Lo positivo de lo negativo1

Jos Mara Franco Vicario

Resumen
El autor trata de hacer un recorrido tericoclnico por las que se han venido a llamar negativizaciones defensivas (A. Green), que implican al yo, al objeto, o a ambos a la vez. Las experiencias negativas vividas no son necesariamente malignas, al contrario, pueden ser estructurantes. La realizacin alucinatoria de la experiencia de satisfaccin, primer acto psquico, est determinada por la falta, la ausencia del objeto. Esta sera la solucin creativa de lo negativo. Muy diferente de la solucin negativa, donde se confiere a la ausencia del objeto todos los atributos de lo malo. Aqu estaramos en la representacin de la ausencia de representacin (A. Green), lo que para el preconsciente es un absurdo. Freud, al final de su vida, ya nos hablaba de este doble destino de lo traumtico (Moiss y la religin monotesta, 1939). Los pacientes que nos piden ayuda, porque solos no pueden, se encuentran en esta va de la solucin negativa, primer tiempo del traumatismo de Freud. Nuestra tarea consistir en ayudarles a salir de esa negatividad destructora y pasar as a formar parte de la comunidad humana.

CAPTULO I Prlogo
La representacin psquica del mundo es un proceso incomprensible y complejo, irrepresentable, para el pensamiento lgico. La realidad psquica est atravesada de parte a parte por la nocin de la prdida del objeto y por la realizacin alucinatoria de la experiencia de satisfaccin, primer acto psquico. As, los cimientos de nuestro ser estn compuestos tanto por el polo perceptivo (alucinatorio), como por el polo representacional (representacin de cosa, representacin de palabra). Existe un lazo profundo entre estas dos dimensiones psquicas que son el resultado del trabajo mental
5

generado por la ausencia del objeto real (en el caso de la representacin), y por la prdida del objeto de la satisfaccin (en el caso de la percepcin). Ausencia y prdida pues, es decir, lo negativo, la falta, estn en el origen de la simetra representacin/percepcin (Csar y Sara Botella).2 Esta simetra va a dirigir el funcionamiento de la vida psquica diurna entendida como un todo inestable que se hace y se deshace sin cesar (homeostasia). Todo acontecimiento real, sea cual fuere, es causa de una excitacin psquica, siempre que tenga la suficiente intensidad (fuerza traumtica) como para trastocar la homeostasia del aparato psquico (principio de nirvana). Hay un vnculo profundo entre la organizacin de la psicopatologa infantil y la simetra percepcin/representacin. Por defecto o por exceso de estimulacin (distorsin perceptiva) al principio o, ms tarde, por conflicto (distorsin representacional), se producen situaciones donde la excitacin interna producida por el hecho traumtico queda totalmente desligada de la representacin (angustia difusa, no ligada, del primer tiempo traumtico de Freud). Ello va a provocar una ruptura en la simetra percepcin/representacin, creando un desequilibrio del pensamiento que se inclinar sea hacia el polo perceptivo, alucinatorio, sea hacia el polo representacional, mediante la repeticin compulsiva de representaciones totalmente desvitalizadas, desafectadas, al estar desligadas de sus fuentes inconscientes y anmicas (pensamiento concreto, lgico, operatorio). La mayor parte de los pacientes que vienen a pedirnos ayuda, porque solos no pueden, se encuentran en ese primer tiempo del traumatismo, especie de neurosis traumtica, donde lo que domina es el destino negativo de lo traumtico, expresin de las funciones de muerte (personalmente, prefiero hablar de funcin ms que de pulsin que tiene una connotacin lineal, causalista, y no tanto circular, sistmica, como la funcin).

El concepto de funcin desobjetalizante de Andr Green, como representante de la pulsin de muerte, es una aproximacin metapsicolgica muy sugerente y creativa sobre lo que realmente es destructivo, desorganizador y desmantelador del psiquismo. Si la mayora de las veces lo que presenciamos es el funcionamiento concurrente del binomio indisoluble pulsin de vida/pulsin de muerte, la expresin propia de la destructividad de la pulsin de muerte es la desinvestidura a travs de los mecanismos de desligazn que afectan tanto al yo como al objeto. En este sentido, la accin destructiva de la identificacin proyectiva tendra ms que ver con la desvinculacin que con el vaciado de las partes proyectadas. De esta manera, una desinvestidura desobjetalizante exitosa se manifiesta, sobre todo, por una extincin de la actividad proyectiva que se traduce por el sentimiento de muerte psquica (alucinacin negativa del yo) que suele preceder a la amenaza de prdida de la realidad externa e interna. En este caso, la extincin de la identificacin proyectiva impide el desarrollo de la funcin objetalizante de la misma, al detenerse los procesos de identificacin/diferenciacin. Para un buen funcionamiento mental necesitamos que la pulsin de muerte est ligada y que sea, precisamente, la libido (amor, Eros, vida, etc.) la que la ligue. La desligazn pulsional coloca la libido delante de un objeto no estructurado, no diferenciado, en el interior del s mismo; un objeto que solamente puede ser investido libidinalmente bajo la ley del todo o nada y del ahora mismo. Esta investidura puede ser tan masiva que el sujeto se confunde con el objeto o se siente investido e invadido por l, viviendo una excitacin de una intensidad tal, que resulta insoportable y traumtica. (Beno Rosenberg). Nuestra tarea, como analistas, consistir, entre otras cosas, en recuperar la homeostasia pulsional, al poder decir no al exceso de pulsin y as poder pasar a formar parte de la comunidad humana (principio de realidad), es decir, poder acceder a la castracin simblica. Pero, por qu ese no se convierte para algunos en un rechazo a vivir humanamente y, sin embargo, viven bajo el yugo de una negatividad destructora? Valga este trabajo como homenaje a los orgenes de mi formacin psicoanaltica.

CAPTULO II Los protagonistas

Jess Empez su anlisis a los 19 aos; cinco sesiones por semana. Lleg despus de una crisis psictica ocurrida en el transcurso de un tratamiento psicoteraputico. Estaba entonces en el primer ao de una carrera tcnica.
Fue un beb perfecto deca su madre en la primera entrevista No me enter de que tena beb, dorma todo el tiempo, haba que despertarlo para que comiera, no lloraba ni cuando se haca pipi o caca.

Este beb perfecto, porque no exista, empez a manifestar, al cabo de un ao, un comportamiento de agitacin extrema: banging, autoacunado, etc. A los 7 aos fue enviado a una terapia de desfogue corporal porque las palizas, hasta hacerle sangrar, que le propinaban sus padres no eran suficientes para calmar a este nio hiperquintico. Jess haca honor a su nombre, presentndose ante m como el mejor paciente del mundo, un diamante en bruto, segn sus propias palabras, que exiga, a su vez, el mejor analista del mundo. Es evidente que yo nunca pude corresponder a la demanda inmensurable de su self grandioso. A nadie se le oculta que el anlisis de un paciente as es una extraordinaria aventura donde la balanza de los beneficios est, muchas veces, ms inclinada del lado del analista novel que del propio enfermo. A Jess el anlisis le permiti un cierto nivel de diferenciacin entre su mundo interno y lo real, entre lo de dentro y lo de fuera, as como el estancamiento de un proceso deteriorante ya en marcha. Para alguien que poda entrar en el circuito de la cronicidad psiquitrica, el psicoanlisis era todo un reto. Hoy da Jess est a punto de casarse, tiene ya su piso, su coche, su trabajo; nada que lo diferencie, en lo externo, de cualquier ciudadano medio. Sin embargo, el paciente juega locamente a ser un adulto (Ruth Riesenberg, comunicacin personal). Al psicoanalista, la dramatizacin permanente que el paciente haca en la transferencia de las situaciones internas que viva conmigo, hicieron que me preguntara, ms que con ningn otro tipo de paciente, quin era yo en el cmulo de personajes que estaban actuando en cada momento? Cmo seleccionar el hecho para poder interpretar? Qu
6

tipo de lenguaje utilizar en un paciente tan dividido, con ncleos autsticos tan importantes, sin caer en lo excesivamente representacional incomprensible, por otro lado, para el paciente? En todo caso, aprend muchsimo de la microscopa de una patologa tan arcaica; desde luego mucho ms que el propio paciente de s mismo.

Pedro Cuando vino a verme por vez primera, su esposa lo haba echado de casa al descubrir que tena otra mujer desde haca aos. Era un hombre exitoso desde el punto de vista profesional, sin embargo viva como un nmada, de casa en casa de los amigos que acababan por ponerlo en la calle a la que descubran su tendencia a instalarse. No entenda nada de lo que le pasaba, se senta una vctima de un mundo exterior a l que le rechazaba. Iba de vctima y, lo que es peor, le gustaba esta posicin que le permita proyectar su sadismo en un mundo cruel y despiadado; l que era todo bondad y haca tanto por los dems. Toda su vida estaba montada en torno al trabajo, donde se crea autosuficiente y generoso hacia sus empleados. En el fondo, era un hombre aterrado por la idea de que pudieran dejar de quererlo, con una hiperactividad compensatoria que le permita no estar ni un segundo consigo mismo; tampoco demasiado con los dems a los que tena atados y bien atados, segn su expresin. Haba organizado una estructura de trabajo tal, que todo deba pasar por l, lo que le haca indispensable, a costa de crear una gran servidumbre en sus empleados; as, los necesitados y dependientes eran ellos. Pedro era como un tanque: bajito, redondete, macizo. Esta coraza dura que le haca de andamiaje, reflejaba serias deficiencias internas donde todo haca aguas. Hijo mayor de una familia muy numerosa, aprendi enseguida que su madre era alguien muy poco disponible para l. Recuerda el desespero tan terrible que le entr cuando a los cuatro aos lo llevaron por vez primera a la guardera, o cuando lo enviaron a un internado a los once aos; estaba aterrorizado, se pas tres meses llorando, inconsolable. A los ocho aos vivi una pesadilla al atrapar la solitaria. Temiendo tener una enfermedad grave, no quera contar nada a su madre para no disgustarla pero, al mismo tiempo, sus compaeros de colegio se rean de l cuando los trozos de tenia se le caan por la entrepierna.
7

A sus 35 aos an sigue mirando debajo de la cama por si hay un ladrn, como haca de pequeo. Tambin sigue teniendo los mismos terrores nocturnos que en la infancia, despertndose bruscamente. Destinado como estaba, siendo el hereu, a seguir con la empresa de su padre, renuncia a ello y monta otra empresa paralela, al mismo tiempo que le odia por no haberle dado lo que le perteneca. El anlisis, cinco sesiones por semana, con Pedro fue muy duro, como duro era su caparazn caracterial de tinte obsesivo-fbico que no haca sino esconder ncleos melanclicos importantes, as como enclaves autsticos severos. La irritacin y la tendencia a provocar el rechazo, aparece de inmediato en el analista como contractitud ante una instalacin homosexual femenina con la madre/analista, a la vez que haba una toma de distancia fbica y un control obsesivo hacia su homosexualidad masculina con el padre/analista. El objeto materno era profundamente insatisfactorio. No poda separarse de l por ser una relacin insaturada. Al mismo tiempo que buscaba un objeto paterno identificatorio, estructurante, que lo ayudara a despegarse de la madre, tena miedo a perderse, a someterse pasivamente a l, reproduciendo aquello de lo que hua (Paul Israel, comunicacin personal). El temor a la dependencia, a vivir la necesidad, a conectar con sus emociones, eran la norma como expresin de su resistencia a la transferencia, aunque durante mucho tiempo el paciente estuvo dominado, sobre todo, por un pensamiento concreto, operatorio, donde los afectos, sentimientos, emociones, ni tan siquiera estaban representados, no tenan nombre (Daniel Widlcher, comunicacin personal).

