigantesca, onde como andorinhas, cada qual sentado no seu poleiro (computador, ipad ou smartphones) piamos uns para os outros, e como as andorinhas os nossos pios podem ser grossos ou finos, extensos ou curtos, ouvidos ou no, mas cada pio necessrio no concerto final; pois num coro de vozes parece que muitos so suprfluos e que poderiam l no figurar, mas isso para quem no tem ouvido musical, pois quem aficionado, consegue distinguir audivelmente cada voz, desde baixos, bartonos e tenores, nas suas variaes respectivas femininas, o soprano ao contralto. Isso para dizer que por mais poderosa que seja a sua mensagem, ela s o , no fundo, por comparao, por justa posio. Pois na verdade s posso saber que Adam Smith um grande economista comparando-o com outros economistas clssicos como David

Ricardo e Karl Marx por exemplo. Pois da mesma maneira que nunca poderia existir um Hegel sem Kant este no existiria sem Hume ou qui Plato, pois a criao humana nunca obra de gnios iluminados; sempre produto de uma evoluo que muitas vezes comeou mil anos antes do nascimento daquele que viria a ser o seu maior expoente. Quem sabe algum texto, de algum, neste espao virtual, um dia ser o rastilho de uma revoluo Copernicana no nosso pas? Mas mesmo sendo isso hipoteticamente possvel (como a imolao pelo fogo do vendedor ambulante Tunisino que despoletou a actual revoluo rabe conhecido como a Primavera rabe) devo em nome dos perigos da idolatria do texto (que falarei abaixo) e da verdade vos asseverar que a nossa mensagem sempre parte de um coro onde outros mensageiros - que assim como ns querem (e devem) passar a sua mensagem para que esta sirva ao soerguimento do edifcio comum que a nao guineense (destes que eu falo) que nos escutam modelam a nossa voz de uma forma ou de outra. A Revoluo de Coprnico influenciou todas as artes, embora ele s percebesse de planetas e estrelas, mas o seu mtodo que permitiu descobrir que a Tera que gira a volta do Sol e no o contrrio como h cinco mil anos vinha sendo aceite como verdade indiscutvel pela Humanidade, permitiu que outros no campos da filosofia a Historia, da Fsica as Cincias da Natureza e a outros intelectos to distantes da Astronomia fizessem poderosas descobertas. Que o digam Darwin e Newton. Por isso fala-se e com razo na Revoluo Copernicana. Mas no tendo conhecimentos profundos sobre a cincia da linguagem tirando o lugarcomum aceite que a linguagem a expresso do pensamento por palavras, quero aqui dividir com vocs a linha de compreenso de Noam Chomsky que nos ensina que a essncia da ideia sobre a linguagem () que a linguagem envolve "o uso infinito de meios finitos", algo que parece paradoxal. Os meios devem ser finitos porque o crebro finito. Mas a utilizao desses meios infinita, sem limites; sempre se pode dizer algo novo e a disposio das expresses da qual a utilizao normal formulada astronmica vai muito alm de qualquer possibilidade de armazenagem, e ilimitada a princpio, o que torna impossvel a armazenagem. Esses so aspectos bvios da linguagem comum e sua utilizao, apesar do fato de que no esta clara a forma de control-los. E tudo o que Chomsky escreve acima, foi escrito, creio, numa poca em que no havia este espao chamado internet (penso que actualmente a palavra mais conhecida do planeta), portanto hoje o crebro humano, mais do que no seu tempo, tem - alm do que ele diz - ao seu dispor possibilidades praticas quase infinitas - de num determinado lugar pesquisar o mundo inteiro, o passado e o presente - que podem ser multiplicado varias vezes neste mundo virtual que cada dia acedemos, influenciamos e somos influenciados para o bem e para o mal. Agora os mdicos no aconselham criar uma pgina na facebook para quem esta deprimido e precisa de amor e carrinho? (bem l tem sempre algum para nos dar um abrao todos os dias e desejar-nos tanta felicidade que as vezes ficamos pensando que no damos devido valor a ns mesmos). O ESPAO VIRTUAL E NOO DE IDOLATRIA DO TEXTO SEM ESQUECER O ESCREVER POR ESCREVER E AMLCAR CABRAL TAMBM O espao virtual por outro lado pode criar a noo de idolatria pelos nossos prprios textos. O perigo disso grande e a maioria dos que esto a iniciar o seu aprendizado na