Julia Era una mujer joven, recin licenciada, que me fue dirigida para anlisis porque le ira bien para su profesin. Ella misma mantena este tipo de discurso en la primera entrevista de evaluacin, a la vez que mostraba serias dificultades en el terreno personal por el que, segn ella, nunca hubiera consultado. Julia relata una infancia muy difcil en la relacin con sus dos hermanos pequeos, varones, que le siguen de muy cerca en edad. Mi madre siempre prefiri a los chicos, yo nunca fui nada para ella. A mi padre tampoco le importo demasiado. Ms tarde, me dara cuenta que Julia vino en

realidad al anlisis para demostrarme y demostrarse que a m, tampoco, ella me importaba nada. Julia rechazaba a todo chico que le ofreca cario e inters por ella, a fuerza de identificarse a un objeto hurao, hosco y duro, tal como ella pretenda mostrarse ante m: Si a un chico le muestras inters ests perdida. Toda esta insatisfaccin, desespero y soledad eran compensados con asaltos bulmicos al frigorfico Entre dos asaltos arremeta con sus uas que estaban visiblemente comidas, prcticamente inexistentes. Al contrario, se quedaba totalmente fascinada, enganchada, con aquellos chicos que slo iban a abusar y aprovecharse de ella, de una manera que no poda controlar. De hecho, inici el anlisis en septiembre, cinco veces por semana, con un novio que se ech en el intervalo desde las entrevistas preliminares y que tena un claro cariz de actuacin frente al comienzo de nuestra relacin. Este hombre, que nunca se interes por ella, ocupaba toda su mente, lo llamaba L cuando se refera a l (lo pongo con maysculas porque representaba realmente un objeto/amo/sdico, al que se senta totalmente sometida en una relacin cuasi delirante y del que no deca ms que maravillas). Mientras L la maltrataba de lo lindo, pero era su prncipe azul, yo que la reciba todos los das, en horas que todo el mundo prefiere, con unos honorarios ms bajos de la media para que no le fuera oneroso y porque una parte del tratamiento la pagaba su padre, me convert, desde el principio, en esa madre que nunca se interes por ella. La transferencia negativa se despleg pues, de inmediato, con todo su esplendor. Conectar con sus aspectos sdicos, con su voracidad desmesurada, con el odio profundo hacia la madre que no la hizo varn, era insoportable, al mismo tiempo que los ataques al setting, las descalificaciones, la burla, etc., eran permanentes. Por detrs de esta nia arisca, que te araaba, morda y desacreditaba cada vez que te acercabas, haba un ser profundamente desvalido, necesitado y dependiente, que se defenda como poda del derrumbe narcisista. Julia no soport, sin embargo, la situacin frustrante per se del setting analtico que la reenviaba constantemente a sus serias deficiencias. Ella que slo haba venido porque le ira bien para su profesin descubra, de pronto, aspectos de ella que no haban crecido y que necesitaban ayuda. A la vuelta de las segundas vacaciones de Semana Santa, al ao y medio de iniciado el anlisis, lo interrumpi. No volv a saber nunca ms de ella.
8

En la ltima sesin, donde anunci que no volvera ms, me deca:

Vine aqu porque vea que en mi trabajo a las que estaban en anlisis les mandaban ms pacientes, se confiaba ms en ellas, pero ahora me da igual todo eso. Yo lo que quiero es ser feliz, tener algo ms estable, y esto del anlisis es lo ms inestable que he conocido. A usted lo he vivido hasta ahora con ms cosas malas que buenas y no le he contado ni la mitad de lo que debera contarle, porque no le tengo ninguna confianza. Intent analizarme y no pude, soy una infantil, ya lo s, pero prefiero ser una inmadura feliz que una madura desgraciada. Esto del anlisis a m no me va, no es para m. No me siento nada frustrada, me resigno, para esto no valgo.

Como a su madre, a m no me gustaban las nias A Julia tampoco, y en el anlisis no encontr ese objeto flico/pecho/pene que colmara su incompletud, su amputacin.

Rafael
Yo no tuve padre, yo tuve un abuelo. Mi padre me tuvo a los 60 aos; se cas con mi madre, de 35, a los 55 aos.

As hablaba Rafael en la primera entrevista cuando en un mes de julio vino a pedir un anlisis que empez en septiembre, cinco veces por semana, hace ya cuatro aos. Rafael era un joven que se acababa de casar y recin debutaba en el mundo profesional. Toda su vida esperando a hacerse mayor, porque as sera libre y hara lo que quisiera, y cuando est en la edad de lo que llaman un adulto, encuentra que se siente como un nio pequeo, frgil, vulnerable, asustadizo. Todo le da miedo; ya no se atreve ni a coger su vespa por temor a desvanecerse y tener un accidente. Habla de una madre desbordada que amenazaba con irse de casa cuando l y su hermano, cinco aos mayor, se peleaban. Crisis de bronquitis asmatiforme hasta los siete aos. Su padre estaba prcticamente ausente por viajes de negocios. Conflicto crnico con el hermano mayor al que viva como abusn, explotador, tirano. Mientras Rafael era el nio modelo, estudioso y formal, su hermano era el escandaloso, vago y rebelde. An hoy da apenas se hablan. En la adolescencia de Rafael, la madre enferm gravemente del corazn, el padre hizo una depresin

severa que motiv el cierre de la fbrica y la ruina familiar. El hermano mayor aprovech, entonces, para irse de casa y Rafael tuvo, prcticamente, que ocuparse de los padres incapacitados. La madre muri tres aos despus y el padre sobrevivi siete aos a la madre. Estos fueron los peores aos para Rafael que tuvo que trabajar y estudiar al mismo tiempo para atender los gastos cotidianos, pues en casa no haba un duro. Rafael haba esperado, casi como una liberacin, el da en que se muriera su padre que presentaba en los ltimos aos un gran deterioro. Haca cinco meses que haba muerto el padre cuando me vino a ver la primera vez y no se senta nada liberado, al contrario, viva que, de pronto, se haba quedado sin familia: su hermano apenas saba donde paraba, con algn familiar que viva en Catalua tampoco tena tratos, slo le quedaba la familia de su mujer. Se senta como de pequeo, dominado por su jefe, por su mujer, sintiendo una gran violencia interior que tema saliera fuera. Tena miedo de acabar como su padre, en el fracaso, en la ruina, destruyendo lo que hasta ahora haba construido: su trabajo, su matrimonio. Una vez explot en casa y rompi una puerta de una patada, se asust mucho. En la primera sesin de anlisis, Rafael no par de llorar: Llevaba tantos aos esperando este momento, que alguien se ocupara de m, tener alguien que me escuchara, que me cuidara. Tuve que encargarme de mis padres, cuando yo an necesitaba de unos padres que me ayudaran a arrancar en la vida, me deca Rafael entre sollozos.

Nazca el nio negativo, nadie, nunca, nada, no. Si entre la carne y el verbo imposible fue el amor, nio nadie, nio nunca, nio nada, nio no. (Vendrn ms aos malos y nos harn ms ciegos. RAFAEL SNCHEZ FERLOSIO, 1972)

CAPTULO III Introduccin. Lo negativo

Villancico Nazca el nio negativo, nadie, nunca, nada, no. Si amanece la arrogancia de la fuerza y el valor, nio dbil y cobarde, nio noche y desercin. Nazca el nio negativo, nadie, nunca, nada, no. Si en el quicio de la carne la palabra se escindi, nio nio, nio nia, nio luna, nio sol. 9

No es fcil explicar, incluso a los psicoanalistas, a qu corresponde la categora de lo negativo en psicoanlisis y, sin embargo, nosotros somos los ms privilegiados testigos. Quizs la mayor dificultad estriba en que el psicoanlisis, a diferencia de la filosofa, no se sita nicamente en el plano de las ideas, sino que se refiere siempre a una experiencia que se presenta, en primer lugar, bajo el prisma de su positividad. En un segundo trmino, tambin hace referencia a las dificultades que se oponen a dicha experiencia positiva. Es difcil, pues, entender qu es lo negativo cuando nos salimos del terreno puramente especulativo. No obstante, el psicoanlisis ofrece la particularidad de ser un tipo de prctica que permite ver lo negativo ms que en ningn otro campo. Desde que Lacan introdujera el concepto de negativo de Hegel, en la literatura psicoanaltica francesa vienen dedicndose bastantes pginas a este tema que, por otro lado, vuelve a estar un poco de moda. Recientemente, A. Green publicaba su trabajo Le travail du negatif (1993) y, sin ir ms lejos, en nuestro ltimo congreso ibrico, el Doctor A. Ferro (Pava) presentaba su comunicacin sobre Mundos posibles y capacidades negativas del analista en su trabajo, retomando el concepto de Keats que Bion adopt en su da. Freud en su artculo sobre La negacin (Verneinung, 1925) se refiere fundamentalmente al funcionamiento del yo, respecto a la actividad pulsional, pero ms desde el punto de vista lgico y filosfico. Podramos considerar que en la teora de Freud existen una serie de mecanismos de defensa (forclusin, negacin, desmentido, etc.) que tienen por objeto comn el tratamiento por un s o por un no de la actividad psquica que cae bajo su jurisdiccin (Green). Desde el punto de vista clnico, se puede decir que el recorrido freudiano en este tema va desde la neurosis, como negativo de la perversin, a la reaccin teraputica negativa. En el psicoanlisis ingls Winnicott (Juego y realidad, 1971), habla del aspecto negativo de las

relaciones que va ms all de lo que habitualmente encontramos en el concepto de reaccin teraputica negativa. Sugiere que las experiencias traumticas, que han puesto a prueba la capacidad de espera del nio respecto a la anhelada respuesta materna, conducen, si no hay respuesta de la madre, a un estado donde nicamente lo que es negativo es real. La huella de tales experiencias traumticas de ausencia invadir todo el psiquismo y se convertir en una estructura autnoma, independiente de la presencia o ausencia de la madre. Sera la solucin del negativismo ante la ausencia prolongada del objeto primario. Muy diferente de la solucin creativa (realizacin alucinatoria del deseo) que reconoce a travs de la separacin y de la angustia potencial que produce la prdida y hace frente a la ausencia con la creacin de un objeto que implica tanto al yo como a la representacin objetal interna. Al contrario, en la solucin del negativismo se confiere a la ausencia del objeto todos los atributos de lo malo. El psiquismo acusa al objeto cargndolo de culpa, pidindole que se arrepienta y que vuelva. Despus de matarlo, sin tan siquiera enterarse, quiere que resucite en un imaginario sobrenatural, exclusivamente afectivo, creado por la nica fuerza de la queja. Llegamos as al negativo de lo negativo (Green), donde la presencia de nuevo del objeto, agrava el sufrimiento y relanza indefinidamente el proceso de querulancia dolorosa. Todo ello tiene como finalidad el sacar al objeto de su ausencia, pero al elevado precio de la autoamputacin del yo que da lugar a un sentimiento de vaco y de no representatividad. De inspiracin diferente a Winnicott, Bion seala la necesidad de no confundir el no-thing (nocosa) con el nothing (nada). Propone unos modelos de elaboracin de la situacin de ausencia que se oponen a la solucin positiva de M. Klein, no en el sentido de la bondad, sino como expresin del espacio psquico que Klein slo concibe como espacio pleno. Bion propone un paradigma donde toda la problemtica de la estructura psquica parte de las dos nicas salidas posibles frente a la frustracin: elaborarla o evacuarla. Al amor (A) y al odio (O), Bion aadi un tercer trmino, el conocimiento (C), para formar una trada coherente y necesaria en la conceptualizacin terica. Para l lo contrario del amor no es el odio y viceversa. Bion introduce la idea de un conocimiento negativo (C), distinguiendo entre la incomprensin y el malentendido. As como el primero pone fin al
10

desarrollo del proceso de comprensin, el segundo conlleva una ambigedad tal que sus consecuencias, lejos de ser siempre lamentables pueden, al contrario, contribuir al descubrimiento sorpresivo de un sentido distinto, tan in-esperado como inescuchado. Para este autor, el conocimiento negativo (C) no es simplemente una insuficiencia o un dficit, sino algo que la psiquis del paciente pone en marcha cuando le interesa hacer del entendimiento odos sordos. Esta idea bioniana de un psiquismo que restringe sus componentes, al des-diferenciarlos, y que se prohbe o impide la elaboracin, la abstraccin, est cerca de la idea freudiana de la psicosis (confusin palabra/cosa, pensamiento concreto, etc.). Sin embargo, en Bion existe un reconocimiento de las propiedades estructurales de lo negativo; es en este sentido que retoma el concepto de las capacidades negativas de Keats: es la capacidad que un hombre posee si sabe perseverar en las incertidumbres, a travs de misterios y dudas, sin dejarse arrastrar por una investigacin agitada de hechos y razones. A ello le llam ausencia de memoria, de deseo, y la consider como la actividad ms evolucionada del psiquismo. Hay pues que abstenerse de atribuir a lo negativo un sentido exclusivamente patolgico. Para que la actividad pulsional de todo ser humano no se descargue inmediatamente de una manera letal, dice Green, para que sea compatible con las exigencias del principio de realidad, tiene que sufrir toda una serie de negativizaciones defensivas. En Estados Unidos, Searles (El esfuerzo por volver loco al otro, 1977; La contratransferencia, 1981) se mueve en el mismo marco descriptivo de lo negativo que considera, no slo en relacin al otro sino, tambin, desde uno mismo por sus propiedades de cambio: para Searles los puntos ciegos del analista, por ejemplo, que se reflejarn en la contratransferencia por la suspensin del trabajo elaborativo e interpretativo pueden, en cambio, dar lugar a manifestaciones psquicas en el analista que sern la va de acceso indirecta para salir del impasse y reanudar el trabajo analtico Tambin todo lo relacionado con la psicosomtica es otro terreno que nos permite observar de cerca el tema que nos ocupa. La mayora de las concepciones psicosomticas en Francia est la importante escuela de Pierre Marty hacen implcitamente referencia a una negatividad que afecta al psiquismo. Lo primero

que llama la atencin en el paciente psicosomtico es su psiquismo hipernormal, carente de todo elemento de locura normal. En su lugar encontramos una esclerosis, una anemia psquica que se traduce en lo que P. Marty llam pensamiento operatorio, depresin esencial, expresin de unos resortes mentales reducidos a un puro esqueleto funcional. Lo que ms sorprende en el paciente psicosomtico es la relacin estrecha que existe entre este reduccionismo mental y el riesgo vital que corre. En este tipo de pacientes la muerte no es solamente psquica, ni es el resultado de un conflicto abierto, sino que aparece al final de una desorganizacin interna donde las causas psquicas, al mismo tiempo que evidentes, son poco delimitadas por no decir ininteligibles. El mismo P. Marty sola decir que la enfermedad es del orden de la estupidez, de lo incomprensible, pero donde toda una serie de factores predisponentes y coadyuvantes (estructura previa de la personalidad, angustia difusa habitual, duelos, predominio del pensamiento operatorio, factores genticos, ambientales, etc.), contribuyen a su aparicin, a veces de manera fulminante. Hay pues en lo negativo una doble potencialidad, estructurante y desestructurante, que no es superponible al binomio pulsional freudiano (pulsin de vida/pulsin de muerte), pero que, en cierta manera, viene a complicar las numerosas formas de vida y de muerte que este binomio indisoluble puede desarrollar. Pero, cules seran esas negativizaciones defensivas que trataran de decir no al exceso de pulsin para poder as entrar en la comunidad humana?, y por qu, al mismo tiempo, ese no se convierte, para ciertas personas, en un rechazo a vivir humanamente y, en cambio, viven bajo el yugo de una negatividad destructora? A. Green distingue las negativizaciones defensivas que afectan al yo (las defensas primarias), negativizando el exceso de pulsin, y las negativizaciones que afectan al objeto mismo de la pulsin, tratando de modificarlo, alejarlo. A todas ellas aade la alucinacin negativa como defensa indispensable para la constitucin del espacio psquico. Este autor, que es uno de los ms originales y prolficos pensadores dentro del psicoanlisis francs, lleva aos ocupndose de la difcil, y casi imposible, tarea de establecer un puente entre la teora de la pulsin y la teora de la relacin de objeto. Terico polmico con el que se puede o no estar de acuerdo, pero que nunca te deja
11

indiferente, ha permanecido fiel al modelo pulsional freudiano en contra de algunos autores contemporneos. ltimamente est de moda en los medios psicoanalticos y se presenta casi como una declaracin de principios el no creer en la pulsin de muerte. Los menos osados dirn que la pulsin de muerte no es ms que la expresin de la imposibilidad de desarrollo de la pulsin de vida. Precisamente cuando el hombre no para de dar ejemplos de destructividad, y que dentro del propio psicoanlisis existen movimientos que tienden a hacerlo desaparecer tanto en su prctica como en sus teoras bsicas. Sobre este tema, Green considera las pulsiones como primarias, fundamentales u originarias. El objeto no crea la pulsin, sino que la evidencia. La pulsin de muerte destruye al objeto, as como a todos los procesos de investidura pulsional del mismo. Le dio el nombre de funcin desobjetalizante, cuyo fin es la desvitalizacin pulsional y el aniquilamiento objetal. Al contrario, la pulsin de vida o funcin objetalizante trata de conseguir, mediante la funcin sexual, libidinal, la simbolizacin. Deca ms arriba que existen negativizaciones defensivas que afectan al yo, negativizando el exceso de pulsin, tales como: represin, supresin, desmentido, forclusin, y las negativizaciones defensivas que afectan al objeto: idealizacin, identificacin. Otras, como la sublimacin, afectan, para Green, tanto a la pulsin como al objeto. La alucinacin negativa sera tambin una negativizacin defensiva fundamental para la constitucin del espacio mental. A todas ellas habra que aadir, o quizs habra que haber empezado por aqu, la defensa ms arcaica, el ltimo recurso frente a la aniquilacin, el dejar de ser. Son los llamados procedimientos autocalmantes, directamente entroncados en lo biolgico, instinto de supervivencia.

CAPTULO IV Negativizaciones que afectan al yo

Represin (Verdrngung) Supresin (Unterdrckung) Desmentido, desestimacin, renegacin (Verleugnung) Forclusin o rechazo (Verwerfung)

1. Represin: Lo saba pero no me acuerdo Freud la describi tempranamente (Estudios sobre la histeria, 1985), dndole toda la importancia como mecanismo de defensa neurtico frente al sufrimiento conflictual ligado a la pulsin. Mediante la represin se evita el conocimiento de los deseos y conflictos ligados a ellos, al ser empujados hacia el inconsciente mediante una contrainvestidura efectuada desde el preconsciente. La representacin conflictual es, de esta manera, reprimida y el afecto ligado a ella desplazado (transferido) hacia otras representaciones. En definitiva, la represin sera el resultado de la renuncia a la destruccin, evitando as el poner en peligro, tanto a la organizacin deseante (pulsional) del sujeto, como su relacin con el objeto de deseo. Especie de sacrificio que el yo se impone para conservar el amor que siente de parte del objeto, as como el amor que siente hacia el objeto. En estas condiciones el otro puede existir separado del sujeto.