publicao de textos neste espao criam grandes expectativas sobre eles; sobre a sua qualidade, sobre o singular da sua mensagem, sobre o nunca antes dito, sobre o seu alcance, sobre o impacto que ter, etc., etc., para depois com amargura perceberem que noventa e nove por cento de textos publicados no tm e no tero nenhuma influncia, nem em quem quer que seja ou em qualquer acontecimento ou mudana social ou politica, A idolatria do texto levam as pessoas a imaginar coisas fantsticas acerca do que escrevem, e a espera de resultados torna-se sempre longa e insuportvel (pois uma espera inglria) e leva muitas vezes ao desencanto e a concluso de que no nos merecem, de que os leitores no entenderam a mensagem ou de que no esto preparados para o alcance da mesma, etc. e por ai fora. Mas esse momento, momento de desapontamento, o mais importante, pois ou a pessoa desiste de escrever, portanto de tentar influenciar para melhor a sociedade ou perseverantemente melhora o teor e a forma da sua mensagem. A segunda hiptese a melhor, indiscutivelmente, pois no se melhora o contedo e a forma de escrever porque se quer; primeiro tem que se aclarar o pensamento e para melhorar o pensamento preciso estudar, investigar, ler, em suma o tal de aprender, aprender, aprender sempre como dizia o Amlcar Cabral. E mesmo que depois nunca mais escrevamos uma linha na internet, j seremos uma pessoa mais perfeita, mais competente e mais racionalmente dedutivo em assuntos que antes eram de nosso interesse. Por isso ao escrever, tendo sucesso ou no, voc s tem a ganhar, de um modo ou de outro. Pois o acto de escrever na verdade o momento que o nosso ser se divide
em dois e discute consigo prprio, sobre a verdade das coisas e depois, no menos importante, sobre a forma como a verdade deve ser contada. Pois na hora de escrever e durante o acto da escrita propriamente, que o nosso esprito flui livremente do ser para o mundo imediato (seja ela uma folha de papel ou o ecr de um computador) onde faz ricochete para voltar para ns de novo com outros vincos, que agora (de novo) o ser/pensamento (ou o ser pensante) torna a analisar e nesse processo interactivo criando novos vincos, num movimento dialctico e perene em que o contedo e forma condicionam-se numa simbiose que o verdadeiro acto de criao.

Na verdade para mim na poltica (e no s) s existe o pensamento escrito. Pois o acto de pensar sem o acto de escrever pueril; pois por mais bons pensamentos que tenhamos, se ficam dentro da nossa cabea, de nada valem. S depois que passam para o papel e tomam forma de uma tese coerente, seja uma carta de amor ou um enunciado matemtico, que o pensamento se realiza. Uma tese apenas pensada no existe (mesmo que hipoteticamente a possamos visualizar ou at verbalizar na ntegra), ou existe apenas potencialmente". Que outra forma de dizer que no existe. Porque no existir ainda e no existir uma e mesma coisa. S existe quando a podemos ler (depois de escrito). E assim, neste permanente pensar para melhor escrever e escrever para melhor pensar que cinquenta anos depois ainda, se quisermos, encontramos um substrato ideolgico comum com o agir para melhor pensar e pensar para melhor agir de Amlcar Cabral que era a tentativa terica, de transposio para a linguagem inteligvel, este protertipo processo mental, real no tempo e no cotidiano do tempo da Luta, encontro a aprovao do digo, nesta nova Luta que travamos, a Luta pela Nao. E como ainda estamos em Luta pela emancipao deste povo e para a criao final desta