Pierre Marty (1990) insiste mucho en distinguir la angustia difusa, no ligada, de la angustia seal, ligada a la representacin, ya que su confusin puede llevar a indicaciones teraputicas inadecuadas. Contrariamente a lo que ocurre en la represin, en la supresin las representaciones no pueden hacerse inconscientes, permanecen a nivel preconsciente. Qu ocurre, entonces, con el afecto? Para Freud el afecto tampoco puede hacerse inconsciente; o bien se transforma en otro afecto, o bien se inhibe. Esta parlisis del afecto (complejo somato-psquico) produce un aumento del nivel de la tensin de excitacin que slo encuentra un modo de descarga en los accesos de angustia o en la va somtica.
Con lo tranquila que yo viva, me deca Julia en una sesin. Usted me est creando otras necesidades, otros problemas. Cuando llega el fin de semana vivo con el corazn en un puo, con unas emociones muy intensas y dolorosas: me llamar L? no me llamar? As que tengo que montrmelo de alguna manera, porque esto no es vida. Cuando estoy en este estado, preocupada, invadida, para tranquilizarme me digo: BASTA!! Todo son tonteras, no es tan dramtico, no pasa nada No siento nada, ninguna pena. Si L quiere a otra persona, en vez de a m, me da exactamente igual. Yo me quedo tan fra y tan pancha

2. Supresin: Lo s pero me da igual Tambin fue descrita tempranamente por Freud, en 1895 (Neurosis, psicosis y perversin, PUF 1973), asocindola a la neurosis de angustia y a las neurosis actuales. Sin embargo, pronto dej de interesarse por este mecanismo que retom al final de su vida. Consiste en un trabajo a nivel del yo consciente que trata de borrar el afecto, manteniendo la representacin neutralizada a un nivel preconsciente. As, cuando se hace consciente es tratada con indiferencia. De esta manera, se produce una ruptura de la continuidad entre excitacin y representacin que trata, precisamente, de suprimir la angustia ligada a la elevacin del nivel de excitacin, cuya experiencia prototpica sera el traumatismo de la infancia. Angustia difusa, no ligada, que se produce automticamente. A lo largo de la vida, a partir de esta primera forma, se produce una evolucin hacia la angustia de separacin, de castracin, de prdida del objeto, de culpabilidad, etc., a condicin que la excitacin se encuentre ligada progresivamente a cadenas representativas cada vez ms complejas. La supresin tendr como consecuencia el impedir la elaboracin psquica y el acarrear accesos de angustia, descargas comportamentales y accidentes somticos por bloqueo del enlace entre la excitacin y las cadenas representativas.
12

A Pedro le interpret en una ocasin aspectos suyos que para m tenan un claro matiz de envidia, pero que para l estaban muy lejos de tener una representacin mental. El afecto estaba suprimido. Me respondi, y con razn:
Si al menos sintiera envidia, como usted dice, sentira algo, pero es que yo no siento nada, me quedo mudo, encerrado en m mismo, incapaz de sentir nada, de responder. Es muy difcil de explicar. Pienso en Luisa [su amante], por ejemplo, me encanta que me quiera, que sea cariosa conmigo, pero soy absolutamente incapaz de decrselo, me quedo mudo, no puedo expresar nada NADA!! como un muerto, fro, indiferente.

Pedro no exageraba nada cuando deca esto, era, efectivamente, un muerto/viviente. Cuando, ms tarde, pudo poner nombre a lo que senta me dijo un da: Lo que yo tengo es miedo, un miedo espantoso a que me dejen, porque me vivo por dentro tan ruin, tan odioso, tan destructor, que temo que todo eso se transluzca y me abandonen.

3. Desmentido: Lo s pero no lo quiero saber Este trmino empieza a ser utilizado por Freud en 1925 (Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de sexos), refirindose a un proceso que si bien es frecuente en el nio que reniega (desmiente) la diferencia sexual, en el adulto sera el punto de partida de la psicosis. As como el neurtico empieza por reprimir las exigencias del ello, el psictico comienza por renegar, desmentir, la realidad exterior. Es, sin embargo, en 1927 (El fetichismo) que Freud elabora el concepto del desmentido. En el fetichista coexisten dos posiciones inconciliables: por un lado, el desmentido de la castracin femenina y, por otro, su reconocimiento: Lo s pero no lo quiero saber, mediante una verdadera escisin (spaltung) del yo en dos compartimientos que se desconocen por completo. Aqu Freud trata de establecer un puente entre la neurosis y la psicosis que, no obstante, no desarrollar en su artculo inacabado de 1938 (La escisin del yo en el proceso de defensa), privndose de reconocer el nexo ntimo que existe entre ciertos mecanismos psquicos de la psicosis y de la perversin. La nocin de escisin freudiana es diferente de la que, ms tarde, dar M. Klein a partir de 1946, cuando describi la segregacin de aspectos del self que son temidos como malos que se proyectan sobre un objeto que tiene por resultado que el yo se divida en un nmero correspondiente de trozos, relacionados cada uno con los trozos del objeto. Este sera el origen del miedo de aniquilacin percibido por los psicticos. Julia llevaba ya varios meses de anlisis y no paraba de hablar de L, el novio que se ech justo antes de empezar. Estaba totalmente invadida y enganchada a este objeto sdico de una manera que rozaba el delirio: por la calle no vea ms que coches que podran ser el de L; se pasaba horas mirando por la ventana a ver si le vea, o junto al telfono por si le llamaba. En una sesin me deca: Delirar no s si deliro, pero yo me monto mis pelculas, unas veces pienso: L no existe, y me quedo tranquila, otras me digo que yo soy todo para L y tambin me quedo tranquila. S que todo eso es una gran mentira, pero no lo puedo remediar, no puedo hacer nada para cambiarlo, as que aunque no es verdad me lo creo. L que la maltrataba, la humillaba, la abandonaba constantemente, era su gran amor, mientras yo que la vea cada da, la cuidaba, no vala nada para ella. Era la manera que Julia tena de defenderse frente al dolor de la diferencia, de la impotencia, de la necesidad, de la dependencia, de
13

la evidencia de la castracin, admitindola y negndola a la vez. En la sesin del da antes, Pedro haba estado hacindome declaraciones, inhabituales en l, sobre lo mucho que le serva el anlisis y todo lo que yo haca por l. Al da siguiente, llega dicindome que no le apeteca venir ni contar nada; que ayer haba hablado demasiado. No puedo presentarme ante usted como un ser necesitado, eso sera reconocer mis puntos dbiles, mis fragilidades. Yo s que le necesito, que solo no puedo, pero no me lo quiero creer El da despus de esta sesin Pedro no vino y no me avis, desmintiendo as, con su actuacin, la necesidad tan grande que viva en la transferencia.

4. Forclusin o rechazo: No quiero saber nada Hace sobre todo referencia a lo que Freud describe ya en 1894 (Las psiconeurosis de defensa), donde dice a propsito de la psicosis: Hay una defensa, mucho ms enrgica y eficaz, que consiste en que el yo rechaza, repudia, la representacin insoportable, al mismo tiempo que el afecto, conducindose como si la representacin no hubiera llegado nunca al yo. Freud siempre estuvo preocupado en definir un mecanismo de defensa propio de la psicosis. Trminos como desinvestidura de la realidad, prdida de la realidad, etc., tratan de explicar este mecanismo primario de separacin y de rechazo hacia el exterior de la percepcin insoportable. Lacan ampli este concepto del rechazo introduciendo el trmino de forclusin que consiste en no simbolizar lo que tena que haber sido simbolizado: la castracin. Se trata de una abolicin simblica. Para Lacan, lo que se ha forcluido en lo simblico reaparece en lo real en forma de alucinacin. El drama de Jess era que l dejaba de existir si yo exista y viceversa. Slo podamos ser uno. Todo lo que me representaba, me identificaba (mis cosas, mi olor, mi estilo, mi voz, etc.) era un atentado contra su existencia, una amenaza permanente que converta su vida en la ley de la jungla: o t o yo. Toda su lucha estaba dirigida a hacer desaparecer las diferencias. El mecanismo del rechazo era uno de los ms utilizados; a veces se expresaba en forma de claras alucinaciones dentro de la sesin. Ello ocurra sobre todo en el primer ao del anlisis y sola ser la respuesta a determinadas interpretaciones o intervenciones mas que tendan a diferenciarnos De hecho, el mismo gesto de ir a buscarlo a la sala

de espera y darle los buenos das, le arrancaba del huevo, como l mismo deca. El da anterior a esta sesin que comentar, Jess no vino y me dej el recado de que vendra al da siguiente. La razn era que se fue a una inspeccin militar para que lo declararan intil total, cosa de la que no haba comentado nada hasta entonces. En la sesin me habla de ello y de qu podra hacer como estudios en el futuro. Dice que aleg estar en psicoanlisis para que lo excluyeran de la mili, al mismo tiempo que me pide mi opinin sobre orientacin profesional y qu sera lo mejor para l. Insiste mucho en que le de mi opinin en lo real. A mi intervencin dicindole que l no saba si lo mejor era ser un intil total para m, y as lo tendra toda la vida en anlisis, o bien ser alguien que un da hara algo por s mismo y, entonces, nos tendramos que separar, contest: Ahora que me estaba hablando, he visto cmo sus palabras se convertan en un pene que yo chupaba. He sentido su pene dentro de mi boca. En otras ocasiones similares responda as: Cuando usted ha hablado mi cabeza se ha convertido en una radio que ha perdido la frecuencia de la emisora: todo ruidos extraos, pitidos, etc., o como cuando pones la tele y todo son rayas, puntitos. Es lo que la gente debe entender por tormenta mental, es como volverse loco, todo se descontrola de repente. La locura, a Jess, le defenda de la aniquilacin, en la confusin seguamos siendo uno. Algunos se preguntarn que por qu no he hablado, precisamente, de la negacin (Verneinung): Nunca pens en ello, como defensa negativizante. Paradjicamente, es una defensa que no tiene nada de eso. Para Freud (La negacin, 1925), no hay prueba ms contundente de que se ha conseguido descubrir el inconsciente, que cuando se ve reaccionar al paciente negando algo de lo que acaba de tomar conciencia. La negacin es el indicio de que los deseos inconscientes empiezan a resurgir tanto en el tratamiento como fuera de l. Es el inicio de la toma de conciencia de lo reprimido. Una vez, Pedro, que siempre me idealizaba para evitar que aparecieran afectos hostiles hacia m porque, al mismo tiempo, tema perderme, ante la vivencia del conflicto que le supona la subida anual de honorarios, me deca: Si por un instante se me pasara por la cabeza que usted es un sinvergenza, dejara inmediatamente de venir aqu. Rafael, en el mismo perodo, me deca tambin: Yo no digo que usted no haga lo que tiene que hacer (subir los honorarios). En ambos pacientes, la negacin fue el
14

inicio de la toma de conciencia de sentimientos hostiles reprimidos hacia m, en la medida que mi autonoma les reenviaba inmediatamente a su dependencia y al riesgo de perderme. Julia me hablaba de una amiga que rompi con el novio a punto de casarse y al poco tiempo ya estaba viviendo con otro chico:
No s qu tiene esa mujer en la cabeza, creo que va demasiado rpido; para m que se ha pasado, pero tambin pienso que para ella todo es ms fcil, mientras que para m que slo peda salir con L, pareca que estaba pidiendo el fin del mundo. Pero, no se crea, no me da ninguna envidia, adems me da muy mala espina porque ya pas por una decepcin muy grande, espero que con este chico le vaya muy bien (con rintintn).

CAPTULO V Negativizaciones que afectan al objeto

Idealizacin Identificacin

1. Idealizacin Trata de alejar y modificar al objeto, incluso de idealizar la no-satisfaccin misma. El ideal se instaura, precisamente, como un modo de satisfaccin cuando la pulsin no ha sido satisfecha, lo que provoca el efecto paradjico de que, en lugar del displacer, frustracin, clera, rabia, impotencia, etc., asistimos a un desmentido de estos afectos y a la aparicin de un estado de bienestar y de contento, como si la pulsin hubiera sido entera y plenamente satisfecha bajo un modo de perfeccin ideal, ms satisfactorio, incluso, que si fuera real, al haberse liberado de su dependencia hacia el objeto. Para M. Klein, la idealizacin del objeto es sobre todo una defensa contra las pulsiones destructivas, la agresividad que despierta la imperfeccin de la respuesta del objeto, la inadecuacin pulsin/objeto. Pedro fue enviado a los 11 aos a un internado, a ms de 500 kilmetros de Barcelona. Para l fue un desgarro terrible; se pas tres meses llorando, desesperado, inconsolable. Me qued seco, sin lgrimas, de tanto llorar, me deca en una sesin. Tanto sufri, que decidi un da no sufrir ms: el internado se le convirti en un lugar idlico. Escriba cartas y cartas a sus padres dicindoles lo privilegiado que era de estar all y lo mucho que se

perdan sus hermanos por no mandarles internos como a l. En el anlisis, al principio, cuando llegaban las vacaciones y tenamos que separarnos, todo eran maravillas. En los sueos tambin apareca toda una idealizacin del estado de soledad: islas paradisacas, lagos de montaa puros, limpios y cristalinos donde l reposaba. Lo tena todo para no necesitarme. La realidad, a la vuelta, era muy distinta, pero Pedro tena que hacer de tripas corazn para no revivir tanto dolor frente a la separacin. Para Julia, L era un objeto idealizado y magnificado que le serva para escamotear y sentirse autnoma de la madre/analista frustrante que nunca se interes por ella. Despus de no saber nada de L durante semanas, ste le llam un jueves, le dio su nmero de telfono y le dijo: Si quieres llmame. Julia vino a la sesin del viernes exultante:
Estoy contentsima. Ayer me llam al fin!! Me ha cambiado totalmente la opinin que tena sobre L (ayer deca pestes). Veo que es un chico correcto y educado. Estuve hablando mucho rato y le dije todo lo que pensaba. Me he quitado un gran peso de encima. No creo que le llame porque tengo otros planes para el fin de semana, pero es distinto que antes, cuando no saba donde localizarle. Me dijo que no quiere perder su libertad. Por lo menos ahora se a qu atenerme. Estoy muy tranquila y muy contenta, no va a ser un fin de semana difcil. Adems, usted el lunes estar de vuelta

Idealizacin y denigracin del objeto van siempre juntas. Jess me deca en una sesin:
De pronto, veo una imagen que me da mucha rabia: veo mi pene y no s si voy a masturbarme o a mearme encima de usted, porque le veo a usted como si habitara un piso blanco, inmaculado, moderno, donde todos los pensamientos circulan con toda libertad, como una mquina perfecta. Yo me vivo viviendo debajo, en una cochambre de piso, una autntica mierda donde nada funciona. Siento una rabia tremenda, una intolerancia Dios mo! De dnde me vienen a m estas rabias?

2. Identificacin Es uno de los elementos bsicos que intervienen en la gnesis y en la estructura del aparato mental. Grosso modo, es un proceso psicolgico por el que el sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo del otro y se transforma, total o parcialmente, en base a ese modelo.
15

La evolucin del concepto de identificacin en Freud es correlativa a la puesta en primer plano de los efectos estructurales del complejo de Edipo, as como al desarrollo de la segunda tpica, donde las instancias del aparato psquico que se forman a partir del ello se van diferenciando mediante las identificaciones de las que derivan. A. Green (1993) ha desarrollado ampliamente este concepto y encuentra en l una de las aplicaciones ms expresivas de lo que se ha venido a llamar trabajo de lo negativo. En sus orgenes, la satisfaccin pulsional tiende a crear una fusin entre el objeto y el yo, una especie de reunin, de comunin, donde el yo queda impregnado del objeto. Este sera el primer tiempo de la identificacin que, para Green, a diferencia de Freud, tiene que ver no slo con el objeto sino, tambin, con la gratificacin pulsional. En un segundo tiempo, durante la ausencia del objeto primario, el proceso identificatorio cambia: la alternancia de la presencia/ausencia del objeto va a determinar que ste se transforme en una parte del yo, pero esta vez diferenciado del yo, que acaba distinguiendo, por un lado, la existencia de la pareja yo-objeto y, por otro, el objeto ausente. El yo emprendera as el proceso de identificacin a travs de la satisfaccin pulsional con el objeto presente y la idealizacin del objeto ausente. En un tercer tiempo, aparece la representacin de una nueva pareja, esta vez fuera del yo, formada por el objeto y el otro del objeto, gracias al cual se abren las infinitas perspectivas de la triangulacin.3 Vemos, pues, que de entrada el objeto es siempre doble, y que al vnculo inicial con la madre en tanto que objeto sexual, se aade otro modo de vinculacin, por identificacin, al padre (El otro del objeto). Lo que inicialmente era una vinculacin al objeto ligada a la satisfaccin pulsional, y despus vinculacin por idealizacin consoladora al faltar el objeto, se convierte, al final, en una vinculacin por identificacin al padre, que es al mismo tiempo una desvinculacin de aquella comunin nica con el objeto primario. En este momento de la introduccin del padre, el sujeto an desconoce cul es el vnculo que une al objeto con el otro del objeto. Lo que se produce en este punto, para Green, es una investidura idealizada, no conflictiva, hacia el padre, el cual no es todava vivido como antagonista de la satisfaccin pulsional, sino como soporte de una identificacin imaginaria donde es imposible diferenciar si se trata de una admiracin, por ser el

padre el beneficiario de las satisfacciones dispensadas por la madre (se entiende, entonces, que se le quiera sustituir), o bien es la proyeccin del yo ideal, es decir, un objeto cuyos deseos son automticamente satisfechos o, simplemente no tiene ninguna necesidad. Personalmente, me cuesta creer en este perodo aconflictual que, si lo es, no es tanto por el desconocimiento del vnculo parental (escena primaria), sino porque, por un lado, la idealizacin y la identificacin al objeto idealizado son exitosas, o porque ha habido una buena introyeccin de la funcin materna que se vive bien repartida (hay para todos) entre el sujeto y el otro del objeto (el padre). Esta reunin de los tres componentes, basada en el reconocimiento de la bondad del objeto, en la identificacin al bienestar del otro del objeto por las satisfacciones dispensadas por la madre, y por la contencin que sobre ella ejerce, as como en la vivencia de que uno tambin puede repartir satisfacciones al objeto es, a mi entender, el mecanismo ntimo del estado de unidad originaria (N. Abell, M. Prez Snchez, 1981), prototipo o matriz del Edipo exitoso: no se trata de querer sustituir al padre, sino de reconocerle un lugar, y de reconocerse un lugar en esa relacin a tres, donde cada uno de los componentes se beneficia del otro y beneficia, a su vez, al otro en un crculo interactivo de vida y creatividad. La representacin de la escena primaria (vnculo sexual de los padres), viene a potenciar las intuiciones edpicas. El padre aparece, entonces, como obstculo para la realizacin de los deseos incestuosos. Tras sucesivos fracasos en la rivalidad edpica y en los deseos de separar a los padres, interrumpiendo su mutuo placer que el nio quiere en exclusiva para l, la identificacin se presenta como la solucin para poder salirse de la conflictiva edpica. El complejo de Edipo completo slo se resolver gracias a la doble identificacin como sedimento de los imagos, lugar de encuentro de las pulsiones y de los objetos desde la bisexualidad. Rafael estaba esperando su segundo hijo varn. Con l reviva toda la conflictiva con su hermano mayor; pensaba que su historia de lucha fraterna se iba a repetir con sus dos hijos. Llevaba todo el embarazo de su mujer desinvistiendo la relacin conmigo, llegando ms tarde que de costumbre, no apetecindole venir. Tambin haba aumentado su actividad masturbatoria. Senta muchos celos hacia la relacin privilegiada de su mujer con el nio que iba a venir;
16

lo mismo ocurra en la transferencia hacia mi relacin con los otros pacientes. Ese da lleg quince minutos tarde, cont que haba venido antes y aparc delante de mi portal para esperar a que el anterior paciente saliera. Se qued dormido y tuvo una ensoacin en un duerme-vela: Un forzudo, de esos culturistas, me abrazaba con sus poderosos msculos, yo me senta muy protegido; al mismo tiempo le agarraba el pene, me senta muy atrado hacia su pene potente. La identificacin homosexual con el padre/analista/potente, idealizado, evitaba a Rafael el sufrir la envidia que le despertaba la fecundidad de la madre/analista y los celos que viva en mi relacin con los dems pacientes.

CAPTULO VI Sublimacin
Es bsicamente un mecanismo por el que la pulsin no satisfecha es desviada de su fin sexual hacia objetos socialmente valorizados, como la creacin artstica, investigacin intelectual, movimientos culturales, altruistas, etc. Freud describi la sublimacin en muchos momentos de su vida (1905, 1910, 1923, 1930, etc.), sin embargo, la ausencia de una teora coherente de la sublimacin es una de las lagunas del pensamiento psicoanaltico. Para M. Klein, la sublimacin tiene que ver con la tendencia a reparar y a restaurar un buen objeto hecho previamente pedazos por las pulsiones destructivas. En esta autora reparacin y sublimacin son casi sinnimas y es algo relativo al objeto ms que a la pulsin. Quizs sea A. Green el que ha venido a colmar ese vaco que existe en la teora de la sublimacin. Para l, y tambin para Freud, es una defensa negativizante que afecta tanto a la pulsin como al objeto pero, no obstante, con caractersticas especficas. A partir de 1920 Freud considera la sublimacin, no slo como un destino libidinal de Eros sino, tambin, de Tnatos. En El yo y el ello (1923), nos dice acerca del yo: Al desexualizar o sublimar la libido del ello, el yo va en contra de los fines de Eros y se pone al servicio de Tnatos. La sublimacin se encuentra, entonces para Freud, entre las pulsiones de vida y de muerte, entre la reparacin y la destruccin. En este ir y venir adquiere diversas formas. Algunas protegen el narcisismo en detrimento de la relacin de objeto

dando la espalda a la vida y al placer sexual, otras tienden a la creatividad y a la apertura. La sublimacin de vida adquiere para Green el estatuto de objetos que enriquece al yo. Se trata de una actividad mental con funcin objetalizante que es, en Green, la representante de la pulsin de vida: A travs de la sublimacin, la dialctica pulsional no se contenta solamente con alejarse del fin sexual (desexualizacin), sino que se dirige hacia un otro objeto, el de la cultura, la tradicin, dotado de una organizacin propia, (A. Green, 1993). As las cosas, podemos realmente llamar sublimacin a esas formas hipertrofiadas? Cierto es que hay desexualizacin del exceso de pulsin, pero tambin hay una retirada de la carga de objeto que se concentra en un yo que pretende ser superior a aqul, con el que, al mismo tiempo, rivaliza, prometiendo el cielo, pero a expensas de despreciar el amor terrestre donde radica la vida. Aqu estaramos ms bien en el registro narcisista. Quin no conoce ese tipo de personas tan cultivadas, tan refinadas, de aguda inteligencia, muchas veces artistas, de gusto exquisito pero, sin embargo, encerradas entre las cuatro paredes de su egosmo, sin ningn vnculo vivo con un objeto real? No obstante, Freud contina hablando de sublimacin en esas circunstancias:
Entre las dos pulsiones, el yo no se mantiene imparcial. Mediante la identificacin y la sublimacin est ayudando a las pulsiones de muerte del ello para controlar la libido, pero en esta tarea corre el riesgo de ser l mismo el blanco de las pulsiones de muerte y destruirse. Para ejercer este fin, el propio yo ha tenido que ser investido de libido, representando a Eros. El supery tiene sus races en el ello, pero se extiende sobre todo el yo y se constituye gracias a la identificacin al padre de la prehistoria. Toda identificacin de este tipo tiene el carcter de una desexualizacin, incluso de una sublimacin. Esta sublimacin tiene como consecuencia una desligazn pulsional y una liberacin de las pulsiones agresivas que van contra Eros exponiendo al yo al peligro de las sevicias y de la muerte.