nao, pelo desenvolvimento desta Ptria, devemos usar este instrumento (escrita de interveno) como a mais importante arma da revoluo cultural que se avizinha. Algum disse que quando Amlcar Cabral tinha um problema complicado para resolver escrevia longamente sobre ele como se o simples facto de escrever sobre isso resolve-se por si s o problema () Aqui somos autorizados a especular sobre os motivos que levavam o Homem a proceder desta maneira. Creio que os motivos do Amlcar, nesse particular, eram outros, pois esse homem de quem o prprio Ernesto (Che) Guevara disse que era o dirigente africano de maior talento e o que mais o tinha impressionado (Che Guevara era um mdico que abraou a revoluo de um outro povo, como base e preludio para uma revoluo continental, como de Simon Bolivar, que um dia chegaria ao seu pas mas aqui o importante que ele era uma mente brilhante seja na medicina, economia e teoria revolucionria; por isso tudo que ele disse sobre Cabral tem uma importncia acrescida) no podia escrever por escrever, isto , esperando que as coisas se resolvessem por si s. Acho que os motivos do Homem, quando escrevia, eram, modestamente, parecidos com os meus actuais. Independentemente do que j disse antes sobre este particular, entendo que s escrevendo sobre as coisas, conseguimos discernir - o principal do acessrio, o contedo da forma e muitas vezes o certo do errado e penetrar na essncia das coisas do que simplesmente pensando sobre elas, mesmo que atenta e profundamente. Creio que quando Cabral sintetizou o seu pensamento em pensar para melhor agir e agir para melhor pensar podia ter partido de uma outra intuio que eu verbalizaria por escrever para melhor pensar e pensar para melhor escrever. E jogando com palavras colocando-as antes e depois da famosa frase, numa certa lgica de continuao, obteria: escrever para melhor pensar, pensar para melhor agir, agir para melhor pensar, pensar para melhor escrever com isto querendo dizer que in fact no h outra maneira de pensar. Pensar sem escrever no pensar. Mas como escrever no o mesmo que copiar, o escrever significa: pensar (analiticamente) e sistematizar passando da ideia inicial a sua anttese, que depois determinaria a sua sntese e por fim a tese final, como todos sabemos. S assim o pensamento pode ser realizado. Mas este escrever para pensar quando o objecto do pensamento poltico (no no sentido estrito de procura do poder, mas na poltica no verdadeiro sentido nas suas diversas manifestaes; no sentido da poltica que atua na Histria, mudando o seu curso e sentido, a fim de o ser humano poder permanecer livre e humano) deve ter a sua realizao num agir consequente. Por isso considero escrever por escrever mais nefasto que no escrever. Ou como se diz, a meia verdade pior que uma mentira inteira. Nunca pensem apenas: escrevam o pensamento. Nunca escrevam apenas: pensem a escrita. S assim agem consequentemente. E quando o pensamento e a escrita tornarem-se um s voc se realizou.

PRIMADO DAS IDEIAS, IDEALIZAR PARA REALIZAR Mas seja como for temos que voltar ao primado das ideais, do idealizar para realizar. Pensar segundo as ideias e verbaliza-las segundo as palavras para realiza-las segundo os actos. Mas no da maneira de Albert Camus que respondendo a uma importante questo disse: Por que sou um artista e no um filsofo? que penso segundo as palavras e no segundo as ideias. Camus na verdade era um filsofo e no um artista, por mais que quisesse ser o segundo. E ser sempre lembrado como filosofo

e no como artista. Isso para dizer que quanto a mim penso segundo as ideias. Mas o que na verdade pensar segundo as ideias? Para responder a esta questo temos que aceitar em primeiro lugar que pensamentos no so ideias; da mesma forma que um conjunto de ideias, s por si, no formam uma ideologia. Mas a sistematizao de pensamentos, imbudos de slida realidade, numa aturada maturao com objectivos claros de melhorar o nosso pas, determinar o surgimento da ideia. Marx sobre este particular escreveu o seguinte: para Hegel o movimento do pensamento que ele personifica no nome de ideia, o demiurgo da realidade, a qual apenas a forma fenomenal da ideia. Para mim, pelo contrrio, o movimento do pensamento apenas a reflexo do movimento real, transporto no crebro do homem. Para ns Guineenses, infelizmente (correndo o risco de contradizer o Marx), s a ideia pode ser o demiurgo da realidade, pois a nossa pobre e miservel realidade muito pouco propenso ao impulso gerador de novas ideias que venham a transformar essa mesma realidade. Por isso, assim como Hegel, prefiro a fora criadora das ideias e no a realidade miservel da nossa existncia que destri toda a fora criadora que poderia ter, que sem