Clsicamente se considera la sublimacin como un mecanismo que tiene que ver con el destino de la pulsin, mientras que la idealizacin concierne al objeto. Sin embargo, lo sublimado hace referencia a un objeto ideal. Desexualizar significa desmaterializar, espiritualizar, es decir, crear un modelo para un ideal (A. Green, 1990). Si Freud minimizaba el objeto en el mecanismo de la sublimacin, dando sobre todo valor a la pulsin, M. Klein vino a revalorizar el objeto en el mecanismo de la reparacin, condicin sine quanum para la creacin. Mientras Freud habla de desexualizacin de la pulsin, M. Klein habla de reconstruccin reparadora del objeto sin considerar la sexualidad. Sin embargo, M. Klein abre aqu una perspectiva que est ausente en Freud, como es la dimensin del duelo en el mecanismo de la reparacin. Estara, entonces, la sublimacin relacionada con el duelo a travs de los mecanismos de la reparacin? La cuestin no queda clara, yo prefiero pensar que la sublimacin y la reparacin son mecanismos bien diferentes, aunque complementarios, si bien Green trata de hacer de la sublimacin el nexo de unin entre la teora de la pulsin y la teora de la relacin de objeto. Este autor plantea la hiptesis de que la funcin principal de la pulsin de vida o de amor, es la de establecer vnculos con los objetos y que, para ello, tiene que proceder a transformar en objeto del yo, no solamente lo derivado de la relacin con los objetos primarios, sino todo aquello que, originariamente, no pertenece a la categora de un objeto, por ejemplo, un proceso o una funcin. De esta manera, a travs de la sublimacin, una actividad puede acceder a la categora de objeto y ser considerada como una posesin del yo. Con esta concepcin de la sublimacin como una funcin que se transforma en objeto del yo, Green cree hacer desaparecer el dilema entre sublimacin/desexualizacin de la pulsin y la reparacin/reconstruccin del objeto. Ahora bien, se sigue preguntando:
A quin sirve la sublimacin? se trata de un progreso de la vida psquica? un nuevo placer adquirido desde la pulsin de vida? o es claramente pulsin de muerte? El sacrificio exorbitante que la sublimacin, como todos los efectos de la civilizacin, ejerce sobre la sexualidad, no tiene contrapartida? y, sin embargo, todos conocemos el placer que se obtiene de las actividades sublimadas.

Si damos un paso ms adelante, resexualizando lo sublimado, entramos en el masoquismo moral. Vemos, pues, que los lmites entre sublimacin normal, creativa, pulsin de vida, y la sublimacin hipertrofiada, montada a costa del sacrificio del yo, por no decir de su tortura, son a veces difciles de discernir.
17

Para m, la sublimacin es siempre una actividad libidinal, de vida, y me remito al Freud de 1910,

donde muy claramente dice: No existe ninguna vida anmica en cuyo edificio no tenga participacin alguna el anhelar sexual en el sentido ms amplio (la libido), por ms que se haya distanciado en mucho de su meta originaria o se abstenga de su ejecucin. (Freud, 1910). No pienso, en absoluto, que el acceso a la cultura y a la civilizacin tenga una accin atrofiante sobre la sexualidad. La sublimacin no solamente debe considerarse como una actividad socialmente apreciada sino que, tambin, es una fuente de placer novedosa, el placer que produce la creatividad. La otra sublimacin de la que habla Green, la torturante, la que rechaza los placeres terrestres, materiales, la que idealiza el objeto cultural, la que retira la carga de objeto para investirla narcissticamente en el yo, etc., esa no sublima nada, al contrario, es la representante de la pulsin de muerte, de la desobjetalizacin, desligando la pulsin y desvinculando del objeto.

CAPTULO VII Alucinacin negativa

Este fenmeno representa desde 1967 un tema bsico para muchas de las elaboraciones tericas de A. Green. No es, desde luego, original puesto que el trmino lo tom Freud de Berheim (Tratamiento psquico, 1890), pero s tiene el mrito de haberlo desarrollado y ampliado (Green, 1977). Adems de Green, en Francia, otros muchos autores se han dedicado al tema (C. Couvreur, F. Duparc, M. Fain, J. Guillaumin, C. David, etc.). Puesto de moda por Green en estos ltimos aos, el concepto de alucinacin negativa no es una nocin admitida por todo el mundo. Demasiado abstracta para algunos, demasiado clnica para otros, se le acusa, adems, de haber sido muy poco utilizada por Freud, cosa que no es cierta. Para muchos es un concepto que no existe. El trmino est tomado de la experiencia hipntica: a la percepcin sin objeto (alucinacin positiva) correspondera la no percepcin de un objeto presente (alucinacin negativa) o, dicho de otro modo, el hipnotizador poda hacer ver al hipnotizado los objetos ausentes o, al revs, volverle ciego ante los objetos presentes. Clnicamente podemos encontrar este fenmeno en mltiples ocasiones. El sndrome de Cotard en la melancola, donde el paciente presenta una actitud negativista, nihilista, del mundo en general, pero sobre todo de sus rganos internos (No tengo
18

estmago, no tengo pulmones, etc., dicen). Ello conlleva, en contrapartida, a una megalomana delirante; la ausencia de rganos crea la idea de inmortalidad (No necesito comer, no necesito respirar, etc.) con un cuerpo sin lmites que invade todo el universo. La alexitimia de Sifneos, como imposibilidad de reconocer los estados afectivos, ciertas hipocondras, manifestaciones pasionales del carcter, etc., se producen sobre un fondo de alucinacin negativa en la esfera corporal o en la esfera emocional. El espesor de la barrera del preconsciente que P. Marty invoca en la gnesis de las alteraciones psicosomticas tendra, tambin, que ver con la alucinacin negativa, en la medida en que dicho espesor del preconsciente distorsiona el sistema de percepcin tanto interno (corporal o psquico) como externo (sensorial). En algunas ocasiones podemos, tambin, ver cmo el paciente no reconoce nada de lo que haba manifestado en sesiones anteriores o en la misma sesin. Se trata generalmente de pacientes con un registro predominantemente pregenital. Podramos pensar que este olvido estara ligado a otros fenmenos negativizantes clsicos (represin, desmentido, rechazo, etc.), sin embargo, muchas veces no ocurre as. Se trata de una alucinacin negativa del pensamiento: lo que los pacientes suelen llamar estar en blanco. En este caso, se produce una imposibilidad de expresar el pensamiento con palabras, no por dificultades en su emisin, sino por una alucinacin negativa en la formacin de las palabras como instrumento del pensamiento, o de la relacin entre la morfologa y la semntica de las palabras. Aqu estaramos cerca del concepto bioniano de un pensamiento, no slo sin imgenes (sin representaciones) sino, tambin, sin palabras para poder percibir lo que se piensa, es decir, un pensamiento sin pensador o, mejor dicho, un pensamiento sin aparato para pensar. Porque el lenguaje es, al mismo tiempo, representacin y percepcin; representa las relaciones entre las cosas y las relaciones de los pensamientos entre s, lo que les permite ser percibidos. Otro lugar privilegiado donde se constata la presencia de este fenmeno de la alucinacin negativa es, por ejemplo, cuando el paciente encuentra a su analista fuera del marco de la sesin y no le ve, o cuando algunas modificaciones del encuadre no han sido constatadas por el analizando o, al revs, el paciente descubre, de pronto, como algo nuevo, un detalle del encuadre que siempre estuvo all (un objeto, una persona con la que se cruza todos los das, etc.).

En un trabajo clnico (Franco, 1992), describ el llamado complejo de la madre muerta de Green (1983), donde tambin se presenta el fenmeno de la alucinacin negativa afectiva de la madre muerta. En un primer tiempo se produce una identificacin negativa, no con la madre muerta (madre que desinvisti a su hijo, principalmente por un hundimiento melanclico), sino con el agujero, con el vaco, que dej su desinvestidura. Cada vez que ese vaco es rellenado por un objeto (madre viva), es alucinado negativamente, crendose un duelo imposible por la dificultad a representar (reparar?) el objeto, algo as como una madre muerta/viviente que no se puede ni enterrar definitivamente, ni resucitar. Pero, qu es, en definitiva, la alucinacin negativa? Tengo que confesar que es uno de los conceptos desarrollados por Green que me parecen ms sugestivos, con una gran proyeccin clnica y, aunque no pertenezco al grupo que dice que la alucinacin negativa no existe, s que me resulta difcil de entender desde el punto de vista terico. Se podra definir la alucinacin negativa como el proceso por el que el yo puede romper o interrumpir sus relaciones con la realidad (Green), o como un estado afectivo de creencia en la inquietante certidumbre de la irrepresentabilidad de una presencia (Guillaumin). Como toda alucinacin es, fundamentalmente, una representacin inconsciente que se transforma en una percepcin por desplazamiento al mundo externo. La realizacin alucinatoria del deseo es el primer acto del psiquismo que trata de reproducir la experiencia de satisfaccin en la ausencia del objeto. Esta representacin mental tiene la funcin de construir objetos imaginarios que dependen directamente de las huellas dejadas por la experiencia real con el objeto real primario, es decir, de la experiencia perceptiva originaria (huellas mnsicas). Green opone a la alucinacin positiva de la experiencia de satisfaccin, la alucinacin de la experiencia dolorosa debida a frustracin producida por la ausencia o carencia del objeto, la cual es la responsable de la creacin de un pecho malo al que el sujeto puede acabar por identificarse: Yo soy el pecho malo, lo que acarrea la destruccin de toda representacin y de toda esperanza de realizacin alucinatoria del deseo satisfactoria. Para Green, la alucinacin negativa no sera simplemente, como para Lacan, el retorno en lo real de lo que ha sido previamente forcluido en el inconsciente. Considera la alucinacin del dedo
19

cortado del hombre de los lobos (Freud, 1918) como el paradigma de la alucinacin negativa. La situacin es como sigue:
A los cinco aos estaba en el jardn con la criada cortando con mi navaja la corteza de uno de los nogales que aparecen tambin en mi sueo cuando, de pronto, me di cuenta con horror que me haba cortado el dedo meique de tal manera que slo colgaba por la piel. No sent ningn dolor, solamente mucho miedo.

Ms tarde, el propio Serguei aadi a Freud una correccin del recuerdo: Quizs estaba cortando directamente el rbol con mi navaja, vi como sala sangre del tronco, fui incapaz de mirarme el dedo. Por un lado, dice Green, hay un corte en el dedo sin sangre y, por otro, hay sangre sin corte en el dedo. El miedo a ver la fantasa hecha realidad, lo que demostrara la percepcin del dedo cortado, le lleva a renunciar a mirarlo. La alucinacin negativa ha conseguido que no vea la sangre, dicho de otra manera, en el momento en que aparece la alucinacin, la fantasa de la sangre es negativizada. La alucinacin negativa es un procedimiento habitual que se pone en marcha cuando las condiciones externas reales son vividas de una manera hostil. Su fin principal es el no reconocimiento del temor que el sujeto tiene hacia su propia hostilidad, as como el no reconocimiento del placer que producira esta hostilidad si se le diera rienda suelta, es decir, el placer sdico. Esta hostilidad desde fuera es percibida por el sujeto en una atmsfera traumtica totalmente real y actual. La diferencia que existira con el mecanismo del rechazo (Verwerfung) es que aqu hay una invalidacin de la significacin de la percepcin, pero no eliminacin (abolicin) como ocurre en la alucinacin negativa. Dicho de una manera ms sencilla, el rechazo es no quiero saber nada, y la alucinacin negativa es no hay nada. Lo primero que a uno le viene a la mente trabajando este tema, son las conexiones que existiran entre el fenmeno de la alucinacin negativa y el concepto de identificacin proyectiva. Lo que ms me llama la atencin es que ningn autor, ni el propio Green, hacen mencin al respecto. M. Klein describi la identificacin proyectiva en 1946, como una fantasa omnipotente alejada de la conciencia, que supone una creencia en que ciertos aspectos del self estn localizados en otra parte, con el consiguiente vaciamiento y debilitacin del sentimiento de s mismo y de la

identidad pudiendo, incluso, llegar a la despersonalizacin. Para M. Klein es el prototipo de la relacin de objeto agresiva, que representa un ataque oral a aqul por la va de insertarle partes del yo con las que luego se identifica, a fin de apoderarse de sus contenidos o de controlarlo. Aqu ya tendramos la primera diferencia con la alucinacin negativa, en el sentido de que sta es fundamentalmente una alteracin de la percepcin y no de la representacin interna (fantasa) la cual, solamente en tanto que dependiente de la matriz perceptiva (las huellas mnsicas) podra quedar secundariamente afectada. La identificacin proyectiva no afecta la percepcin, sino la representacin interna en primer lugar; como tal es vivida desde dentro. Por ejemplo, en presencia de un maestro culto y respetado, el sentimiento de que los propios aportes son imbecilidades, por vaciamiento de las capacidades reales del yo y su recolocacin en un objeto externo. La identificacin proyectiva tiene un fin comn con la alucinacin negativa, que es la liberacin de un estado psquico penoso. Pero mientras en la primera se introduce en el objeto lo evacuado, en la segunda se trata de suprimir, de abolir, la percepcin del objeto, como dira Green: Trata de interponer una pantalla blanca entre el sujeto y el mundo externo, fuente de traumatismos. Haca ms de tres meses que haban empezado las obras en mi vivienda del piso de al lado de mi despacho; fue un gran zafarrancho: obreros, ruidos, escombros, etc. Todos los pacientes haban comentado algo sobre ello, pues a veces los ruidos muy molestos llegaban hasta mi despacho. Era imposible no darse cuenta. Pedro lleg un da a la sesin y se percat, por primera vez, que yo estaba de obras (llevaba ya casi cuatro meses): Al llegar, vi un obrero que entraba en el piso de al lado y me fij que ha empezado usted a hacer obras. Pens en que a m me gusta mucho todo lo que es interiorismo. Tambin he pensado que yo le poda haber dado ideas de haberlo sabido, sera una manera de poder hacer algo por usted, de devolverle lo que usted me da pero claro!, como aqu no nos damos ni la mano Es un pensamiento que me vino a la cabeza al ver las obras. Durante todo este tiempo, Pedro haba estado alucinando negativamente la visin de las obras de mi casa, por todo el dolor a reconocer mi autonoma, que es lo mismo que reconocer su dependencia, su necesidad. Finalmente, cuando ve las obras, hay un deseo de reparar, de ayudarme, pero tambin hay una defensa frente a la envidia, tenindose que
20

situar l como el profesional entendido en interiorismo, invirtiendo as los papeles. En Pedro se daba, tambin, el fenmeno de la alucinacin negativa del pensamiento, donde se produca un barrido, una abolicin, de los movimientos perceptivos de insight. En ningn otro paciente he visto este tipo de fenmeno como en Pedro. El dolor que a toda persona produce el insight, en Pedro era insoportable; la percepcin tena que ser eliminada: Pedro poda llegar un da a la sesin, reconocer un montn de cosas de l, de lo que viva en la transferencia y diez minutos ms tarde nada de eso haba existido. Pedro no era capaz de reconocer como suyo nada de lo que acababa de decir. Al final, pareca que el que haba alucinado los decires de Pedro era yo.

CAPTULO VIII Procedimientos autocalmantes

Dije al principio de todo que, quizs, tena que haber empezado por aqu al describir las defensas negativizantes frente al exceso de excitacin traumtica. De hecho, se podra discutir el incluirlas Green mismo no lo hace, en la medida en que todo lo que he desarrollado hasta ahora tiene que ver con mecanismos de funcionamiento mental, y estos procedimientos autocalmantes (Smadja, Szwec, 1993) estn ms cerca de lo biolgico/instintual que de lo psquico/pulsional. Es sobre todo a partir de 1920 (Ms all del principio del placer) que Freud modifica su teora del traumatismo para perfilarla en Inhibicin, sntoma y angustia (1926), donde el traumatismo es ya para l claramente psquico: la angustia seal (angustia ligada) sera una repeticin atenuada del trauma, segundo tiempo del traumatismo que slo se inscribe en el inconsciente en el despus (resignificacin retroactiva). A medida que Freud va abandonando su teora del traumatismo externo (neurosis de guerra, neurosis traumtica), para convertirlo en traumatismo psquico, Rank (El traumatismo del nacimiento, 1923) y Ferenczi (Confusin del lenguaje entre adultos y nios, 1932) retornan al Freud anterior a la Neurtica (1897). Sin embargo, al final de su vida (Anlisis terminable e interminable, 1937; Moiss y la religin monotesta, 1939) Freud, quizs influenciado por Ferenczi, retoma conceptos bsicos anteriores ya descritos en las neurosis traumticas y que tienen hoy da toda su vigencia.

En las neurosis traumticas, Freud ya apuntaba que la llegada de estmulos externos o internos que desbordan las capacidades de recepcin de la barrera de paraexcitacin (antiestmulos) provoca, por su quantum y por su efecto sorpresa, una situacin de terror o de angustia difusa, no ligada. En una carta a E. Jones (1919) le dice: En la neurosis traumtica no hay angustia seal protectora contra el shock y la mente se ve desbordada por un exceso de estmulos. Ser en Moiss y la religin monotesta (1939) donde pondr punto final a su teora del traumatismo, hablando del doble destino de lo traumtico: el traumatismo que estructura y organiza permitiendo, mediante los despus sucesivos, la repeticin, la rememoracin y la elaboracin; y el traumatismo negativo, verdadero enclave en el psiquismo, especie de estado dentro del estado, cuerpo extrao, que impide cualquier proceso de mentalizacin, cumpliendo as su tarea desorganizadora que puede llegar, incluso, a devastar y estallar al yo. La posicin esquizo-paranaoide de M. Klein es un funcionamiento altamente elaborado de la mente, con unos mecanismos de defensa del yo muy poderosos que tratan, precisamente, de evitar el efecto devastador, aniquilador, de experiencias traumticas precoces que desbordan los sistemas de paraexcitacin del beb, la madre y el padre.4 Pero cuando las cosas no van bien, cuando hay una sobrecarga brutal de excitacin incontenible, se produce o la muerte del beb, o un reflejo de defensa, ms orgnico que psquico, que tiene que ver con la supervivencia, con ese destino negativo del traumatismo que describe Freud y que sera el substrato de los llamados ncleos autsticos o barreras autsticas por diversos autores (M. Mahler, 1966; D. Meltzer, 1985; F. Tustin, 1991; J. Corominas, 1991; P. Bofill y J.L. Tizn, 1994; etc.), a la manera de un estado dentro del estado (Freud). Los procedimientos autocalmantes tienen, pues, que ver con ese registro muy arcaico, anterior al funcionamiento psictico o concomitante con l, prepulsional, que hace referencia a lo instintual, casi pura innervacin motriz entroncada en lo biolgico. El estado de desayuda (J. Laplanche), el estado primario psicosomtico (Bion), el ncleo del dolor primario (J. Begoin) la unidad lgica (A. Green), la violencia fundamental (J. Bergeret), el perodo fusional primitivo (P. Bofill, J.L. Tizn), etc., son tantos estados equiparables. Aqu, el traumatismo no puede ser representado sino, al contrario, actuado, escenificado, a travs de una regresin comportamental repetitiva,
21