apelo nem agravo parece s gerar ideias destrutivas que vejo em tantas pessoas que poderiam ser muito superiores a isso. E como creio que a nossa miservel realidade (econmica, social e politica) nunca ser o demiurgo de nada, temos que abstrair-nos dela e viver e criar para alm dela. Acreditar que tudo o que vemos e nos repugna algo que podemos mudar num reduzido espao de tempo com ideias novas e uma vontade inquebrantvel. Preciso acreditar como Heinrich Heine que A ideia precede a aco como o raio precede o trovo, mas essa ideia, a ideia nacional, a ideia de que tudo podemos, tem que ser mais que transmitida, mas interiorizada to profundamente que seja por fim a tal demiurgo da realidade que queremos e procuramos a tanto tempo. J disse antes, no queremos que seres humanos moram em nome de alguma ideologia, por mais correcta que ela seja, mas que vivam para a realizao do porvir. Que vivam para efectivao de uma ideia que seja justa e que aponte o caminho para enormes realizaes futuras nesta terra que Deus nos deu, que espera e desespera pelos seus filhos. Que vivam para superar o passado, que um dia se orgulhem de dizer eu fiz. Pensei e realizei e no apenas escrevi e disse. Pois o criador da ideia idealmente devia ser o realizador da ideia atravs de um movimento que se reveja nessas ideias para que se possa triunfar. E quando falo de um movimento, aqui no me refiro ao cultural ou literrio, embora pelo texto leva-se o leitor a pensar nisso, aqui refiro a um movimento poltico, pois como j disse a Escrita de Interveno um instrumento da poltica e no da literatura. Pois ele persegue objectivos polticos embora as vezes tenha vestes de literato ou de intelectual, no fundo, por baixo dassas veste tem sempre as vestes do militante de uma causa, de um ideal, de um povo. E a nossa escrita de interveno para servir este povo, para preservar este povo que se dilui cada dia, como areia de praia pelos dedos, desaparecendo na fmbria do mar; desaparecendo pelos pases do mundo, engolidos por culturas estranhas, deixando apenas um tnue rasto de algo maravilhoso que um dia existiu. Esse rasto que encontraremos em terras distantes, na cara dos seus filhos, nos olhos dos seus netos, mas nunca nos seus coraes. Esse algo que sempre existiu, esse algo insubstituvel na terra, que s existe no povo no seu conjunto, que necessrio devolver. S assim podemos paga n quinhon, como dizia o grande filho deste povo, Jos Carlos Schwarz. ESCRITOR VERSUS ORADOR NO PROCESSO DE INTERVENO

A Escrita de Interveno embora feitos critrios de sintaxe prprias, que nunca sero totalmente definidos ou possveis de ser aceites de modo consensual - penso que cada um de ns (escreventes) tem que encontrar o seu caminho prprio esta escrita de interveno tem o condo sublimar de transformar o discurso verbal em taquigrfico, isto em discurso escrito taquigraficamente. O que modifica totalmente a percepo e o acto de escrever. Pois deixa de ser passivo para ser activo, procurando tocar a alma do leitor e no somente o seu crebro. Pois entendo que a escrita, diferente do discurso, atinge-nos s quando estamos predispostos para isso. Enquanto um orador politico brilhante atinge-nos independentemente de ns mesmos, do nosso estado de esprito ou da tal predisposio do momento. E diferente da escrita, no discurso verbal, pode-se repetir as frases e palavras dezenas de vezes at atingir o efeito desejado, sem que isso constitua um erro seja gramatical ou de estilo. Alem de que verbalmente podemos aumentar ou diminuir a intensidade da fora necessria com que queremos atingir o ouvinte com as nossas ideias. Acredito, portanto, na poltica apenas, no primado da retrica em relao a escrita, num tempo certo, no tempo em que for preciso para um orador capaz galvanizar as massas e fazer passar a mensagem (a ideia) do escritor (pensador). Como disse antes a tal dicotomia homem da palavra escrita versus homem da palavra falada. Mas como por agora difcil atingir, atravs da fala, um grande nmero de pessoas, ento resta a escrita falada. Que para chegar com a violncia necessria s pessoas, devo repetir o mximo que puder (sem estragar a harmonia do texto e a fluidez das ideias) certas ideias e verdades. E a maneira mais fcil de o fazer repetir as sentenas e frases ou usa-las mais de uma vez. E no penso isso porque entendo que sou melhor com palavras do que com letras, e nem porque acredito piamente na superioridade da palavra falada em relao a palavra escrita, mas porque sendo realista, conhecendo a Histria da humanidade, sei que pela palavra que se convence um povo a fazer uma revoluo e no pela escrita. E portanto nesse preciso momento, o momento poltico de mudanas profundas, como agora, o orador mais importante que o escritor. Dito isto para situar o meu pensamento em abstracto sobre este particular, passo a questo de escrever do dever de escrever que acima mencionei, no pode existir sem o outro, seu ssia, que o da memria; mas como no existem dever de escrever e o da memria sem o dever da honestidade, temos aqui uma trade de deveres, pois por mais que lhes vire, no so direitos. Alis este ltimo pressuposto a condio basilar para realizao dos anteriores. No fundo so trs coisas inseparveis que significam uma e mesma coisa; A honestidade intelectual (aqui a palavra intelectual tambm significa poltica) que diferente da honestidade normal que deve pautar as nossas aces durante a vida tem uma componente acrescida de responsabilizao, baseada na convico que a honestidade intelectual no tem implicaes somente para o intelectual, mas para todas as pessoas que escutam, lem e se revejam nesse intelectual, poltico ou nesse especifico cidado. Mas tudo o que acabei de dizer s tem sentido se no existir o medo de escrever, de falar e de criar. Pois a coragem o maior dos atributos humanos, pois ela que suporta todas as outras qualidades que possamos ter. Na verdade a coragem que fez o homem abandonar o Reino Animal para ser homem. Quando o primeiro Guineense corajosamente decidiu morrer pela sua dignidade tornou-se num homem livre nesse momento. essa herana, que esse homem anonimo nos deixou, que no devemos menosprezar. No devemos desprezar essa

grandiosa herana, traindo a nossa natureza de homens nascidos livres e iguais que nos ensinada por Jean-Jacques Rousseau no seu imortal Contrato Social. Mas independentemente desta parte desiderativa existe a parte abstractiva da Interveno Escrita que no sendo uma cincia nem instrumento de linguagem, mas de poltica, depende de cada um. Por isso, respondendo ao meu leitor, falando portanto agora de mim, pessoalmente, como mais um escrevente deste espao virtual, digo o que j disse uma vez num outro texto: o meu escrever, no fundo - se assim o posso descrever literariamente - o som da minha alma batendo no teclado do meu computador e atravs deste chegar ao meu leitor. Isso tambm sucede porque estes escritos na verdade so palavras, que como j disse s os escrevo porque no os posso dizer pessoalmente a cada um de vocs. um discurso traduzido na escrita. Como se fosse a gravao de um discurso que depois estenografado e publicado em forma de texto. falado embora chegue a vocs em forma escrita, a nica maneira de fazer chegar as ideias que professo a mentes que no posso alcanar com retrica. Portanto o meu escrever falado e assim deve permanecer, para ter resultados. esta frmula que encontrei na minha interveno cvica, pois esta minha escrita de interveno e somente de interveno. Falei (poeticamente) do meu caso porque aquele que penso conhecer melhor, pese embora tenha analisado o de vrios outros que leio com ateno e as vezes at troco e-mails com alguns. Pese embora o meu escrever, neste momento, s tem um sentido poltico, que entendo tambm ser o meu dever de cidado, tenho que confessar que s escrevo porque no posso falar para este vasto pblico Net-niano (ou seria Internet-niano?) directamente. Que s escrevo porque no posso falar directamente com o meu povo, em cada cidade, em cada vila, em cada rua e em cada esquina para lhes dizer que podem ser o que quiserem quando quiserem independentemente de quem esta a frente. Pois a relatividade e a efemeridade das lideranas nunca podero acompanhar nenhum desenvolvimento harmonioso permanente. Fernando Teixeira Bissau, 9 de Janeiro de 2013