movimientos sin contenido fantasmtico; es como el retorno de la percepcin traumtica no representada, verdadero enclave autstico. Estos estados de regresin comportamental repetitiva hay que distinguirlos de los llamados restos negativos del traumatismo (Csar y Sara Botella, 1994), donde lo que hay es una ausencia de contenido en la percepcin ms que una percepcin de contenido traumtico, un agujero del que el sujeto ni tan siquiera es consciente y que muchas veces se expresar durante la sesin en forma de una regresin formal del pensamiento del analista, especie de puesta en escena cuasi alucinatoria que da lugar a un sentimiento de inquietante extraeza. Momento crucial de figurabilidad por parte del analista, de trabajo en doble, especular, que va a permitir descubrir estos restos negativos del paciente. Figurabilidad que tambin hay que distinguir del concepto bioniano de rverie (Sara Botella, comunicacin personal) y que no es mi intencin desarrollar en este trabajo de sobra ya dilatado. En los procedimientos autocalmantes, a travs de la bsqueda repetitiva de una excitacin, incluso del terror, mediante comportamientos motores o sensoriales, se consigue la calma pero no la satisfaccin o la descarga. La escuela de psicosomtica de Pars (M. Fain, 1992; Smadja, Szwec, 1993, etc.) ha trabajado mucho en este tema que tiene, por otro lado, una amplia expresin clnica en la psicopatologa de la vida cotidiana del nio y del adulto. Muchas situaciones donde, de manera compulsiva, se busca el riesgo, el peligro extremo, el terror, tienen que ver con este fenmeno. Remeros solitarios, nufragos voluntarios que atraviesan los ocanos, deportistas que buscan la extenuacin, cadas al vaco (ponting, free fall, etc.), situaciones traumatoflicas, conduccin en contrasentido (los llamados pilotos suicidas). Los hombres mquina (M. Fain), que equiparan el desfallecimiento al dejar de ser, de existir, a la aniquilacin, y tienen que exhibir unas capacidades ejecutivas al lmite de sus posibilidades (muchos hombres de empresa, los nuevos yuppies se autocalman as). Gran parte de los comportamientos motores de algunas anorxicas, sobre todo de registro psictico (caminatas hasta el agotamiento, limpieza compulsiva y mecanizada de la casa hasta que les sangran las manos, etc.) son procedimientos autocalmantes. ltimamente est muy de moda en la cultura juvenil la llamada movida del bacalao que consiste,

fundamentalmente, en pasar un mximo de tiempo posible bajo el efecto de estmulos sensoriales (msica, luces, etc.) rtmicos, estereotipados (a la msica le llaman mquina), acompaado de movimientos motores (danza, cambios constantes de lugar) que recuerdan lo que Smadja y Szwec (1993) han descrito cuando hablan de los lactantes que se golpean rtmicamente la cabeza con violencia, a fin de poderse dormir (banging) en un autoacunamiento paradjicamente autocalmante. Cuando en el beb hay un fallo en la representacin, se instaura el autoacunado mediante la repeticin programada que es la transformacin de s mismo en mquina automtica: aparece el beb mecnico. Esta mecnica es suministrada por el procedimiento autocalmante que trata de escenificar el reencuentro corporal, en lo real con la ayuda de la percepcin y de la motricidad del acunado materno que no pudo ser ni representado, ni introyectado, fundamentalmente por un no funcionamiento de la unidad originaria como sistema bsico de paraexcitacin. Muchas de las sesiones de Julia empezaban con unos movimientos rtmicos y frenticos de limpieza de los cristales de sus gafas, o se sacaba y meta los diversos anillos que llevaba en los dedos, o se frotaba y acaracolaba un largo mechn de su cabello. Estas operaciones podan durar mucho tiempo. La imagen poda sugerir, a todas luces, movimientos rtmicos masturbatorios, sin embargo, se trataba de manifestaciones motoras automatizadas sin ninguna representatividad mental. Jess sola pasarse, tambin, tiempo frotando la columna que tena a la derecha del divn, y en la que acab dejando un surco. O repeta estereotipadamente insultos durante minutos: Mierda, mierda, mierda cerdo, cerdo, cerdo hostia, hostia, hostia etc. Otro de los mecanismos autocalmantes que utilizaba, sobre todo en el primer ao de anlisis, era lo que yo llamaba en mi argot personal enchufar el vdeo: llegaba diciendo que haba soado y, acto seguido, empezaba un relato sin pausa y sin fin que duraba toda la sesin. La impresin era que in situ estaba construyendo tal historia cuyo contenido era lo de menos. No se trataba, tampoco, de un sueo tpico del nio (realizacin alucinatoria del deseo diurno), sino de un flujo ininterrumpido de palabras, un autoacunado que estaba reproduciendo el sonido de una nana materna. Ni que decir tiene que era absolutamente soporfero. Jess acababa durmindose y a m me faltaba bien poco. Cada vez que Pedro contaba las miles de cosas que haca desde que se levantaba a las cinco de la
22

madrugada, hasta que se acostaba a las once de la noche, uno acababa agotado slo de orle. Los fines de semana era an peor: una carrera desenfrenada de actividades, sin un solo minuto de reposo. Ni dormido poda parar, sus sueos o eran puramente operatorios, o eran persecuciones donde corra y corra ante la amenaza de un ser malintencionado. Tard mucho en traer sueos ms simbolizados. Para Pedro pararse era dejar de existir, la aniquilacin.

Jos M Franco Vicario Ravella 4, 2 2 08021 Barcelona Tel. 93 201 56 03 jmfran@telefonica.es

Nota
1. Presentado en la Sociedad Espaola de Psicoanlisis/ Instituto de Psicoanlisis de Barcelona, en junio de 1995. 2. El trmino de simetra, dinmico, es ms correcto que el de equilibrio que es esttico. 3. Lautre de lobjet (A. Green), La censure de lamante (M. Fain), son conceptos muy prximos. La ausencia del objeto reenva inmediatamente a un tercero: Hay otro, que no soy yo, que me priva del objeto. 4. Una de las funciones de la unidad originaria es la paraexcitacin (barrera antiestmulos), es decir, la de poder tolerar, contener, integrar, el exceso de excitacin traumtica, el dolor de la bidimensionalidad, desarrollando un espacio tridimensional, matriz del pensamiento, base para poder elaborar los estadios precoces de la posicin E-P.

Bibliografa
ABELL, N., PREZ SNCHEZ, M. (1981). Unidad originaria. RPF, 4, 1981. BEGOIN, J. (1989). Introduction la notion de souffrance psychique, le dsespoir dtre. RPF, 1, 1989. BERGERET, J. (1984). La violence fondamentale. Pars: Dunod, 1984. BION, W. R. (1962). Aux sources de lexprience. Pars: PUF, 1962. BOFILL, P. (1994). Qu es el psicoanlisis. Barcelona: Herder, 1994. BOTELLA, C. Y S. (1990). La problmatique de la rgressin formelle de la pense et de lhallucinatoire. La psychanalyse questions pour demain. Monographies. RFP. (1992). Le statut mtapsychologique de la perception et lirreprsentablilit. RFP, 1. (1994). Trauma et fonctionnement psychique. Congrs de Montreux, Suisse. (1995). Lhomosexualit inconsciente dans la cure: la figurabilit de lanalyste. Congrs FEP. Nice.

COROMINAS, J. (1991). Psicopatologia i desenvolupament arcaics. Barcelona: Espaxs, 1991. COUVREUR, C. (1992). Lillusion dabsence. RFP, 1, p. 85-100, 1992. DUPARC, F. (1992). Nouveaux dveloppements sur lhallucination ngative. RFP, 1, p. 101-121, 1992. FAIN, M. (1975). La nuit, le jour, essai psychanalytique sur le fonctionnement mental, PUF, 1975. FERRO, A. (1993). Mundos posibles y capacidades negativas del analista en su trabajo. III Anuario Ibrico de Psicoanlisis, 1993. FRANCO VICARIO, J. M. (1992). Algunas consideraciones sobre traumatismo y resentimiento. Libro Anual de Psicoanlisis XI, 1995 (IJPA). Sao Paulo (Brasil): Ed. Escuta Ltda. FREUD, S. (1894). Las neuropsicosis de defensa. Obras Completas. 3:41. Buenos Aires: Amorrortu, Editores,1993 (1895). Estudios sobre la histeria. O.C. 2:1. (1910). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. O.C. 11:53. (1915). La represin. O.C. 14:135. (1918). De la historia de una neurosis infantil. O.C. 17:1. (1920). Ms all del principio del placer. O.C. 18:1. (1923). El yo y el ello. O.C. 19:1. (1925). La negacin. O.C. 19:249. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. O.C. 19:259. (1926). Inhibicin, sntoma y angustia. O.C. 20:71. (1927). El fetichismo. O.C. 21:241. (1937). Anlisis terminable e interminable. O.C. 23:211. (1939). Moiss y la religin monotesta. O.C. 23:1. GREEN, A. (1972). La folie prive, psychanalyse des cas limites. Pars: Ed. Gallimard. (1977). Lhallucination ngative. Levolution psyquiatrique. T.XLII, p. 650. (1983) Narcissisme de vie, narcissisme de mort. Pars: Minuit, 1983. (1984) La pulsin de muerte. (Green y colaboradores) Amorrortu. (1990) La locura privada. Amorrortu (1993) Le travail du negatif. Pars: Minuit, (1993). GUILLAUMIN, J. (1992) Jugement de non-reprsentabilit et renoncement la matrise de la pense. RFP, 1, 1992.

HINSHELWWOOD, R. D. Diccionario del pensamiento kleiniano. Amorrortu. ISRAEL, P. (1994). La interpretacin. Intercambios hispanofranceses. Conferencia. Bilbao, Noviembre 1994. JACKSON, J. E. (1991). De laffect la pense, introduction loeuvre dAndr Green. Mercure de France, p. 207, 1991. LAPLANCHE, J. Y PONTALIS, J. B. (1967). Vocabulaire de la psychanalyse. PUF, 1967. MAHLER, M. (1973). Psychose infantile. Payot, 1973. MARTY, P. (1966). La dpression essentielle. RFP, 3. (1976). Les mouvements individuals de vie et de mort. Pars: Payot. (1980). Lordre psychosomatique. Pars: Payot. (1990). La psychosomatique de ladulte. PUF. PARAT, C. (1991). A propos de la represin. R. F. de Psychosomatique. Nm. 1, 1991. ROSENBERG, B. Masochisme mortifre et masochisme gardien de la vie. RFP. Monographies. PUF. SNCHEZ FERLOSIO, R. (1993). Vendrn ms aos malos y nos harn ms ciegos. Barcelona: Edic. Destino, Ancora y Delfn. 1993. SEARLES, H. (1977). Leffort pour rendre lautre fou. Pars: Gallimard, 1977. (1981). Le contre-transfert. Pars: Gallimard, 1981. SMADJA, C. (1991). Le concept de pulsion: essai dtude comparative chez Freud et P. Marty. RF de Psychosomatique, l. (1991). A propos des procds autocalmants du Moi. RF de Psychosomatique. Nm. 4, Jornada SEPIA, Bilbao. SZWEC, G. (1993). Les procds autocalmants travers la rcherche rptitive dexcitation (les galriens volontaires). RF de Psychosomatique, nm. 4. (1993). La psychosomatique de lenfant asthmatique. Le Fil rouge, PUF. (1994). La utilizacin autocalmante del peligro y del terror. Jornada SEPIA. Bilbao. RFP, nm. 3. TIZON, J. L. (1994) Qu es el psicoanlisis. Barcelona: Herder, 1994 WINNICOTT, D. W. (1971). Jeu et ralit. Lespace potentiel. Pars: Gallimard, 1975.

23